導(dǎo)語：如何才能寫好一篇視覺傳達設(shè)計的理解和認識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“意”，本文單指對于圖形語言的意義，即由視覺形象的形式或狀態(tài)而傳遞出的信息。意義是哲學(xué)認識論、邏輯學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)、心理學(xué)、圖形學(xué)等學(xué)科共同研究和關(guān)注的重要內(nèi)容之一。意義泛指人對客觀事物的認識和評價。意義是認識主體用自己的大腦去認識對象，得到了反映主體、認識、對象的認識形態(tài)，然后用特定的符號所表達的東西。尹定邦教授在《圖形與意義》一書中指出，圖形與意義的結(jié)合有四種方式。第一是由意義去創(chuàng)造圖形，即根據(jù)意義的特點和表達意義的要求尋找和運用合適的形式和形象，使之成為意義的載體；第二是用圖形去吸引意義，即設(shè)計者通過賦有創(chuàng)意的圖形，產(chǎn)生引人注目的魅力，從而吸引觀者，在其直覺中、認識里或運用后產(chǎn)生意義；第三是觀賞者把自己的知識、經(jīng)驗、好惡等投射到圖形上，其意義因人而異產(chǎn)生不同的差異；第四是圖形在使用的過程中得到認識、肯定和認同?？偨Y(jié)歸納這四種結(jié)合方式說明，前兩種是從設(shè)計者角度闡述的，著重強調(diào)如何使圖形產(chǎn)生意義，即“創(chuàng)意”（創(chuàng)意是創(chuàng)造意識或創(chuàng)新意識的簡稱，是指對現(xiàn)實存在事物的理解以及認知，所衍生出的一種新的抽象思維和行為潛能。）；后兩種是從圖形觀賞者和運用角度分析的，所指為意義如何產(chǎn)生與產(chǎn)生怎樣的意義，即“表意”與“釋意”。由此可見，圖形和意義是一種相互依存、共同傳達與綜合認知的關(guān)系?！靶巍笨杀怼耙狻?，“意”是對“形”的認知。意義的最終闡釋是從信息傳達到信息接受的過程。視覺傳達設(shè)計的實質(zhì)內(nèi)涵是把傳達看成是傳達者有意識地影響他人的勸服行為過程，也就是傳達者設(shè)法將自己的意義加以表達，并影響受傳者領(lǐng)會和接受意義的過程。

二、“形”和“意”的轉(zhuǎn)化

圖形作為一種視覺傳達的語言，其本質(zhì)功能是傳達信息。圖形是否能有效而準確地傳達信息的關(guān)鍵就在于意義的表達和理解?！靶巍焙汀耙狻钡谋举|(zhì)關(guān)聯(lián)是根據(jù)圖形與意義的結(jié)合方式以及信息傳達的原理，將意義形成的過程分為“塑形”和“達意”兩個階段——形和意的轉(zhuǎn)化過程。

“塑形”是圖形設(shè)計師希望圖形表達的意義，是從傳達者角度考慮的一種主動、積極的行為。在此過程應(yīng)考慮這幾方面的因素：第一，信源。設(shè)計師在設(shè)計圖形之前，要深入分析、理解信源的本質(zhì)含義，也就是明確要表達什么；第二，語言。尋找并運用最恰當(dāng)?shù)膱D形設(shè)計語言形態(tài)表現(xiàn)信源的本質(zhì)含義；第三，媒介。是指各種媒介的特點以及媒介所處的環(huán)境，對圖形在表現(xiàn)上的制約作用；第四，觀者。主要指的是關(guān)于受傳者的社會群體性質(zhì)，如職業(yè)特性、興趣愛好、文化修養(yǎng)、社會環(huán)境等?！斑_意”是指觀者看到圖形后產(chǎn)生的理解和認識，是觀者在圖形中獲得本我的思考和感悟后的意義，這里的意義可能與傳達者的本意一致，也可能部分或完全不一致。其實這個過程是一種影響“塑形”與“釋意”在意義上是否達成一致的主要因素有：第一，媒體環(huán)境。指的是受傳者與媒體接觸的情境，如能否接觸到以及接觸的態(tài)度等；第二，解讀能力。在視覺傳播中體現(xiàn)為受傳者的讀圖能力、文化背景等。

三、結(jié)語

篇2

[關(guān)鍵詞] 視覺傳達設(shè)計作品 欣賞 評述 教學(xué)策略

七年級與八年級美術(shù)教材中都分布有視覺傳達設(shè)計作品欣賞與評述單元，這一領(lǐng)域是初中美術(shù)教學(xué)的重要組成部分。視覺傳達設(shè)計在生活中應(yīng)用廣泛，種類包括標志設(shè)計、招貼設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、界面設(shè)計、VI視覺識別系統(tǒng)等。在設(shè)計和應(yīng)用領(lǐng)域，學(xué)生已嘗試動手設(shè)計創(chuàng)作這類作品，設(shè)計和應(yīng)用過程強調(diào)以形成學(xué)生設(shè)計意識和提高動手能力為目的，當(dāng)把視覺傳達設(shè)計列入欣賞·評述領(lǐng)域，其任務(wù)則是引導(dǎo)學(xué)生積極參與欣賞、評述設(shè)計作品活動，掌握基本的欣賞方法，不斷提高欣賞和評述能力，理解設(shè)計作品、涵養(yǎng)人文精神。在有限的課堂時間內(nèi)，實施視覺傳達設(shè)計作品欣賞與評述的教學(xué)活動，教師應(yīng)充分挖掘教材，根據(jù)學(xué)生特點采取有效的教學(xué)方法。

1 設(shè)計源于生活，創(chuàng)意源于文化

視覺傳達設(shè)計要從生活中汲取創(chuàng)作源泉，從文化藝術(shù)中尋找創(chuàng)意元素。視覺傳達設(shè)計的應(yīng)用廣泛，教師在導(dǎo)入新課的時候可以將現(xiàn)實生活場景拍攝成視頻，在課堂上播放讓學(xué)生感受、回憶生活，從馬路上的交通指示牌、商場里的廣告招貼、企業(yè)的VI到同學(xué)們所用的書都需要設(shè)計師精心的構(gòu)思與設(shè)計，視覺傳達設(shè)計在生活中無處不在。通過觀看視頻，教師讓同學(xué)們總結(jié)出視覺傳達設(shè)計的種類，通過賞析優(yōu)秀作品尋找各類別視覺傳達設(shè)計的特點以及共性特征，感受設(shè)計師的創(chuàng)意從而理解作品的內(nèi)涵。

標志設(shè)計是由圖像或文字構(gòu)成的視覺符號，傳遞特定的信息和含義。標志設(shè)計作品賞析可以結(jié)合時代的主題，比如2012年是奧運年，第三十屆夏季奧運會在英國倫敦舉辦，教師可列舉2008年北京奧運會會徽，把它同倫敦奧運會會徽做比較，從中感受東西方文化的差異。北京奧運會會徽設(shè)計充分體現(xiàn)出了奧林匹克精神與中國傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，會徽巧妙運用了書法篆刻藝術(shù)，會徽由印章樣式構(gòu)成，主色調(diào)是中國紅，圖案既像是北京的京字（體現(xiàn)北京奧運），又像是一位張開雙臂奔向勝利終點的運動員，生動地表達出北京歡迎八方賓客的熱情與真誠，傳遞出奧林匹克的理念和精神，毛筆書寫的Beijing2008也極富有中國文化的特征。2012年倫敦奧運會是倫敦歷史上第三次舉辦奧運會，會徽設(shè)計充分體現(xiàn)出倫敦嶄新的、現(xiàn)代的、極富活力的面貌，體現(xiàn)了英國的多樣文化，會徽主體由2012數(shù)字構(gòu)成，左上角有l(wèi)ondon的英文拼寫，右上角是奧運五環(huán)標志，直觀地傳遞2012年倫敦奧運的信息，根據(jù)不同的場合會徽色彩運用了粉橙藍綠四種色調(diào)，而且此次奧運會與殘奧會會徽外形相同，只是色彩上進行調(diào)整，是歷史上的第一次。

招貼分布在大街小巷、車站、機場、廣場，甚至電梯里，人們通過它可以獲得大量的信息，招貼極大程度影響著人們的生活觀念和生活方式。師生通過分析比較不同類型的招貼設(shè)計作品，理解招貼是思想性和藝術(shù)性的結(jié)合。文化招貼——《平面設(shè)計在中國展》畫面中分別代表中西方的兩條腿纏繞在一塊兒向前邁進，傳達中西文化交融的信息；公益招貼——《人口與生存空間》中的“人字”拖鞋圖形上，三個“人”字疊加形成“眾”字，比喻我們的生存空間已十分有限；商業(yè)招貼——《品客薯片》，為了宣傳品客薯片公司出品的比薩餅口味新產(chǎn)品，設(shè)計師將品客薯片的桶狀包裝與比薩斜塔做了個置換，吸引了消費者的目光，加深了消費者對新產(chǎn)品特性的認識。

賞析書籍裝幀設(shè)計和包裝設(shè)計作品時，教師可更側(cè)重于設(shè)計的實用性與美觀性相結(jié)合的原則。構(gòu)思巧妙、設(shè)計精美的書籍會使讀者感到心曠神怡、愛不釋手，能提高讀者的閱讀興趣，從而加深對其思想性、文化性的認識。在書籍裝幀設(shè)計中應(yīng)考慮到裝幀的方式、規(guī)格尺寸，色彩的搭配，以及根據(jù)書本內(nèi)容設(shè)計裝幀的風(fēng)格。

在賞析包裝設(shè)計作品時，可以用茅臺酒包裝的典故讓學(xué)生認識包裝設(shè)計的重要性，了解包裝設(shè)計的要求。中國國酒茅臺，在1915年的美國舊金山世博會上第一次參展，因為包裝簡陋而得不到顧客的青睞，茅臺酒廠的隨行工作人員急中生智，砸破了酒瓶，頓時茅臺酒香四溢，吸引來了評委和顧客，經(jīng)過鑒定獲得了金獎。于是“怒擲酒瓶，揚國威”的典故就流傳到今天。這說明產(chǎn)品包裝除了要能夠起到密封、安全、保鮮等基本作用外，包裝的美觀性也是很重要的，它直接影響到消費者購買欲，緊接著賞析融合功能性、美觀性、趣味性于一身的現(xiàn)代包裝設(shè)計，以此開闊同學(xué)們的眼界。

2 探究促進學(xué)習(xí)，評述提高認識

在欣賞·評述領(lǐng)域課程實施過程中，要避免教師講得多，學(xué)生被動接受的境況，新課標要求教師應(yīng)采取多樣的教學(xué)方式，注重學(xué)生的積極參與，努力激發(fā)學(xué)生的主體意識，掌握最基本的美術(shù)欣賞方法。

教師讓學(xué)生在課前分組開展探究學(xué)習(xí)，從生活中收集不同類型的視覺傳達設(shè)計作品，對同學(xué)們喜愛、熟悉的設(shè)計可以有所側(cè)重，如麥當(dāng)勞、肯德基的視覺形象識別系統(tǒng)（VI）。同學(xué)們還可以收集前階段在設(shè)計應(yīng)用領(lǐng)域完成的標志設(shè)計、招貼設(shè)計等作業(yè)，或?qū)W(xué)校開展的各類文體活動中同學(xué)設(shè)計的海報、校運會會徽等作品拿到課堂上進行討論與交流。

在這里要特別提到VI設(shè)計，它是一個企業(yè)或機構(gòu)為了讓自己的精神、理念、質(zhì)量和特色得到公眾的認可，對內(nèi)增強員工的凝聚力、對外提升企業(yè)的社會知名度，樹立鮮明的企業(yè)形象，它們會采用統(tǒng)一、標準系統(tǒng)化的視覺形象識別系統(tǒng)作為對外傳播的手段。VI最基礎(chǔ)的內(nèi)容就是標志設(shè)計和字體設(shè)計，并采用了標準顏色進行統(tǒng)一。VI包含了視覺傳達設(shè)計的幾乎所有內(nèi)容，甚至延伸拓展到其它設(shè)計領(lǐng)域（如服裝設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等）。學(xué)生通過收集與整理VI設(shè)計作品，對視覺傳達設(shè)計有了較系統(tǒng)的認識。

收集與整理過程需要學(xué)生走上街頭，走進商場、圖書館，借助網(wǎng)絡(luò)平臺查詢資料，這一過程培養(yǎng)了學(xué)生自主、合作探究學(xué)習(xí)的能力。經(jīng)過研究探討后，學(xué)生以小組為單位在課堂上進行匯報、展示，談?wù)勛约簩ψ髌返睦斫?，相互評價小組作業(yè)，說說作品的優(yōu)缺點及改進建議，最后教師加以點評，提升他們對設(shè)計作品的審美認知水平。

3 IT技術(shù)整合課程，課堂知識改變生活

隨著計算機與網(wǎng)絡(luò)的普及，今天的視覺傳達設(shè)計師在傳統(tǒng)的手繪制作方式基礎(chǔ)上，已更多地使用計算機完成設(shè)計工作。因此，教師除了把了解設(shè)計知識作為本單元的重點外，對計算機輔助設(shè)計也應(yīng)做適當(dāng)?shù)慕榻B。設(shè)計師在視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域常用的軟件有：Photoshop（側(cè)重于位圖制作），Illustrator、Coreldraw（側(cè)重于矢量圖制作）。教師在課上可以以一兩件設(shè)計作品為例，演示如何使用計算機軟件進行輔助設(shè)計，比如，如何用Photoshop進行招貼畫的設(shè)計，如何用Illustrator或Coreldraw進行標志設(shè)計等，通過美術(shù)課與信息技術(shù)學(xué)科整合的方式，讓學(xué)生直觀感受電腦美術(shù)的魅力，為今后的電腦美術(shù)課程奠定基礎(chǔ)。

學(xué)生在課前的預(yù)習(xí)以及課堂的展示交流環(huán)節(jié)，可以通過計算機和網(wǎng)絡(luò)平臺開展自主學(xué)習(xí)活動。知名的設(shè)計網(wǎng)站有：視覺中國（http：///）、中國設(shè)計網(wǎng)（http：// /）、中國設(shè)計在線（http：//cpcool. com/）、設(shè)計在線（http：///），這些優(yōu)秀的設(shè)計網(wǎng)站為學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，可以領(lǐng)略欣賞到國內(nèi)外設(shè)計大師的優(yōu)秀作品，開拓眼界，提高審美情趣。在收集、整理資料過程中，同學(xué)們借助powerpoint，將圖、文、聲音、視頻等素材匯總到匯報課件中，課堂上的展示、交流增強了同學(xué)們的語言組織能力。教師可以建立教學(xué)博客，或通過班級QQ群等網(wǎng)絡(luò)交流平臺延伸課堂，真正讓學(xué)習(xí)融入生活。學(xué)生可以將課堂上所學(xué)的知識，在日常生活和學(xué)校活動中加以實踐，為學(xué)校的文體活動設(shè)計招貼、標志，甚至為學(xué)校設(shè)計VI。

綜上所述，視覺傳達設(shè)計作品欣賞·評述單元，通過體驗、賞析、評述等活動讓學(xué)生感受視覺傳達設(shè)計在現(xiàn)實生活中的廣泛應(yīng)用，提升了學(xué)生對作品的賞析能力，能夠?qū)σ酝脑O(shè)計作業(yè)進行進一步的修改、完善，并將所學(xué)的知識應(yīng)用于生活與學(xué)習(xí)，達到學(xué)以致用的目的。

參考文獻：

[1]義務(wù)教育美術(shù)課程標準. 2011.

[2]尹少淳. 初中美術(shù)教學(xué)策略[M]. 北京： 北京師范大學(xué)出版社， 2010.

篇3

語義信息層：語義信息層視覺傳達設(shè)計作品是視覺傳達設(shè)計的基本內(nèi)容的作品信息，它是視覺傳達設(shè)計作品和題材相關(guān)的表達對象的內(nèi)容。這是相同的信息和技術(shù)，具有固定性，其中包括圖形、顏色、文本、質(zhì)地和組合物，如冷凝結(jié)算符號，意義，等等，它還包括的情感信息的基本或低的水平。語義水平會導(dǎo)致觀眾即使長時間存儲區(qū)域的存儲區(qū)域中，短期記憶，即在一定程度上腦的處理后，將給予觀眾保存的更短或更長的時間的記憶的程度的時間長度的，在合理的時間取決于使用的語義信息的程度。審美信息層：信息層的審美內(nèi)容與視覺傳達設(shè)計作品來表達物理解釋相關(guān)的，是精神情感信息的高度，設(shè)計師在上面?zhèn)鬟_的審美個性的表達，那設(shè)計師審美觀念，情緒有趣的設(shè)計特點，甚至個人風(fēng)格。美學(xué)設(shè)計作品信息層是一個有用的工具，長期記憶與存儲區(qū)的觀眾，這樣的信息往往包含的設(shè)計作品能引起觀眾的共鳴，讓他感受到了濃濃的，這個時候，他的大腦處理信息非?；钴S和令人興奮的，因此，為了保持觀眾的記憶給了較長的一段時間。

二、視覺傳達設(shè)計中信息有效傳播的策略

通過原型啟發(fā)，創(chuàng)建一個新的視覺形象。原型是指啟發(fā)創(chuàng)作的東西創(chuàng)作活動的新形象的過程。在創(chuàng)建一個新的視覺形象的過程中，有很多成功的設(shè)計是由原有事物的誕生靈感。例如，在美國制藥公司強生公司頭盔平面廣告中，我們可以看到，在一頂帽子和口罩，但他的眼睛裸頭醫(yī)生更像是一對擋風(fēng)玻璃刷的事情，他的眼睛似乎意味著缺乏保護屏障，然后與文本輔助：“保護是完美的，不包括唯一”在一個很清晰的點出了帽子和嘴保護的缺陷，同時突出公司可臉部完全防護頭盔的優(yōu)點，有效地傳達該信息。出現(xiàn)在一個以上的主治大夫風(fēng)擋平面廣告刷的這個新形象的誕生是汽車的原型啟發(fā)擋風(fēng)玻璃刷前的對象。形象要傳達的共同創(chuàng)作的一個新的視覺身份信息。這個組合是基于包含在創(chuàng)造性地合理利用和組合信息的基礎(chǔ)上，該材料的設(shè)計者的充分理解創(chuàng)建了一個新的圖像。這種新的形象，由于非常密切的關(guān)系，并傳達信息，這可以有效地幫助信息受眾的感知。

三、從信息構(gòu)成層次出發(fā)

一幅視覺傳達設(shè)計作品可以看作是大量的信息的集合，依靠顏色信息，文本，圖形和視覺傳達設(shè)計模式，等等。這些符號，這些信息有三個層次：第一層次的技術(shù)信息；第二層是語義信息；三個層次的審美信息。技術(shù)信息化水平，主要是在視覺信息的形式；語義層次是一個符號或意其它信息，如消息文本本身表達，有圖形和彩色除了給予外形式美攜帶附加信息的含義；信息審美水平的設(shè)計師的理解和所產(chǎn)生的信息被注入到設(shè)計工作及其他個人情感信息的主觀信息。從設(shè)計戰(zhàn)略意義的信息構(gòu)成背離是合理使用或突出顯示的信息在一定水平，實現(xiàn)信息傳播的目的。在光與暗的顏色，強弱等信息技術(shù)層次與美感產(chǎn)生，文字的形狀處理的視覺沖擊所產(chǎn)生的強烈的責(zé)任感，讓觀眾感覺新奇形狀的興奮水平是所有技術(shù)資料的作用反映。這是當(dāng)視覺傳達設(shè)計活動的具體應(yīng)用中，我們可以清楚地看到效果。

四、注意視覺設(shè)計受眾差異性

全場觀眾的差異作為個體差異。在觀眾的形成，人類是有意義個體差異的集合。具體的視覺傳達設(shè)計中來，就在觀眾視覺上的差異表現(xiàn)這組差異傳達設(shè)計工作為特定受眾和一般意義上的。設(shè)計師應(yīng)充分認識到這種差異，應(yīng)努力在這種差異的編制發(fā)現(xiàn)的設(shè)計過程中提出，運用到設(shè)計活動。當(dāng)設(shè)計師把差異這種意識來指導(dǎo)具體的視覺傳達設(shè)計，也有幫助傳遞信息的針對性和實效。例如，當(dāng)視覺傳達設(shè)計作品出現(xiàn)在大眾面前時，成人和孩子的理解是有差異的。兒童的色彩感比大人更強，他們對明亮鮮艷的色彩感興趣。設(shè)計者應(yīng)該利用這種差異，在設(shè)計運用這個生理習(xí)慣可以設(shè)計出更受孩子喜歡的作品。

五、結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：圖形符號；平面海報；視覺傳達；平面設(shè)計海報的作用是將最關(guān)鍵的東西展露出來使受眾一目了然，而圖形符號可以很好地做到這一點。在平面海報設(shè)計中，有文字符號和圖形符號，平面海報設(shè)計離不開這兩種根本信息，一般情況下文字符號和圖形符號可以同時存在。而圖形符號更加具有直接性，能夠準確而深刻地進行視覺傳達。海報的平面設(shè)計過程，就是設(shè)計者思考如何通過圖形與符號將信息傳遞于受眾的過程。文字符號和圖形符號相對于視覺傳達來說，圖形符號給人想象空間更大，因此表述的意思也更加詳細。在平面設(shè)計中，圖形符號在海報上的大量運用，也證明了圖形符號在海報平面設(shè)計中的重要作用。本文分析圖形符號的概念和視覺傳達功能的關(guān)系，并針對平面海報設(shè)計如何合理、正確運用圖形符號進行視覺傳達提出見解

1圖形符號的概念

符號學(xué)（Semiotics）在最初作為一門人文科學(xué)提出，其知識涵蓋面巨大，涉及各個學(xué)科行業(yè)，如今的符號學(xué)理論是在19世紀60年代時索緒爾將符號分成意符（signifier）與意指（signified）兩個部分之后才確立了符號學(xué)的基本理論。

（1）圖形符號的定義。圖形符號是以圖形為基礎(chǔ)的符號，主要用來傳遞特定信息的視覺符號。它承載一定信息量，是受眾認識信息的中介，能幫助受眾獲取信息。圖形符號的意義大多簡單明了，以便對不同年齡階段與不同文化程度與社會背景的受眾都能夠很好地傳遞信息。所以圖形符號廣泛應(yīng)用在社會各個行業(yè)中。設(shè)計上運用圖形符號，實際上是將文字轉(zhuǎn)變?yōu)閳D形符號的過程。

（2）圖形符號的構(gòu)成因素。圖形符號，顧名思義是建立在圖形基礎(chǔ)上的符號，圖形符號的諸多特性都與圖形相似，他們的構(gòu)成因素都是點、線、面與色彩構(gòu)成的。都是以點來構(gòu)成基本的圖形符號，以線與面采來構(gòu)成各種增強受眾心理感受的形狀。圖形符號就是利用點線面與色彩的構(gòu)成變化來對受眾進行引導(dǎo)或暗示。

（3）圖形符號的特性。圖形符號具有認知性、普遍性、約束性、獨特性這四個顯著特性。圖形符號最為顯著的特點是其認知性，一個符號如果沒有認知性，使人不明白其中含義，那么它是一個失敗的設(shè)計。而正是因為圖形符號的廣泛認知性，使圖形符號具有普遍性。圖形符號的設(shè)計基本上是用來服務(wù)大工業(yè)的，設(shè)計出的圖形符號會在大眾中廣泛傳播，也側(cè)面要求了圖形符號的普遍性，圖形符號又強調(diào)其獨特性。一個與眾不同的新奇的圖形符號才值得受眾觀看，同樣針對一個主體，設(shè)計者應(yīng)該盡量在一個相關(guān)的主體中找出不同的用圖形符號可以表現(xiàn)的形式，作品與眾不同，才能吸引受眾的注意，從而表現(xiàn)出承載的意義。

（4）圖形符號的作用。圖形符號最大的作用是用簡單的符號來承載復(fù)雜的信息，將所需表達的信息通過符號的形狀與顏色表達出來，圖形符號相對于文字來說，更加生動、直觀，能更好地消除不同種族之間的文化背景、語言障礙，幫助人們更好地理解、解釋與傳達意思。

（5）圖形符號的分類。從符號涉及的事物及領(lǐng)域、作用的關(guān)系中，可以將符號區(qū)分為三種類型：圖像符號（icon）圖像符號是模擬對象或?qū)ο蟮南嗨贫O(shè)計出的。指示符號（index）指示符號是符號與對象之間具有一定關(guān)聯(lián)。象征符號（symbol）象征符號是與其表達對象并無任何聯(lián)系，但廣大受眾對其約定成俗，由社會中的習(xí)俗所產(chǎn)生的。

2海報視覺傳達的功能性

海報使用圖形符號作為視覺傳達的一種設(shè)計，無論在社會經(jīng)濟方面還是在文化方面教育都有很大的意義。在海報設(shè)計中，將人的視覺形象語言構(gòu)筑在傳統(tǒng)的視覺經(jīng)驗和心理感受以及各種視覺傳達的元素之上，從而形成人的一種新的視覺形象語言，它融合于藝術(shù)設(shè)計之中，具有強大的功能性。首先，從經(jīng)濟上來看，在社會經(jīng)濟發(fā)展中，廣告行業(yè)受到優(yōu)待，海報作為廣告行業(yè)的一種傳媒形式，使用圖形符號作為一種信息傳達方式，不僅是對廣告形式的發(fā)展，也是對廣告行業(yè)的促進；其次，圖形符號作為海報的視覺傳達具有文化傳播性，海報本身是以藝術(shù)的形式來承載對公眾傳播的信息。在公眾對其展示物品進行消費的同時，海報中的圖形符號也同時對公眾進行著精神消費；再次，海報的視覺傳達具有教育引導(dǎo)性，在各種海報傳播信息的同時，會對廣告受眾產(chǎn)生潛移默化的影響，通常這些影響不具有負面性，能一定程度引導(dǎo)個人的道德觀與價值觀。

3視覺傳達與圖形符號之間的關(guān)系

視覺傳達就是將有關(guān)內(nèi)容傳達給眼睛，從而進行造型設(shè)計的表現(xiàn)性設(shè)計。用字面的意思解釋，就是利用視覺進行信息的傳達。根據(jù)符號學(xué)理論，符號是人類的思維與語言的轉(zhuǎn)化途徑，而人在思考中，總會將事物轉(zhuǎn)化為符號的過程，所以可以說，人的思維是符號的理解、轉(zhuǎn)化及再生的過程。符號對人類來說，是認識事物的基礎(chǔ)，人類認識事物需要通過符號，也可以通過符號表現(xiàn)自身的感情，而視覺傳達的過程，可以說是各種傳播媒介通過符號對受眾進行信息的釋放。甚至能得出視覺傳達需要通過圖形符號來進行傳達的結(jié)論。在視覺傳達中，圖形符號相對來說具有快速、準確、有效的特點能很大程度對受眾的視覺解讀進行優(yōu)化。圖形符號與視覺傳達相輔相成。

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視覺傳達設(shè)計與視覺思維，兩者相輔相成，從某種程度上而言，兩者具有相通性，運用視覺思維，可以更好地進行視覺傳達設(shè)計，基于此，必須加大對視覺思維模式的重視程度，不斷對其創(chuàng)新，從而有效保障視覺傳達設(shè)計的質(zhì)量與水平，本文以視覺思維創(chuàng)新模式為基礎(chǔ)，重點探討視覺傳達設(shè)計中視覺思維模式的創(chuàng)新方向。隨著社會經(jīng)濟水平的逐漸提升，人們對美的事物要求越來越高，在這種時代背景下，必須重視對視覺傳達設(shè)計的創(chuàng)新，才能更好地給人們帶來美的享受。視覺傳達設(shè)計以視覺符號為基礎(chǔ)，通過設(shè)計等方式，而進行信息傳播的過程。視覺思維是其重要組成部分，只有依靠良好的視覺思維，才能夠更全面的對信息進行分析、重構(gòu)，因此，培養(yǎng)設(shè)計者創(chuàng)新的視覺思維模式，能夠提升其設(shè)計的水平，引起人們的共鳴。

一、視覺思維創(chuàng)新模式

視覺傳達設(shè)計既屬于一種設(shè)計方式，也屬于一種設(shè)計手段，在科學(xué)技術(shù)日新月異的背景下，視覺傳達設(shè)計也得到了長足的進步，其發(fā)展趨勢受到受眾主觀視覺形象的影響，且呈現(xiàn)出三維立體、思維時空的特點?；诖?，必須加大對視覺思維創(chuàng)新模式的應(yīng)用，在作品中加入適當(dāng)?shù)臅r代元素，從內(nèi)容、形式和思想等方面綜合創(chuàng)新傳達設(shè)計，更好地滿足人們對設(shè)計的需求。視覺思維創(chuàng)新模式主要包括發(fā)散式、逆向思維和聯(lián)想性思維模式，三種模式對視覺傳達設(shè)計有不同的作用，應(yīng)深入研究其具體創(chuàng)新方向，才能更好地促進視覺傳達設(shè)計的發(fā)展。

二、視覺思維模式的創(chuàng)新方向

1.協(xié)調(diào)比例與尺度的關(guān)系

比例是視覺傳達作品中衡量設(shè)計水平的重要因素，協(xié)調(diào)的比例可以給作品增添美的元素，使得受眾體會到作品的美感。而尺度能夠更好地提升受眾對作品的觀感。因此，在創(chuàng)新視覺思維模式時，應(yīng)協(xié)調(diào)好比例與尺度之間的關(guān)系，兩者之間相互依存，設(shè)計者應(yīng)找到其平衡點，注重作品中尺度和比例的處理，充分發(fā)揮兩者在視覺傳達設(shè)計的價值，創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品。

2.協(xié)調(diào)局部與整體的關(guān)系

視覺思維是設(shè)計者對圖形、物體等事物的印象和感受，只有更全面的認識和理解事物，才能更好地將其運用在設(shè)計過程，不斷完善其設(shè)計作品，基于此，在設(shè)計視覺傳達作品時，應(yīng)把握好局部與整體的關(guān)系，使得設(shè)計者在認識事物時，可依據(jù)其不同要素劃分，對事物的面、線、點做出最優(yōu)的識別與分類，從而更好地應(yīng)用在設(shè)計作品中。

3.強調(diào)以視覺為中心

視覺傳達設(shè)計中最重要的就是“視覺”，在進行視覺思維創(chuàng)新時，必須強調(diào)以視覺為中心，圍繞視覺展開相關(guān)的研究和泰索，確保思維創(chuàng)新方向的正確性。需要注意的是，視覺是人體觀察、感知事物的重要感官渠道，其可以快速集中人體興趣點，并在短時間內(nèi)對其進行辨認，因此，設(shè)計者必須強調(diào)視覺的重要性，才能更好地激發(fā)受眾對設(shè)計作品的興趣，從而擴大設(shè)計的影響力。

三、視覺傳達設(shè)計中視覺思維模式的創(chuàng)新途徑

視覺思維是視覺傳達設(shè)計中重要組成部分，在實際視覺傳達設(shè)計過程中，必須加大對其思維模式的創(chuàng)新力度，從逆向思維、發(fā)散思維和聯(lián)想思維三個方面創(chuàng)新視覺思維模式，從而更好地讓受眾體會到視覺傳達設(shè)計中的內(nèi)涵和深意。

1.加強逆向思維的訓(xùn)練

逆向思維能夠給受眾帶來全新體驗，在創(chuàng)新視覺思維模式時，可加大對設(shè)計者逆向思維的訓(xùn)練程度。從設(shè)計者自身的角度分析，應(yīng)進行有意識的逆向思維訓(xùn)練，在設(shè)計作品時，從后向前或者從下向上思考事物，從而豐富設(shè)計作品的創(chuàng)意效果。同時，在搜集視覺傳達設(shè)計的素材時，設(shè)計者可以收集創(chuàng)意型或特殊型素材，使得設(shè)計作品在不同的素材前提下，表現(xiàn)出不同的效果，加深受眾對作品的印象。

2.加強發(fā)散思維的訓(xùn)練

發(fā)散性思維是人們常提到的一種創(chuàng)新思維，其屬于視覺思維模式中的特性與應(yīng)用，在培養(yǎng)設(shè)計者創(chuàng)新視覺思維模式時，可以對其進行發(fā)散性思維訓(xùn)練。如在設(shè)計事物時，要求設(shè)計者從其他角度切入，展開天馬行空的想象，找準作品的立意，賦予作品更多的含義。通過加強設(shè)計人員發(fā)散思維的訓(xùn)練，可使得其視覺思維更為活躍，拓展設(shè)計人員的思路，更好地創(chuàng)造出有感染力的作品。

3.加強聯(lián)想思維的訓(xùn)練

聯(lián)想思維應(yīng)用的范圍較廣，將其融入視覺傳達設(shè)計中，讓設(shè)計者主動將某一事物與其他事物相連，生成一種全新的創(chuàng)新視覺思維，提升其作品的質(zhì)量與水平。聯(lián)想思維可以分為對比、接近和因果三種形式，在實際運用過程中，設(shè)計者可以根據(jù)自身需求，對作品進行聯(lián)想與記錄，選擇恰當(dāng)?shù)乃季S模式，從而更好地提升視覺傳達設(shè)計的水平。

四、結(jié)束語

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關(guān)鍵詞：形式；情感形態(tài)；設(shè)計；圖形符號；傳達

中圖分類號：J522

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）14-0029-01

一、圖形表達方式

早在原始社會，人類就依據(jù)自己的情感和生活需要制造出了一些圖形符號，包括文字符號，來記錄當(dāng)時的生活狀態(tài)，同時也作為一種溝通的媒介在生活中起到舉足輕重的作用。設(shè)計作品中，圖形系統(tǒng)核心符號的表達是整個設(shè)計的關(guān)鍵與靈魂所在，它是具有高度抽象化內(nèi)容的符號形態(tài)，“用很少的構(gòu)造特性，組織干凈利落之畫面”是其特點。圖形為一種傳達情感形態(tài)的符號，把功能、美學(xué)、象征的含義歸為一體，在各種傳播媒介上運用各種設(shè)計符號作為意味的表達。以帶到直擊觀者內(nèi)心，進入交流的轉(zhuǎn)換的連接線條，用最簡潔的構(gòu)造特性反映所想表達的本質(zhì)含義。這些都是圖形表達方式的體現(xiàn)，同時圖形作為一種視覺元素，在設(shè)計中的表達方式及地位也是平面設(shè)計的要素之一。

二、圖形的在設(shè)計中的位置

我們的大部分思維都是通過視覺產(chǎn)生的。當(dāng)我們看見一個圖形是往往都是通過直觀的視覺感知，再加上自己的學(xué)識背景，從而深入了解、進一步認知，所以說圖形在我們設(shè)計生活中的地位可見一斑。一件優(yōu)秀的設(shè)計作品是設(shè)計師合理有序地編輯、組碼各種設(shè)計語言整合的結(jié)果，其所表現(xiàn)出來的富有活力的感覺和情感是接觸合在作品的形式之中的，它們具有一種動力的有機的結(jié)構(gòu)，并且整個結(jié)構(gòu)都是由一種內(nèi)在的秩序聯(lián)結(jié)而成。這樣的作品中，“形式與情感在結(jié)構(gòu)上是如此一致，以至于人們理解符號與符號表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西”（蘇珊·格朗 1986）。

一種圖形就是一種符號，并表達一種觀念，平面設(shè)計中的圖形設(shè)計也是一種視覺語言的符號化處理?，F(xiàn)在已經(jīng)進入“讀圖時代”，各種各樣的圖鋪天蓋地一般呈現(xiàn)在人們眼前，讀圖已經(jīng)成為風(fēng)尚。在傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)中，藝術(shù)總是和視覺審美相聯(lián)系的，無論是印象派后印象派，立體主義野獸派超現(xiàn)實主義，都是在視覺上做文章，不斷地通過作品的視覺穿透力和震撼力傳達美術(shù)作品的藝術(shù)感覺。

文字是人類思想情感的記錄形式,是記載歷史、積淀文化的視覺語言。所謂言為心聲、書為畫生，形象地描繪了文字的圖像性和紋樣化。圖形較之文字的傳達形式是有所不同的，他在給予我們感知的同時還給予我們一種藝術(shù)與美的升華，是視覺客觀化的體現(xiàn)，是一種更直接，更容易讓人快速接受并吸收的傳達形式。著名的哲學(xué)家、教育家早川先生曾經(jīng)有這樣一句話：“或許，視覺語言能比單純的語言更細膩、更徹底地決定我們的意識結(jié)構(gòu)。”就如同視覺人類學(xué)的研究方向一樣，試圖用文化發(fā)生和文化起源學(xué)、符號學(xué)的內(nèi)容來研究人類的文化，用闡釋人類學(xué)的理論來論證人類文化的生成和進化，用比較行為學(xué)的類比分析方法和心理學(xué)還原理念來重新審視和追溯人類文明的發(fā)達史。其中符號學(xué)的研究中就有文字的演變，和圖形在人類進化過程中的各種形態(tài)及不斷發(fā)展變化的過程，和圖形在人類生活中的地位的變化。所以說，圖形是另一種不同于文字的語言形式。一種人類思想情感的記錄形式。

圖形符號不僅僅是客觀形式方面的符號表征，而且具有主觀形方面的符號意味，最為后一方面，主要表現(xiàn)在人與人相互表達交流的過程中，設(shè)計作品中的圖形符號即作為符號的主觀意義指向客觀存在，也因為人的讀解而形成發(fā)展。

三、圖形形式語言的發(fā)展

圖形之美是依托于設(shè)計形式的發(fā)展變化而達到展現(xiàn)的，這種圖形形式的發(fā)展變化必然是隨著人的生活環(huán)境和思維模式的變化而變化的，形式語言的多樣化又承載著圖形的表征含義的多樣化，對人的心理的反映的延展程度的探索，可以讓設(shè)計師更深刻理解這種圖形形式語言的魅力所在。

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關(guān)鍵詞：地域文化；視覺符號；設(shè)計

地域文化是以地域為基礎(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實為表象，在社會進程中發(fā)揮作用的人文精神活動的總稱。它并不單是指向場景和物體本身，而其本質(zhì)指向是景物背后的東西，即景物所固有的內(nèi)涵、所傳送的信息、所隱藏的秘密和所帶來的意義。[1]阿里夫·德里克在《后革命氛圍》里說：“無法想象當(dāng)代國際空間的交流和文化借取之中，沒有地域分別和各自不同的地域文化的民族自身的想象的符號化及傳統(tǒng)根源，當(dāng)代社會會是什么樣子?！币曈X符號是事物和知覺之間的中介，是地域文化觀念的物化形式和傳播載體。在一定程度上，地域文化是視覺符號創(chuàng)意設(shè)計的基礎(chǔ)，有特色有個性的視覺符號會傳達一定的地域文化。

1.地域文化于視覺符號的意義

地域文化具有獨特性，傳統(tǒng)性、鄉(xiāng)土性、多元性等特征[2]，在它的視角下構(gòu)建的視覺符號有著一定的現(xiàn)實意義。

1.1符號形式與特定文化內(nèi)涵的昭示

符號是人類認識事物的媒介符號，作為信息載體是實現(xiàn)信息存儲和記憶的工具，只有依靠符號的作用人類才能實現(xiàn)知識的傳遞和相互的交往。視覺信息符號不僅要遵循一定的美學(xué)原則更要表達特定的文化內(nèi)涵，使設(shè)計成為某一文化系統(tǒng)的隱喻或符號。設(shè)計文化是實用與審美、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。反映不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)、道德觀念、思維方式、審美標準所構(gòu)成的文化傳統(tǒng)成為設(shè)計文化取之不盡用之不竭的創(chuàng)造源泉。不同時代不同地域的民族文化傳統(tǒng)和歷史悠久的設(shè)計文脈，使視覺信息符號這一囊括文化內(nèi)涵的表征形式得到最廣泛最真切的昭示。

1.2民族化設(shè)計所面臨的機遇與挑戰(zhàn)

研究設(shè)計中的地域文化是國際競爭形勢與民族發(fā)展的需求。地域文化不是民族文化，但民族是它的根基，是它的價值論前提。只有這個意義下的視覺符號才可以進入國際公共空間、有實質(zhì)性內(nèi)容的本土藝術(shù)。[3]在讀圖時代，積極競爭話語權(quán)，是信息時代拓展地域文化發(fā)展與傳播的必由途徑。發(fā)揮視覺符號在藝術(shù)設(shè)計中的特殊傳播價值，充分運用現(xiàn)代信息技術(shù)，實現(xiàn)地域文化與視覺藝術(shù)、信息技術(shù)的有機整合，開發(fā)和建設(shè)豐富的視覺文化資源，是地域文化發(fā)展并向全世界有效傳播的新的理念與策略。

1.3跨文化交流的媒介構(gòu)建與語言傳播

符號在視覺傳播領(lǐng)域，可以更好地為需要者、使用者、觀賞者提供選擇與理解的便利。[4]視覺符號能多角度地直接呈現(xiàn)出自在信息，對于現(xiàn)實世界中那些抽象而且復(fù)雜的內(nèi)容更適合用它來表述。視覺符號語言能超越時空距離，跨越地域界限，使人類擁有一種共同的語言。它的生動和直觀給人帶來的視覺沖擊力，有時是任何語言的描繪都無法企及的。網(wǎng)絡(luò)的多媒體、寬帶通道和虛擬技術(shù)為當(dāng)代文化傳播方式的直觀化和多樣化開辟了廣闊的途徑。運用直觀而豐富的視覺符號承載的地域文化信息，增加溝通的渠道，可以促進跨文化的交流。

2.視覺符號設(shè)計與地域文化

2.1視覺符號設(shè)計元素與地域文化

不同的地域文化則以自身的個性風(fēng)格與特殊內(nèi)容，給藝術(shù)設(shè)計不斷提供豐富的能量與養(yǎng)料。視覺符號設(shè)計元素的主要來源于對地域文化視野下的表層元素和深層元素的挖掘。

表層元素是具象的，形態(tài)的，物質(zhì)的。它包含了本土的歷史古跡、自然地理風(fēng)貌和民俗風(fēng)情等。不同的地域有著不同的代表物，如西安兵馬俑，北京四合院，鳳翔木版年畫等。不同地域中秋習(xí)俗也有差異，如香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔等等；深層元素是抽象的，隱性的，精神的。它體現(xiàn)為地方精神，價值觀，知識等，如三秦文化中，秦人這種生命本性表現(xiàn)在藝術(shù)上，或簡約大度、或慷慨激昂、或厚重率直、或尚元音原色，皆構(gòu)成一種地域的大美的色彩和氣度。正是這些文化元素為設(shè)計者指明了方向和提供了靈感，設(shè)計者應(yīng)對其進行歸納和提煉，充分挖掘其意境和內(nèi)涵，并根據(jù)對地域文化的分析創(chuàng)造出新元素運用設(shè)計手段，強化其視覺符號效果和記憶點，體現(xiàn)其視覺沖擊力和內(nèi)涵，使其具有顯著特征和內(nèi)涵的視覺設(shè)計效果。[5]

2.2地域文化下的視覺符號設(shè)計

塑造符號、利用符號語言來建構(gòu)作品形態(tài)系統(tǒng)是藝術(shù)設(shè)計的顯著特點。設(shè)計藝術(shù)中的視覺語言符號，無論具象還是抽象，意在創(chuàng)造一種能夠迅速傳達的信息的印象，因此形態(tài)的范式要具有普遍的美感、高度的文化品格，是一種積淀了豐富內(nèi)容與高度符號化的圖形語言，它所表達的形態(tài)不僅具有普遍感，更有來自地域文化中民族、自然地理、歷史、宗教各方面因素的沉淀的內(nèi)容和豐富的符號意味。地域文化下的元素在視覺設(shè)計中的運用不是隨心所欲的，要利用分解轉(zhuǎn)換，打散重構(gòu)，置換構(gòu)成，異形同構(gòu)等設(shè)計手段。[6]塑造具有特色的視覺符號，需要認識到視覺符號設(shè)計與地域文化元素的互動關(guān)系。

2.2.1形象的認知與表現(xiàn)

圖像是模仿和象征性的符號，是構(gòu)成視覺藝術(shù)的主要元素，感染力強并具有豐富的情感內(nèi)蘊。藝術(shù)視覺符號也像所有人類創(chuàng)造的其它符號一樣，并不是對客觀實在的單純復(fù)寫，而是人類對現(xiàn)實存在進行探索與表現(xiàn)的主觀工具。圖形是通過選擇相適應(yīng)的元素作為載體來傳達某種特定的意義，并依據(jù)設(shè)計師對元素的聯(lián)想心理能力，創(chuàng)作準確的圖形表現(xiàn)方式，以達到與受眾的互動和共鳴。如澳門旗徽的設(shè)計，澳門市區(qū)主要在澳門半島。半島原始地貌平面狀似蓮花，并有蓮花山、蓮廟等地名。同時，澳門與內(nèi)地的生活習(xí)俗，舉凡婚喪嫁娶、時令八節(jié)、喜好均無不相同，而且蓮花在中國又是吉祥的象征，設(shè)計者運用蓮花圖形，強調(diào)了對地域文化認知，并合理地表現(xiàn)出來，是成功的關(guān)鍵。因此，現(xiàn)代視覺符號設(shè)計中運用的地域文化元素應(yīng)該具備與設(shè)計的對象所需傳遞信息相吻合的特征，從而使得信息傳達準確無誤。

轉(zhuǎn)貼于

2.2.2意義的認同與體驗

視覺設(shè)計本身就是符號的一種表達方式，同時，它又是以符號的方式、符號的原理為依據(jù)和手段的。符號運用的是否合理與準確，對于達到信息傳達的目的來說是重要的。設(shè)計者借符號向受眾傳達主體的信息和特征，同時受眾也正是通過設(shè)計者的作品，與自身經(jīng)驗加以驗證，最終了解設(shè)計者所希望傳達的信息和思想感情。[7]《中國銀行·翠竹篇》網(wǎng)絡(luò)廣告中，設(shè)計者抓住中國地域文化中的四君子之一竹子這一設(shè)計元素特征，首先以靜態(tài)強調(diào)“竹子”遇風(fēng)不動、穩(wěn)然屹立的品質(zhì)，然后以翠綠色營造了一個安靜至極的境界，就在這一寧靜境界中，一個清純女子亭亭玉立在“竹林”前，她柔美的身體形態(tài)與竹子的筆直形成呼應(yīng)，暗示出“守節(jié)、堅貞”的文化含義。這里竹子的形態(tài)、色彩與畫面人物的視覺關(guān)系都將竹子符號的“高風(fēng)亮節(jié)、超凡脫俗、筆直向上、寧折不屈”的文化品質(zhì)形象地表現(xiàn)出來，恰到好處。視覺設(shè)計是為商品經(jīng)濟社會服務(wù)的，其必須能夠通過傳媒在大眾中廣泛傳播，理想的傳達效果則是傳達者使之符號化的內(nèi)容與被傳達者理解的意義相符，并能夠從此種意義的基礎(chǔ)上深刻體會到設(shè)計作品所表達對象的深刻內(nèi)涵。因此，設(shè)計傳達內(nèi)容的成立，必需建立在被傳達者對意義的認可和感受的基礎(chǔ)上，受眾才會對符號的形和義產(chǎn)生共鳴。

2.2.3涵義的變異與拓展

地域文化資源蘊涵的意義存在時間和空間的變量。人的觀念會不斷地發(fā)生變化，而且對客觀事物的感受也會隨著認識世界能力的提高而不斷的豐富，因而，地域傳統(tǒng)文化元素的相關(guān)的含義也會變異和拓展。例如從龍文化涵義的演變來說，商周時期人們把其奉為能兆吉兇的神物或圖騰物；到了秦漢時期，龍為象征祥瑞的“五靈”之一，后又成為坐鎮(zhèn)四方的神靈之一；宋代以后，龍成為了尊貴皇權(quán)的象征，一直延伸到封建社會的末期，而在現(xiàn)代則成為中華民族、中國人的象征。這些與傳統(tǒng)元素相應(yīng)的觀念的變異，不是對原有觀念的抹煞，而是與其并存，這種變異為視覺符號設(shè)計提供了豐富的文化資源。[8]此外，還存在空間的變量，同一圖形在不同的地域有著不同的理解，如在中國一般將鹿看作是快樂、活潑、長壽的象征，但在巴西等地卻是“同性戀”的俗稱；日本人把龜視為長壽的象征，而中國忌諱龜而把仙鶴、松柏喻為長壽；在法國仙鶴則是蠢漢和的代名詞。因此，在設(shè)計中符號所表達的意義應(yīng)與其所處的空間、時間、社會現(xiàn)實相一致，才能恰如其分的發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

2.2.4視覺的和諧與新異

人作為生命體其感知能力是有限的，所以表現(xiàn)作品的整體感與和諧感是十分重要的。格式塔心理學(xué)告訴我們無論是設(shè)計師本人或是觀者，都不欣賞那種混亂無序的形象。一個格式塔很差的形象即缺乏視覺整體感、和諧感的形象，產(chǎn)生的視覺效果是缺乏聯(lián)系、細節(jié)零散而無整體性，破壞了人們的視覺安定感，給人的總的印象是“有毛病”。這樣的視覺形象勢必為人們所忽視，乃至于拒絕接受。同時，如果各種設(shè)計的形態(tài)過于相仿，也會給人帶來理解上的困難，從而削弱設(shè)計的信息傳達功能，區(qū)分的過程越復(fù)雜，符號的功能就越弱。視覺符號的創(chuàng)作過程中往往有意識追求表現(xiàn)形式的新異，來加強獨特的表現(xiàn)效果，這樣一種源于記憶中標準意象的母體，又生長變化出新圖形的力量，使得知覺活動充滿了一種活生生的能動活力，使人易于注意，便于記憶。設(shè)計者在創(chuàng)造視覺符號的過程中，不能僅僅滿足于一般的借用和拼貼，應(yīng)努力探索地域文化下的元素的新面貌和精神，將優(yōu)秀的本土文化資源融入現(xiàn)代設(shè)計之中，從而創(chuàng)造出各自精彩的新時尚。

3.結(jié)語

地域文化是當(dāng)代國際文化發(fā)展的多元化的要素和前提，尤其是在電腦和互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)筑的人們觸摸世界的“感知皮膚”，更加需要這個區(qū)域性的文化資源提供創(chuàng)造和創(chuàng)新以及新的生命方式的價值表述。視覺藝術(shù)是從這個意義、從本土的文化資源開拓出國際交流空間中的生命情感的表述方式和價值判斷。它為多元文化的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)，為視覺藝術(shù)符號的話語權(quán)競爭發(fā)揮有效作用。

參考文獻

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篇8

關(guān)鍵詞：海報視覺語言 符號形式

一、“視覺語言”及其提出

海報作為視覺傳達的一種形式具有自己獨特的視覺語言。視覺語言是一項系統(tǒng)，是一種特殊的語言，是在看的基礎(chǔ)上，通過一種特殊的抽象形式把圖像轉(zhuǎn)變成符號來完成語言的特殊性。視覺語言通過圖形、符號來傳達信息，它是關(guān)于視覺藝術(shù)的語言符號，是視覺傳達的有效載體。

關(guān)于海報設(shè)計的“視覺語言”的探索，筆者強調(diào)三個關(guān)鍵：第一，視覺語言存在的前提，是人腦對客觀世界的認識及概念的表達形式。第二，在視覺傳達過程中，“視覺作為思維的形式來說，并不存在圖像取代視覺，而是思維取代視覺。”①第三，符號形式是視覺語言的形式，圖像在沒有被轉(zhuǎn)換為符號之前，它自身并沒有豐富的內(nèi)涵。我們的藝術(shù)作品需要應(yīng)用視覺把圖像的內(nèi)涵描繪出來，使觀眾對圖像達到抽象的認識，并依靠抽象把圖像轉(zhuǎn)變成符號，從而創(chuàng)造更豐富的內(nèi)涵。

二、視覺語言源于概念的表達形式

視覺語言是圖像提供的形式，在作品呈現(xiàn)的過程中，創(chuàng)作者基于對客觀世界的認識，利用形式與圖像的作用，使觀眾將看到的畫面中的圖像與想象的形式有機結(jié)合，激發(fā)觀眾產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，從而產(chǎn)生聯(lián)想，并賦予作品新的生命與內(nèi)涵。也就是說，視覺語言存在的前提，是人腦對客觀世界的認識及概念的表達形式。比如，海報大師岡特?蘭堡的“土豆文化”，土豆是蘭堡作品中經(jīng)常出現(xiàn)的符號，蘭堡通過對土豆的原形的概念抽象，利用事物的相似性，通過看與視覺的思維轉(zhuǎn)換，構(gòu)建成具有新的象征意義的圖形符號，使得土豆達到非同尋常的視覺效果，并賦予作品深刻的內(nèi)涵和生命力，這同時也證明了人的抽象思維活動是基于近似概念或近似形象的。

海報作為視覺傳達的一種形式，它跟所謂的“純藝術(shù)”在創(chuàng)作手法、表現(xiàn)方式等方面都具有同一性，它們都通過視覺語言來傳達特定的思想和內(nèi)涵。視覺語言是一種特殊的語言形式，它能跨越地域的限制，突破語言的障礙，融合文化的差異，達到無聲感染的藝術(shù)效果。

三、視覺作為思維的形式

這里，我們必須要搞清楚視覺解決問題的方式，“此方式不是圖像，而是激發(fā)觀眾自己產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性思維是一種抽象的表現(xiàn)形式。事實上，視覺作為思維的形式來說，并不存在圖像取代視覺，而是思維取代視覺?！雹谝曈X是思維的一種形式，視覺思維是一種典型的創(chuàng)造性思維。阿恩海姆最早提出了視覺思維的概念，我們從“視覺不是對元素的機械復(fù)制，而是對有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握”③這一發(fā)現(xiàn)中可以看出，對這種整體式樣的把握需要思維的指導(dǎo)，視覺思維是視覺傳達的思維方式，視覺傳達需要借助視覺思維的方式進行作品的詮釋。日本海報設(shè)計大師福田繁雄以簡潔、單純和人性化的圖形符號來展現(xiàn)他的視覺世界，無論是在視錯覺原理上的精確把握，還是在異質(zhì)同構(gòu)上的出奇制勝。如福田非常著名的作品《貝多芬第九交響曲》海報系列，在這一系列作品中，福田以貝多芬頭像作為基本原形，利用置換的手法，對人物的發(fā)部與音符、鳥、馬等不相同的圖形元素進行置換。通過視覺思維的轉(zhuǎn)換，我們既看到貝多芬的原形，又可以產(chǎn)生聯(lián)想，賦予作品更多的內(nèi)涵，使作品充滿趣味性，更體現(xiàn)出設(shè)計者豐富的想象力和創(chuàng)造力。

四、符號形式是視覺語言的形式

德國當(dāng)代視覺設(shè)計大師霍爾戈?馬蒂斯教授曾經(jīng)說過，一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話，而不是靠文字注解。圖形符號的創(chuàng)意是海報創(chuàng)作的重要形式，對圖形符號的運用是海報創(chuàng)作中的關(guān)鍵，海報以圖形符號傳達信息主題，用象征手法完成對作品的詮釋和理解。藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該發(fā)揮自己最大的智慧，挖掘潛意識領(lǐng)域，使所要表達的主題概念具有更高的特殊性和個性，使作品的視覺形式超越觀眾的經(jīng)驗，使視覺成為超時空、超畫面的形式，從而更好地傳達觀念。

視覺語言真正的意義是，“只有依靠抽象才能創(chuàng)造出豐富的內(nèi)涵，圖像本身不等于有著豐富的內(nèi)涵，也是因為圖像本身不具有特殊性。”④無論是電影、廣告、繪畫還是雕塑，它們必須經(jīng)過真實世界和想象世界的融合，通過抽象的形式，用視覺描繪把圖像變成語言符號，創(chuàng)造豐富的內(nèi)涵。

總之，隨著時代的發(fā)展，由于科技的進步和工業(yè)文明的突飛猛進，使得人類的各種觀念和行為都發(fā)生了深刻的動蕩和裂變。在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，面對設(shè)計的諸多問題，我們需要用多種思維去把握。改革開放以來，人類生存的社會模式以及文化結(jié)構(gòu)的巨變導(dǎo)致了人們的審美觀念以及視覺接受方式的變革，從而也導(dǎo)致了海報創(chuàng)作在視覺語言等方面的轉(zhuǎn)換。具體表現(xiàn)為：從創(chuàng)作主體來講，設(shè)計師和藝術(shù)家們呈現(xiàn)出由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型、由穩(wěn)定型向開放型、由單一型向多元型的轉(zhuǎn)變，文化判斷意識的主體由群體向個體轉(zhuǎn)變、由集體化向多元化轉(zhuǎn)變，設(shè)計風(fēng)格由單一化向多元化的轉(zhuǎn)變等。在設(shè)計實踐中，從20世紀80年代中期到21世紀，國內(nèi)外各種藝術(shù)活動交流頻繁，一些藝術(shù)家、設(shè)計師在向西方、日本等國家學(xué)習(xí)的同時，正積極地從中國傳統(tǒng)文化中挖掘精髓，構(gòu)建新的海報設(shè)計的視覺語言。然而，在中國當(dāng)代海報設(shè)計的“視覺盛宴”之余卻呈現(xiàn)出另外一番“視覺乏味”和“視覺枯竭”的現(xiàn)象，從這一點我們可以看出當(dāng)今海報設(shè)計對于視覺語言探索的滯后，由此，不得不使我們對視覺語言的探索與創(chuàng)新進行重新審視與認識。

（注：文章為“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助”，項目編號：200-121002）

注釋：

①②④錢家渝.視覺心理學(xué)――視覺形式的思維與傳播[M].上海.學(xué)林出版社，2006：27、54.

③魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].四川人民出版社，2006.6.第3版.

參考文獻：

[1]錢家渝.視覺心理學(xué)――視覺形式的思維與傳播[M].上海:學(xué)林出版社，2006.

[2]魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].四川人民出版社，2006.第3版.

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篇9

關(guān)鍵詞：容器造型 內(nèi)裝物 愉悅感 思維訓(xùn)練

折疊紙包裝容器造型設(shè)計作為視覺傳達專業(yè)教學(xué)中一門重要部分，其訓(xùn)練內(nèi)容對學(xué)生的立體空間的思維能力的提高是起著十分重要的意義的。折疊紙包裝容器造型設(shè)計的教學(xué)對象是非工科類的文科專業(yè)。很多時候人們對包裝的認識可能是更接近工學(xué)類的思維方式認知，對于文科類的學(xué)生可能會一定的認識上的片面或是不足，認為沒有經(jīng)過一定的理工科的訓(xùn)練是很難設(shè)計制作出更具有實際意義的容器造型的。其實在實際的教學(xué)和訓(xùn)練中視覺傳達專業(yè)的學(xué)生在進行訓(xùn)練時，視覺傳達專業(yè)的學(xué)生不會受到工學(xué)類的公式定理的限制，而是從具體的帶有豐富想象力的豐富多彩的造型出發(fā)，進行大膽而新穎的容器造型設(shè)計。

一、對新穎性的需求

折疊紙包裝容器造型課程的教學(xué)主要為包裝設(shè)計創(chuàng)造一個極具想象力、和創(chuàng)造力的造型基礎(chǔ)，其目的主要訓(xùn)練學(xué)生對折疊紙容器造型的空間想象及模型制作的能力。紙包裝容器是當(dāng)代平時人們的社會生活中使用率極高的生活事物，我們平時在消費購買、使用攜帶商品時，往往所最直接接觸的東西多半都可能是紙制的包裝物，而這其中包含著大量的折疊紙制容器。在消費者決定購買某件商品時，尤其是在超級市場內(nèi)進行消費時，多半的商品都有著精美的外包裝的商品。這時在引導(dǎo)顧客消費時能夠吸引顧客的包裝容器造型設(shè)計就起到了巨大的決定性作用。而要想使包裝容器造型要具備這樣的新引力的巨大功能，其包裝自身一定要具備精制美觀的，同時有新穎獨特的設(shè)計外觀才可能起到這樣的作用。而在人們平時生活中許多司空見慣的容器造型設(shè)計，人們已經(jīng)是熟視無睹，甚至是麻木。在人們的這種熟視無睹的情況下要想不斷的瞞住消費者多種需求中的求新、求美、求奇的個性心理，在包裝的整體外觀的設(shè)計上就要不斷的出現(xiàn)新穎獨特的造型。作為將來很有可能將要進入到包裝設(shè)計行業(yè)中的視覺傳達設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，是一定要具備應(yīng)對這一需求的設(shè)計創(chuàng)作能力的。真正要提高設(shè)計創(chuàng)作能的核心是人類的思維，視覺傳達專業(yè)的學(xué)生在思維能力的訓(xùn)練上是一定要進行一定強度的的訓(xùn)練的。

二、愉悅的航標

在銷售包裝的容裝、保護、美觀的三大功能中，包裝容器的美觀性是觸動消費者消費神經(jīng)的真正動力。在超級市場的龐大的貨架前面，人們面對著鋪面而來的爭奪著人們哪怕是零點零幾秒的視線掠過的包裝商品，即便是時間很寬松的極為輕松的逛街類型的顧客，也會多少的產(chǎn)生一些無助感。除了導(dǎo)購的引導(dǎo)和固定消費品牌之外，面對全新的商品或是品牌時，人們最容易進行挑選的商品不會是那些有著司空見慣的包裝容器造型設(shè)計的商品的。能夠給人帶來新鮮感的美麗獨特的包裝容器造型才可能真正的吸引人們的視線停留。視線停留后才可能產(chǎn)生挑選購買商品的可能性，這樣對與本商品自身的銷售會有很大的促進作用，而對于消費者也相當(dāng)于幫助消費者在盲目的商品海洋里樹立起了引航的燈塔一樣，解除消費者的盲目感。

視覺傳達的學(xué)生在進行包裝容器造型的設(shè)計訓(xùn)練時，包裝的美觀功能的訓(xùn)練是最為主要的訓(xùn)練內(nèi)容。要求學(xué)生債訓(xùn)練時能夠理解體會到對容器造型美感的航標作用的深刻認識，提高造型藝術(shù)在視覺傳達設(shè)計中的先行能力，提高在包裝容器造型的中的美觀功能的設(shè)計能力。在具體包裝容器造型訓(xùn)練時，利用雞蛋作為內(nèi)裝物進行同時具備著包裝的三大功能的包裝容器造型設(shè)計。強調(diào)在具備了容裝和保護功能之后，以造型的美觀作為最重要的訓(xùn)練內(nèi)容。讓學(xué)生能夠充分發(fā)揮想象里不受到思維上的禁錮，進行以藝術(shù)的美的造型為主要的藝術(shù)訓(xùn)練。在訓(xùn)練中學(xué)生對容器造型的設(shè)計過程中的思維發(fā)展過程有深刻的認識和體會，從設(shè)計初期的造型稚嫩期到造型的成熟期，期間經(jīng)歷過的思維變化過程，讓學(xué)生深刻的體會理解造型藝術(shù)思維給設(shè)計者本人和設(shè)計的使用者帶來的不可替代的愉悅感。對于包裝容器造型的使用者而言，體會到的是對美麗獨特的造型的美感帶來的愉悅感和給自己指明了選購方向的的愉悅感。對于設(shè)計者而言是一種體會到藝術(shù)創(chuàng)作的思維靈光的愉悅感和分享給顧客的被認可的被認同的愉悅感。這正是包裝容器造型設(shè)計思維訓(xùn)練真正意義，創(chuàng)造出被更多人們分享的、生活中的、藝術(shù)造型。

三、藝術(shù)的導(dǎo)向

在當(dāng)代現(xiàn)實的市場上，包裝容器的造型設(shè)計上可以說是千姿百態(tài)，體現(xiàn)在人么眼前的包裝容器造型必然是琳瑯麻木、豐富多彩，單純的求新求異已經(jīng)不是一件很容易達到的目的事情。人們在選折有新意的包裝容器造型時，其內(nèi)心對容器造型設(shè)計的認同感才是更為關(guān)鍵的。在造型設(shè)計時，不同的藝術(shù)主張上會出現(xiàn)不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包裝容器造型的設(shè)計是需要有明確的藝術(shù)主張的。有了一定的藝術(shù)主張和藝術(shù)造型表現(xiàn)方式，也就自然會有對同樣的藝術(shù)主張有認同感的人群的認可和接受。在進行容器造型的設(shè)計訓(xùn)練時是要根據(jù)不同學(xué)生進行具有一定的藝術(shù)主張的傾向性引導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)代的主要流行的藝術(shù)流派和藝術(shù)主張進行學(xué)習(xí)訓(xùn)練，針對具體的藝術(shù)流派主張在造型上表現(xiàn)進行具體的造型訓(xùn)練。件經(jīng)過訓(xùn)練之后同學(xué)們可以體會到藝術(shù)在包裝中的具體應(yīng)用效果，也能理解到藝術(shù)造型對包裝容器的審美影響。學(xué)生體會到藝術(shù)主張對包裝容器造型的意義后，在今后的設(shè)計工作中會有更廣泛設(shè)計空間，同時又具有針對性的造型設(shè)計。好的包裝設(shè)計在給使用者以方向性引導(dǎo)的同時，也能給包裝容器自身的造型設(shè)計指明方向。

通過容器造型藝術(shù)訓(xùn)練使學(xué)生從藝術(shù)形態(tài)設(shè)計中受到啟發(fā)，運用到包裝形態(tài)中。著重引導(dǎo)學(xué)生對造型語義的理解力和對形態(tài)的想象力，在具體的容器造型設(shè)計課題的應(yīng)用訓(xùn)練中，在表現(xiàn)方法上強調(diào)藝術(shù)與造型的結(jié)合。通過容器造型的設(shè)計訓(xùn)練學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握近代包裝容器設(shè)計的造型藝術(shù)思維的具體方法，培養(yǎng)學(xué)生分析與解決實際問題的創(chuàng)新能力，掌握包裝容器造型設(shè)計的基本思維方式和藝術(shù)思維能力。包裝容器造型的造型藝術(shù)思維訓(xùn)練是包裝設(shè)計和視覺傳達專業(yè)十分重要的一種訓(xùn)練方式。

篇10

關(guān)鍵詞：視覺傳達設(shè)計；傳統(tǒng)吉祥圖案；研究

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）02-0074-01

在世界全球化的背景下，世界各國之間的距離正在縮小，中西方文化、價值觀的滲透，使得我國傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊。隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，“中國設(shè)計”在當(dāng)今世界格局中占有一席之地，研究中國傳統(tǒng)吉祥圖案是尋找設(shè)計的中國化語言的一種方式，中國傳統(tǒng)吉祥圖案“中國味”較其他的傳統(tǒng)視覺資源更為濃厚，因為它是民間吉祥文化心理的一種載體，它特有的造型手法和表現(xiàn)手段，都能成為現(xiàn)代中國視覺傳達設(shè)計的強有力借鑒。

在視覺傳達設(shè)計方面，有很多不同的設(shè)計元素被引入到設(shè)計中，設(shè)計不再僅僅是抽象的點線面的狀態(tài)呈現(xiàn)，借鑒傳統(tǒng)吉祥圖案的設(shè)計也不在少數(shù)，這樣的設(shè)計給人印象較為深刻，效果較好，許多設(shè)計都有回歸傳統(tǒng)、借鑒傳統(tǒng)的潮流和趨勢，傳統(tǒng)吉祥圖案作為一種歷久彌新的審美形式，對于現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的發(fā)展有非常重要的現(xiàn)實意義。中國傳統(tǒng)吉祥圖案是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的瑰寶，是以視覺圖形代替文字來表達其內(nèi)涵，對其進行發(fā)展和運用能夠延續(xù)和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的形式、結(jié)構(gòu)、精神，將對傳統(tǒng)的藝術(shù)進行有效的傳承和延續(xù)。

我們在視覺傳達設(shè)計中利用傳統(tǒng)圖案的造型特點，通過概括、抽象和夸張等手法抓住事物的特征，使圖形本身的信息簡潔化。同時傳統(tǒng)圖案紋樣又是視覺傳達設(shè)計中常用的一種裝飾手法，主要針對設(shè)計作品畫面表現(xiàn)的需要進行的形象上的象征處理，在顯示民族風(fēng)格上起著潛移默化的藝術(shù)效果。

在現(xiàn)代的社會中，現(xiàn)代人們對創(chuàng)意設(shè)計圖形不僅要求形式美觀，而且隨著高科技的發(fā)展，對精神的需求越來越突出。我們應(yīng)立足在傳統(tǒng)圖案圖形與寓意的基礎(chǔ)上，對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重新構(gòu)建將寓意的引伸糅合到視覺傳達設(shè)計中，能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征，并且能充分表達企業(yè)文化理念和營銷個性。圖形是現(xiàn)代社會發(fā)展中不可或缺的信息源和信息載體，而有些圖形創(chuàng)意設(shè)計并不是直接把目的展現(xiàn)出來，而是通過間接暗示給觀眾，并通過這種暗示手段去激發(fā)觀者的聯(lián)想，使觀者理解畫面形象背后的復(fù)雜豐富含義，在現(xiàn)代的設(shè)計中，把這些元素融入進去，給人以想象的空間，使觀者的想象得到較遠的延展，傳統(tǒng)吉祥圖形的形與現(xiàn)代圖形的形大體相似，有形必有意，有意必有形，把傳統(tǒng)的圖案和現(xiàn)代的設(shè)計相結(jié)合，并運用現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計的表現(xiàn)手法去將它們進行同構(gòu)，從而得到全新的視覺形象，具有新的視覺意義，這些聯(lián)想可以是吉祥圖案的本身，也可能是它的延伸。

在各種工藝發(fā)達的時代，信息傳播的快捷便利，使傳統(tǒng)吉祥圖形符號在現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計中有著很重要的傳播作用，可以出于完全不同于平面的感受，可以多維、多空間、多層次，可以表現(xiàn)得更具有韻律節(jié)奏和絢麗多彩。這些傳統(tǒng)視覺符號是根植于中國傳統(tǒng)文化土壤之上的，最具有“中國味”的代表性圖形與現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計相結(jié)合，它所傳達的是一種中國的傳統(tǒng)文化，更重要的是它所表達的是吉祥文化的傳遞，給人以一種新的形象，讓人不拘于傳統(tǒng)的某些形式，演繹傳神才是硬道理。

事物總在變化中才能得到發(fā)展，傳統(tǒng)吉祥圖案也是如此，我們可以在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上進行簡化，利用打散、錯位、重構(gòu)等手段對傳統(tǒng)圖案進行再設(shè)計，可以使傳統(tǒng)圖案獲取新的設(shè)計組合效果，既符合現(xiàn)代人的審美觀，又符合現(xiàn)代化大規(guī)模生產(chǎn)的需求。在這些現(xiàn)代圖形的創(chuàng)意方式作用下，一些超乎原形的新概念的圖形產(chǎn)生。

現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計不斷向前發(fā)展，傳統(tǒng)文化需要我們更進一步地去應(yīng)用探索和發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計越來越現(xiàn)代化和全球化的時代下，如何運用傳統(tǒng)圖案，滲入現(xiàn)代元素，或跨時間跨空間地使用吉祥元素等，都是為了在傳承傳統(tǒng)吉祥文化的基礎(chǔ)上，有所突破和超越，只有傳承才會超越。在認識理解的基礎(chǔ)上，取其“形和色”、延其“意”、傳其“神”，以現(xiàn)代化國際語言來表達中國傳統(tǒng)文化精神。把傳統(tǒng)圖案的精神元素融入到視覺傳達中， 使民族的文化精神和世界設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流。

如何繼承傳統(tǒng)民族文化，探尋一條屬于中國文化特色的設(shè)計道路，使中國傳統(tǒng)文化的生命絢爛；創(chuàng)作有中國特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品，在傳承中不斷創(chuàng)新，是每一位設(shè)計者應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。