導(dǎo)語：如何才能寫好一篇白雪歌送武判官原文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、“千樹萬樹梨花開”出自唐代岑參的《白雪歌送武判官歸京》。原文如下：

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。

忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。

散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。

將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷猶著。

瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。

中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。

紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。

輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。

山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。

3、《白雪歌送武判官歸京》譯文

北風(fēng)席卷大地，白草被刮得折斷了，塞北的天空八月就飛撒大雪。忽然好像一夜春風(fēng)吹來，千樹萬樹潔白的梨花斗艷盛開。

雪花飄散進(jìn)入珠簾，沾濕了羅幕，穿上狐裘不感覺到溫暖，織錦做成的被子也覺得單薄。

連將軍和都護(hù)都拉不開弓，都覺得鐵衣太寒冷，難以穿上。

在大沙漠上縱橫交錯(cuò)著百丈厚的堅(jiān)冰，愁云暗淡無光，在萬里長空凝聚著。

在軍中主帥所居的營帳里擺設(shè)酒宴，給回去的客人餞行，胡琴琵琶與羌笛奏出了熱烈歡快的樂曲。

傍晚在轅門外，紛紛大雪飄落，紅旗被冰雪凍硬，強(qiáng)勁的北風(fēng)也不能讓它飄動(dòng)。

在輪臺(tái)東門外送您離去，離去的時(shí)候大雪鋪滿了天山的道路。

篇2

古文中有些表示地名、人名、物名、朝代、國號(hào)、帝名、官職等專用詞語及所引用的詩詞名句，一般都不需要翻譯，也不必翻譯，可以直接從原文中拿下來。如《湖心亭賞雪》，“崇禎五年十二月，余住西湖”，可譯為“崇禎五年十二月，我住在西湖”。又如，《三峽》“故漁者歌曰‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳’”，可譯為“所以打漁的人唱道：‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳’”。

二、詞語替換法

文言文中，有些詞語比較難理解，在翻譯時(shí)，最好選用現(xiàn)代漢語中能與之對(duì)等的詞語來替換，也可以在單音節(jié)的詞的前面或后面加上字，使它成為雙音節(jié)的詞或短語，這樣就解決了譯文上的難度。

如《傷仲永》中“其詩以養(yǎng)父母，收族為意……”，其中“收”可解釋為“聚”，這就可以用“團(tuán)結(jié)”一詞來替代；“養(yǎng)”加上“贍”字，組成雙音節(jié)詞“贍養(yǎng)”就比較通俗易解了。

三、詞義解釋法

在理解古詩文名句中，要把握關(guān)鍵性詞語予以解釋。如《觀潮》中“浙江之潮，天下之偉觀也”，《岳陽樓記》中“此則岳陽樓之大觀也”中的“觀”字，就可以結(jié)合原文中解釋為“景象”，可翻譯為“錢塘江的漲潮，是天下壯偉的景象”、“這就是岳陽樓雄偉壯麗的景象”。這種詞語，如不解其意，翻譯就無法進(jìn)行。

四、省略添補(bǔ)法

文言文中，句子或短語中的某些成分及介詞常常省略，數(shù)詞后面不帶量詞的現(xiàn)象也普遍存在。為了使翻譯的句子更符合現(xiàn)代漢語句式的規(guī)范，在翻譯時(shí)，一般應(yīng)根據(jù)添補(bǔ)完全之后的內(nèi)容來翻譯，即凡是省略的詞、成分，都要添補(bǔ)上去。

如《桃花源記》中“見漁人，乃大驚，問所從來。具答之”，翻譯時(shí)要補(bǔ)上“桃花源中的人”和“漁人”。再如《口技》中“一桌，一椅，一扇，一撫尺而已”，譯時(shí)要補(bǔ)上被省略的量詞，譯為“一張桌子，一把椅子，一把扇子，一塊醒木罷了”。

五、句式調(diào)序法

在文言句式中，一些特殊句式往往與現(xiàn)代漢語的句式結(jié)構(gòu)不同，如：狀語后置及賓語前置等倒裝句式，在學(xué)習(xí)翻譯這類特殊句式時(shí)，要根據(jù)現(xiàn)代表述的習(xí)慣，處理好句式中的語序關(guān)系。如《記承天寺夜游》中“相與步于中庭”，動(dòng)詞的限制成份“于中庭”在翻譯時(shí)應(yīng)從動(dòng)詞后面調(diào)整到動(dòng)詞前面，譯為：(我們便)一起在庭院中散步。再如《陋室銘》的結(jié)句“何陋之有”，譯時(shí)就要將賓語“何陋”調(diào)到謂語“有”的后面，這才符合現(xiàn)代漢語的習(xí)慣。

六、刪除虛詞法

文言語句中，有些表示語氣停頓和湊足音節(jié)的虛詞，如助詞“之”在作賓語提前的標(biāo)志時(shí)(如“何陋之有”)，或作為取消句子的獨(dú)立性的標(biāo)志時(shí)(如“雖我之死，有子存焉”)無意義，翻譯時(shí)就可以刪略不譯。

七、詞語瞄準(zhǔn)法

文言文中有些語句的翻譯，只要根據(jù)上下文仔細(xì)推敲，瞄準(zhǔn)句中的重要詞，重點(diǎn)突破，就基本上能保證句子翻譯的準(zhǔn)確性。如《孫權(quán)勸學(xué)》中“及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：卿今者才略，非復(fù)吳下何蒙”，此句中的“及”只有理解為“到……的時(shí)候”才算正確。

八、“互文”理解法

古詩文中，常常會(huì)運(yùn)用互文見義的手法，在翻譯這類詩句時(shí)，必須引導(dǎo)學(xué)生了解古詩文中的“互文”現(xiàn)象，充分感悟其上下句的內(nèi)容互相滲透交錯(cuò)、互為補(bǔ)充的特點(diǎn)。

如《木蘭詩》中的“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，就不能翻譯為“將軍身經(jīng)百戰(zhàn)生存無幾，壯士(木蘭)戎馬十年勝利歸來”，而應(yīng)翻譯成“征戰(zhàn)多年，經(jīng)歷很多次的戰(zhàn)斗，許多將士戰(zhàn)死沙場，木蘭等幸存者勝利歸來”，這樣，就會(huì)避免對(duì)古文內(nèi)容產(chǎn)生誤解的現(xiàn)象。

又如《岳陽樓記》中的“不以物喜，不以己悲。”如譯成“不因外物(好壞)或喜，不因?yàn)樽约旱?得失)或悲”，就曲解其意了，應(yīng)譯為“不因外物(好壞)和自己(得失)而或喜或悲”才符合文意。

再如《白雪歌送武判官歸京》一詩中，“將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著”詩句，只有理解為“連將軍和都護(hù)都拉不開角弓，都覺得鐵衣太冷，難以穿上身”，否則，就無法理解。

九、繁句簡縮法

古詩文中有些語句較繁瑣，翻譯時(shí)可以用簡筆譯出。

篇3

關(guān)鍵詞： 理解 語感 方法

在傳統(tǒng)教學(xué)中，記憶是教學(xué)的主要目的，背誦是一種學(xué)習(xí)的基本方法，后來說“死記硬背”，只能養(yǎng)成書呆子，于是誰也不敢主張背書，更不敢主張背古文了。然而，對(duì)于聾生來說，背誦有助于他們的理解和記憶，有助于積累詞語，有助于培養(yǎng)良好的語感，還能使學(xué)生在讀的過程中感知語言文字的知識(shí)規(guī)律，在感知的過程中鍛煉了讀的能力。背誦在語文教學(xué)中的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、背誦積累詞語的需要

雖然死記硬背是不足取的，但是我們也應(yīng)強(qiáng)調(diào)背誦的可行性，背誦可以儲(chǔ)存知識(shí)。如果學(xué)生有幾十首那只幾百首詩、紀(jì)實(shí)片名文熟記于心，隨時(shí)體味，不斷加深理解，那么對(duì)學(xué)生的語文修養(yǎng)和素質(zhì)是極其有益的。魯迅曾說，他十五歲時(shí)，差不多讀完了十三經(jīng)。那時(shí)的“讀”，也就是背?；貞涀约旱恼Z文學(xué)習(xí)，老師講課的內(nèi)容似乎都沒有什么印象了，唯有背過的才深刻的印在腦海里?！拔逅摹币淮?，都是如此。辜鴻銘曾說，學(xué)外國文也要背，他說，要懂外文，精通外文，最好選幾篇或幾部外國經(jīng)典，背下來。被毀自然也就會(huì)寫，而且寫得典雅漂亮。他說得好。作家李國濤還認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)典之作，如魯迅的作品也應(yīng)背，或熟讀成誦。

我們有句古訓(xùn)：熟讀唐詩三百首，不會(huì)寫詩也會(huì)謅。文章背得多，寫文章時(shí)不知不覺就用上了。海外學(xué)者劉紹銘教授說：要提高學(xué)子語文水準(zhǔn)，除了復(fù)古，別無他法。他的“復(fù)古”之意，也就是背誦。看來我們的老師們還沒有理解到這一點(diǎn)，只是為了考試而為之。

二、背誦是理解課文內(nèi)容的需要。

《聾校語言教學(xué)大綱》要求，講讀課文要通過語言文字教學(xué)使學(xué)生理解課文內(nèi)容。理解靠什么呢？當(dāng)然是靠讀。但在大多數(shù)情況下，學(xué)生對(duì)課文的理解不是靠自己讀懂的，而是靠老師講懂的，甚至有一部分學(xué)生在聽了老師講解之后還不懂。古人說：“書忌耳傳”、“文貴自得”?！岸鷤鳌敝皇前阎R(shí)“塞”給學(xué)生，“自得”是通過閱讀自己領(lǐng)會(huì)知識(shí)的含義，其中包含閱讀能力的訓(xùn)練。有時(shí)候，老師真的低估了學(xué)生的能力，認(rèn)為他們不懂，把知識(shí)分解，一點(diǎn)點(diǎn)地“喂”給學(xué)生，剝奪了學(xué)生“自悟”、“創(chuàng)新”的鍛煉機(jī)會(huì)，無意識(shí)地培養(yǎng)了學(xué)生的依賴性，導(dǎo)致他們沒法獨(dú)立閱讀。因此，老師在課堂上一方面要給學(xué)生有充足的讀書和思考時(shí)間，另一方面要教會(huì)學(xué)生閱讀的方法，善于啟發(fā)、引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生“自悟”的能力。當(dāng)遇到有學(xué)生一時(shí)說不出或說不準(zhǔn)的問題時(shí)，要有足夠的耐心，不要急于馬上把答案拋出來。想方設(shè)法讓學(xué)生通過鉆研，自己找出答案背誦有利于發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生誦讀課文，感知和體會(huì)課文的語意和整體美，否則教師講得再好，分析得再透，學(xué)生也只能只言片語的領(lǐng)會(huì)，這樣便破壞了全文的整體美。

我們開展素質(zhì)教育，就是要通過提高學(xué)生的素質(zhì)而形成能力，那么通過背誦，可以積累大量的語言文學(xué)知識(shí)，可以形成良好的語文素質(zhì)，進(jìn)而提高學(xué)生的語文能力。因此，我們?cè)谡Z文教學(xué)中提倡背誦，不僅不是與當(dāng)前實(shí)施的素質(zhì)教育背道而馳，相反地，恰恰是素質(zhì)教育的一種重要的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法。

三、背誦是培養(yǎng)語感的需要。

所謂語感，就是人們對(duì)語言的感受力，包括形象感、意蘊(yùn)感和####感。通過朗讀訓(xùn)練學(xué)生的語感，是我們傳統(tǒng)語文教學(xué)的重要方法。相信大家都有這樣的讀書體會(huì)：一些經(jīng)典的著作（文章），必須慢慢讀，用心去體會(huì)，才能明白其中的意思，而且每讀一遍對(duì)著作（文章）體會(huì)的深度和廣度都不同。同是一個(gè)詞語，在不同的語言環(huán)境中其意思有可能不同，只有通過多讀，才能慢慢地領(lǐng)會(huì)其中的意思，懂得其中的規(guī)律。聾生只有在模仿的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)語言，然后才會(huì)運(yùn)用語言。

四、背誦教學(xué)的方法

怎樣背誦，我們一般都提倡在理解的前提下進(jìn)行，教師先講一下，讓學(xué)生首先理解原文，特別是古代詩文，先要掃除文字障礙。但有時(shí)先讓學(xué)生背誦，讓他們產(chǎn)生許多疑問，然后再講解，也會(huì)收到良好的效果，這就是通常所說的“死記硬背”，當(dāng)然不理解的死記硬背是在反對(duì)之列的。我國古代舊私塾先生往往就先讓學(xué)生背熟原文，然后再講。實(shí)際上學(xué)生對(duì)詩文的理解并非都是通過老師的一次講解就能完成的，往往還需要長期的慢慢體味。古人說：“好書不厭百回讀，熟讀深思理自知”，又說：“讀書百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，這些都強(qiáng)調(diào)了熟讀和背誦的重要。背誦時(shí)首先要讓學(xué)生明白背誦的必要性，其次是教會(huì)學(xué)生一些方法：

（1）交會(huì)學(xué)生欣賞名篇佳句，使學(xué)生印象深刻減輕難度

如教學(xué)生背誦《白雪歌送武判官歸京》一詩，教師先感情朗讀，最好能吟誦，使學(xué)生有感性認(rèn)識(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生想象作品中描寫的畫面。

（2）教會(huì)學(xué)生抓住關(guān)鍵詞句，逐層記憶

要求學(xué)生背誦的必定是精彩的文段，其層次必定是清楚的，里面的關(guān)鍵詞語也是意蘊(yùn)豐富的。例如背誦《誰是最可愛的人》的前三段和后兩段，因段較長，我們可以先教會(huì)學(xué)生分出層次，一層一層的背。如最后一段作者先用排比句描寫祖國軍民，在和平環(huán)境中幸福生活的圖景，再將這幸福生活與志愿軍戰(zhàn)士的生活聯(lián)系起來，然后激發(fā)作者熱愛我們的戰(zhàn)士的思想感情。學(xué)生讀一層記一層然后綜合起來背，難度就減小了。

篇4

關(guān)鍵詞： 西域文學(xué) 新疆旅游 研究價(jià)值

新疆古代被稱做西域，是中國最大的行政自治區(qū)，面積占全國國土面積的六分之一，處于東、西方文化的交匯融合之地，地域廣袤，歷史悠久，民族眾多，風(fēng)俗奇特，其歷史、民族、文化內(nèi)涵和自然景觀充滿神奇色彩，因此令國內(nèi)外游客紛至沓來，也吸引了國內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注和研究。翻閱古今中外關(guān)于西域的書籍文獻(xiàn)，其浩瀚博大令人咋舌，筆者查閱了相關(guān)文獻(xiàn)，并將其以西域文學(xué)研究為中心做了梳理。

一、國外研究西域文化歷史的情況概述

國外學(xué)者研究西域取得的成果主要集中在日、英、德、法、俄等國家。如，日本羽田亨的《西域文明史概論》和《西域文化史》，闡明了古代西域各國的人種、東西交通的意義、與漢民族間的關(guān)系現(xiàn)狀，以及各國間宗教和美術(shù)，整個(gè)回鶻時(shí)代的文明。羽溪了諦的《西域的佛教》，論及了佛教在中亞及土耳其斯坦傳播和發(fā)展的歷史。德國沃爾特施密特（Waldschmidt，A.）的《貴霜，庫車?吐魯番――中亞中世紀(jì)早期藝術(shù)導(dǎo)言》（萊比錫，1925年）對(duì)西域各國的藝術(shù)問題做了概述性論述。針對(duì)西域“絲綢之路”進(jìn)行考證的還有日本佐口透《18-19世紀(jì)新疆社會(huì)史研究（上、下）》，就特定時(shí)期內(nèi)的新疆歷史情況進(jìn)行了研究。田宅米吉的《古代亞歐大路交通考》（《地理與歷史》1900年）、一雄的《絲綢之路的歷史》（研文社，東京，1979年）和長澤和俊的《絲綢之路史研究》（圖書刊行會(huì)，東京，1979年）等著作，則涉及古西域的歷史和地理交通情況。德國赫爾曼（Albert Herrmann）的《中國和敘利亞之間的古代絲綢之路》（柏林，1910）探索了《漢書》中所記載的西域各國的名稱及其里數(shù)的特點(diǎn)。著名的英國考古學(xué)家、藝術(shù)史家、語言學(xué)家、地理學(xué)家和探險(xiǎn)家，國際敦煌學(xué)開山鼻祖之一――馬爾克?奧萊爾?斯坦因（Marc Aurel Stein，1862年11月26日-1943年10月26日），于1900年至1931年間進(jìn)行了四次中亞考察，考察的重點(diǎn)地區(qū)是中國的新疆和甘肅，其《西域游歷》系列著作中的《重返和田綠洲》、《從羅布沙漠到敦煌》、《穿越塔克拉瑪干》，考古范圍包括今和田地區(qū)、阿克蘇地區(qū)、巴音郭楞蒙古族自治州、吐魯番地區(qū)、哈密地區(qū)和河西走廊一帶。在這些地區(qū)調(diào)查和發(fā)掘的重要遺址有阿克鐵熱克、喀達(dá)里克、麻扎塔格、尼雅、安迪爾等遺址，米蘭佛寺遺址和吐蕃城堡遺址，樓蘭古城及其附近遺址，焉耆明屋及其附近的石窟寺和遺址。全書以考古學(xué)為核心，基本上涵蓋了前述諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，內(nèi)容十分豐富，在考古調(diào)查和挖掘方面具有非常重要的價(jià)值和影響力。這部著作中提及了發(fā)現(xiàn)的佛經(jīng)殘本，為后人研究西域文學(xué)提供了材料。斯坦因的《西域考古圖錄》涉及新疆古代的歷史和文化藝術(shù)。此外還有美國著名漢學(xué)家、蒙古學(xué)家拉鐵摩爾Owen Latimore的《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》，其中有關(guān)于新疆的內(nèi)容，從生態(tài)環(huán)境、民族、生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)、歷史演進(jìn)等方面進(jìn)行了深入的考察，揭示了中國內(nèi)地與邊疆地區(qū)各自不同的互動(dòng)依存關(guān)系，討論了中國內(nèi)陸邊疆歷史的豐富多樣性，展現(xiàn)了新疆地區(qū)獨(dú)特的歷史價(jià)值，指出了中國多民族社會(huì)文化的整合特征。法國勒內(nèi)?格魯塞的《草原帝國》是世界史學(xué)界公認(rèn)的關(guān)于歐亞大陸游牧民族三千年歷史的經(jīng)典史著，對(duì)古代西域草原上的民族作了描述。新疆人民出版社做了一件極有意義的工作，把中西方探險(xiǎn)家、考古學(xué)家對(duì)西域的重要研究成果編定系列，出版了《西域探險(xiǎn)考察大系》共14冊(cè)，其中有11冊(cè)是西方探險(xiǎn)家、考古學(xué)家的研究成果，如斯文?赫定的《羅布泊探秘》，詳盡地記錄了塔里木地區(qū)水文、地質(zhì)、人口的狀況，以及撲朔迷離的羅布人，神秘莫測的樓蘭古國。瑞典貢納爾?雅林的《重返喀什噶爾》，則以一個(gè)東方學(xué)家的眼光，通過對(duì)喀什噶爾的回憶思考，對(duì)喀什噶爾歷史性的變革做了準(zhǔn)確、客觀、入木三分的描寫。這些文獻(xiàn)分別從各自的著眼點(diǎn)對(duì)西域的地理風(fēng)光、民族文化和歷史發(fā)展進(jìn)行了考察和介紹。20世紀(jì)初，在新疆庫車的克孜爾千佛洞，德國新疆吐魯番考察隊(duì)的勒柯克（A.von Le Coq）發(fā)現(xiàn)大批寫在棕櫚葉上的梵文佛教寫經(jīng)。隨后，德國著名的梵文學(xué)家呂德斯教授（Heinrich Lüders）對(duì)這批寫經(jīng)進(jìn)行了研究，并于1911年?？霭媪恕斗鸾虘騽埍尽贰?/p>

據(jù)筆者收集的不完全資料，國外研究涉及西域的著作非常多，研究內(nèi)容較為豐富，范圍較廣，并有其精深度。但是，國外的研究多在史學(xué)考古的層面上，重在民族、歷史、人文的考察研究，對(duì)西域文學(xué)的研究和考察還比較薄弱，并且多是在考古探險(xiǎn)的專著里有所涉及，關(guān)于西域文學(xué)的有影響力的研究專著還未見到，對(duì)新疆各民族歷史和文化價(jià)值及其旅游資源的挖掘也較欠缺，能夠從西域文學(xué)層面上關(guān)注文學(xué)與經(jīng)濟(jì)、與旅游的關(guān)系，目前還沒有見到。

二、國內(nèi)研究西域文學(xué)的情況述評(píng)

國內(nèi)最早涉及西域的文學(xué)作品，是司馬遷的《史記?大宛列傳》和班固的《漢書?西域傳》，漢代以公主身份嫁烏孫昆莫（王）的劉細(xì)君的《烏孫公主歌》（又作《悲愁詩》）描寫了西域的居室與飲食，可算是西域漢文詩歌最早的杰作。漢代至魏晉時(shí)期，有傳播佛教的僧人，經(jīng)過西域留下一些釋教的詩文，如西漢高僧安世高等。東晉時(shí)期康國高僧康僧淵，寫下了描寫胡人容貌的詩歌《答瑯琊王茂弘以鼻高眼深相戲》。唐代，詩人的浪漫主義氣質(zhì)和建功立業(yè)的英雄主義精神，激勵(lì)了許多文人先后進(jìn)入西域，其中有駱賓王，因?yàn)槲饔虻慕?jīng)歷而寫《從軍行》，岑參的邊塞詩最豐碩，《走馬川行奉送出師西征》、《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》、《白雪歌送武判官歸京》和《天山雪歌送蕭治歸京》，描繪了西域奇麗多姿的生活，《火山云歌送別》、《熱海行送崔侍御還京》、《首秋輪臺(tái)》、《玉門關(guān)蓋將軍歌》等，則描寫了邊塞的奇俗異景，別有一番景象。高適《燕歌行》，描寫沙漠的荒涼環(huán)境，雄厚豪健、悲壯渾樸、豪邁動(dòng)人。王之渙的《涼州詞》，王維的《出塞作》、《隴西行》、《從軍行》、《涼州郊外游望》等，形成了文學(xué)史上著名的邊塞詩派，他們的詩作傳頌千古，其詩句中的西域，西域廣袤奇異的自然景觀和神秘多樣的文化習(xí)俗，令人稱奇。至北宋時(shí)期，維吾爾族偉大思想家玉素甫?哈斯哈吉甫于公元1069年寫出了長達(dá)85章共計(jì)13290行的敘事長詩《福樂智慧》，是當(dāng)時(shí)用回鶻文寫成的第一部大型文學(xué)作品。1072至1074年維吾爾學(xué)者馬合木德?喀什噶里編寫出了用阿拉伯文解釋突厥語詞的大型著作《突厥語辭典》，內(nèi)容極其廣泛、明確，收錄了大量的獵歌、戰(zhàn)歌、挽歌、春歌、夏歌、情歌等三百多段，有極高的文學(xué)價(jià)值。元代，耶律楚材的《陰山》，描寫了西域天山的形象，回回人馬祖常，其詩文中也有對(duì)西域的描寫，最著名的是西域少數(shù)民族詩人貫云石、薩都剌等，其作品極富西域民族與地域特色，被古今的學(xué)者津津樂道、高度評(píng)價(jià)，還有西域散曲家馬昂夫，其作品頗為人稱贊。這些詩人及其作品堪稱古代西域少數(shù)民族文學(xué)的經(jīng)典，并且在以漢族作家為主導(dǎo)的中國古代文學(xué)中占重要地位，享有極高聲譽(yù)。

到了清代，因?yàn)槁糜?、流放、戍邊等各種原因，更多的文人涉足西域并留下詩文，如洪亮吉的《天山歌》、和瑛的《題巴里坤南山唐碑》、裴景福的《三月十四日夜至長流水》等，贊美了新疆的奇異風(fēng)光；林則徐的《回疆竹枝詞》二十四首，則涉及了新疆的景觀、宗教習(xí)俗等；紀(jì)曉嵐貶官新疆期間也有《烏魯木齊雜詩》一百六十首，其中大量關(guān)于新疆風(fēng)土習(xí)俗的詩歌，反映了新疆的各個(gè)方面；游歷新疆二萬里的蕭雄長期接觸并深入考察新疆的風(fēng)土人情，寫下了《西疆雜述詩》，其中有許多關(guān)于新疆地理風(fēng)俗人事的詩歌，如《歌舞》、《喪葬》等；的左宗棠不僅在絲綢之路上留下了著名的左公柳，而且留下了屯田守邊的愛國詩《燕臺(tái)雜感八首》之三；其他如李鑾宣，流放新疆時(shí)寫有《浮云》等百余首有關(guān)新疆風(fēng)土人情的詩歌，王豈孫的《西陬牧唱詞》六十首，對(duì)蒙古族、維吾爾族的民俗描寫非常精彩。這一時(shí)期還有許多描寫新疆各地風(fēng)景民情和戍邊生活的西域詩歌留存于世，就不一一羅列。在現(xiàn)代的一些作品集中也收錄有關(guān)西域新疆的文學(xué)作品，如旅游作品選方面，張《中國旅游文選》中的《穆天子見西王母》，茅盾的《新疆風(fēng)土雜憶》等，均用文學(xué)的筆法再現(xiàn)了西域的風(fēng)土文化。

二十世紀(jì)，越來越多的學(xué)者重視對(duì)古代西域文人及文學(xué)創(chuàng)作的研究，我國史學(xué)泰斗陳垣先生前期的代表性著作《元西域人華化考》，從文學(xué)、儒學(xué)、佛老、美術(shù)、禮俗等各個(gè)方面考察了元代進(jìn)入中原的西域人（色目人）逐漸為中原文化所同化的情況，其卷四文學(xué)篇專門講到了西域之中國詩人、文家、曲家等，對(duì)這一地域孕育出的杰出文人及其創(chuàng)作做了分析。在多個(gè)版本的中國文學(xué)史中，都論及西域的文人并涉及西域的文學(xué)作品，西域文學(xué)研究的專著也陸續(xù)出現(xiàn)。新時(shí)期以來，馬大正等《西域考察與研究》，余太山主編的《兩漢魏晉南北朝正史西域傳研究》、《西域通史》將西域歷史的大致輪廓做了勾勒，其中也都論及了西域的文人。何芳川、萬明的《古代中西文化交流史話》，在研究考察中國從古代到現(xiàn)代的每一個(gè)歷史時(shí)期與西方的文化交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，作為中西交流的陸路唯一通道，絲綢之路所處的西域，必然成為東西方關(guān)注和研究的焦點(diǎn)，西域在中國兩千年的文明史當(dāng)中，一直發(fā)揮著重要作用，而與西域有關(guān)的神話傳說、歷史人物、游牧民族、文人官宦，他們的事跡作為創(chuàng)作素材延續(xù)千年，對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作的影響表現(xiàn)在很多方面，也給后人留下了很多猜想。

現(xiàn)代的國內(nèi)學(xué)者研究西域文學(xué)的專著和論文則更為紛繁。范友悅的《論古代西域少數(shù)民族文學(xué)的特點(diǎn)》，對(duì)西域文學(xué)的特點(diǎn)做了總結(jié)，對(duì)政治諷喻性的敘事長詩《福樂智慧》的價(jià)值和意義非常重視。郎櫻的《福樂智慧與東西方文化》、段寶林編的《笑之研究――阿凡提笑話評(píng)論集》、李國香的《維吾爾文學(xué)史》等，主要表現(xiàn)在對(duì)西域的維吾爾族文學(xué)研究非常具體深入。黎薔的《西域文學(xué)藝術(shù)的戲劇化》，對(duì)新疆的文學(xué)藝術(shù)的形成和特征做了論述和分析。研究有關(guān)西域邊塞詩人與創(chuàng)作的論文也非常豐富，這些論文和專著，以及一些山水旅游文學(xué)的研究專著，都從不同的層面，分析探討了古代西域的作家和作品，對(duì)西域文學(xué)孕育的土壤和生存發(fā)展的空間進(jìn)行了研究。因?yàn)槠繉?shí)在太多，在此就不一一贅述。

三、新疆研究西域文學(xué)的現(xiàn)狀

對(duì)古代西域的文化名人和文學(xué)資源最為關(guān)注，投入最大熱情、進(jìn)行執(zhí)著研究的當(dāng)屬新疆的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，以及身處新疆或者曾長期生活工作于新疆的一些學(xué)者和文化工作者。上世紀(jì)八十年代，新疆人民出版社傾力出版了歷代西域文學(xué)家作品研究叢書，包含詩抄、選注、評(píng)傳、游記類十本書，囊括了古代西域著名文人及作品。鐘興麒、王有德選注的《歷代西域散文選注》，旨在介紹自漢代至明清反映西域風(fēng)土人情和開發(fā)建置的優(yōu)秀散文，幫助人們認(rèn)識(shí)了解西域的過去。新疆社科院民族文學(xué)研究所編的《福樂智慧研究譯文選》和《福樂智慧研究論文選》、阿不都克里木?熱合曼主編的《維吾爾文學(xué)史》、王堡與雷茂奎主編的《新疆民族民間文學(xué)研究》、郝延霖主編的《西域文學(xué)論集》、新疆民間文藝家協(xié)會(huì)編的《瑪納斯研究》等，一系列書籍相繼出版，推動(dòng)了新疆少數(shù)民族文學(xué)研究的發(fā)展，成果日趨深入和全面。周珊與朱玉麒主編的《西域文學(xué)與文化論叢》，第1輯收錄近30篇關(guān)于西域文學(xué)的論文，其中有18篇涉及了西域文學(xué)具體的作家、詩人、作品和文學(xué)藝術(shù)的樣式，尤其對(duì)生活在西域的維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族等的文學(xué)進(jìn)行了研究和闡述。張玉聲的《試談西域文學(xué)特點(diǎn)》和《談西域文學(xué)的兩翼》兩篇論文，對(duì)西域文學(xué)的發(fā)展特征及分類做了很有代表性和說服力的分析和論述。胥惠民的《各族人民團(tuán)結(jié)建設(shè)和保衛(wèi)邊疆的贊歌――漫論西域詩的愛國主義》和《古代西域文學(xué)論綱》，認(rèn)為“西域文學(xué)由三部分構(gòu)成，即各族人民用自己母語創(chuàng)作的作品，或者他們到中原以后用漢語創(chuàng)作的作品，以及內(nèi)地的政治家、軍事家、詩人到西域后創(chuàng)作的描繪邊疆各族人民生活以及山川風(fēng)貌的作品”。新疆龜茲研究所副研究員彭杰的《中的龜茲史跡》分析了西域詩歌對(duì)龜茲的描述。陳冬季、蔡宇知的《西域文化論稿》，詳細(xì)闡述了西域民族文化的多元性，包括西域民族原始文化――巖畫、西域民族精神的原始形態(tài)――薩滿教、西域民族精神的藝術(shù)形態(tài)――古代文學(xué)及西域民族人生歷程的宗教化――人生禮儀等。沈子華的《新疆多元文化的形成》，對(duì)新疆的民族文化的形成做了分析和論述。薛天緯、朱玉麒主編的《中國文學(xué)與地域風(fēng)情：文學(xué)遺產(chǎn)西部論壇論文選萃》，收錄了近30篇學(xué)術(shù)論文，圍繞著地域與文學(xué)的關(guān)系問題展開了集中討論，研究者們不僅把地域理解為文學(xué)創(chuàng)作、作家活動(dòng)的客觀背景，而且看做滲入文學(xué)內(nèi)質(zhì)中的能動(dòng)因子。其中有不少篇目涉及西域文學(xué)中的神話傳說、詩歌的發(fā)展及西域文人和藝術(shù)等內(nèi)容。近年來，疆內(nèi)的一些高校還出現(xiàn)了專門的研究機(jī)構(gòu)，2006年新疆師范大學(xué)成立“西域文史研究中心”，并創(chuàng)辦學(xué)術(shù)論集《西域文史》，由科學(xué)出版社出版，每年一輯，是新疆本土與世界學(xué)術(shù)潮流相呼應(yīng)的集刊，顯示了新疆師范大學(xué)西域研究學(xué)科已經(jīng)躋身于該領(lǐng)域世界學(xué)術(shù)之林，并且獲得了很好的成就。朱玉麒教授的《徐松及其西域著作研究述評(píng)》，對(duì)截止到2004年以前有關(guān)徐松的生平、學(xué)術(shù)及西域著作和其他著述的研究情況進(jìn)行了詳細(xì)的綜述與評(píng)價(jià)，《中古時(shí)期吐魯番地區(qū)漢文文學(xué)的傳播與接受：以吐魯番出土文書為中心》，認(rèn)為吐魯番文書從外形到內(nèi)在的“雙重碎片”模式，以其豐富性、多樣性，構(gòu)建了中古時(shí)期吐魯番漢文文學(xué)傳播與接受的過程與現(xiàn)場。這些成果令人振奮，也鼓舞更多的學(xué)者進(jìn)行更深入的研究。

在文學(xué)作品的研究方面，中央文史研究館吳藹宸先生選輯的《歷代西域詩鈔》，共搜集了漢魏唐宋元明清各代內(nèi)地部分詩人文士吟述我國西部邊疆地區(qū)人情風(fēng)物的詩歌一千余首，材料頗為豐富。當(dāng)代學(xué)者星漢所著《清代西域詩研究》，對(duì)西域文學(xué)作品的搜集整理更細(xì)致和深入，該書對(duì)西域歷史、民族、文學(xué)文化的傳承研究和作品研究可謂豐富，從中可見古代西域詩的大體面貌。還有胥惠民教授選編的《現(xiàn)代西域詩抄》，將西域文學(xué)作品的研究延續(xù)到了現(xiàn)代。2000年孫鋼主編的《當(dāng)代西域詩詞選》（庚辰版），2012年鄧世光主編的《當(dāng)代西域詩詞選》（戊子版）等，則集中收錄了當(dāng)代文人描寫、謳歌西域人文、景觀、民俗、風(fēng)情的詩詞。

2012年8月31日，由中國唐代文學(xué)學(xué)會(huì)、新疆師范大學(xué)聯(lián)合主辦的“唐代西域與文學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在新疆師范大學(xué)召開。來自內(nèi)地各省市自治區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)、香港，以及韓國、新加坡、日本、美國的140余位唐代文學(xué)研究專家及學(xué)者出席了此次學(xué)術(shù)會(huì)議。與會(huì)者就唐代西域與文學(xué)研究的最新成果進(jìn)行了交流，并實(shí)地考察了吐魯番、吉木薩爾、庫車等地的唐代文明遺存。這些活動(dòng)表明西域文學(xué)研究成為世界范圍內(nèi)史學(xué)界和文學(xué)界共同關(guān)注的對(duì)象，西域?qū)W（或曰絲綢之路學(xué)）已經(jīng)成為國際“顯學(xué)”，“西域熱”高漲。

西域文學(xué)的研究成果是豐碩和頗有建樹的，但是我們看到，新疆針對(duì)西域文學(xué)的旅游資源的研究和開發(fā)還是比較薄弱的，與內(nèi)地的此類研究相比是滯后的。自進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，西域文學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系受到重視。金璐在《新疆文化旅游發(fā)展路徑選擇》和《論新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式》兩篇論文中，以新特的地緣、人文優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)，研究了當(dāng)前新疆文化旅游發(fā)展的狀況、存在的問題和發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)為新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)將新疆豐富的各民族文化融入到秀美的自然景觀中，構(gòu)建新有的人文景觀，充分挖掘新疆旅游產(chǎn)業(yè)中的現(xiàn)代文化內(nèi)涵。還有一些關(guān)于西域文學(xué)與新疆旅游的研究的學(xué)術(shù)論文，如闞耀平、焦黎、蒙莉的《新疆文化遺址旅游資源及開發(fā)思路》，提出了對(duì)新疆文化遺址旅游資源開發(fā)很有價(jià)值的建議。鄭亮、王開元的《唐、清邊塞詩對(duì)西域旅游文化貢獻(xiàn)之比較》，認(rèn)為唐代文人“開創(chuàng)了游邊旅塞的航道”，他們的“邊塞山水詩奠定了中華民族對(duì)西域旅游的審美情趣”，而清代文人“對(duì)歷史、地理、風(fēng)俗、人情、風(fēng)土的詳細(xì)記錄，為今日的西域旅游增添了歷史的民俗的文化內(nèi)涵”。他們的詩歌“為今日的旅游風(fēng)俗建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。魏凱旋的《新疆旅游景觀藝術(shù)中的形象仿生設(shè)計(jì)》，從藝術(shù)的角度出發(fā)，運(yùn)用建筑學(xué)和仿生學(xué)的知識(shí)，對(duì)新疆旅游景觀的設(shè)計(jì)提出了一些新想法，對(duì)拓寬我們的研究視野有啟發(fā)意義。道爾基、李煜輝的《漢唐絲綢之路文化內(nèi)涵與新疆現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展對(duì)策》，分析了新疆旅游業(yè)對(duì)“絲綢之路”的利用現(xiàn)狀，指出旅游產(chǎn)品的開發(fā)對(duì)西域的“文化及歷史內(nèi)涵挖掘不足”。石利娟的《古代漢族西域散文中的新疆自然人文特色研究》，則梳理了歷代西域散文作家的作品對(duì)新疆地域、文化、風(fēng)情的描述。盛春壽的《北庭故城國家考古遺址公園建設(shè)的思考》，因其提到的遺址與中國唐代邊塞詩人及作品的密切關(guān)系，不能不引起我們的關(guān)注。

梳理文獻(xiàn)時(shí)，我們注意到，國內(nèi)一些學(xué)者專家重視文學(xué)與旅游的關(guān)系研究，注重挖掘文學(xué)資源在旅游景觀中的價(jià)值，尤其內(nèi)地這方面的論文等研究成果很多，如張維亞的《文學(xué)旅游地的遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)》，丁晨的《論文學(xué)的旅游價(jià)值與文學(xué)旅游資源的開發(fā)》，徐秀敏的《淺論旅游文學(xué)在發(fā)展旅游事業(yè)中的價(jià)值》，喻學(xué)才的《論文學(xué)名著型模擬景觀的開發(fā)》，楊秀玲、王軍華的《試論我國文學(xué)藝術(shù)旅游資源的開發(fā)》，張暢的《論文學(xué)旅游資源的價(jià)值與開發(fā)策略》，余靖華、李江風(fēng)、劉蕊的《文學(xué)旅游開發(fā)驅(qū)動(dòng)要素及局限性研究》，孫杰的《論文學(xué)與旅游的勃興互動(dòng)》，陶少華的《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下的文學(xué)旅游發(fā)展策略――以文學(xué)作品的旅游開發(fā)為例》，等等。這些論文都從文學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度出發(fā)研究文學(xué)與旅游經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，都意識(shí)到文學(xué)對(duì)旅游的影響作用，都在努力探討開發(fā)文學(xué)旅游資源的途徑和策略。因此讓國內(nèi)外旅游者看到內(nèi)地的許多風(fēng)景名勝點(diǎn)，在當(dāng)?shù)貙W(xué)者的關(guān)注下，努力挖掘文學(xué)對(duì)旅游的促進(jìn)作用，在許多景區(qū)都能夠感受到文學(xué)與旅游的緊密聯(lián)系。內(nèi)地做得有聲有色，但是在新疆的很多景區(qū)，致力于西域文學(xué)的旅游資源開發(fā)的研究成果，目前還是極為少見的。內(nèi)地的經(jīng)驗(yàn)和成功之處對(duì)我們的研究應(yīng)該是極具啟發(fā)的。

四、研究西域文學(xué)資源對(duì)新疆旅游經(jīng)濟(jì)影響的意義

我們看到，西域文學(xué)的研究成果在新疆在學(xué)界已經(jīng)取得矚目成就，區(qū)內(nèi)外學(xué)者從文學(xué)價(jià)值、文人創(chuàng)作緣由的角度研究西域文學(xué)的成果非常豐富，從民族、區(qū)域?qū)用嫜芯俊拔饔蛭膶W(xué)”的價(jià)值和影響的也比較充分，從文學(xué)遺產(chǎn)的實(shí)用性層面――旅游資源的開發(fā)利用的角度關(guān)注“西域”的較少。到目前為止，把西域文學(xué)與新疆旅游發(fā)展聯(lián)系起來，探討西域文學(xué)對(duì)新疆旅游的影響及其資源在新疆旅游經(jīng)濟(jì)中的開發(fā)與利用，這方面的成果還是很不夠的。筆者認(rèn)為，西域文學(xué)資源對(duì)新疆旅游經(jīng)濟(jì)影響的意義，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.西域文學(xué)作品對(duì)新疆的旅游業(yè)具有廣告和宣傳的作用。眾多來新疆旅游的人，是被西域邊塞詩中的“天山”和“大漠”所引領(lǐng)，是被《西游記》中的火焰山所吸引，是被塞外的奇景和民俗所吸引。西域文學(xué)的影響不容忽視，因此，對(duì)西域文學(xué)的旅游資源進(jìn)行研究，是西域文學(xué)研究領(lǐng)域和范圍的延伸和擴(kuò)展。

2.西域文學(xué)能夠向旅游者傳導(dǎo)新特的民族文化內(nèi)涵及價(jià)值，滿足旅游者的精神需求。新疆這塊寶地，歷史悠久、民族眾多，積淀的文化底蘊(yùn)和文學(xué)瑰寶是神奇瑰麗的，也是豐富多彩的。這種文化內(nèi)涵和價(jià)值，是需要西域文學(xué)作品向旅游者進(jìn)行傳遞和解讀的。西域文學(xué)資源能夠成為許多旅游地的點(diǎn)睛之筆，重視并努力挖掘西域文學(xué)資源的旅游價(jià)值，是在開發(fā)一座尚未得到有效利用的寶庫。

3.西域文學(xué)提高了那些來新疆旅游的游客的興趣。西域文學(xué)知識(shí)能夠使游覽者在面對(duì)新疆的蒼茫遼闊、神奇雄偉的自然景觀時(shí)，因?yàn)槊丫涞囊龑?dǎo)和感召，心生豪邁、情緒高漲，為文動(dòng)情、為景動(dòng)容。可見西域文學(xué)對(duì)游客是十分重要的，它能讓旅行充滿詩情畫意，給游客增添無窮樂趣。

研究西域文學(xué)對(duì)當(dāng)代新疆旅游經(jīng)濟(jì)的影響，借助文學(xué)旅游資源的開發(fā)與利用，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)新疆民族文化發(fā)展的大目標(biāo)，我們可以做的工作還有很多?！拔饔颉毖芯窟€可以從文學(xué)與旅游價(jià)值的可利用、可開發(fā)、可操作性方面取得研究成果。

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