導(dǎo)語：如何才能寫好一篇師說作者，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗。此文實(shí)際上是抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學(xué)習(xí)甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時(shí)弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。文章體現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神，推動(dòng)了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。

《師說》作于唐貞元十八年韓愈任四門博士時(shí)，這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的。此文抨擊當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

可可精靈國是一個(gè)充滿花香的國家，我們所有的精靈都姓冰。我有好多朋友，有：冰藍(lán)可（藍(lán)藍(lán)），冰綠可（綠綠），冰歡喜（歡歡），冰喜習(xí)（喜喜），冰欣靈（欣欣）……我最喜歡的是藍(lán)精靈，她正直善良，勇敢堅(jiān)強(qiáng)。我們本來過著快樂的生活，可是有一天……

我們資深的精靈長老告訴我們，我們需要讓一個(gè)精靈去人間。

我的朋友們都說：“讓可可去吧?！彼{(lán)藍(lán)說：“是呀，可可是去人間是最合適的人選?！?精靈長老說：“嗯……即然你們都這樣說，那就是可可去吧！”

我說：“精靈長老，我想和藍(lán)藍(lán)、欣欣同去，可以嗎？”

精靈長老思考了一陣子，說到：“應(yīng)該可以吧，但是藍(lán)藍(lán)和欣欣想去嗎？”

藍(lán)藍(lán)和欣欣說：“可以。”

精靈長老說：“那你們好好討論一下吧！”

藍(lán)藍(lán)說：“可可，我們?nèi)ト碎g應(yīng)該好好準(zhǔn)備一下?！?/p>

我說：“藍(lán)藍(lán)、欣欣，我們準(zhǔn)備好了就去人間，可什么時(shí)候去呀？”

欣欣說：“下個(gè)星期一吧！”

藍(lán)藍(lán)說：“可以?！?/p>

我去了精靈長老那，告訴了我們的出發(fā)日，精靈長老沒說話，只嚴(yán)肅的點(diǎn)了點(diǎn)頭。我意識(shí)到了去人間的艱難險(xiǎn)阻會(huì)很多。

篇3

摘要： 《骨董十三說》最早由楊文斌在光緒二十三年從董其昌書帖中錄出刊行，楊氏沒有將董氏直接標(biāo)為作者，并將疑慮寫進(jìn)跋中，但此后出版者均直接將董氏標(biāo)為該書的作者，學(xué)者引用也很少懷疑。而現(xiàn)有資料證明，董其昌只是《骨董十三說》書帖的書寫者，不是該書的著作者。該書不獨(dú)言骨董品鑒、骨董文化、骨董哲學(xué)，亦闡發(fā)設(shè)計(jì)思想，強(qiáng)調(diào)物品的適用功能，關(guān)注物與物關(guān)系和大設(shè)計(jì)，重視主體對待物的態(tài)度和造物合于自然。

中圖分類號(hào)： J501文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2013）06077908

《骨董十三說》是晚明一部重要的文物收藏理論著作，其首言“緣起”，為骨董立名、定義，進(jìn)而分13說闡明由“墊物”到“天下”的骨董本意，收藏者中“賢者”“貪戾者”“拘謹(jǐn)之人”的差別，“用物”“我物”的區(qū)分，“可悅我目、適我流行”與“心知之好”的不同等。同時(shí)，揭示不能“畫于小而遺其大”，以及“即物見道”“助我進(jìn)德成藝”等大義，并發(fā)出“不知有大者”“具眼不世出”等慨嘆?，F(xiàn)知該書最早刊行于光緒二十三年（1897），即楊文斌香海閣刊本寧波出版社2008年出版的《別宥齋藏書目錄》（下）第822頁“香海閣叢刊”條云：“骨董十三說一卷，稚虹撰?！敝珊鐬闂钗谋蟮淖??？赡苁庆轫撋弦i圖所題書名上款的“稚虹先生屬”，被著錄者誤認(rèn)為是作者之囑。（以下簡稱香海本），民國3年（1914）收入《美術(shù)叢書》二集第八輯（以下簡稱美叢本），同年西泠印社以聚珍版印行（以下簡稱西泠本），后又收入《靜園叢書》（以下簡稱靜園本）。1926年日本學(xué)者大村西崖將其翻譯成日文，由東京美術(shù)學(xué)校清福會(huì)出版發(fā)行（以下簡稱日譯本）。1989年和1998年，臺(tái)灣新文豐出版公司、北京古籍出版社先后出版過影印本。目前所見最新版本分別為中華書局和金城出版社2012年出版（以下簡稱中華本、金城本）中華本與周高起《陽羨茗壺系》合刊，收入《中華生活經(jīng)典》叢書，尚榮編著。書中每則原文下綴有“注釋”“譯文”和“點(diǎn)評(píng)”，并附相關(guān)黑白圖片。金城本與董其昌《畫禪室隨筆》合刊，收入《中國古代物質(zhì)文明史》叢書，趙菁編。書中每則原文下綴有“注釋”，并附相關(guān)彩色圖片。這兩個(gè)本子都不精，中華本甚至將書跋中“蒙自楊文斌識(shí)于山官舍”翻譯為“承蒙楊文斌記于山官舍”，且注“蒙”為“敬詞，承蒙”，殊不知楊文斌為云南蒙自人。。該書小中見大、思慮深邃、論述精辟，絕非普通收藏品鑒之作。但就筆者所見，相關(guān)研究成果甚少。有鑒于此，本文對其作者問題及書中所含設(shè)計(jì)思想進(jìn)行探討。

一、《骨董十三說》作者為董其昌獻(xiàn)疑

（一）問題的提出

香海本《骨董十三說》是與陳原心《玉紀(jì)》合刊的，封面、扉頁及正文首頁均未標(biāo)出作者，原因可以從楊文斌所寫的書跋中找到。楊跋稱：“右《古董十三說》為董文敏所書。光緒丁酉春，有人持叢帖求售者，后附此帖，統(tǒng)計(jì)十四則……中有‘十月二日書’，又‘舟行臨平道中二日書竟’，末贅‘天啟元年二月望日書竟’。細(xì)玩詞意，似是從他處錄出，又似先成前數(shù)則，續(xù)有所得，又成若干者，無從懸揣……遂錄出付諸手民，以廣其傳?！盵1]很顯然，從原帖款識(shí)中的“書”或“書竟”看，《古董十三說》只能說是董其昌所書，內(nèi)容是否為其自撰，很難確定。說“似是從他處錄出”，這“他處”既可能是董氏的其他著述，也可能是別人的著述；說“似先成前數(shù)則，續(xù)有所得，又成若干者”，又像是董氏自撰。但這只是猜測，沒有依據(jù)。所以楊氏心里難免忐忑，最后不無遺憾地給出四個(gè)字：“無從懸揣?！边@種謹(jǐn)慎的態(tài)度，給讀者留下了思考的線索。但此后美叢本、西泠本、靜園本、日譯本、中華本、金城本的編輯、出版者忽視了楊氏的苦心，直接將董其昌標(biāo)為作者。由此，絕大多數(shù)學(xué)者在著述中也習(xí)慣性地將《骨董十三說》的著作權(quán)歸于董氏，而很少懷疑。如稱“初夏偶讀董其昌《古董十三說》，甚喜‘八說’之‘玩骨董有卻病延年之助’一節(jié)，北京朱家先生應(yīng)我之求錄成長條寄來，字字誠樸不磨，浩浩落落，俱見古意，急付裝池”[2]，等等。就近年發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)成果如吳功正《明代賞玩及其文化、美學(xué)批判》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)?人文科學(xué)?社會(huì)科學(xué)）》，2008年第3期；李硯祖《設(shè)計(jì)的智慧――中國古代設(shè)計(jì)思想史論綱》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）》，2008年第4期；鞏天峰《由晚明古物鑒賞之風(fēng)看士人階層造物藝術(shù)價(jià)值觀的嬗變》，《美術(shù)觀察》，2013年第8期；等等。來看，這一狀況仍未改變。唯王永順主編的《董其昌史料》曾將此書歸入“著述考偽”中，認(rèn)為“此亦從《清秘藏》中輯出，托名董其昌，《靜園叢書》及《美術(shù)叢書》未明考，仍著董名”[3]。《清秘藏》為明張應(yīng)文撰，分上下兩卷，卷上分論玉、古銅器等20門，卷下分?jǐn)㈣b賞家、書畫印識(shí)等10門。是書曾被割為三卷，取名《筠清軒秘錄》，托名董其昌，實(shí)乃書賈“炫俗射利耳”。而《古董十三說》與《清秘藏》相較，前者由器物到人到家國天下，由骨董鑒藏的技術(shù)性識(shí)別到骨董文化、骨董哲學(xué)，立意宏深；后者雖亦頗有可采，則是偏重于操作性的一般讀物。筆者將兩書的內(nèi)容進(jìn)行了對照，未見相同文字，即使都講到古銅器、窯器，但思路不同，繁簡有別，敘述各異。因此，稱《骨董十三說》是從《清秘藏》中“輯出”，似乎是臆測。但說該書“托名董其昌”雖存誤解王永順等認(rèn)為《美術(shù)叢書》《靜園叢書》未明考，“仍著董名”，顯然是說這兩個(gè)本子所標(biāo)作者是對此前刊本“托名董其昌”之誤的延續(xù)。而事實(shí)上此前楊文斌的香海本并沒有直接將董其昌標(biāo)為作者，倒是《美術(shù)叢書》的編者在該書正文首頁第二行下標(biāo)明“明董其昌著”，所以“托名”是從《美術(shù)叢書》開始的。，卻觸及到了問題。檢讀任道斌《董其昌系年》、鄭威《董其昌年譜》、馬躪非《董其昌研究》，以及董其昌研究的兩本重要論文集《文人畫與南北宗論文匯編》《董其昌研究文集》等，均未見著錄和征引此書，更談不上專論。這不禁使人產(chǎn)生疑竇，《骨董十三說》的作者真是董其昌嗎？

（二）董其昌不是作者的主要理由

考董氏主要著作《容臺(tái)集》是在崇禎三年（1630）由其手訂，其長孫董庭輯次的，計(jì)有詩集4卷、文集9卷、別集4卷。彼時(shí)董其昌76歲，閑居江南。崇禎七年（1634），董其昌對《容臺(tái)集》進(jìn)行增補(bǔ)并開始重印，計(jì)有詩集4卷、文集10卷（增1卷）、別集6卷（增2卷）。是書內(nèi)容浩瀚而蕪雜，卻未收錄《骨董十三說》或相關(guān)內(nèi)容。董氏身后，由別人編輯而成的《畫禪室隨筆》中也未收錄《骨董十三說》或相關(guān)內(nèi)容。難道是董其昌本人或編者認(rèn)為“骨董”為小道，此書為隨意抄錄而成，故有意棄之？但就該書的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及寫作特點(diǎn)看，絕不似從他處摘錄，再加以引申發(fā)揮而成，應(yīng)為精心結(jié)撰之作，即便置于《容臺(tái)集》中也是佳構(gòu)。所以，《容臺(tái)集》等不收錄此書或相關(guān)內(nèi)容，應(yīng)另有原因。

如果《骨董十三說》確實(shí)是董其昌于天啟元年完成，其內(nèi)容特別是一些重要觀點(diǎn)，應(yīng)該不會(huì)與《容臺(tái)集》等書相齟齬。這里不妨進(jìn)行對照?！笆f”有云：“書以傳意，畫以傳形，用莫大焉，知之者益稀?！盵1]說“畫以傳形”，顯然與董其昌的畫學(xué)思想大相徑庭。董氏的繪畫主要取董源、巨然、米芾及黃公望、倪云林等人之長，既高度重視筆墨趣味，又不失法度，“所作山水樹石，煙云流動(dòng)，秀逸瀟灑，具有‘平淡’而又‘痛快’的特點(diǎn)”[4]。由于他的有些作品過分強(qiáng)調(diào)筆墨，與山川自然的真實(shí)感拉開距離，造成形象“脫略”，以致遭到后人詬病。所以“傳形”的話不應(yīng)該從他口中說出。他曾云：“畫家六法，一氣韻生動(dòng)。氣韻不可學(xué)，此生而知之，自有天授，然亦有學(xué)得處。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣。”又云：“士人作畫，當(dāng)以草隸奇字之法為之。樹如屈鐵，山似畫沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣。不爾，縱儼然及格，已落畫師魔界，不復(fù)可救藥矣。若能解脫繩束，便是透網(wǎng)鱗也?！盵5]準(zhǔn)此，寫意、寫神、寫心，應(yīng)該是董畫的基本特征，也是其論畫的基本準(zhǔn)則。他的“南北宗”理論在中國畫史上占有重要地位，其實(shí)質(zhì)就是參照禪宗南頓北漸之義將山水畫分為南北兩大流派，在追溯、排列和對比中推崇南宗文人畫，倡導(dǎo)文人畫虛和蕭散、平淡天真的寫意精神。因此，即便不能輕易把“畫以傳形”看作董其昌批評(píng)的對象，也可以說與他的理論相去甚遠(yuǎn)。再看“書以傳意”，與董氏書論主旨也不合拍。董其昌的書法以秀逸、淡遠(yuǎn)、爽俊為特征；其書論的核心是用筆“以勁利取勢，以虛和取韻”[6]，“用墨須使有潤”[5]，章法疏空簡遠(yuǎn)，而書作大抵傳與不傳，“在淡與不淡耳”[6]?？梢?，他追求的是“淡、秀、潤、韻”[7]的審美意趣。故“傳意”不是董氏書論的主旨。董其昌是書畫大家，也是對后世產(chǎn)生重要影響的書畫理論家，即便是尋常之作，在其近70歲時(shí)的文字中似乎也不應(yīng)該出現(xiàn)違背或偏離其主要藝術(shù)主張的觀點(diǎn)。

書畫是古人收藏中的大項(xiàng)，也是明人的主要藏品。曹昭的《格古要論》分3卷13論，卷上4論中，除卷首“古銅器論”外，接下來都是討論書與畫的。王佐的《新增格古要論》分13卷，卷首為古琴論，卷2、卷3為古墨跡論，卷4為金石遺文、法帖題跋，卷5為古畫論。《清秘藏》卷上20門中，第3、第4門為法書、名畫。高濂《燕閑清賞箋》3卷，上卷中“論歷代碑帖”的篇幅較大，中卷開篇即論畫。可見，書畫在明代收藏中的位次較高。而對于董其昌來說，書畫更是其畢生訪求搜藏的對象，在其心目中有著極高的位置。但《骨董十三說》只在“十二說”開頭簡略論及書畫，“十三說”更云：“次第骨董當(dāng)首象器，次用物，以硯為殿，窯器、漆器附焉?！憋@然，在作者眼中，按照重要性給骨董排序，書畫不僅不能進(jìn)入前三甲，更要置于窯器、漆器之后。姑且不說收藏門類的大小，單就書畫家、書畫收藏家的身份來說，董氏也斷然不會(huì)寫出這樣有失公允、有違情志的文字來。

董其昌青年時(shí)期師從莫如忠、陸樹聲，接受儒家傳統(tǒng)教育，應(yīng)對科舉考試。雖然與摯友莫是龍、梁辰魚、李日華、陳繼儒等共結(jié)文社，切磋藝術(shù)，但于書畫創(chuàng)作，只是在課余偶一為之，至于書畫之外的器物收藏與鑒賞恐怕很少涉及。其萬歷十七年（1589）進(jìn)士及第，以二甲第一名被選為翰林院庶吉士，步入仕途。此后雖將主要精力投入公務(wù)，仍利用一切機(jī)會(huì)搜訪古人書畫名作，提出許多重要的書畫理論觀點(diǎn)。萬歷二十七年（1599）他離京還鄉(xiāng)養(yǎng)病，此后的20年里主要過著鄉(xiāng)居生活，與許多清流高士往來密切，潛心書畫創(chuàng)作與研究，藝術(shù)思想趨于成熟。晚年的董其昌開宗立派，成為書畫大家，名播海內(nèi)外。從董氏大量的書畫題跋以及后人匯編的相關(guān)史料來看，其一生的收藏興趣主要在于書畫，對于古器物的收藏沒有投入多少精力，他與陳繼儒、馮夢禎、韓世能、張丑、顧正誼、李日華、王世貞、錢謙益、華夏、張修羽，以及嘉興項(xiàng)氏家族、京師收藏家群體等的交往也主要是圍繞書畫展開的。沈德符曾說：“董太史玄宰初以外轉(zhuǎn)予告歸，至吳門，移其書畫船至虎丘，與韓胄君古洲各出所攜相角，時(shí)正盛夏，惟余與董、韓及董所昵一吳姬四人披閱竟日，真不減武庫?！盵8]由“披閱”兩字來看，所攜為書畫類作品，無器物。這樣一種輕重取舍在其詩文集中也有反映，即記述古器物的文字就很少?！懂嫸U室隨筆》卷四中有一段：“物之可傳者，若三代之鼎彝，籀之鼓，干之劍，斯之璽，何之瓦，與夫宋之陶與研，皆寄于金玉土石之殊質(zhì)以存于世，而世亦處之于藏與玩之間。”[5]其對待骨董“藏與玩”的態(tài)度，雖然與《骨董十三說》接近，但講物之可傳的原因是“寄于金玉土石之殊質(zhì)”，與“六說”中的“其所以得長壽者，由古之良工盡心力于斯，務(wù)極精工，不使有毫發(fā)欠缺，躊躇滿志，善而后存之。稍有不慊即毀之，不留草本于世。故能使見之者亦莫不愛重寶惜”[1]，似非出于同一聲口。因此，與曹昭等相比，董其昌既缺少撰寫《骨董十三說》的動(dòng)機(jī)，也缺少必要的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

筆者還閱覽過私人收藏的《蘇寅臨〈骨董十三說〉》長卷分段照片（以下簡稱蘇臨卷），卷尾落款為：“癸卯臘月臨骨董十三說，伯良道兄法正。季威蘇寅書?！扁j兩印，白文“臣寅書印”在上，朱文“季威”在下。蘇寅何許人？檢讀《明清進(jìn)士題名碑錄索引》《清朝進(jìn)士題名錄》《稿本清代人物史料三編/外一種》朱保炯、謝沛霖《明清進(jìn)士題名碑錄索引》（全三冊），上海古籍出版社，1980年版；江慶柏《清朝進(jìn)士題名錄》（全三冊），中華書局，2007年版；朱彭壽編纂《稿本清代人物史料三編/外一種》（全十冊），第一編為“皇清紀(jì)年五表”，第二編為“皇清人物通檢”，第三編為“皇清人物考略”，外一種為“古今人生日考”。北京圖書館出版社，2002年。等，均難覓其蹤跡。但這只能說明他不是進(jìn)士出身，聲名似乎也不太高，卻不足以否定其人的存在。《骨董十三說》稱：“本朝宣、成、嘉三窯，直欲上駕前代?！盵1]據(jù)此推斷，該書的完成不早于嘉靖時(shí)期。而蘇臨卷用“臣寅書印”，說明蘇氏應(yīng)該是晚明或清代人，還可能向皇帝呈獻(xiàn)過自己的書法作品并引以為榮。蘇臨卷直接說“臨”，無疑是對帖臨寫。但落款中只說“臨骨董十三說”，而未提及董氏，且臨作的書法風(fēng)格也與董書不類。因此，似乎可以推測：當(dāng)時(shí)除了董其昌書寫的《骨董十三說》外，還有其他人的寫本流傳。若此，也就進(jìn)一步說明，不能輕易將書寫者看成著作者。

蘇臨卷是否為贗品，暫難確認(rèn)。退一步說，即使書法是偽作，其文字內(nèi)容亦應(yīng)有所據(jù)。且蘇氏在書法界是無名之人，坊間偽造其書作的可能性不大。因此，有研究的必要。細(xì)讀照片后發(fā)現(xiàn)，蘇臨卷與香海本存在多種差異：一是字句有異同，如香海本“六說”中“躊躇滿志，善而后存之。稍有不慊即毀之，不留草本于世。故能使見之者亦莫不愛重寶惜，遞代相傳”[1]，蘇臨卷為“躊躇刻畫，善而后存之。稍有不慊，寧毀之，不留于世。故使見之者莫不愛重寶惜，遞代相傳”；二是字句有顛倒，如香海本“三說”中“故歷代寶惜愛護(hù)之，什襲而藏，不輕示人，非收藏賞鑒家不能知也”[1]，蘇臨卷為“故自古及今，什襲而藏，寶惜愛護(hù)，不輕出以示人，非賞鑒家不能知也”；三是內(nèi)容有損益，如蘇臨卷在香海本第“十三說”首句之前增加了大段討論石硯的文字內(nèi)容為“天下出硯之地眾所知者耳，十五六處，皆用于一方，通行者少。蘇之村、歙之龍尾、廣之端溪石通行最著，廣又有萬（物）州金星石。唐人品硯以虢州澄泥為第一，今亦不行。村所盡而及歙，歙盡于宋而取端。凡細(xì)石不發(fā)墨，發(fā)墨者不細(xì)潤。惟端溪子石硯兼之，價(jià)值千金，石中之精也”。，且與《清秘藏》中“論硯”不同。另外，香海本中第“十三說”開頭一句為：“世稱柴、汝、官、哥、定五窯，此其著焉者?！盵1]細(xì)揣句意，似不完整，“此其著焉者”中的“其”字沒有著落。而蘇臨卷在“世稱”前另有“窯器”兩字，這樣，“窯器世稱柴、汝、官、哥、定五窯，此其著焉者”，就珠圓玉潤了。蘇臨卷第“十三說”結(jié)尾處內(nèi)容為：“人莫尚于據(jù)德游藝也……然較之耽于聲冶色又遠(yuǎn)矣。人能辨一物以極天地之?dāng)?shù)，則萬物通而上下一形、道器一至，然后知骨董之為物，實(shí)古今之大用也，非徒為玩好之具而已也?！毕愫１鞠嗤恢玫膬?nèi)容為：“人莫尚于據(jù)德游藝也……舍是而矜重之，則泛矣，然而較之耽于聲色者又遠(yuǎn)矣。然后知骨董一句，為目前大用也?！盵1]兩者文字上的出入姑且不論，關(guān)鍵是最后一句，香海本語氣略顯局促，而蘇臨卷“然較之耽于聲冶色者又遠(yuǎn)矣。人能辨一物以極天地之?dāng)?shù)，則萬物通而上下一形、道器一至，然后知骨董之為物，實(shí)古今之大用也，非徒為玩好之具而已也”，由小見大、由近及遠(yuǎn)，與其他幾說在立意、寫法上似更為統(tǒng)一。

由上述差異又可推測：如果楊文斌當(dāng)年所獲董帖是完璧的話，董氏所書內(nèi)容則有省略和脫漏。這倒更像是在“舟行”中書錄別人的文字，而不是自己著述。

（三）初步的結(jié)論

《骨董十三說》的完成不早于嘉靖時(shí)期。董其昌出生于嘉靖三十四年（1555），該書為“天啟元年二月望日書竟”，即1621年2月15日書寫完成，是年董其昌67歲。而天啟元年，董其昌仍閑居江南，這一年神宗駕崩，光宗立，召他為太常少卿，但董氏還未來得及赴京任職，這位泰昌皇帝就因服丹藥而死（是為“紅丸案”）。同年，熹宗朱由校即位，次年，董其昌赴京。楊氏所見帖中又有“舟行臨平道中二日書竟”款識(shí)，臨平即臨平鎮(zhèn)“臨平乃浙杭一鄉(xiāng)聚耳，界于仁和、海寧二縣，其地有黃鶴、白龍、桐魚、寶鼎之勝，產(chǎn)靈育秀，郁為名區(qū)?！鄙蛑t纂、張大昌補(bǔ)遺《臨平記?序》。見《中國地方志集成?鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專集⒅》，上海書店1992年，第299頁。，在余杭，位于西湖之西。而天啟元年春董其昌確實(shí)到過杭州。據(jù)顏曉軍考證：“天啟元年（1621）三月，西湖春光和熙，煙柳如織，香客如云。董其昌欣然游湖，在寺院的下榻處繪有《煙樹茅堂圖》一軸。又題跋吳彬繪《二十五圓通佛冊》，與朋友客靜道丈禪理激揚(yáng)?！盵9]《董其昌系年》《董其昌年譜》《董其昌史料》等均有類似記述。如果此款與“天啟元年二月望日書竟”款為同時(shí)或在比較接近的時(shí)間內(nèi)書寫，則表明董氏是二月到達(dá)臨平，隨后再游西湖的?？梢?，董其昌完成《骨董十三說》書寫的地點(diǎn)、時(shí)間沒有明顯問題。因此，初步認(rèn)為董其昌只是《古董十三說》的書寫者，而不是著作者。

二、《骨董十三說》的設(shè)計(jì)思想

不管《骨董十三說》的作者是誰，該書的價(jià)值不可磨滅。以下從三個(gè)方面討論其所包含的設(shè)計(jì)思想。

（一）強(qiáng)調(diào)物品的適用功能

該書“緣起”中說：“《易》曰：‘藉用白茅?！蛎┲疄槲锉。每芍匾?，于是征……凡置物，必有藉之以成好。薄如草茅，用之為藉即重……制器物者，亦用以藉我養(yǎng)生供物之用耳?！盵1]這段話是從《周易》中延伸而來的?！吨芤?系辭上傳》云：“‘初六，藉用白茅，無咎?！釉唬骸堝e(cuò)諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術(shù)也以往，其無所失矣。’”“夫茅之為物薄而用可重也”，有人譯為“白茅作為一種東西來說是不算什么，但作用卻可以重大”宋祚胤注譯《周易》，長沙：岳麓書社2000年，第328頁。。是不是也可以這樣翻譯：白茅作為一種物品再普通不過了，但既然它能發(fā)揮重要作用，就不普通，就應(yīng)該重視。兩譯的基本點(diǎn)都是著眼于物品的使用性能，擴(kuò)大一點(diǎn)講就是物品自身具備的適用功能。當(dāng)然，在物品具備了適用功能后，還有一個(gè)用與不用、怎么用的問題，比如可以用其他物品代替“白茅”墊在祭品下，為什么選擇“白茅”？是不是與其樸素的顏色、柔軟的性能有關(guān)？這里可能還涉及認(rèn)知的問題，甚至審美的問題，但重點(diǎn)是適用?！豆嵌f》正是抓住了這一點(diǎn)并加以發(fā)揮：制造器物的目的是“用以藉我養(yǎng)生供物之用耳”?！敖濉奔础皦|”，書中稱“骨董，古之墊物居多”[1]，“墊物”就是墊在其他物品下面的物品，對安放在其上的物品起到承載、襯托和保護(hù)作用。故“重其物，即重其藉物也”。因此，“制器物者，亦用以藉我養(yǎng)生供物之用耳”[1]可解釋為：制造器物也是用作我保養(yǎng)身體、陳設(shè)物品的依托、承接和襯墊。而“一說”中也稱：“藉之即所以治之，使成其用也?！薄叭f”又稱：“今之骨董，古人之用物也?！盵1]可見，重視物品在實(shí)際生活中的適用性是該書的重要觀點(diǎn)之一。

中國古代設(shè)計(jì)思想的一個(gè)顯著特征就是強(qiáng)調(diào)以用為本，追求致用利人?！渡袝?大禹謨》云：“水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和，九功惟敘，九敘惟歌?！薄吨芤?系辭上傳》曰：“備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎圣人?！倍赌?節(jié)用中》的“凡足以奉給民用，則止”，《管子?五輔第十》的“古之良工，不勞其智巧以為玩好，是故無用之物守法者不失”，《韓非子?外儲(chǔ)說右上》的“夫瓦器至賤也，不漏可以盛酒。雖有千金之玉卮，至貴而無當(dāng)，漏不可盛水，則人孰注漿哉”，等等，都是對這一思想的闡發(fā)。但隨著歷史的發(fā)展和文化的變遷，不是每個(gè)時(shí)期都會(huì)把器物的適用性放在首位的，甚至因過分強(qiáng)調(diào)倫理、審美而使“奇技巧”遮蔽設(shè)計(jì)的本義。晚明賞玩文化和經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”思想則是重要的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。

明代中葉以后，與朱子通過格物窮理的認(rèn)知方式，尋找天理，以達(dá)到成賢成圣的目的（通過他律來實(shí)現(xiàn)道德提升，突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，沒有給人以應(yīng)有地位）不同，陽明心學(xué)透過“良知”自動(dòng)、自主地實(shí)踐道德，鼓吹“心外無理”“心外無物”，充分肯定人的主體性?！坝捎谕蹶柮鞲袘?yīng)明中葉以來社會(huì)氛圍和心理狀態(tài)的變遷，從人的主動(dòng)性、能動(dòng)性上順次展開他的宇宙論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值主體論，從而否定了用外在規(guī)范來人為地管轄‘心’禁錮‘欲’的必要，高揚(yáng)了人的主體性地位，造成對正宗統(tǒng)治思想的一種反叛。”[10]王門弟子王艮更是強(qiáng)調(diào)人的自然之性，提出“百姓日用是道”的著名命題，把日常的物質(zhì)生活提升到精神層面來考量。這些思想如“震霆啟寐，烈耀破迷”，迅速成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)，也對賞玩文化產(chǎn)生了深刻影響。賞玩文化和美學(xué)產(chǎn)生于宋代，但在明之前，主要是對古器物及其拓片的搜集，對古器物的鑒定，對金石文字的考釋，其目的在于“正經(jīng)補(bǔ)史”和滿足士人的博雅之好，器物自身的設(shè)計(jì)特色以及與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系沒有受到廣泛關(guān)注。晚明人則把古器物的賞玩看作生活的美學(xué)，在清閑、優(yōu)雅、精致的尋求和營造中，藏物、觀物、用物、論物，是豐富其生活內(nèi)容、提高其生活品質(zhì)、點(diǎn)染其生活風(fēng)采的手段，是時(shí)尚的符號(hào)、身份的象征。這樣一來器物在人們的日常生活中就發(fā)揮著切實(shí)的作用，物與人的關(guān)系拉近了。

由此，《骨董十三說》認(rèn)為，玩骨董可以舒郁結(jié)之氣、斂放縱之習(xí)，“有卻病延年之助”，這是完全生活化的健康效應(yīng)，是心里和生理雙重滿足的適用性。于是，“喪志”的規(guī)范失去約束力，被“采真”語出費(fèi)元祿《晁采清課》。所謂“采真”就是通過藏物、觀物、用物等來獲得人生的真諦。取代。但“采真”也容易走向放誕和極端，這從袁宏道在《龔惟長先生》中描寫的“五快活”，程羽文在《清閑供》中詳論的文人癖、狂、懶、癡、拙、傲六“病”，張岱在《自為墓志銘》中一無遮攔的自我描述等可見端倪。所以《骨董十三說》在“養(yǎng)生供物”的感性張揚(yáng)中，又及時(shí)提出“即物見道”的觀點(diǎn)，為適用畫出了理性底線?！靶悦f，易入虛無”[11] ，隨著王學(xué)末流在狂禪中走向膚庸空疏，加之西學(xué)輸入所引起的中西文化撞擊，一批志士仁人如徐光啟、高攀龍、陳子龍等深感憂慮，他們意識(shí)到只有務(wù)求實(shí)用，反對空談，才能挽狂瀾于既倒。于是“實(shí)學(xué)”興起，其波瀾壯闊的聲勢一直延續(xù)到清初。在“實(shí)學(xué)”激勵(lì)下，晚明的自然科學(xué)獲得巨大發(fā)展，誕生多部具有總結(jié)性的科技巨著，如宋應(yīng)星的《天工開物》等。同時(shí)，明代在技術(shù)領(lǐng)域繼續(xù)向前邁進(jìn)，特別是在陶瓷、建筑、紡織方面都走到了高峰可參閱李紹強(qiáng)、徐建青《中國手工業(yè)經(jīng)濟(jì)通史?明清卷》，福建人民出版社2004年。。而科技的發(fā)展、新文化思潮的涌現(xiàn)，使明代的設(shè)計(jì)跨入一個(gè)新階段，“得到前所未有的全面發(fā)展”[12]。

在賞玩文化和實(shí)學(xué)等的滋養(yǎng)下，也產(chǎn)生了許多重要的物質(zhì)文化和設(shè)計(jì)理論研究成果，如文震亨的《長物志》、計(jì)成的《園冶》、高濂的《遵生八箋》、黃成的《髹飾錄》等。如前所述，中國古代設(shè)計(jì)雖重視適用，但在儒、墨、道等各家經(jīng)典及文人筆記散論外，很少有專門著作鄭重提出這一命題，不像西方在兩千年前就有了“堅(jiān)固、適用、美觀”[13]的原則。好在晚明人彌補(bǔ)了這一遺憾。《長物志》總結(jié)并明確提出了“制具尚用”的造物理論，在其卷六、卷七、卷八中隨處可見“無不便適”“然今卻不適用”“俱不可用”“斷不可用”“亦自可用”“供用尤妙”“不宜日用”“此不可用”等用語，可見在文氏心目中，對器物優(yōu)劣的判斷，始終有一個(gè)適用的尺度。而這個(gè)尺度也包含在他“隨方制象，各有所宜”“衣冠制度，必與時(shí)宜”等觀點(diǎn)中?！堕L物志》在天啟年間（1621-1627）撰成，董其昌書寫《骨董十三說》是在天啟元年（1621），即使將《骨董十三說》的成書時(shí)間定在嘉靖年間，與前者也相去不遠(yuǎn)。因此，作為晚明一部重要的骨董研究著作，其對器物適用性的強(qiáng)調(diào)，與同時(shí)期其他著作一起已成為中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想史中的重要一環(huán)，特別是其在理性與感性結(jié)合中發(fā)揮物體在生活中作用的思想，不僅體現(xiàn)了賞玩文化的本體特性，也符合設(shè)計(jì)的本體要求，超越了同時(shí)期的許多著作。

（二）關(guān)注物與物關(guān)系和大設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是一種以創(chuàng)和（創(chuàng)境）為目標(biāo)的創(chuàng)物、創(chuàng)生、創(chuàng)符活動(dòng)，對于它的理解、描述、判斷、闡釋與評(píng)價(jià)，不僅要把設(shè)計(jì)物放到“特定的人在特定的時(shí)間、空間內(nèi)與物或他人發(fā)生著‘行為互動(dòng)’與‘信息交換’，從而實(shí)現(xiàn)著目的、情感與價(jià)值等意義叢”[14]的關(guān)系中去考察，還要深入了解設(shè)計(jì)物與設(shè)計(jì)物、設(shè)計(jì)物與社會(huì)、設(shè)計(jì)物與環(huán)境的關(guān)系。在一個(gè)特定的環(huán)境中，單個(gè)設(shè)計(jì)物絕不是孤立地存在的，它除了要與所在場所保持協(xié)調(diào)外，還要盡可能在功能、形式等方面與同一場所中的其他物品建立能夠互相呼應(yīng)和襯托的關(guān)系，形成一個(gè)合理的、高效的物理空間和充滿愜意和優(yōu)雅的詩意空間。這也是當(dāng)代設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)研究重點(diǎn)關(guān)注的問題之一?！豆嵌f》從探尋器物原初功能的角度，對設(shè)計(jì)物相互憑借的關(guān)系，已經(jīng)作了深入淺出的勾勒和辨析：“物藉之以存焉者也，而物又莫不相藉也。食物以器藉之，器物以幾藉之，幾以筵藉，筵以地藉。而地孰藉之哉？能進(jìn)而求知藉地之物，則天人交而萬物有藉矣。”[1]從“食物”到“藉地之物”，物與物相互關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)“萬物有藉”的關(guān)系脈絡(luò)或關(guān)系場。各種物品都是在這個(gè)關(guān)系場中存在并發(fā)揮作用。該書又認(rèn)為：“天下，一大骨董也。人皆畫于小而遺其大，特未之思耳。”[1]意思是說，天下就是一個(gè)大器物、一個(gè)大設(shè)計(jì)。這是超越了功利性的實(shí)用觀，站在一個(gè)俯瞰一切的高視點(diǎn)上看待造物，與人們往往只看到和關(guān)注局部、具體的事物，而忘記超越眼前的具體存在去觀照看不到的宏觀規(guī)律相比，其情懷之大、洞見之深，也是在以往的設(shè)計(jì)理論中難以見到的。在閱讀了史蒂芬?霍金的《大設(shè)計(jì)》，了解了宇宙存在的復(fù)雜秩序和人的認(rèn)識(shí)能力、自由意志的有限性后，倍覺視天下為“一大骨董”的比譬，寓意深刻。骨董本是“古之良工盡心力于斯，務(wù)極精工，不使有毫發(fā)欠缺，躊躇滿志，善而后存之”的，能夠世代流傳必然是至善至美至真之物，連接著過去、現(xiàn)在和未來。古代中國人是把“天時(shí)、地氣、材美、工巧”四個(gè)要素和諧處理作為設(shè)計(jì)的原則，就充分考慮到設(shè)計(jì)本身的關(guān)系場特征，不僅視天、地、人為一個(gè)完整的脈絡(luò)，設(shè)計(jì)本身還要把天、地、人的信息和規(guī)律協(xié)調(diào)處理，創(chuàng)造一個(gè)嶄新的、和諧的物質(zhì)存在。“能進(jìn)而求知藉地之物，則天人交而萬物有藉矣?！痹O(shè)計(jì)物與天、地、人共生，這既是設(shè)計(jì)的理想亦是設(shè)計(jì)的原則。然而，當(dāng)工業(yè)社會(huì)物質(zhì)欲望的無限增長和商業(yè)社會(huì)對經(jīng)濟(jì)利益的極端追逐，打破了古典設(shè)計(jì)原則的平衡性之后，設(shè)計(jì)常常停滯在 “一葉障目，不見森林”的“小設(shè)計(jì)”層面上，在給人帶來許多便利的同時(shí)，也帶來許多困惑。

面對設(shè)計(jì)物的繁多和設(shè)計(jì)現(xiàn)象的駁雜，《骨董十三說》揭示的物與物之間相互憑借關(guān)系的原理，催逼我們回到設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上去重新思考設(shè)計(jì)。而從宏觀的角度看待設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)以外的大組織關(guān)系，“天下”大設(shè)計(jì)或許還沒有“宇宙”大設(shè)計(jì)的視野寬闊，但天下是人的天下，是多元文化并存的人類社會(huì)，所以從這一個(gè)角度說，它比“宇宙”更貼近我們，更貼近今天的、日常的設(shè)計(jì)。同時(shí)，由天、地、人、物四者組成的大設(shè)計(jì)觀，與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中關(guān)于設(shè)計(jì)與人、設(shè)計(jì)與社會(huì)、設(shè)計(jì)與自然、設(shè)計(jì)物與設(shè)計(jì)物等的分別討論相比，將給設(shè)計(jì)者、設(shè)計(jì)研究者帶來深刻的啟示。

（三）重視主體對待物的態(tài)度和造物合于自然

中國古代的造物思想認(rèn)為“知者創(chuàng)物，巧者述之”“百工之事，皆圣人之作”[15]，足見對設(shè)計(jì)師的要求，除了擁有特殊技藝之外，還要有睿智哲思。這種睿智須要對設(shè)計(jì)中人與物的關(guān)系進(jìn)行思考，其結(jié)論之一就是“信乎人為物本，物因人而用也”[16]，即人作為主體，設(shè)計(jì)材料的揀選、形態(tài)的組合，功能的存在方式、使用方式等都要因人而設(shè)，并由設(shè)計(jì)師來宏觀把握。當(dāng)物品制造出來后，人怎么去使用，這又值得思考?！豆嵌f》中“薄如草茅，用之為藉即可重”就揭示出使用上的兩層含義：第一，發(fā)現(xiàn)物的價(jià)值。物的價(jià)值大小都是相對的，善于發(fā)現(xiàn)，用得恰當(dāng)，就可以發(fā)揮某物品所具有的其他物品不可替代的作用，甚至是最大的作用，也就能“盡物性”。第二，珍視物的價(jià)值。人的聰明才智不僅表現(xiàn)為“點(diǎn)子”，還表現(xiàn)為“態(tài)度”，在對待萬物上，設(shè)計(jì)師應(yīng)努力減少偏見、私心，用誠心、善心導(dǎo)引設(shè)計(jì)。由此，“緣起”中提出：“誠則明矣，不誠則無物?！盵1]《禮記?中庸》云：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！薄罢\則明矣”即真誠就會(huì)明白道理，“不誠則無物”是指沒有真誠的心就難以發(fā)現(xiàn)物、制造物，以及合理地使用物。所以“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地之參矣”[17]這樣一段經(jīng)典的話，可以幫助我們更加透辟地理解設(shè)計(jì)中“誠”的意義。而在今天和未來，“誠”不僅是設(shè)計(jì)者的態(tài)度，更是設(shè)計(jì)物的品位。

書中“三說”還稱：“要知古之所當(dāng)貴重，豈僅用物哉……更能進(jìn)以求用物之物，則知有我物在，自開辟傳來，不更古于用物耶？于此深求而自得之，畢見古人精微廣大之制作，有合于造物化工以安庶物，更千古而藉之者，盡出于是。”[1]這里提出了“用物之物”這個(gè)概念，“用物”就是一般意義上的被使用之物，不難理解，而“用物之物”指什么？根據(jù)上下文之意，“用物之物”即“我物”。“九說”亦曰：“追圖籍之始，始于河出之圖。自羲皇直傳至今，非第一骨董乎？于此辨清，徹見我物，則物無遁情，而我真好得行矣。”[1]可見，這個(gè)“用物之物”或“我物”大致能理解為使用物品、收藏物品的主體對待物品的莊敬精神和真誠、自然的態(tài)度。由此再回過頭來看“用物”，一切“精微廣大之制作”，都“有合于造物化工以安庶物”，簡單地說，就是自然而然之物。若就設(shè)計(jì)而言，則是不極端、不矯揉、不炫耀，歸于簡潔、適用。

人類創(chuàng)物的目的，是要使物為人服務(wù)，以解決人力不濟(jì)的問題。西方工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人的力量延伸與想象力幾乎并轡驅(qū)馳。而與人的創(chuàng)造力相比，人類心中那個(gè)原本無所不能的上帝就越來越暗淡了。然而，“萬事萬物之中，其無益生人與有益者各載其半”[18]，科技帶來的便利和物質(zhì)豐裕也使生態(tài)危機(jī)、人際失和等問題接踵而至。設(shè)計(jì)本因“缺失”“缺陷”而生，而在當(dāng)代社會(huì)，設(shè)計(jì)的“繁榮”與日漸膨脹的消費(fèi)欲望勾連在一起，“有計(jì)劃地廢止制度”“過度設(shè)計(jì)”，催生更多的“缺失”或“缺陷”。當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的快速發(fā)展，本應(yīng)培養(yǎng)出更多懂得生活且立志改變生活，牽引生活朝向健康方向發(fā)展的人才，但培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的人卻認(rèn)為，自己培養(yǎng)出一批批“設(shè)計(jì)機(jī)器”。他們甚至?xí)f，“如果你不教這些學(xué)生怎樣設(shè)計(jì)，他們什么也設(shè)計(jì)不了”“如果你不問他們?yōu)槭裁?，他們只?huì)一味地設(shè)計(jì)一些愚蠢的東西”[19]。那么問題是，教授設(shè)計(jì)的人是如何看待設(shè)計(jì)的，又是怎樣授業(yè)、解惑的？如果只傳授為世界增添“用物”的技能，而不引導(dǎo)、催逼他們“進(jìn)以求用物之物”，思考和辨別大設(shè)計(jì)和小設(shè)計(jì)、真設(shè)計(jì)和假設(shè)計(jì)、要設(shè)計(jì)和不要設(shè)計(jì)等，“設(shè)計(jì)”的本來意義還完整嗎？《骨董十三說》雖主要就骨董的文化展開討論，但其間關(guān)于造物、用物的提醒，也是對當(dāng)代設(shè)計(jì)的警示。

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篇4

您每次都這樣站著.您的前面是講桌,后面是黑板.也許您也想坐下,但您最清楚,一旦您坐下,就會(huì)少很多人站起來.

有人說您已找到自己的位置.其實(shí)，這么大的一個(gè)教室里整整齊齊的排列的卻是學(xué)生的座位,您的位置,只在我們的心里.誰能比你站的高,看的更遠(yuǎn)呢,老師?

風(fēng)刮來,雨大去,雪飛來,您總是站著,穩(wěn)如泰山,因?yàn)闆]有人能改變您.

再我們坐著的時(shí)候,您站著;在我們站的時(shí)候,您還是站著.只有您----老師,您每次都這樣,站在我們面前,站在我們心中,構(gòu)成一座永不風(fēng)化的豐碑.

篇5

2、《愛上愛情》，作者是曾煒；

3、《花季·雨季》，作者是郁秀；

4、《三重門》，作者是韓寒；

5、《不嫁則已》，作者是王海鸰；

6、《新結(jié)婚時(shí)代》，作者是王海鸰；

7、《中國式離婚》，作者是唐多令；

8、《命案高懸》，作者是胡學(xué)文；

9、《我們能夠拯救誰》，作者是羅偉章；

篇6

我聽著著一段歌聲，看著這一段歌詞，不知怎的，怎么都不會(huì)厭煩，反而越聽越看越喜歡。

難道是因?yàn)檫@首歌的魅力？

還是那么長的世界，我逐漸的遺忘，那些過往的時(shí)光，那些個(gè)寂寞的夜晚，曾經(jīng)撕心裂肺的哭泣。

內(nèi)心的哭泣，表面的不動(dòng)聲色，才是最痛苦的。

可是回憶過往，回憶青春，對于我們來說，有有多么重要么？我們只不過，經(jīng)歷了一些別人都會(huì)經(jīng)歷的事情而已，就好像謝容兒曾經(jīng)唱過的那樣，你哭的事情總有一天會(huì)笑著說起來。

這也許就是歌詞的含義。

篇7

1975年4月17日，張猛出生于遼寧省鐵嶺市。父親張惠中為影視劇及小品導(dǎo)演，母親陳佩云是專業(yè)演員。早在趙本山出名前，張惠中夫婦就同他有著很好的合作關(guān)系。有一次，張惠中夫婦出差外地，要一個(gè)星期才能回來。當(dāng)時(shí)張惠中家里沒請保姆，誰來照看年幼的兒子呢？趙本山得知此事后，停下手頭的工作，住進(jìn)了張惠中家里。兩個(gè)人玩游戲，下象棋，唱“二人轉(zhuǎn)”，玩得不亦樂乎。

等張惠中夫婦趕回家中，張猛已同趙本山成了難分難舍的忘年交。趙本山打趣地說：“小猛要是我的兒子就好了，他好纏我呀，我一說話他就樂?！睆埢葜泄笮χf：“這叫有緣。你就把小猛當(dāng)作自己的兒子好了，反正我又不會(huì)吃醋?！?/p>

時(shí)間過得真快，轉(zhuǎn)眼間張猛長大了。1995年高考前幾個(gè)月，張猛突然萌發(fā)了考電影學(xué)院將來當(dāng)導(dǎo)演的念頭。張惠中不愿“子承父業(yè)”，為此征求趙本山的意見。趙本山當(dāng)即表態(tài)：“讓孩子做自己喜歡做的事情，這樣成功的概率就會(huì)高些?！睆埫痛蚵牭街醒霊騽W(xué)院舞美設(shè)計(jì)專業(yè)對外招生，他憑著過硬的書法、美術(shù)功底，叩開了這所學(xué)院的大門。

在中央戲劇學(xué)院讀書期間，張猛開始嘗試著創(chuàng)作影視劇本，因沒有名氣，他只能當(dāng)。他與一幫同學(xué)冒著嚴(yán)寒酷暑拍攝了多部DV電影，代表作《耳朵大有?！繁话亓蛛娪肮?jié)選中參展。每次放假回家，張猛都主動(dòng)幫助張惠中修改劇本。趙本山得知這些情況后，打電話給張猛：“好好干，年輕人不要太計(jì)較報(bào)酬，年輕人就要多吃點(diǎn)苦，老天看得見?！?/p>

1999年，張猛從中央戲劇學(xué)院畢業(yè)后，被分配到遼寧電視臺(tái)，擔(dān)任舞美設(shè)計(jì)總監(jiān)。干了一段時(shí)間后，他不滿足于當(dāng)“熟練工”，想停薪留職去北京打拼。張惠中夫婦同兒子唱起了反調(diào)，趙本山卻站在了張猛這一邊。他語重心長地對張猛說：“馬廄里跑不出千里馬，年輕人就要多出去闖蕩。如今這個(gè)年頭，有兩種東西有錢也難買到，一是后悔藥，二是經(jīng)驗(yàn)?！痹谮w本山的激勵(lì)下，張猛踏上了開往北京的火車。在北京闖蕩的日子里，張猛一邊攻讀北京電影學(xué)院碩士學(xué)位，一邊創(chuàng)作出了《今天是個(gè)好日子》、《冰峪溝》、《家和萬事興》、《我的新郎》等劇本。趙本山經(jīng)常對張惠中說：“后生可畏，不服不行啊。”

延續(xù)經(jīng)典，“父子”攜手練《功夫》

2004年12月23日，張猛陪著父親張惠中到趙本山家研究2005年春晚小品劇本。現(xiàn)場氣氛非常熱烈，趙本山感嘆道：“觀眾的口味越來越‘刁’了，春晚這臺(tái)大餐不好對付啊……”張猛從未寫過小品劇本，他認(rèn)真聽著眾多高手的發(fā)言，不時(shí)地歪著腦袋思考著什么。在回家的路上，張猛對父親說：“研究會(huì)上，沒有一個(gè)我認(rèn)為很好的作品?！薄澳闶蔷滞馊?，不懂春晚小品的門道。”“沒有更好的本子，就可以延續(xù)過去的經(jīng)典啊！”父子在車上辯論幾句后，就鬧得誰也不搭理誰了。

那幾天，張惠中家里朋友不斷。張猛同這些朋友聊起春晚小品時(shí)，發(fā)表了自己的看法：可以續(xù)寫《賣車》、《賣拐》，像“無間道”那樣的，弄出一個(gè)“賣心眼”、露功夫的故事?？吹竭@樣的小品，觀眾不笑得前仰后合才怪呢。

張惠中對兒子的高談闊論不以為意。沒想到，這些朋友當(dāng)天晚上就把張猛的話一字不漏地傳給了趙本山。第二天一早，趙本山親自驅(qū)車趕至張惠中的家里，問張猛：“小伙子，你說的‘延續(xù)過去的經(jīng)典’是什么意思？”張猛說：“就是讓老品牌煥發(fā)出新魅力……”趙本山興奮地緊緊握住張猛的手說：“小猛，你就根據(jù)自己的想法拿出本子吧，叔等你?！?/p>

當(dāng)天是圣誕節(jié)，張猛要趕著去北京電影學(xué)院準(zhǔn)備碩士畢業(yè)論文，趙本山親自開車送他去機(jī)場。上飛機(jī)前，趙本山說：“到了北京后，你就安心地寫本子吧。寫砸了，叔不會(huì)怪你?！弊陲w機(jī)上，張猛就開始構(gòu)思了，感覺越來越好。到了首都國際機(jī)場，他已對這個(gè)本子有了大致的框架。

當(dāng)天晚上，張猛謝絕了同學(xué)“狂歡圣誕夜”的邀請，一個(gè)人呆在集體宿舍里不停地想啊寫啊，熬了一個(gè)通宵后，他拿出了初稿。然后戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地把定名為《功夫》的本子傳真給趙本山。趙本山看完后，打電話給張猛說：“這個(gè)‘忽悠與反忽悠’的創(chuàng)意不錯(cuò)，腦筋急轉(zhuǎn)彎、苦肉計(jì)、反間計(jì)等三個(gè)片段基本成形，但還不夠抓人。你要記住‘笑死人不償命’這句古話，如果這些包袱能達(dá)到‘把人笑死’的地步，那這個(gè)小品想不火都難?！痹谮w本山的點(diǎn)撥下，張猛的語言“鮮活跳躍”起來，于是整出了這樣的開頭：“聽說他不當(dāng)廚師，改防忽悠熱線了，竟敢揚(yáng)言再不上當(dāng)受騙了……”趙本山對這樣的開頭很滿意。

小品《功夫》中的“腦筋急轉(zhuǎn)彎”涉及豬、驢這兩種動(dòng)物，無論張猛怎么改，趙本山都不認(rèn)可，認(rèn)為張猛缺少農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)。張猛通過了畢業(yè)論文，有些空閑時(shí)間，就決定去偏僻農(nóng)村體驗(yàn)生活。趙本山知道后，大加贊賞：“對，小品就要來源于生活，高于生活，你要學(xué)會(huì)從生活中提煉出精髓?！?/p>

于是，張猛帶著小品《功夫》的本子，深入到鐵嶺農(nóng)村。他吃住在農(nóng)家，不僅對鄉(xiāng)土風(fēng)情有了更多的感悟，而且對豬、驢等牲畜有了感性認(rèn)識(shí)，制造出了一系列精彩的包袱：“我家有一頭老母豬，黑地白花的。早晨一起來打開家門以每小時(shí)80邁的速度向前瘋跑?！旬?dāng)’撞樹上，死了！”“撞死了？這頭豬的視力是不是有問題呀？”“兩眼都是1.5的。”“會(huì)不會(huì)有什么心理疾病啊?”“心理可健康呢!”“那怎么會(huì)撞死呢？”“那頭豬腦筋不會(huì)急轉(zhuǎn)彎唄！”

張猛把這個(gè)融入更多生活經(jīng)驗(yàn)的本子交給趙本山審閱。趙本山看完后，先是說“后生可畏”，接著抖出了本子中的最后一個(gè)包袱：“自學(xué)成才！”

2005年春晚，小品《功夫》大獲成功，被億萬觀眾評(píng)為“最受歡迎的春晚語言類節(jié)目”一等獎(jiǎng)。趙本山認(rèn)為自己的這一步棋下對了，他在公開場合表態(tài)：今后的小品創(chuàng)作應(yīng)以年輕人的機(jī)智幽默為主，而不能靠東北方言取勝，小品內(nèi)容應(yīng)上一個(gè)檔次。去央視領(lǐng)獎(jiǎng)回來，趙本山把《功夫》所得的3萬元獎(jiǎng)金全部給了張猛。張猛不肯收，趙本山說：“聽我的，你的勞動(dòng)值這個(gè)價(jià)！”

干爹搭臺(tái)兒子唱戲，婚禮上的另類祝福

2005年4月初，趙本山正式聘任張猛為本山影視傳媒公司副總裁。在頒發(fā)聘書儀式上，趙本山對大家說：“現(xiàn)在，我們的圈子里多了個(gè)年輕人，他就是張猛。張猛是我從小看著長大的，是個(gè)特別能干的小伙子。我沒別的要求，就是希望他在這兒干得非常舒心……”說到這里，趙本山緊緊握住張猛的手，動(dòng)情地說：“干爹所能做的，就是給你長袖，由你去舞吧?！?/p>

出任副總裁后，趙本山給張猛配備了專車，月薪近萬元。張猛負(fù)責(zé)本山影視傳媒公司的廣告宣傳及藝術(shù)節(jié)策劃、網(wǎng)站運(yùn)行、本山藝術(shù)團(tuán)的日常事務(wù)等方面的工作。趙本山還給他布置一項(xiàng)任務(wù)，那就是給自己創(chuàng)作小品本子。張猛的工作非常投入、認(rèn)真。趙本山看在眼里，喜在心上，他一次次告誡張猛說：“不要有給我打工的想法，你這是在給自己打工，給自己創(chuàng)造一個(gè)美好前程。”

進(jìn)了本山影視傳媒公司工作后不久，張猛經(jīng)人介紹與沈陽建委記者站站長、本山影視傳媒公司原總裁辦秘書李丹相戀了。漂亮溫柔的李丹小張猛兩歲，父親是抗敵話劇團(tuán)團(tuán)長，與張惠中和趙本山都是朋友。趙本山經(jīng)常過問張猛的戀愛進(jìn)程，再三囑咐：“男人要有自己的事業(yè)，事業(yè)才是愛情的根基?！?/p>

2005年11月5日，是張猛結(jié)婚的大喜日子。

當(dāng)主持人宣布：“下面請新郎的干爹趙本山致詞！”話音剛落，趙本山興沖沖地走上主席臺(tái)，說：“張猛是我從小看到大的，他父親也是我的多年摯友，新郎新娘的兩個(gè)父親都能喝酒，喝多了就侃，一嘮就半宿，兩個(gè)媽媽也有共同特點(diǎn)就是都能聊，有時(shí)候還能聊急眼，不過沒兩天就好了，所以我說他們兩家真的很投緣?！?/p>

隨后，他把目光投向滿臉幸福的新郎和新娘，開始“戲說”起婚禮來：“新婚的開始就像一部戲，結(jié)婚的這個(gè)儀式就像為這部戲拉開的一個(gè)序幕，你們都要認(rèn)認(rèn)真真演好這出戲。今天會(huì)是你們?nèi)松y以忘記的一個(gè)新起點(diǎn)，但婚禮再豪華都只是一個(gè)過場，新婚無疑是明媚、燦爛的，婚后就是從蒙走向了成熟，對老人孝敬、好好工作這才是重要的?！?/p>

見新郎和新娘顯得很嚴(yán)肅，在場的嘉賓也陷入了沉思，趙本山開始逗樂了：“婚禮完事明天趕緊上班，公司還有很多計(jì)劃都沒完成呢……”

婚宴尚未結(jié)束，趙本山因趕著去拍戲，就悄然告退了。張猛一遍遍地咀嚼著趙本山在婚禮上的另類祝福，心里涌起了澎湃的激情……

“相當(dāng)”流行，“父子”春晚《說事兒》火爆神州

蜜月尚未結(jié)束，張猛就投入到緊張的工作中。作為趙本山智囊團(tuán)中的一員得力干將，張猛開始為小品本子而忙碌起來。在小品劇本研究會(huì)上，趙本山深有感觸地說：“全國觀眾對我的期望值太高了，既要逗大家開心，又不能無聊，要高雅，小品這幾年越演越難，我真有一種挑著雞蛋筐走鋼絲的感覺。”

張猛向趙本山提出了一個(gè)問題：“明年春晚，你準(zhǔn)備和誰搭檔？”趙本山愣住了，自言自語道：“范偉？不行，他要和家人一起過年。宋丹丹？可以，她頂替高秀敏，再合適不過了?！?/p>

張猛發(fā)表自己的看法：“請宋丹丹上場，就可以搬出崔永元，他現(xiàn)在主持《小崔說事》，全國人民都知道小崔患上了抑郁癥，以此為由頭，拿崔永元開涮，延續(xù)6年前的小品《昨天?今天?明天》，如此滄桑巨變，該有多少信息容量啊，自然是包袱不斷……”

趙本山拍著腦門說：“又是一個(gè)姊妹篇？”張猛點(diǎn)頭說：“對。延續(xù)經(jīng)典，也是創(chuàng)新??！”趙本山說：“好，你快拿出本子。”很快，張猛創(chuàng)作的小品“說事兒”與何慶魁、宮凱波等王牌編劇創(chuàng)作的本子一起呈送趙本山的案頭。

趙本山看完了幾個(gè)本子后，當(dāng)即敲定狗年春晚與宋丹丹和崔永元“說事兒”?！坝脧埫停褪窍虢o小品加入新的元素與營養(yǎng)。張猛是個(gè)年輕人，他思想敏銳，能給我們這些‘老人’帶來很多時(shí)尚、流行的東西，這樣肯定能笑倒觀眾一大片?！?/p>

為了春晚小品盡善盡美，趙本山要求張猛一定要扎根到群眾中去，這樣本子才鮮活，“原創(chuàng)，才會(huì)經(jīng)典”。于是，張猛帶著本子再次回鐵嶺老家體驗(yàn)生活。他深入到田間地頭、村民家中，與父老鄉(xiāng)親不停地嘮嗑、找感覺。當(dāng)張猛帶著“專機(jī)，運(yùn)磚的拖拉機(jī)”、“女人啊，對自己下手要狠一點(diǎn)”、“沒心沒肺的人睡眠質(zhì)量都高。小心眼兒才睡不著呢”、“過去那張臉就哭笑不得的，現(xiàn)在跟緊急集合似的”等包袱滿載而歸時(shí)，趙本山看后大加贊賞，認(rèn)為這些原生態(tài)的東西很對觀眾的胃口，但容量還不夠。于是，張猛又把禽流感、沙塵暴、簽名售書等流行語加進(jìn)去，趙本山認(rèn)為抓住這些流行語做小品是對的。

張猛隨即展開了另類思維，整出了“撕書糊墻”、“鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，紅旗招展，人山人?！钡壤系粞赖脑~匯。趙本山稱贊說：“不錯(cuò)，相當(dāng)不錯(cuò)！”張猛深受啟發(fā)，把“相當(dāng)”這個(gè)修飾詞穿插到本子里，說要讓“相當(dāng)”成為春晚之后的流行詞，讓大家說什么都“相當(dāng)”一下子。

張猛原本給小品《說事兒》的結(jié)尾，采用了戛然而止的定格方法。趙本山征詢智囊團(tuán)成員的意見，認(rèn)為還是余音繞梁的效果好些。

于是，張猛又一次帶著小品本子深入鐵嶺農(nóng)村，與民間歌手廣泛接觸，收集到大量自娛自樂的民歌。在此基礎(chǔ)上，他終于整出了別具一格的“新民歌”：“正月里來迎春花兒開啊。白云黑土來到了電視臺(tái)呀。說起了以往的事兒，嘮不到一塊兒。他說黑我說白，她裝相我拆臺(tái)呀。當(dāng)著小崔抹不開啊，實(shí)話不敢說出來呀……本來都挺實(shí)在的，為啥你出點(diǎn)小名兒，人就飄起來啊……開水它不響， 響水它沒開呀，捅破了窗戶紙把嗑兒嘮明白。本本分分，實(shí)實(shí)在在，黑就是黑，白就是白，黑白不能倒過來呀……”

本子基本定稿后，張猛隨父親和趙本山去央視排練春晚小品《說事兒》。趙本山與宋丹丹、崔永元聚在一起，摳臺(tái)詞、對眼神時(shí)，張猛也沒閑著，他跟在父親張惠中身后，只要覺得有什么地方不妥，就喊停修改。結(jié)果是反反復(fù)復(fù)排練，馬不停蹄修改。

篇8

明天也像預(yù)留在心中的結(jié).

沉睡在過去,呆滯于今天,身心只會(huì)更疲憊,睜開眼凝視天/閉上眼沉思中心里卻也不那么明朗.

究竟殘酷的現(xiàn)實(shí),需要怎樣的心態(tài)?

艱辛的生活,又需要怎樣的勇氣?

我一直身陷其中,輾轉(zhuǎn)千回，對于明天沒有頭緒，對于過去無法釋懷．

曾有一則廣告這樣說＂腳下沒有不平路＂，但現(xiàn)實(shí)生活并不是這樣.

曾幾何時(shí)我開始相信，人生的起伏,關(guān)鍵與你腳下的路有關(guān).

是條康莊大道必能事半功倍，如果是崎嶇彎路也會(huì)好事多磨．

事過境遷，我不再這么堅(jiān)持.

回想過去，我腳底的路也是一條平坦路

直到走下去才知道,路看似咫尺卻遙不可及,醒悟后常感慨人生路茫茫是峰回路轉(zhuǎn),有鮮花的地方就會(huì)有淚水.

必竟人生路又豈是三言兩語可以詮釋

古人云"路是人走出來的,關(guān)鍵看你怎么走．平坦的路可能摔跟頭,彎路上也并不是沒有捷徑.

我想我們可以做的,也就是更好地去適應(yīng)這個(gè)環(huán)境嗎?

老子早年就提出:"任何事情都有它的對立面.

何況良藥也有三分毒,所以佛家也常說"舍得,舍得,有舍才有得".

所以啟示世人不要患得患失,無論前方路如何都嘗試著以微笑面對人生,或許你能對世間事都能貽笑大方.

鷹一生中將要面臨一次決擇.

在鷹的14歲那年．它一定要啄去自己厚實(shí)的羽翼，磨掉日漸彎曲的椽和退化的爪子，靜靜的等待.

這樣就將獲得重生，否則等待的就只有死亡.

我們?nèi)祟愐餐瑯?，成年后都要為生活而自食其?

這個(gè)階段我們同樣要拿出莫大勇氣，克服困難，克制燥動(dòng)不安的心.

認(rèn)真地對待暫時(shí)的不順心,真心地對待每一天的到來.

對于生活中挫折,偶爾地失敗，不要?dú)怵H也不要輕易放棄.

篇9

韓愈《師說》與漢語言文學(xué)職業(yè)教育概述

職業(yè)教育，又叫職業(yè)技術(shù)教育，是一定歷史前提出發(fā)，為受教育者傳授從事某種職業(yè)所必需的知識(shí)和技能的現(xiàn)代教育模式和類型；漢語言文學(xué)是一門研究詞語、句法，鑒賞的文學(xué)作品的基礎(chǔ)性學(xué)科，而漢語言文學(xué)職業(yè)教育則是為受教育者傳授從事相關(guān)工作所需文學(xué)知識(shí)和技能，培養(yǎng)受教育者的人文素養(yǎng)的教育類型。

作為唐代著名文學(xué)家和思想家，韓愈對于中國教育思想的研究具有舉足輕重的作用；他提倡“明先王之教”的教育宗旨，而其在《師說》中對教師的作用、教師的任務(wù)、擇師的標(biāo)準(zhǔn)及師生關(guān)系的論述堪稱是對我國古代教育的經(jīng)典論述。下面筆者就針對教師的任務(wù)和擇師的標(biāo)準(zhǔn)等相關(guān)理論在漢語言文學(xué)職業(yè)教育中的價(jià)值與意義展開分析。

《師說》在漢語言文學(xué)職業(yè)教育中的思想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

《師說》對教師作用的闡述所具有的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義分析

《師說》開篇就說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，即教師的任務(wù)就是傳道、受業(yè)與解惑；而到了社會(huì)高度發(fā)展的今天，教師的任務(wù)依舊可以用“傳道、受業(yè)、解惑”這六個(gè)字來概括，只是由于歷史條件和教育類型的差別，教師教育的具體內(nèi)容有所差別罷了。而在現(xiàn)代漢語言文學(xué)職業(yè)教育過程中，教師的任務(wù)依舊緊緊圍繞著韓愈所提出來的這六個(gè)字，只是側(cè)重點(diǎn)有所變化?，F(xiàn)代漢語言文學(xué)職業(yè)教育更多強(qiáng)調(diào)“受業(yè)”這一任務(wù)，強(qiáng)調(diào)對受教育者專業(yè)技能的專門培訓(xùn)；同時(shí)由于漢語言文學(xué)自身的性質(zhì)，也比較重視傳授中國人文思想培養(yǎng)受教育者人文素養(yǎng)和精神的過程。如此，漢漢語言文學(xué)職業(yè)教育中教師的任務(wù)可以歸納為對受教育者的專業(yè)技能訓(xùn)練，對中華民族傳統(tǒng)文化和精神的傳播，對受教育者在接受訓(xùn)練與熏陶過程中疑問的解答。

《師說》擇師標(biāo)準(zhǔn)對漢語言文學(xué)職業(yè)教育思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義分析

韓愈在《師說》第一段寫到：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?，在這段論述中，作者將“道”作為選擇老師的基本標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)至今日，這里所說的“道”的意義已不僅僅限于儒家之道，以擴(kuò)展為更為寬泛的道理與知識(shí)積累。在漢語言文學(xué)職業(yè)教育的過程中，我們對教師的選擇一般經(jīng)過相關(guān)考試及其他更為規(guī)范的鑒定程序，選拔出了道德與理論知識(shí)一流的人才作為教師；如此，韓愈“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)對漢語言文學(xué)職業(yè)教育具有評(píng)價(jià)作用。

《師說》師生關(guān)系對漢語言文學(xué)職業(yè)教育思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義分析

對漢語言文學(xué)職業(yè)教育教師結(jié)構(gòu)優(yōu)化的引導(dǎo)意義。從這種意義上來看，我們的擇師成功的。然而有一個(gè)不爭的事實(shí)，職業(yè)教育的教師理論十分充足而實(shí)操能力還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。如此，韓愈又闡述道：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！?，只要聞道在先，學(xué)有專長，就可以成為別人的老師。特別是學(xué)有專長而為師的師生關(guān)系的論述，對于漢語言文學(xué)職業(yè)教育乃至整個(gè)職業(yè)教育，教師的結(jié)構(gòu)的合理編制具有重要的引導(dǎo)和矯正作用；通過合理編排理論性教師和實(shí)踐性教師的搭配結(jié)構(gòu)，使得我國漢語言文學(xué)職業(yè)教育乃至整個(gè)職業(yè)教育系統(tǒng)煥發(fā)生機(jī)。

《師說》的師生關(guān)系對漢語言文學(xué)職業(yè)教育過程優(yōu)化的指導(dǎo)意義。漢語言文學(xué)職業(yè)教學(xué)像當(dāng)今的普通大學(xué)教學(xué)一樣，對教師理論知識(shí)的傳授相當(dāng)重視，而忽視了受教育者之間的溝通與相互影響，而這一特點(diǎn)導(dǎo)致了此種類型的教育缺乏生機(jī)，且無法更好發(fā)揮職業(yè)教育強(qiáng)化學(xué)員實(shí)操能力的作用。韓愈在《師說》中所提出的術(shù)業(yè)有專攻而為師的師生關(guān)系對于進(jìn)一步優(yōu)化教學(xué)過程，增強(qiáng)學(xué)員間的互相影響與傳授，從而使職業(yè)教育更具生命力具有一定的指導(dǎo)意義。

《師說》的師生關(guān)系對漢語言文學(xué)職業(yè)教育課程設(shè)置的糾正意義

在漢語言文學(xué)職業(yè)教育教育過程中，受教育者普遍認(rèn)為教育機(jī)構(gòu)為其設(shè)置的課程機(jī)構(gòu)不合理，專業(yè)性強(qiáng)的課程較少；在這樣的課程安排下，考出好成績的學(xué)員可能并不是優(yōu)秀的學(xué)員。對于這種存在欠缺的課程安排體系，韓愈所提出的“術(shù)業(yè)有專攻”的理念具有很好地糾正意義。為漢語言文學(xué)職業(yè)教育開設(shè)更切合專業(yè)目標(biāo)、更具專業(yè)性和實(shí)操性的課程，對于有效增強(qiáng)職業(yè)教育目標(biāo)具有重要的意義。

基于韓愈《師說》教育理念的漢語言文學(xué)職業(yè)教育的改進(jìn)策略

漢語言文學(xué)職業(yè)教育從教人員素質(zhì)和結(jié)構(gòu)提升策略

根據(jù)韓愈“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的師生關(guān)系的論述，結(jié)合當(dāng)前從教人員理論水平高而專業(yè)實(shí)踐能力稍欠的漢語言文學(xué)職業(yè)教育特點(diǎn)。筆者認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)一步培養(yǎng)從教人員的專業(yè)實(shí)踐能力，以有效提高從教人員的綜合素質(zhì)；在條件允許的情況下，也可以吸納某些專業(yè)實(shí)踐能力一流的基層工作者進(jìn)入漢語言文學(xué)職業(yè)教育從教人員的隊(duì)伍，進(jìn)一步優(yōu)化從教人員結(jié)構(gòu)；從而有效實(shí)現(xiàn)漢語言文學(xué)從教人員素質(zhì)的提升和隊(duì)伍的優(yōu)化，使?jié)h語言文學(xué)職業(yè)教育保持活力和充足的生命力。

進(jìn)一步優(yōu)化漢語言文學(xué)職業(yè)教育教學(xué)過程的策略

篇10

我們應(yīng)該是越長越大，而我們班的同學(xué)越長越小。

上午第一節(jié)語文課馬君的手一直在桌斗里，任老師很奇怪，走下一看原來是在玩小汽車。任老師問馬君在干什么呢？馬君一聲也不吭，任老師把他的玩具沒收了對大家說：“這么幼稚的東西，以后別玩了。”全班同學(xué)哄堂大笑。任老師說來到學(xué)校不是玩這些小東西，而是來學(xué)知識(shí)，長本領(lǐng)的，不是讓回到幼兒園時(shí)代，接著任老師又沒收一個(gè)彈力球。

我覺得老師說的非常對，那些東西可以回家沒事的時(shí)候玩，不過那東西也不適合我們這么大的孩子玩了。

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