導(dǎo)語：如何才能寫好一篇視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

視覺傳達(dá)是新時(shí)期藝術(shù)行業(yè)的一種表現(xiàn)形式，其可通過多樣化的設(shè)計(jì)，達(dá)到人們欣賞的目的。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在大眾傳媒行業(yè)中的利用越來越明顯，不僅體現(xiàn)在表面的設(shè)計(jì)，更是體現(xiàn)了內(nèi)在的涵義，近幾年，人們生活水平日益提高，帶動(dòng)欣賞水平的提升，因此為大眾傳媒事業(yè)的發(fā)展提出了特別的要求，促使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)理念的進(jìn)步。

新時(shí)期的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

視覺傳達(dá)，簡(jiǎn)單理解即是利用視覺的效果，感悟美的傳達(dá)，促進(jìn)美與人的交流，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)則包含了多種學(xué)科內(nèi)容，例如美術(shù)、設(shè)計(jì)，在多種學(xué)科相互轉(zhuǎn)化，相互滲透的過程中，逐漸演變成現(xiàn)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，利用視覺可觀察到的文字、圖形等傳遞設(shè)計(jì)中的含義。

社會(huì)信息化的發(fā)展，促使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)滲入的領(lǐng)域更加廣泛，同時(shí)密切了其與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，在信息化社會(huì)的作用下，豐富了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理念以及創(chuàng)作來源，加快了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的速度，目前視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的流程是非常便捷的，其可直接通過計(jì)算機(jī)軟件操作，利用互聯(lián)網(wǎng)上豐富的資源，設(shè)計(jì)包含更多信息的視覺作品，向人們傳達(dá)世界的視覺感悟，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在多樣化發(fā)展的同時(shí)，也逐漸朝向商業(yè)領(lǐng)域的方向發(fā)展。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在對(duì)信息進(jìn)行綜合處理之際，增添了各種各樣的元素，保障設(shè)計(jì)傳遞更多的現(xiàn)代化信息，促進(jìn)世界文化的交流。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

大眾傳媒中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，不僅具備一定的公眾性，更重要的是其在滿足公眾審美需求的同時(shí)，表現(xiàn)出自身的獨(dú)特性，因此視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在大眾傳媒中具備一定特點(diǎn)：

1.與時(shí)代共同進(jìn)步

大眾傳媒是以動(dòng)態(tài)變化的社會(huì)信息為基礎(chǔ)的，由此要求其中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)同樣具備與時(shí)代共同進(jìn)步的特點(diǎn)，人們對(duì)審美的追求總是隨著社會(huì)的變化而變化，站在人們精神需求的角度上考慮，其審美的意識(shí)、道德的追求以及對(duì)文化價(jià)值的欣賞，都是與時(shí)代的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。因此，在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，需綜合考慮時(shí)展的因素變化，在時(shí)代的進(jìn)步中，獲取視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)特性。

2.設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)創(chuàng)新

大眾傳媒的發(fā)展具有一定程度的基礎(chǔ)性，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)需在保障基礎(chǔ)內(nèi)容的情況下，做好創(chuàng)新的工作，人們?cè)谧非髮徝罆r(shí)，不僅只是想看到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的效果，而是希望看到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)元素上進(jìn)行創(chuàng)新，既含有最基礎(chǔ)的文化內(nèi)容，又包含人性化的創(chuàng)新，在展示我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，吸取世界各地的設(shè)計(jì)精華。

視覺傳達(dá)與欣賞的雙向性

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是欣賞的內(nèi)容，同時(shí)欣賞是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，因此兩者之間呈現(xiàn)雙向性的特點(diǎn)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)可在人們欣賞的過程中，獲取更多的設(shè)計(jì)靈感，而且人們對(duì)設(shè)計(jì)的欣賞即是對(duì)設(shè)計(jì)另一種方式的認(rèn)可，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)人員在向人們展示設(shè)計(jì)成果，供人們欣賞的同時(shí)，也在觀察人們對(duì)設(shè)計(jì)審美的反應(yīng)，以此提高視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的新鮮性。

大眾傳媒中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

1.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的文化底蘊(yùn)

文化魅力是大眾傳媒中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而且大眾傳媒中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)需具備一定的文化底蘊(yùn)，才可保障其在社會(huì)中持續(xù)的發(fā)展，傳統(tǒng)時(shí)期，人們對(duì)審美的意識(shí)比較單一，并沒有文化的特性，但是新時(shí)期的到來，促進(jìn)大眾傳媒的發(fā)展，同時(shí)提升了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的文化底蘊(yùn)。新時(shí)期內(nèi)，人們對(duì)美學(xué)的理解促使其在意識(shí)上構(gòu)建了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中文化底蘊(yùn)的框架，不僅是一種文化的體現(xiàn)，更是一種理念的傳遞，例如：交通標(biāo)志，其用最簡(jiǎn)單的視覺標(biāo)志，傳遞最明顯的交通用語，向人們傳遞一種行為上的約束和警惕。

2.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的豐富表現(xiàn)

大眾傳媒中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，具備豐富的表現(xiàn)形式，目前設(shè)計(jì)方式、設(shè)計(jì)途徑的多樣性，促使設(shè)計(jì)成果也具備豐富多彩的表達(dá)方式。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的元素，既有平面的設(shè)計(jì)方式，又有立體的設(shè)計(jì)思路，在相互作用的基礎(chǔ)上，增加了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的類型，而且視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不僅僅局限于靜態(tài)，更包括視頻、音頻以及影像等等，都是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，例如：公益宣傳視頻，在達(dá)到公益宣傳效果的同時(shí)，體現(xiàn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的審美意識(shí)，可通過視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)豐富的表現(xiàn)，促使人們對(duì)大眾傳媒的理解。

3.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的信息化

信息化發(fā)展是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要發(fā)展趨勢(shì)，更是大眾傳媒新型的表現(xiàn)形式，信息化不僅可促使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以快速、便捷的方式傳遞，同時(shí)拓寬了傳遞的范圍，目前信息化發(fā)展中，網(wǎng)絡(luò)媒體是大眾傳媒中的有效載體，加快了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)信息化發(fā)展的速度，在網(wǎng)絡(luò)媒體的參與下，不論是在設(shè)計(jì)創(chuàng)作上，還是理念意識(shí)表達(dá)上，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)可觀的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，例如：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)通過網(wǎng)絡(luò)媒體可實(shí)現(xiàn)無地域限制、無時(shí)間限制的設(shè)計(jì)和展示。

篇2

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；課程結(jié)構(gòu)；現(xiàn)狀；問題；改革

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷著更多的變革，媒體行業(yè)也在經(jīng)歷著嬗變。傳統(tǒng)媒體行業(yè)面臨諸多的挑戰(zhàn)，新興媒體不斷涌現(xiàn)，傳播方式也在不斷創(chuàng)新，新型視覺傳達(dá)人才成為媒體行業(yè)發(fā)展的新寵。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)課程需要結(jié)合時(shí)展和市場(chǎng)人才標(biāo)準(zhǔn)不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，推動(dòng)教育課程改革和人才培養(yǎng)質(zhì)量提升，為社會(huì)輸送更多的設(shè)計(jì)人才，為學(xué)生提供更好的發(fā)展空間。

1 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的發(fā)展現(xiàn)狀分析

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是通過視覺媒介呈現(xiàn)來給觀眾傳達(dá)各種信息與情感的藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式。從概念上看就能清楚的明天，視覺傳達(dá)藝設(shè)計(jì)就是一種給人看的設(shè)計(jì)。這一概念是一個(gè)舶來品，最早在日本流行，發(fā)端于20世紀(jì)60年代日本東京世界設(shè)計(jì)大會(huì)。到1988年這個(gè)概念才正式傳入我國(guó)，并為廣大學(xué)者所接受，逐步引入藝術(shù)類專業(yè)。但是，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我國(guó)還是沒有推廣這一個(gè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這個(gè)概念，學(xué)術(shù)界、教育界都是以藝術(shù)設(shè)計(jì)來稱謂。2012年新版普通高等學(xué)校本科以及?？颇夸洸耪皆鲈O(shè)藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科，并將原來的術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行重新定位和細(xì)化，裂變?yōu)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及環(huán)境設(shè)計(jì)等具體專業(yè)。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，設(shè)計(jì)的表現(xiàn)內(nèi)容也不再局限傳統(tǒng)內(nèi)容范疇，將表現(xiàn)形式、方法、呈現(xiàn)材料等向更為光寬廣的領(lǐng)域延伸，向更好地科技層次提升。同時(shí)，隨著人們審美情趣的不斷發(fā)展變化，公眾的鑒賞水平不斷提升，尤其是科技與藝術(shù)的融合越來越緊密，原有的藝術(shù)設(shè)計(jì)裂變出來的專業(yè)門類又進(jìn)一步向數(shù)字媒體、交互、展示、界面以及多媒體等更多的信息化科技應(yīng)用分支拓展延伸。

信息化時(shí)代的飛速發(fā)展，將傳統(tǒng)的靜態(tài)媒體時(shí)代幾乎徹底的解構(gòu)與顛覆，原來的靜態(tài)媒體已經(jīng)不能在現(xiàn)代市場(chǎng)保留足夠生存和延續(xù)生命的領(lǐng)地，尤其是數(shù)字化媒體對(duì)整個(gè)社會(huì)環(huán)境和藝術(shù)市場(chǎng)更是沖擊得無立足之地。視覺傳達(dá)從以往的平面化、靜態(tài)化迅速向綜合化以及動(dòng)態(tài)化轉(zhuǎn)向。而視覺傳達(dá)的傳播方式也不再是傳統(tǒng)的靜態(tài)展示，而是走向了動(dòng)靜結(jié)合，呈現(xiàn)的方式也從原來單一的二維空間走向了現(xiàn)在的三維、四維空間。 傳統(tǒng)意義上的視覺傳達(dá)專業(yè)結(jié)構(gòu)更多的是平面印刷設(shè)計(jì)，更多的是二維層面和靜態(tài)形式的呈現(xiàn)，帶給觀眾以形狀和色彩的感受。以此來設(shè)置的課程造成學(xué)生的思維觀念相對(duì)單一，設(shè)計(jì)意識(shí)不強(qiáng)，操作能力簡(jiǎn)單。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，尤其是科技進(jìn)步的不斷加快，綜合媒體應(yīng)用技術(shù)不斷增強(qiáng)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)人才的要求不斷提升，學(xué)生需要更強(qiáng)的動(dòng)手能力和創(chuàng)新精神。

為此，很多高校很早已經(jīng)著手進(jìn)行專業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變革，構(gòu)建新型的課程結(jié)構(gòu)體系，并針對(duì)課程結(jié)構(gòu)特點(diǎn)不斷創(chuàng)新教學(xué)形式和模式，從課程結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置、課程評(píng)估以及教學(xué)管理等多方面進(jìn)行教學(xué)及課程調(diào)整。具體表現(xiàn)為這樣幾個(gè)方面：第一，對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)分類，重新構(gòu)建科學(xué)合理的知識(shí)點(diǎn)結(jié)構(gòu)體系。第二，結(jié)合藝術(shù)發(fā)展與科技進(jìn)步，設(shè)置專門的交叉知識(shí)模塊。第三，增設(shè)更具時(shí)代感和創(chuàng)新藝術(shù)元素的新穎教學(xué)案例，幫助學(xué)生從具體案例中培養(yǎng)藝術(shù)思維，把握現(xiàn)實(shí)作品與設(shè)計(jì)理念的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力。第四，針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)和發(fā)展需要，制定有針對(duì)性的教學(xué)計(jì)劃和方案，成立專門的課題研究小組。第五，做好教學(xué)方法綜合評(píng)估，剔除落后的組織形式和教學(xué)模式，全面重視學(xué)生的綜合應(yīng)用創(chuàng)新能力考查。

2 我國(guó)高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)課結(jié)構(gòu)存在的問題分析

2.1 專業(yè)課程與基礎(chǔ)課安排順序不合理

視覺專業(yè)課程結(jié)構(gòu)設(shè)置中需要合理安排基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程的比重和順序。但是，現(xiàn)在的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)在基礎(chǔ)課與專業(yè)課程的設(shè)置上存在這樣幾個(gè)方面的問題：首先，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的繪畫基礎(chǔ)，重視學(xué)生的基本繪畫技能，這是非?；A(chǔ)性的教學(xué)，也是決定學(xué)生以后發(fā)展和提升的重要課程。但是，很多專業(yè)課程設(shè)置時(shí)過分重視基礎(chǔ)課程，設(shè)置在專業(yè)課程教學(xué)過程中還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行繪畫方面的基礎(chǔ)性訓(xùn)練，基礎(chǔ)能力與專業(yè)能力沒有在教學(xué)中得到明確區(qū)分，也就不能夠設(shè)置較為合理的課程結(jié)構(gòu)體系。其次，應(yīng)用能力是學(xué)生最為重要的能力，需要重點(diǎn)關(guān)注和引導(dǎo)，但是，在應(yīng)用能力培養(yǎng)安排更多的課時(shí)，做出過多的訓(xùn)練，一定會(huì)影響其他方面的教育和提升，無法保障課程設(shè)置的多樣性和學(xué)生綜合能力的全面性。很多課程都是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的應(yīng)用能力訓(xùn)練，造成課程設(shè)置和規(guī)劃不夠清晰，無法細(xì)化并做到專業(yè)能力的多元化。

2.2 綜合課程與實(shí)踐課程安排不科學(xué)

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)展業(yè)不同于其他的理論研究學(xué)科，需要重視學(xué)的動(dòng)手操作能力，提升他們的創(chuàng)造技能，這是學(xué)科性質(zhì)決定的，課程安排中加大比重是無可厚非的，教學(xué)中強(qiáng)調(diào)也是理所當(dāng)然的。但是，學(xué)生的理論素養(yǎng)是必不可少，人文素養(yǎng)更是決定他們的專業(yè)應(yīng)用技能提升層次和藝術(shù)文化水平的關(guān)鍵因素。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)需要一定的實(shí)踐能力，需要專業(yè)技能，需要能夠創(chuàng)作設(shè)計(jì)出較好的藝術(shù)形式。藝術(shù)作品背后是思想，要帶給觀眾更多的想象空間和視覺體驗(yàn)，進(jìn)而引發(fā)觀眾更多的思考和感悟，從而獲得一定的心理愉悅或者精神共振，以此來達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)的效果。而這其中最為關(guān)鍵的就是設(shè)計(jì)者的審美情趣和人文理想，沒有了藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)和人文精神，所有的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)都是一個(gè)空殼，是沒有血肉和精神的骨架，也就失去了生命力和價(jià)值。由于我國(guó)視覺傳達(dá)專業(yè)過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的應(yīng)用實(shí)踐能力，導(dǎo)致理論課程與實(shí)踐課程不匹配，專業(yè)技能與人文素養(yǎng)不相稱，專業(yè)課程知識(shí)點(diǎn)相對(duì)單一，學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的思路相對(duì)狹窄，綜合設(shè)計(jì)和創(chuàng)新能力不足。尤其是學(xué)生缺乏綜合知識(shí)課程的支持，不能接受更多的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)素養(yǎng)的滋養(yǎng)，造成他們的營(yíng)養(yǎng)不良，后期生長(zhǎng)不旺。

2.3 課程基本結(jié)構(gòu)不能做到協(xié)調(diào)與全面

構(gòu)成課程結(jié)構(gòu)的要素要全面，還要體現(xiàn)一定的邏輯順序，需要合理安排各個(gè)要素的組織關(guān)系，還要從整體上把握課程結(jié)構(gòu)的橫向和縱向關(guān)系，并且能夠?qū)⑦@些關(guān)系貫穿于教學(xué)的全過程，能夠在教學(xué)過程中得到落實(shí)。課程設(shè)置不是簡(jiǎn)單的數(shù)量比例關(guān)系和排列組合形式，而是要講究科學(xué)性和操作性，還應(yīng)綜合考慮學(xué)生的接受習(xí)慣與轉(zhuǎn)換效果。但是，現(xiàn)在的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)不全面，且無法做到相互協(xié)調(diào)。課程設(shè)置需要從多角度綜合考慮，兼顧學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)與專業(yè)能力，服務(wù)他們的理論素養(yǎng)與應(yīng)用實(shí)踐能力，結(jié)合學(xué)生的基礎(chǔ)和認(rèn)知規(guī)律，依照循序漸進(jìn)的原則幫助學(xué)生逐步豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)，穩(wěn)步提升專業(yè)技能和創(chuàng)新能力。結(jié)合教學(xué)目標(biāo)、專業(yè)發(fā)展和行業(yè)環(huán)境，將學(xué)科知識(shí)真正能夠轉(zhuǎn)變成學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和綜合素養(yǎng)。對(duì)課程做好邏輯層次劃分，從基本的知識(shí)構(gòu)成來更好地設(shè)計(jì)課程體系，做到知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一。但是，我國(guó)很多視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置出現(xiàn)了不少問題，目標(biāo)地位不夠清晰，課程內(nèi)容相對(duì)混亂，不能把握學(xué)科功能，也就無法突出專業(yè)特色。造成這一問題的原因是沒有真正理解課程結(jié)構(gòu)，不能做到全面綜合考慮，無法實(shí)現(xiàn)要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)與社會(huì)發(fā)展及市場(chǎng)發(fā)展變化聯(lián)系非常緊密，需要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，不斷接受新理念，掌握新技術(shù)，拓展新領(lǐng)域，研究新問題，課程設(shè)置需要綜合考慮這些問題。

3 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)設(shè)置及創(chuàng)新的原則分析

課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新是教學(xué)過程的前提，科學(xué)合理的課程設(shè)置安排有利于教學(xué)組織和管理，有利于培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)技能和人文素養(yǎng)。創(chuàng)新課程結(jié)構(gòu)設(shè)置能夠緊跟社會(huì)發(fā)展和市場(chǎng)變化，確保人才培養(yǎng)與時(shí)代接軌，造就社會(huì)發(fā)展所需的高素質(zhì)人才。

3.1 培養(yǎng)目標(biāo)是課程設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的根本依據(jù)

課程結(jié)構(gòu)安排和創(chuàng)新變化必須服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)和人才發(fā)展目標(biāo)，專業(yè)課程體系構(gòu)建必須結(jié)合教學(xué)計(jì)劃，圍繞人才培養(yǎng)目標(biāo)。很多高校專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)不夠清晰，描述相對(duì)籠y，知識(shí)給教學(xué)或者課程體系構(gòu)建提供了一個(gè)大致的思路或者方向。新時(shí)期視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)構(gòu)建課創(chuàng)新課程結(jié)構(gòu)設(shè)置需要進(jìn)一步明確培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)教學(xué)計(jì)劃和課程進(jìn)行細(xì)化，確保專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)能夠成為課程設(shè)置和教學(xué)計(jì)劃制定的重要依據(jù)。因此，需要結(jié)合市場(chǎng)對(duì)人才要求及藝術(shù)、科技自身發(fā)展趨勢(shì)，制定科學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，并結(jié)合社會(huì)發(fā)展不斷優(yōu)化創(chuàng)新。

3.2 教學(xué)目的是課程結(jié)構(gòu)調(diào)整和變革的基本前提

教學(xué)的真正目的不是教師的教學(xué)活動(dòng)和方法，而是學(xué)生在教師的影響和組織下使自己的思想和行為發(fā)生了某種變化。這是著名教育家泰勒對(duì)教育的著名言論，學(xué)生能夠有所變化和提升，學(xué)生能夠真正得到鍛煉，這樣的教學(xué)才是有效教學(xué)，也是教學(xué)的根本目的。課程結(jié)構(gòu)設(shè)置和創(chuàng)新安排的一個(gè)基本前提是教學(xué)目的，把握好教學(xué)目的，服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展和進(jìn)步。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)創(chuàng)新需要真正把握教學(xué)的目的，能夠體現(xiàn)視覺設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)科的基本觀念，能夠?qū)⑵渲械母鞣N概念、原理與知識(shí)體系融合起來，將學(xué)科的主題思和人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)融入課程設(shè)置結(jié)構(gòu)中來。這就要求研究視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀和創(chuàng)新都應(yīng)把握教學(xué)目的，全面審視專業(yè)課程的教學(xué)目的，為課程結(jié)構(gòu)調(diào)整和創(chuàng)新確立基本原則。

3.3 充實(shí)通識(shí)教育是優(yōu)化創(chuàng)新課程結(jié)構(gòu)的主要途徑

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)消除存在的問題和弊端，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)體系，需要在保障學(xué)生專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，融入更多的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行更多的通識(shí)教育，豐富他們的文化素養(yǎng)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)需要學(xué)生掌握更多的新知識(shí)、新技術(shù)、新思想，讓學(xué)生能夠更好感知生活，認(rèn)識(shí)社會(huì)，感悟人生，以更好的藝術(shù)設(shè)計(jì)來表現(xiàn)社會(huì)、生活和人生，讓作品更有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，更符合人們的審美情趣。堅(jiān)持以素質(zhì)教育為核心，以可持續(xù)發(fā)展為教育理念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和變革思維。

總之，社會(huì)在不斷發(fā)展，技術(shù)在不斷尋求突破，產(chǎn)業(yè)也在經(jīng)歷重大變革，傳統(tǒng)意義的平面印刷媒體設(shè)計(jì)已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，更具創(chuàng)新特色的視覺傳達(dá)專業(yè)成為社會(huì)發(fā)展的方向。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)課程需要結(jié)合時(shí)展和市場(chǎng)人才標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，推動(dòng)教育課程改革和人才培養(yǎng)質(zhì)量提升。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李奎.建構(gòu)與融合：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀與創(chuàng)新[J].美與時(shí)代（中），2014（12）.

篇3

雖然近些年來在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)民族化的發(fā)展趨勢(shì)已漸漸獲取了廣大設(shè)計(jì)師及受眾的認(rèn)可，并成為設(shè)計(jì)者進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)的一種有效引導(dǎo)。但由于各種主、客觀因素的制約，其中仍然存在著諸多不容忽視的問題。其具體主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，部分設(shè)計(jì)師在作品的創(chuàng)作過程中，缺乏對(duì)民族文化的深入了解和藝術(shù)遷移，進(jìn)而導(dǎo)致藝術(shù)作品創(chuàng)作對(duì)民族視覺符號(hào)的誤讀。其二，有的設(shè)計(jì)師未能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下抵御住經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，存在急功近利的現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致創(chuàng)造失去了應(yīng)有的藝術(shù)理念。其三，部分設(shè)計(jì)師雖然技術(shù)知識(shí)較為豐富，但在基礎(chǔ)文化知識(shí)方面卻較為欠缺，缺少對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)和傳承的責(zé)任感。

二、視覺符號(hào)民族化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

由于我國(guó)56個(gè)民族經(jīng)過千年的文化熏陶，積累了十分豐富的文化內(nèi)涵，且具有極為豐富的符號(hào)學(xué)內(nèi)涵，而這些符號(hào)所表達(dá)信息內(nèi)容是擁有共同文化心理和審美情趣的群體才能理解的。為此，相關(guān)平面設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)以接收者的知識(shí)背景及文化性格為重要依據(jù)，有意識(shí)的不選擇不同的符號(hào)來將自己設(shè)計(jì)理念表達(dá)出來。除此之外，了解民族視覺符號(hào)及其相關(guān)內(nèi)涵，并根據(jù)創(chuàng)作需要對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸?，以在其文化共性的基礎(chǔ)上，通過設(shè)計(jì)與創(chuàng)新來賦予其特定的意義。對(duì)于一個(gè)具有著悠久歷史和多民族聚居的國(guó)家來說，民族文化對(duì)我國(guó)來說是一筆無形的巨大財(cái)富，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉。相關(guān)設(shè)計(jì)者只有對(duì)不同的民族文化進(jìn)行鉆研和感悟感悟，并運(yùn)用扎實(shí)的文化素養(yǎng)與高超的設(shè)計(jì)技能將自己的設(shè)計(jì)理念運(yùn)用各種視覺符號(hào)進(jìn)行有效表達(dá)與呈現(xiàn)，以讓作品在第一時(shí)間傳達(dá)出所要傳達(dá)的信息，抓住受眾注意力，進(jìn)而在滿足大眾審美需求的同時(shí)，有效激發(fā)起其文化和情感的共鳴。我國(guó)的平面設(shè)計(jì)要想在在國(guó)際上有所發(fā)展與作為，除了要向西方等發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)之外，還需要對(duì)本土的文化資源進(jìn)行更為深入的挖掘，研究民族的審美心理與哲學(xué)取向，事實(shí)上，這也是我們的文化之根、設(shè)計(jì)之根。換句話說，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，我們不僅要面向世界，更要立足于民族。中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要想走出自己的路子就務(wù)必要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，并尋找民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不能及的思維優(yōu)勢(shì)及獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

三、結(jié)語

篇4

版面率指的是網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中文字、圖形、圖像、顏色等的占有率，它不僅影響頁面信息傳達(dá)效率，也決定著整個(gè)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的視覺呈現(xiàn)效果。一般來說，版面率與視覺傳達(dá)效果以及設(shè)計(jì)創(chuàng)意成反比的。我們可以看出，宜家的版面率低，整個(gè)頁面幾乎只有其logo的存在，所容納的信息量少，但是給我們的視覺沖擊力很強(qiáng)烈，視覺呈現(xiàn)的形式感很強(qiáng)。在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中，極簡(jiǎn)的網(wǎng)頁視覺呈現(xiàn)能夠把最重要的信息以最直觀的方式傳達(dá)給瀏覽者，而且也可以起到一個(gè)避免閱讀中分散注意力的作用。

譬如，在一個(gè)純白或是純黑的頁面上，出現(xiàn)的任何一個(gè)色彩都將會(huì)引起瀏覽者的注意，色彩本身也就成為了我們關(guān)注的焦點(diǎn)。“少即是多”在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中同樣也適用。如我們的一些個(gè)人網(wǎng)站、博客等商業(yè)氣息不濃厚，大多都會(huì)以設(shè)計(jì)創(chuàng)意個(gè)性為主，版面率較低。選擇版面率比較高的設(shè)計(jì)時(shí)，講究空間的有效利用與秩序的合理劃分，而且每一版面的大小和位置關(guān)系要和諧。否則要么排版呆板，要么秩序混亂。

2網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的權(quán)衡布局及簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)

所謂簡(jiǎn)約主義，顧名思義就是要我們將設(shè)計(jì)元素、色彩、造型進(jìn)行簡(jiǎn)化。人們常說的“簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單”，實(shí)際上就是簡(jiǎn)約主義。目前，簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，無論是室內(nèi)設(shè)計(jì)或是平面設(shè)計(jì)還是包裝設(shè)計(jì)，都在實(shí)行“簡(jiǎn)約主義”。甚至很多品牌，譬如無印良品、宜家家居等都是采用的簡(jiǎn)約主義風(fēng)格，無疑簡(jiǎn)潔時(shí)尚已成為人們廣泛追求的一種風(fēng)格。正所謂“簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單”，個(gè)人也認(rèn)為越是簡(jiǎn)單的東西越大牌。排版布局中的平衡、對(duì)齊及對(duì)比關(guān)系，對(duì)頁面視覺效果至關(guān)重要。然而畫面效果頭重腳輕，或者左右失衡，則會(huì)讓瀏覽者感覺到不適，心理上會(huì)造成一種束縛感和壓迫感，從而影響到閱讀者瀏覽信息的流暢性。那么對(duì)于網(wǎng)頁設(shè)計(jì)來說，要做到簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)的第一步就是要去除一些多余的沒有必要的東西，盡可能的丟掉他們，留下一下最為關(guān)鍵的信息，比如logo、介紹、導(dǎo)航等等。我們每天都在使用的騰訊，它的頁面設(shè)計(jì)就做到了這點(diǎn)。

3顏色給我們帶來的心理暗示

彩是我們認(rèn)識(shí)事物的第一印象，我們?cè)跒g覽網(wǎng)頁的時(shí)候?qū)σ曈X沖擊力強(qiáng)的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)留下的印象最為深刻。因此一個(gè)好的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)必定有一個(gè)很好的頁面配色設(shè)計(jì)，它不僅能更好的傳達(dá)信息，同時(shí)還能更好的與大眾的心理需求相契合，更大的發(fā)揮網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中帶來的視覺效果。根據(jù)季節(jié)的變更、促銷活動(dòng)的安排以及各品牌不同的文化理念，常常要做一些不同的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)才吸引消費(fèi)大眾。因?yàn)槿藗冊(cè)陂L(zhǎng)時(shí)間瀏覽網(wǎng)頁的時(shí)候很容易產(chǎn)生疲倦，在色彩的使用上，我們一般應(yīng)將色彩對(duì)比放在一些需要仔細(xì)閱讀或主要信息上，以免增加網(wǎng)頁瀏覽者的閱讀難度，引起視覺疲勞。同時(shí)，我們也不能采用一些辨識(shí)度低的顏色，盡可能把信息目標(biāo)更快更好的傳達(dá)到消費(fèi)者的眼中。

不同的網(wǎng)站類型都有著自身的色彩語意相關(guān)性，譬如兒童用品的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)則多使用一些明亮醒目的純色，而一些高科技產(chǎn)業(yè)等互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)一般采用藍(lán)色為主。我們平時(shí)網(wǎng)上訂餐的KFC、必勝客等頁面一般都是采用的企業(yè)文化的標(biāo)識(shí)顏色，以紅色橘色為主，這樣的暖色系更能勾起人們食欲。白色，因其明度最高，無色相，明亮干凈、暢快、樸素，永恒無暇，在自然界象征著極致的純凈與貞潔?？梢越o人很好的輕快速度感，運(yùn)用得當(dāng)可以讓其它任何淺顏色及亮顏色呈現(xiàn)出其深度、明度和飽和度的不同，通過對(duì)比讓其亮色更加明快、專注和舒適。整潔、大空白的同時(shí)讓用戶保持歡快的情感進(jìn)行瀏覽。

4空白不等于蒼白

中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)所提倡“空白”，不是單純的抽象、虛無，而是一種主觀的感性的理性的感悟。頁面變得蒼白？是不是整版的文字缺少圖片的點(diǎn)綴？其實(shí)適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴是必不可少的。在適當(dāng)保留重要的留白空間的同時(shí)，為配上一張與文字相契合美圖吧，起到畫龍點(diǎn)睛的作用?；蛘呤墙o段落文字總結(jié)旁邊添加一個(gè)小圖標(biāo)，示意其文字內(nèi)涵。雖然使用空白多多益善，但也要盡可能的保證有對(duì)比感。設(shè)計(jì)師應(yīng)使用最小的視覺變化來表達(dá)想法。其實(shí)透氣的留白并不等于無力的蒼白，讓有趣并富有創(chuàng)意的大膽設(shè)計(jì)去刺激閱讀者的視覺神經(jīng)吧！讓我們的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)變得更有趣味性，更有思想，更簡(jiǎn)約，但不簡(jiǎn)單。

5結(jié)束語

篇5

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；觸覺；復(fù)合體驗(yàn)；信息傳達(dá)；設(shè)計(jì)文化；審美

中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

To Transcend Vision： Modern Graphic Design's Exploration into Touch Field

SUN Xiao-ling

（School of Art Communication， Hefei Teachers' College， Hefei， Anhui 230000）

一、運(yùn)用觸覺元素，構(gòu)建復(fù)合體驗(yàn)

孩提時(shí)代我們就知道用眼觀看，用鼻嗅辨，用舌品味，用手腳觸摸，不斷體驗(yàn)各種真實(shí)而令人信賴的感覺，建立起對(duì)世界的概念和理解。所有感覺中觸覺是最原始和最特別的，曾有人說：“觸覺是我們最先開始，卻最后消失的知覺。在我們眼不能視時(shí)，手卻仍忠實(shí)于世界……”。人類通過觸摸把冷熱、刺痛、軟硬、滑澀、體積、凹凸等感覺傳給大腦，各種各樣的觸覺以及與之相關(guān)的形象、特質(zhì)等等信息便被深深刻錄在人的記憶里。觸覺還能深刻地傳達(dá)人內(nèi)心深處的情感需求，嬰兒時(shí)期被母親擁在懷中，享受親吻和時(shí)，觸覺中傳遞的情感和愉悅就永恒流動(dòng)在人類的血脈里。戀人用觸摸交流愛意，友人用握手擁抱傳遞快樂、支持和力量。觸覺雖缺乏像視覺一樣可以在物體間跳躍移動(dòng)的自由，卻真實(shí)奇妙富有感性，可以產(chǎn)生準(zhǔn)確敏銳的認(rèn)知，可以喚起記憶深處的情感。所以，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的陶藝師用手觸摸就可以判斷陶土好壞，以及用此陶土燒制的瓷器質(zhì)量。我們腳踏茵茵綠草，感受松軟柔和的同時(shí)，心底還會(huì)釋放纏綿、獨(dú)具個(gè)性的遐想。平面設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)依存一定物質(zhì)載體，受眾在接觸、翻閱設(shè)計(jì)作品時(shí)，指尖、皮膚會(huì)感受載體的物質(zhì)性，設(shè)計(jì)若有意識(shí)利用這一點(diǎn)，以載體的材質(zhì)、肌理、溫度等微妙觸覺配合形色等視覺要素進(jìn)行傳播，就可提供受眾超出視覺的復(fù)合感官體驗(yàn)，真切的觸感能成為作品與人交流中新的動(dòng)力和活力，受眾會(huì)在瞬間將視、觸復(fù)合體驗(yàn)片段投射放大至自己的知識(shí)、記憶、經(jīng)驗(yàn)及情感，把復(fù)合感覺信息轉(zhuǎn)換為某種象征、語義或其他形式的信息，從而作出對(duì)設(shè)計(jì)作品的整體判斷和綜合認(rèn)識(shí)。直接、感性的觸覺體驗(yàn)還刺激著受眾的好奇心，使他們對(duì)信息反饋?zhàn)兊梅e極敏銳，一改單一視覺要素傳播的被動(dòng)，在參與互動(dòng)中解讀信息內(nèi)容。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)常常從載體的材質(zhì)、肌理兩方面去考慮觸覺元素的導(dǎo)入。設(shè)計(jì)材料，無論是天然還是人造，他們都有各自物理性質(zhì)，即材質(zhì)，如色澤、紋理、比重、透明度、光滑度、柔軟度，堅(jiān)硬度等等。不同材質(zhì)有不同的視覺效果，還有各自獨(dú)特的觸覺誘惑，對(duì)于人來說，觸覺不僅是材料的物質(zhì)特性，還是一種詩意的情感體驗(yàn)，如大理石華貴高雅清冷的意境，棉布溫暖柔和樸素的情懷，木材渾然質(zhì)樸親和的魅力……。設(shè)計(jì)材料一旦選定，它便融于整體表現(xiàn)，其物質(zhì)屬性轉(zhuǎn)化為文化屬性，開始自己說話。設(shè)計(jì)中的材料精貴未必好，平常也不一定差，關(guān)鍵是如何把握材料本身特性、風(fēng)格和語言，讓天然質(zhì)地契合設(shè)計(jì)的風(fēng)格內(nèi)容，適應(yīng)整體意圖，相得益彰，材質(zhì)蘊(yùn)含的潛在表現(xiàn)因素方能充分展示，并通過觸覺的作用強(qiáng)化設(shè)計(jì)信息，使意蘊(yùn)、暗示、情感等內(nèi)容的傳達(dá)更為生動(dòng)細(xì)膩，淋漓盡致。平面設(shè)計(jì)中最常用的是紙材?？?、銅版紙、牛皮紙、硫酸紙、玻璃紙、過濾紙、壓紋紙……種類繁多的紙張以纖維經(jīng)緯、軟硬厚薄、紋理色澤的不同帶給人豐富的視覺、觸覺甚至嗅覺的差異，人們?cè)趯?duì)他們的欣賞、摸拿、捏握、翻動(dòng)中，其擁有的或外露，或內(nèi)斂；或粗放，或細(xì)膩的質(zhì)感肌理和情感色彩向人訴說著不同的信息。呂敬人先生在《范曾談藝錄》一書的裝幀設(shè)計(jì)中，外函不用任何文字圖形，使用安徽宣紙廠專門生產(chǎn)的一種質(zhì)感獨(dú)特的紙張，紙的表層既有東方紙張的色澤特點(diǎn)，又有凹凸起伏、疏密相間的觸感紋理，這種觸覺元素似無聲之音，無形之相，在象征與聯(lián)想中讓人尋得一種潛意識(shí)的東西，傳遞出中國(guó)文化的含蓄內(nèi)斂和意境。日本設(shè)計(jì)師原研哉為日本梅田醫(yī)院設(shè)計(jì)的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，別出心裁地用純白棉布作為圖形、文字、符號(hào)的表現(xiàn)載體，突破標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)常用的木、金屬、樹脂、玻璃等材質(zhì)，以棉布柔軟溫暖的觸感和一塵不染準(zhǔn)確貼合了設(shè)計(jì)要求，與其他元素組成和諧一致的設(shè)計(jì)環(huán)境。這套標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中，設(shè)計(jì)者活化了載體物質(zhì)性，讓材質(zhì)本身成為最佳設(shè)計(jì)表現(xiàn)語言，既提供人們清晰準(zhǔn)確的環(huán)境信息指示，又營(yíng)造了親和、溫馨、干凈的醫(yī)院直觀印象。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中常常用柔軟、堅(jiān)硬、光滑、滯澀、輕盈、厚重、華麗、幽暗的等各種互有差異的材質(zhì)混合，形成觸覺的變化反差，以此煽動(dòng)、誘惑、愉悅著人的感官，激發(fā)了人新奇感和真正關(guān)注。春秋時(shí)期《考工記》：“天有美，地有氣，才有美，工有巧，合此四者才能為良?！逼矫嬖O(shè)計(jì)中，材質(zhì)與其他設(shè)計(jì)元素的有機(jī)結(jié)合是實(shí)現(xiàn)信息交流和情感對(duì)接的有效方式，這一過程中，材質(zhì)借觸覺完成了自身表現(xiàn)意義的轉(zhuǎn)換。肌理在本文指人工造就的紋理，是在材料基礎(chǔ)上的加工創(chuàng)造，它不僅僅考慮設(shè)計(jì)材質(zhì)的選用，而且根據(jù)傳達(dá)內(nèi)容需求，對(duì)原有材料施以雕刻、折揉、壓花、擊凸擊凹、燙漆片、激光切割等各種工藝加工和改造，或再以重復(fù)、漸變、發(fā)射、變異、對(duì)比等形式組合呈現(xiàn)于平面設(shè)計(jì)作品。其視、觸覺綜合感受有別于原材質(zhì)，是被設(shè)計(jì)者主觀化的紋理和表面效果，蘊(yùn)含了設(shè)計(jì)者對(duì)傳達(dá)內(nèi)容的主觀感受。肌理的運(yùn)用使平面設(shè)計(jì)突破二維空間的單調(diào)呆板，變得富有立體層次，提升了形式魅力，更重要的是立體形態(tài)給人帶來別樣的觸摸感覺，以生動(dòng)、直接、令人玩味的信息傳達(dá)方式，彌補(bǔ)了平面圖形“言不盡意”的局限。蘭芝化妝品紙盒包裝上凸起花紋，《斯妤文集》封面勒口處方、圓、三角形的造型模切，威斯汀酒店名片上重復(fù)排列的小小圓孔，清妃護(hù)膚品玻璃容器表面的立體金字……，這些局部特殊肌理設(shè)計(jì)刺激皮膚的神經(jīng)末梢，傳至大腦，受眾的視覺內(nèi)容與具體細(xì)膩觸覺體驗(yàn)互為輝映，從而在第一時(shí)間獲得對(duì)傳達(dá)信息的準(zhǔn)確認(rèn)知，留下深刻印象。一些日用品包裝瓶體上凸起的斑斑點(diǎn)點(diǎn)、箭頭、橫線，還是防滑、旋鈕、開關(guān)等功能信息提示，指導(dǎo)我們對(duì)物品的使用。廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用肌理也能有效增強(qiáng)作品的信息傳達(dá)力和視覺感染力。人工肌理的設(shè)計(jì)建立在內(nèi)容、功能、環(huán)境，流行等因素及受眾對(duì)設(shè)計(jì)的聯(lián)想預(yù)期上，它以觸感體驗(yàn)改變以往平面設(shè)計(jì)的信息陳述方式，使設(shè)計(jì)變得新奇活潑、有趣，它強(qiáng)化了觀者的體驗(yàn)，引領(lǐng)了審美趣味的變化，也滿足了人的多元需求。人工肌理的設(shè)計(jì)會(huì)隨著材質(zhì)品種、工藝、印刷的發(fā)展不斷推陳出新，將給設(shè)計(jì)帶來更多臆想不到的展示空間和創(chuàng)造的可能。

二、駕馭視觸覺，豐富知覺體驗(yàn)

視觸覺是指用視覺來表現(xiàn)觸覺感受，是人的一種經(jīng)驗(yàn)性反應(yīng)?，F(xiàn)代生理學(xué)研究成果表明，人的各種感官神經(jīng)在大腦末端并不截然分開，而是彼此交錯(cuò)，互相連結(jié)，所以生理上的各種感覺可以相互溝通，如前面所說人對(duì)事物的知覺是生活中各種感覺經(jīng)驗(yàn)相互融合形成的。如香蕉，我們眼睛看著它顏色形狀，手觸及它的皮，鼻嗅到它的香，嘴嘗到它的味，得到“香蕉是這樣的”信息，這就是我們通過各種感覺器官認(rèn)識(shí)事物并在大腦中形成綜合整體印象。當(dāng)我們?cè)俅斡醚廴タ聪憬稌r(shí)，無需觸摸品嘗，就會(huì)從以往經(jīng)驗(yàn)中獲得完整信息。視觸覺非真實(shí)可觸的實(shí)體，它是抽象的，是真正的觸覺給人一種經(jīng)驗(yàn)性反映，因而一些表面光順平滑的材質(zhì)，能因視觸覺的作用，使人產(chǎn)生各種觸感。通過平面的印刷技術(shù)模仿某種材質(zhì)，是平面設(shè)計(jì)中借視觸覺導(dǎo)入觸覺感的有效方法。如橙汁包裝中的瓶貼模仿橙皮，瓶貼右上角外翻部分模仿橙皮內(nèi)里紋理，惟妙惟肖，逼真可信的觸覺感，使消費(fèi)者即刻理會(huì)出飲料的原汁原味，忍不住想撕開標(biāo)貼，一探究竟，有效地建立了消費(fèi)者的識(shí)別和認(rèn)同。一系列果酒瓶標(biāo)貼設(shè)計(jì)以不同樹木紋理做背景，利用視觸覺喚起消費(fèi)者對(duì)自然的想象與親近，傳遞不同產(chǎn)品主題和相關(guān)信息。日本設(shè)計(jì)師在環(huán)保手提袋設(shè)計(jì)中，將皮毛、金屬鏈條、絲質(zhì)領(lǐng)帶、層層疊疊紙質(zhì)標(biāo)簽、蘋果、鈔票、塑料提籃等作為裝飾圖案，盡管都是印刷技術(shù)模仿，但他們之間視觸覺的生動(dòng)對(duì)比與矛盾，令人產(chǎn)生“出乎意料”的感受和樂趣。廣告設(shè)計(jì)圖形中，柔和綿軟的紗團(tuán)，野蠻生長(zhǎng)的雜草，高低不平的石塊，凹陷突起的文字，奔放厚重的油畫筆觸、氤氳濃淡的水墨，厚重質(zhì)樸木材，光潤(rùn)亮潔瓷器，這些視覺元素引發(fā)不同甚至對(duì)立的觸覺感受，相互交織、碰撞、包容、共存，較之單純的自然圖片，能給人帶來更鮮活、有趣、豐富的知覺體驗(yàn)，使信息量得以拓展，恰到好處地提升了設(shè)計(jì)品質(zhì)。利用人的視觸覺，喚起觀者復(fù)合多元體驗(yàn)的平面設(shè)計(jì)，滿足了受眾變化多樣的需求，讓人好奇并產(chǎn)生了解愿望，實(shí)現(xiàn)真正意義上的信息傳達(dá)。

篇6

1誘導(dǎo)發(fā)想法

對(duì)于剛接觸視覺思維訓(xùn)練的學(xué)生來說，誘導(dǎo)發(fā)想是進(jìn)行視覺思維的第一步。老師通過對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的材料、形狀、性質(zhì)等進(jìn)行分析來誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想。常用的聯(lián)想思維方法有以下四種。（1）相似聯(lián)想。就是由某一事物或現(xiàn)象想到與它相似的其他事物或現(xiàn)象，進(jìn)而產(chǎn)生某種新設(shè)想，相似聯(lián)想的關(guān)鍵就是找到被聯(lián)想事物的相似性，這種相似性一般包括形式、形狀、性質(zhì)、意義、材料、功能等，例如老師給出“圓”，能夠引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到球、餅、月亮、戒指等等事物，形的相似是學(xué)生在創(chuàng)意過程中經(jīng)常使用的視覺聯(lián)想基礎(chǔ)。（2）相關(guān)聯(lián)想。指的是兩個(gè)或者兩個(gè)以上的事物在時(shí)間或者空間上存在一定的聯(lián)系，例如老師提出“沙漠”，能夠引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到駱駝、干燥、石油、仙人掌等事物。在創(chuàng)意的過程中，學(xué)生往往使用這種聯(lián)想方式渲染作品氣氛，這種利用事物之間的秩序因素而產(chǎn)生思維的流動(dòng)性，能夠延展學(xué)生想象的空間，從而引導(dǎo)創(chuàng)意的飛躍。（3）相反聯(lián)想。指的是由一個(gè)事物聯(lián)想到與之性質(zhì)、形狀、特性等相反的事物，也稱之為對(duì)比聯(lián)想，這種反向思考的思維方式往往會(huì)給人帶來一種意想不到的創(chuàng)意作品。例如“火”人們往往會(huì)聯(lián)想到水，“天使”會(huì)聯(lián)想到“魔鬼”，“戰(zhàn)爭(zhēng)”聯(lián)想到“和平”等等。培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行相反聯(lián)想的訓(xùn)練，能夠出人意料地從不同的角度傳達(dá)出設(shè)計(jì)的目的。（4）因果聯(lián)想。指的是由一個(gè)事物聯(lián)想到造成它的原因，或者這個(gè)事物會(huì)引起什么樣的結(jié)果，例如“打雷”與“下雨”，“全球變暖”與“海平面上升”，“環(huán)境污染”與“動(dòng)物滅絕”等等。這種思維方式往往是以事物的因果關(guān)系產(chǎn)生的內(nèi)部聯(lián)系秩序?yàn)榛A(chǔ)進(jìn)行推測(cè)可能發(fā)生的因和果，很多荒誕的創(chuàng)意作品都是激發(fā)和引導(dǎo)受眾主動(dòng)地去思考因果之間的聯(lián)系。

2奇思妙想法

視覺思維也稱審美直覺心理學(xué)，是一種與言語思維或邏輯思維不同的，富于創(chuàng)造性的思維，著重探討視覺器官系統(tǒng)在感知外界事物時(shí)的理，以及一般思維活動(dòng)中視覺意象對(duì)人判斷事物所起的作用。它肯定了思維和知覺之間的密切聯(lián)系，奇思妙想并不是騰空出現(xiàn)的，而是要以設(shè)計(jì)者的經(jīng)驗(yàn)和知覺為基礎(chǔ)，這就需要學(xué)生豐富生活經(jīng)歷，積累情感經(jīng)驗(yàn)，為奇思妙想提供肥沃的土壤。要獲得奇思妙想的核心訓(xùn)練就是想象思維的訓(xùn)練，黑格爾認(rèn)為藝術(shù)家“最杰出的本領(lǐng)就是想象”。想象是人體大腦通過形象化的概括作用，對(duì)腦內(nèi)已有的記憶表象進(jìn)行加工、改造或重組的思維活動(dòng)。想象思維是創(chuàng)意思維的重要組成部分，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的根本動(dòng)力，是學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的主要思維形式。對(duì)于學(xué)生想象思維的培養(yǎng)，主要從打破學(xué)生的固定思維入手，可以先訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維，通過材質(zhì)的異化、異質(zhì)同構(gòu)、時(shí)空轉(zhuǎn)換等手法對(duì)目標(biāo)物進(jìn)行再造設(shè)計(jì)，想象思維的過程主要是聯(lián)系和整合的構(gòu)成。

3635頭腦風(fēng)暴法

635頭腦風(fēng)暴法是由德國(guó)人霍利肯發(fā)明的，被稱為靜悄悄的頭腦風(fēng)暴。其名字來源于他的實(shí)施方法：“6個(gè)出席人圍繞圓桌而坐”，“每個(gè)人出3個(gè)創(chuàng)意”，“5分鐘內(nèi)寫在專用紙上”。目的就是利用人與人之間的溝通，激發(fā)出新的創(chuàng)意點(diǎn)。這種思維方式可以快速地拓展思維發(fā)展的方向、延伸思路的深度，從而找到創(chuàng)意點(diǎn)。具體實(shí)施步驟如下：（1）準(zhǔn)備6張專用紙，出席人一人一張。（2）一人寫完后，傳給旁邊的人，順時(shí)針、逆時(shí)針均可。（3）出席人接到前面人的想法之后，受啟發(fā)得到一個(gè)新的想法，寫上去，然后再傳到下一人手上，如此反復(fù)進(jìn)行6次。于是，在30分鐘內(nèi)，3個(gè)創(chuàng)意×6個(gè)人×6張紙=108個(gè)創(chuàng)意。635頭腦風(fēng)暴突破了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的限制，是一種集體組織形式。俗話說：“三個(gè)臭皮匠，賽過諸葛亮”，《論語》中也有“三人行，必有我?guī)煛?，每個(gè)學(xué)生的智力、能力、教育、生活環(huán)境等都有所不同，所以他們的思想認(rèn)識(shí)和思維能力也存在著很大的差異，通過這種訓(xùn)練方法可以互相提示和激發(fā)對(duì)方的思維，學(xué)生在訓(xùn)練的過程中可受到到不同方面的啟示，從而在認(rèn)識(shí)和創(chuàng)意上有所突破。

4結(jié)語

篇7

受中國(guó)傳統(tǒng)審美思想的影響，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)同樣講究對(duì)藝術(shù)境界的追求。圖形設(shè)計(jì)中的意境創(chuàng)構(gòu)與“以形寫神”的審美追求有異曲同工之妙，集中審美特點(diǎn)和詩意情感的表達(dá)是優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的特征，意境深遠(yuǎn)的作品具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，可以使受眾與設(shè)計(jì)師產(chǎn)生心靈上的共鳴，“形”由此便上升到“神”的境界，圖形設(shè)計(jì)的意境創(chuàng)構(gòu)也就得以實(shí)現(xiàn)。

一、由“形”到“神：設(shè)計(jì)作品的審美旨?xì)w

優(yōu)秀的藝術(shù)作品。除了完美的藝術(shù)語言、動(dòng)人的藝術(shù)形象，還有深刻的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)語言、藝術(shù)形象是“形”，藝術(shù)意蘊(yùn)是“神”。“形”是“神”生成的基礎(chǔ)和前提，是外在的，提供了形式美感的具體特征，是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式“神”是內(nèi)在的，提供了普遍的現(xiàn)實(shí)意義，是“形”的升華，是藝術(shù)設(shè)計(jì)所追求的最高境界，同時(shí)也是設(shè)計(jì)作為實(shí)用藝術(shù)在精神功能方面的最高體現(xiàn)。設(shè)計(jì)作品的“神”是設(shè)計(jì)師根據(jù)主題表達(dá)的需要，運(yùn)用美學(xué)原理對(duì)“形”等視覺元素進(jìn)行藝術(shù)化的設(shè)計(jì)和表現(xiàn)，賦予新的意象。這種經(jīng)過藝術(shù)加工后的意象，在有限的藝術(shù)形象中體現(xiàn)出無限的神韻，是對(duì)意境的追求，既具有審美特征，又具備某種精神上的內(nèi)涵(如某種觀念、文化、審美情趣等)，能被人所接受，還能引人聯(lián)想，發(fā)人深思，給人們以教益。

圖形設(shè)計(jì)的最終意義是傳達(dá)信息和交流情感，接受和認(rèn)可是藝術(shù)境界的完成階段，也是意境創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)目的。人們通過對(duì)“形”的認(rèn)識(shí)來轉(zhuǎn)化形之外的“神”，感物而生“神”之意，由此產(chǎn)生交流和溝通，了解設(shè)計(jì)所要傳達(dá)的真正內(nèi)涵。藝術(shù)意境的創(chuàng)造。必須經(jīng)過作者與欣賞者的思想交流與精神共鳴，才能達(dá)到情真意切、感人肺腑的理想效果，這就決定了意境的創(chuàng)構(gòu)和真正實(shí)現(xiàn)是由設(shè)計(jì)師和受眾(觀者)共同完成的，設(shè)計(jì)師采用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手法營(yíng)造富有情調(diào)的形態(tài)語言和富有意味的形式，觀者和消費(fèi)者調(diào)用自己的生活經(jīng)驗(yàn)、審美體驗(yàn)及創(chuàng)造性能力，以聯(lián)想和想象來解讀設(shè)計(jì)，去發(fā)現(xiàn)和感悟設(shè)計(jì)所傳遞的深邃內(nèi)涵和藝術(shù)境界。有的觀者或消費(fèi)者對(duì)藝術(shù)畫面的欣賞和遐想甚至?xí)h(yuǎn)遠(yuǎn)超過設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的思想感情，由此，設(shè)計(jì)的意境便悄然形成，圖形由“形”到“神”的轉(zhuǎn)變也得以實(shí)現(xiàn)?？梢?，人在意境生成過程中起了關(guān)鍵性作用，畫面形象需要通過人的創(chuàng)造、想象，加以感悟、體味，突破“實(shí)景”(實(shí)形)，獲得與天地同在、物我交融的“臥游”狀態(tài)。這種藝術(shù)境界并非是身處其間即可具體可感的，也不完全是物象所造，而是由人的思緒流動(dòng)生成的無窮無盡的意韻時(shí)空，呈現(xiàn)出“景外之景，象外之象”，是只能由心靈體會(huì)的“心境”。此時(shí)，人們獲取信息的同時(shí)又得到了審美的愉悅和享受，這也是“設(shè)計(jì)以人為本”的真正意義所在。

二、以“形”寫“神”：圖形設(shè)計(jì)意境構(gòu)建的路徑

“形”是所有視覺元素的根本。對(duì)于圖形而言，依據(jù)對(duì)比統(tǒng)一、對(duì)稱均衡等法則組合而成的圖形形式美以及由聯(lián)想、比喻、象征等組合而成的意味深長(zhǎng)的圖形意境美，兩者缺一不可。

奇思妙構(gòu)

圖形設(shè)計(jì)是一種意象設(shè)計(jì)?！傲⑾笊狻笔菆D形設(shè)計(jì)的宗旨，其過程就是藝術(shù)構(gòu)思的過程，達(dá)到奇思妙構(gòu)的境界就能實(shí)現(xiàn)圖形設(shè)計(jì)以“形”寫“神”的終極目標(biāo)。圖形的意境形成首先是由設(shè)計(jì)師根據(jù)“意”(內(nèi)容、主題、審美追求等)利用形式法則創(chuàng)造出可視的藝術(shù)形象，通過這個(gè)形象直接或間接對(duì)“意”的內(nèi)涵進(jìn)行表現(xiàn)或象征，受眾再通過圖形的組織結(jié)構(gòu)、視覺感應(yīng)引發(fā)聯(lián)想，產(chǎn)生心理效應(yīng)，得到“意”的內(nèi)涵和美的意蘊(yùn)，從而完成以“形”寫“神”的追求。美學(xué)家宗白華先生認(rèn)為意境是一個(gè)有高度、深度、闊度的想象空間。許多優(yōu)美的圖形，不僅外形美觀，具有一定的欣賞價(jià)值，更重要的是在這些圖形背后蘊(yùn)藏著更多、更深的意義，能引起人們的聯(lián)想。圖形本身有時(shí)并不能完全傳達(dá)具體的信息，只能以形態(tài)來象征(暗示)某種與主題有密切聯(lián)系的精神、意念和物質(zhì)，圖形最終是通過人們的視覺經(jīng)驗(yàn)來創(chuàng)造聯(lián)想契機(jī)，使消費(fèi)者產(chǎn)生與商品有關(guān)聯(lián)的遐想。象征和聯(lián)想貫穿了設(shè)計(jì)的全過程，是藝術(shù)構(gòu)思的重要環(huán)節(jié)，也是圖形設(shè)計(jì)意境創(chuàng)構(gòu)的主要手法，其在藝術(shù)構(gòu)思中的充分展開能使人意識(shí)到的不應(yīng)是圖形本身，而是它所暗示的普遍性意義，一種潛意識(shí)的共性。

聯(lián)想作為藝術(shù)構(gòu)思中形象思維和傳達(dá)作品“神韻”的重要環(huán)節(jié)，主要有以下幾種：一是形與形的聯(lián)想。自然界中，有許多事物屬性不同，所表達(dá)的意義也千差萬別，但它們的外在形態(tài)卻非常相同或相似，如臉、蘋果、地球等都呈現(xiàn)出圓形。有些設(shè)計(jì)，需要用不同的形態(tài)綜合表現(xiàn)含義，相同或相似形有利于進(jìn)行同構(gòu)，使得圖形的結(jié)構(gòu)關(guān)系顯得融合性更強(qiáng)，二是事與事的聯(lián)想。世間萬物相互之間多少有些聯(lián)系，我們平時(shí)經(jīng)常以一件事比喻另一件事，以一種情況說明另一種情況。比如，小樹需要保護(hù)，人的成才也需要精心培養(yǎng)等等。三是意與意的聯(lián)想。有許多事物，在其“意”上往往有共性。如天空、大海、平原等可以引申出廣闊、寬廣、無限等意；從火車飛馳、小樹生長(zhǎng)、火箭上天等可以感悟前進(jìn)、發(fā)展、上升等意。在生活中，人們對(duì)于某些事、物、概念有約定俗成的定勢(shì)，并且深入人心，人們對(duì)一些形象及其象征寓意更能心領(lǐng)神會(huì)并熟記于心。以上種種藝術(shù)構(gòu)思中的聯(lián)想思維可以使人由此及彼，喚起某種情感和經(jīng)驗(yàn)的回憶，觸景生情。值得注意的是，許多聯(lián)想不是孤立的，物、形、意本來就不可割裂，聯(lián)想也是交替進(jìn)行的，絕不可能截然分開，只是在賦予圖形表達(dá)時(shí)的主要傾向不同而已，

由于意境是以“形”寫“神”，主要通過隱喻等手法生成，以暗示為主要特征，因消費(fèi)者生活和審美閱歷的不同，產(chǎn)生的情境與寓意會(huì)有所不同，這就使得意境具有不確定性及模糊性，容易產(chǎn)生解讀的障礙。所以，設(shè)計(jì)圖形時(shí)，如何準(zhǔn)確表達(dá)設(shè)計(jì)屬性和體現(xiàn)文化品位，讓圖形之“形”傳達(dá)出作者所追求的“神韻”就至為重要，這也是圖形設(shè)計(jì)意境建構(gòu)的核心，藝術(shù)表現(xiàn)

研究視覺藝術(shù)，首先需從視覺元素及元素的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式人手。圖形意境的完美呈現(xiàn)，便需借助于藝術(shù)手段來創(chuàng)造豐富多彩的、可視的、美的藝術(shù)形象。

具象表現(xiàn)是圖形設(shè)計(jì)常用的手法之一。隨著對(duì)寫實(shí)性繪畫或藝術(shù)攝影等現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法的吸收，通過表現(xiàn)客觀對(duì)象的具體形態(tài)，傳達(dá)圖形設(shè)計(jì)以“形’寫“神”的追求為設(shè)計(jì)師廣泛運(yùn)用。具象表現(xiàn)反映了自然形態(tài)的美，具體應(yīng)用時(shí)使人對(duì)宣傳對(duì)象產(chǎn) 生信任感。具象表現(xiàn)手法本身的體現(xiàn)形式頗為豐富多彩，如線描、水墨、剪紙、卡通或漫畫形式等。此時(shí)的圖形表達(dá)著重強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一重特征，比如花卉，要仔細(xì)觀察花頭、枝、葉、苞、蒂、萼的特點(diǎn)以及向心聚散的形態(tài)結(jié)構(gòu)；二重氣質(zhì)，利用取舍、簡(jiǎn)化、夸張、擬人、幽默等手段，加以豐富的想象，寄情于形，達(dá)到形神合一，表現(xiàn)出完美的形態(tài)和特定的氣質(zhì)，使其各具意態(tài)，或亭亭玉立，或潔白如玉，或雄厚有力，或小巧玲瓏，比如表現(xiàn)動(dòng)物的胖瘦、高矮、機(jī)靈、聰明、兇猛、溫和、貪婪、傲慢等，關(guān)鍵是求“變”，要大膽設(shè)想，巧思細(xì)琢，要高度概括，形神兼?zhèn)洹鹘y(tǒng)“奇華“餅使用國(guó)畫線描形式的“月亮”和“嫦娥”，象征“人月兩團(tuán)A”的主題，孫小華先生在重新設(shè)計(jì)圖形時(shí)，以具象手法繪制的中國(guó)歷代帝王之首“黃帝”頭像為主體，以配合“至尊’餅的高檔形象之感覺。追求的是不同的意境想象；“鄭明明化妝品”標(biāo)志則以月牙兒與花來體現(xiàn)“閉月羞花”之意境，達(dá)到了以“形”寫“神”的訴求。

抽象表現(xiàn)是相對(duì)于具象表現(xiàn)而言的，它不受客觀具體形象的束縛，甚至完全擺脫具象，運(yùn)用幾何化的點(diǎn)、線、面及圓、方、三角形進(jìn)行“形”的組合和創(chuàng)造，通過對(duì)形式美的追求來表達(dá)主題。

現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)論證了人對(duì)客觀事物“形”的感知具有選擇性。對(duì)于沒有具體形象或很難找到具體形象的事物、語言或概念，為了能使其形象化、具體化，就必須創(chuàng)造抽象形式的點(diǎn)、線、面，主觀而理性地處理點(diǎn)的大小、疏密以及線的粗細(xì)、曲直和面的位置與空間等各種狀態(tài)，還要充分運(yùn)用審美觀點(diǎn)、視覺心理、設(shè)計(jì)原則，通過秩序美、韻律美、矛盾空間的趣味美和空間結(jié)構(gòu)美構(gòu)成抽象的圖形。抽象圖形作為“形”的體現(xiàn)的另一種形式，是符號(hào)化的視覺語言，形式簡(jiǎn)練、典型、單純，組織構(gòu)成規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)。富于條理性，符合現(xiàn)代審美的需要，在準(zhǔn)確傳達(dá)信息的同時(shí)，圖形本身也留給人深刻的印象和美的享受，所以說抽象表現(xiàn)也是圖形設(shè)計(jì)以“形”寫“神”訴求實(shí)現(xiàn)的重要路徑之一。

運(yùn)用抽象表現(xiàn)手法，表達(dá)一定可視的具體，實(shí)際上是從人的心理角度出發(fā)，從具體的特殊的形象當(dāng)中。抽取出其美的共性，綜合成一種能在人的精神上起美感作用的形式符號(hào)，來暗示某種與主題有密切聯(lián)系的精神、意念和物質(zhì)，如點(diǎn)有一種視覺張力，能集中人的視線；直線有高聳、上升感曲線給人以優(yōu)美、柔和感等等。抽象圖形由于不是具體的自然形，因而適應(yīng)性強(qiáng)，有著具象不可比擬的豐富的信息量和哲理，對(duì)于表現(xiàn)文化內(nèi)涵、審美意象、心里感覺、價(jià)值取向等只能意會(huì)而不可言傳的東西有著明顯的優(yōu)勢(shì)。抽象圖形雖然簡(jiǎn)單卻具有深邃的抽象含義，易于內(nèi)涵的想象和深求，給人以含蓄的意境，所謂“言有盡而意無窮”。

文字是一種特殊的圖形，好的品牌名稱、文字的排列組合方式及書寫形式可以傳達(dá)不同的心理感受。設(shè)計(jì)時(shí)采用增減筆畫、夸張變形等手法，對(duì)黑體、宋體的字形和筆畫進(jìn)行裝飾變化，以體現(xiàn)筆畫美、結(jié)構(gòu)美、意境美，凸現(xiàn)文字的形式變化，組合成千變?nèi)f化的“形”；書法是中國(guó)文字的一種書寫形式，楷、草、隸、篆風(fēng)格多樣，其點(diǎn)劃、結(jié)構(gòu)、章法體現(xiàn)出意境之美和變幻的形式感。書法講究行筆運(yùn)墨，其中的飛白蒼勁及字里行間所流露出的輕松自然均帶有人文色彩的情調(diào)，深藏著東方傳統(tǒng)文化的神韻，對(duì)于突出表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族風(fēng)格意境的作品有著無可比擬的優(yōu)勢(shì)，因此，值得在圖形設(shè)計(jì)中對(duì)其加以廣泛利用。

篇8

德國(guó)是一個(gè)位于歐洲大陸中心的古老國(guó)家，歷史悠久、文化璀燦，德國(guó)設(shè)計(jì)、德國(guó)品牌更是聞名全球。提起德國(guó)，人們腦海中便會(huì)閃現(xiàn)出博朗、寶馬、萬寶龍、RIMOW、西門子、蔡司、阿迪達(dá)斯、蒂森克虜伯、雙立人、愛嬰舒坦等一連串享譽(yù)世界的品牌。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，德國(guó)設(shè)計(jì)、德國(guó)品牌早已進(jìn)人中國(guó)，走入尋常百姓家，融入到我們生活衣、食、住、行的方方面面，成為生活品質(zhì)的代名詞。德國(guó)也是歐洲大陸上鄰國(guó)最多的國(guó)家，歷史上歐洲大陸亦多不平靜，也許正是這種嚴(yán)酷的地緣條件造就了日耳曼人無休無止的精、專品格，以及天馬行空、不拘一格、不尋常人的設(shè)計(jì)思維。德國(guó)設(shè)計(jì)造就了德國(guó)品牌，德國(guó)品牌推動(dòng)了德國(guó)設(shè)計(jì)。德國(guó)包豪斯（Bauhaus）的設(shè)計(jì)美學(xué)是全球現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)崛起的革命性思潮，其理論與學(xué)說對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。從1955年創(chuàng)辦至今的德國(guó)紅點(diǎn)獎(jiǎng)（RedDotAward）早已成為國(guó)際知名創(chuàng)意設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，是世界上設(shè)計(jì)競(jìng)賽中最大、最有影響的競(jìng)賽之一。這些無不訴說著日耳曼人在設(shè)計(jì)、創(chuàng)造方面的天賦異稟，以及德國(guó)在世界設(shè)計(jì)潮流上強(qiáng)大的引領(lǐng)力與推動(dòng)力。隨著德國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力的不斷提升，德國(guó)的品牌設(shè)計(jì)正助力德國(guó)生產(chǎn)力水平不斷向上發(fā)展。今天，德國(guó)設(shè)計(jì)的全球價(jià)值認(rèn)冋感已達(dá)到了前所未有的新高度。創(chuàng)造力的提升更需要對(duì)設(shè)計(jì)文化的歷史進(jìn)行回溯與思考。面對(duì)今天瞬息萬變、一日千里的世界發(fā)展格局，我們更應(yīng)從德國(guó)品牌設(shè)計(jì)中追尋品牌設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律，了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)世界的思考與感悟，探究如何用設(shè)計(jì)手段表達(dá)思想、傳播理念．成就品牌。用德國(guó)品牌意識(shí)啟發(fā)中國(guó)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐。

二、設(shè)計(jì)改變生活讓意識(shí)先于視覺表達(dá)

英國(guó)藝術(shù)史家約翰？伯格認(rèn)為：“觀看先于言語。觀看確立了我們?cè)谥車澜绲牡匚弧Ｋ说囊暰€與我們相結(jié)合，使我們確信自己置身于這可觀看的世界之中?！?品牌意識(shí)是一種共通的無國(guó)界語言表達(dá)，品牌形象的建立不僅承擔(dān)著視覺表達(dá)為主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)通過品牌的不斷向前發(fā)展促進(jìn)了我們的生活發(fā)生深刻變革。品質(zhì)意識(shí)又決定了品牌表達(dá)，提到德國(guó)著名品牌就不得不提到博朗（Braun），德國(guó)博朗創(chuàng)建于1921年，德國(guó)博朗的主要產(chǎn)品包含電動(dòng)剃須刀和時(shí)尚美發(fā)產(chǎn)品等多個(gè)領(lǐng)域，三十年的研發(fā)讓博朗設(shè)計(jì)出世界首款電動(dòng)剃須刀，博朗剃須刀一直致力于科技創(chuàng)新，并以革命性智能聲波科技、全自動(dòng)清潔充電中心、三級(jí)剃須系統(tǒng)等創(chuàng)新技術(shù)贏得全球消費(fèi)者青睞。用嚴(yán)密質(zhì)量管理融人頂級(jí)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，德國(guó)人懂得只有用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊庾R(shí)管控才能催生出世界頂尖產(chǎn)品的品牌。德國(guó)博朗不斷追求卓越的設(shè)計(jì)為消費(fèi)者不斷帶來藝術(shù)外觀與科技完美契合的經(jīng)典設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的力量讓博朗成為全球家電的巨頭，博朗也因?yàn)閮?yōu)秀的設(shè)計(jì)成為德國(guó)歷史上最具有代表性的品牌之一。三年前博朗公司又創(chuàng)佳績(jī)，成功推出最值得關(guān)注的全球首款冰感剎須刀，輕松帶走剃須過程中產(chǎn)生的熱量，呈現(xiàn)令人驚喜的酷爽剎須體驗(yàn)。誰能說這些設(shè)計(jì)不是對(duì)社會(huì)意愿的一種表達(dá)與詮釋？這是居于人類在普遍價(jià)值和精神上的共鳴，設(shè)計(jì)的共享價(jià)值就產(chǎn)生了，設(shè)計(jì)因此改變了生活?！霸O(shè)計(jì)改變生活”、“LessBUTbetter”這些設(shè)計(jì)的宗旨一直都是博朗設(shè)計(jì)的靈魂所在，旗下多款產(chǎn)品通過無與倫比的德國(guó)設(shè)計(jì)哲學(xué)，榮獲設(shè)計(jì)界中的奧斯卡－“紅點(diǎn)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)”。德國(guó)設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的創(chuàng)新思維、實(shí)用理念、美觀簡(jiǎn)潔、細(xì)節(jié)精細(xì)、環(huán)保安全是值得我們深入學(xué)習(xí)體會(huì)的，博朗獨(dú)一無二的設(shè)計(jì)來源于設(shè)計(jì)品質(zhì)意識(shí)的明確，通過簡(jiǎn)單與平衡的線條表達(dá)產(chǎn)品品質(zhì)的卓越。作為世界領(lǐng)軍品牌，不斷保持設(shè)計(jì)的創(chuàng)新力和持續(xù)力是非常困難的，這是博朗設(shè)計(jì)繼續(xù)前進(jìn)的核心動(dòng)力，也是我們要學(xué)習(xí)和挖掘的東西。設(shè)計(jì)的目標(biāo)是讓產(chǎn)品細(xì)節(jié)和品質(zhì)能為用戶生活帶來變化和完善，讓用戶體驗(yàn)變得更加鮮活和準(zhǔn)確，培養(yǎng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的“超越設(shè)計(jì)”和“再設(shè)計(jì)”，是對(duì)設(shè)計(jì)意識(shí)進(jìn)行再審視的設(shè)計(jì)理念，始終以用戶體驗(yàn)作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而找到那個(gè)最適合的方法。這些設(shè)計(jì)思想的啟發(fā)對(duì)于教育的引導(dǎo)至關(guān)重要。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)追求的永遠(yuǎn)不變的目標(biāo)就是通過設(shè)計(jì)改變我們的生活品質(zhì)。

三．品質(zhì)理念注入形象之上

世界營(yíng)銷大師菲利普？科勒指出：“品牌是社會(huì)向前發(fā)展的靈魂?！?視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的教育精髓在于培養(yǎng)設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)問題發(fā)現(xiàn)、表達(dá)、解決的能力。來自德國(guó)品牌的產(chǎn)品越來越多地被世界消費(fèi)者接受并喜愛，大家一致認(rèn)為“德國(guó)制造就是品質(zhì)的保證”，這句話不是空穴來風(fēng)，德國(guó)設(shè)計(jì)師很好的將設(shè)計(jì)理念注入視覺形象之上，品牌設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)需要對(duì)品牌文化理解深刻的高素質(zhì)人才、懂得人性化設(shè)計(jì)的尖端技術(shù)人才，要求產(chǎn)品技術(shù)上的高質(zhì)量體現(xiàn)，這些必要因素顯而易見可以更深層次的表達(dá)德國(guó)品牌的品質(zhì)理念，這需要從一開始就培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)的思維方式和處理辦法。這些設(shè)計(jì)過程的根源在于將產(chǎn)品與社會(huì)生活的品質(zhì)關(guān)聯(lián)起來，從設(shè)計(jì)師的意識(shí)形態(tài)去看待這些問題，追求解決問題的最佳創(chuàng)意和方案。這一過程對(duì)我們的設(shè)計(jì)教育來說具有巨大的啟發(fā)。人類在社會(huì)價(jià)值和精神價(jià)值上的認(rèn)識(shí)是相通的，因而培養(yǎng)形象之上的品質(zhì)理念更為重要。遇到設(shè)計(jì)的問題不要首先考慮視覺表達(dá)的形式和方法，首先找到自然的、普遍的、共享的品質(zhì)理念，這樣的設(shè)計(jì)才會(huì)得到全社會(huì)的普遍認(rèn)同。視覺傳達(dá)課程是對(duì)顏色、形狀、材質(zhì)這些基本元素的構(gòu)成訓(xùn)練，然后再將這些構(gòu)成元素運(yùn)用于實(shí)際生活的物品中進(jìn)行塑造。這個(gè)塑造的過程由設(shè)計(jì)師的理性思維和意識(shí)形態(tài)決定，通過學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)構(gòu)成的規(guī)律和排布把這些元素有效的組織起來，設(shè)計(jì)的根源在于設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的理解和把握。所以視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)過程就是通過對(duì)生活存在元素的理解和闡釋，在解決問題的過程中創(chuàng)造意識(shí)思維和諧與平衡的價(jià)值共鳴。設(shè)計(jì)不是設(shè)計(jì)師的個(gè)人自我表達(dá)，它源于生活，用心靈去感知社會(huì)，在于引導(dǎo)大家發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的過程，通過這個(gè)過程產(chǎn)生創(chuàng)造、引起共鳴。歸根結(jié)底是要指導(dǎo)學(xué)生如何將生活中遇到的問題運(yùn)用于設(shè)計(jì)中來改變生活，用心靈去感受設(shè)計(jì)和傳達(dá)理念，這就是對(duì)于設(shè)計(jì)“心隨物轉(zhuǎn)”還是“物隨心轉(zhuǎn)”的根本性問題，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育還需與社會(huì)共同成長(zhǎng)并面對(duì)不斷的挑戰(zhàn)，我們?cè)?jīng)把德國(guó)設(shè)計(jì)理解為商業(yè)化和T．業(yè)產(chǎn)品需求對(duì)設(shè)計(jì)的推動(dòng)作用，我們面臨著設(shè)計(jì)向商業(yè)化趨勢(shì)妥協(xié)這一現(xiàn)實(shí)，但隨之而來的卻是好作品越來越少。我們看到的是德國(guó)設(shè)計(jì)作為商業(yè)價(jià)值的表層理解，而忽視了設(shè)計(jì)本身就是社會(huì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的組成部分。將價(jià)值理念注入設(shè)計(jì)形象之上，用心靈去傳遞和分享故事是一個(gè)艱難的創(chuàng)作歷程，也是一個(gè)解決問題的研發(fā)過程。德國(guó)正是用這種激情．靈感與理性運(yùn)作并存的方式，創(chuàng)作出了許多經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。4德國(guó)設(shè)計(jì)師也正是將堅(jiān)持對(duì)社會(huì)發(fā)展的持續(xù)關(guān)注作為畢生事業(yè)。

四、對(duì)中國(guó)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐的啟發(fā)

當(dāng)前的德國(guó)設(shè)計(jì)教育在很大程度上受到從包豪斯到烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的影響，這種影響至今蘊(yùn)含在德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)底蘊(yùn)和宗旨中。包豪斯德國(guó)視覺傳達(dá)課程的設(shè)置不僅僅是對(duì)品牌中的色彩、形狀、材質(zhì)的基礎(chǔ)訓(xùn)練與實(shí)踐訓(xùn)練，更注重與社會(huì)自然環(huán)境達(dá)成一致的理念。中國(guó)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育模式在全球新的專業(yè)領(lǐng)域和信息平臺(tái)環(huán)境中，面臨著適應(yīng)全新設(shè)計(jì)思維的挑戰(zhàn)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育的視角應(yīng)在保持傳統(tǒng)視覺表達(dá)為主要設(shè)計(jì)表達(dá)途徑的同時(shí)，充分考慮設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)交叉特色，德國(guó)設(shè)計(jì)教育的課程設(shè)置將品牌的表現(xiàn)形式、社會(huì)環(huán)境、視覺傳播的方法和信息的感染力整合起來，融人信息科學(xué)、人體工程學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、數(shù)學(xué)、方法論、控制論等基礎(chǔ)知識(shí)，以系統(tǒng)化工程來定位設(shè)計(jì)，這些學(xué)科是對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)人才全方位的綜合訓(xùn)練，而中國(guó)的品牌教育更強(qiáng)調(diào)美術(shù)設(shè)計(jì)與手工藝教育結(jié)合的思想，近年來注重與實(shí)踐的結(jié)合也僅僅停留在增強(qiáng)就業(yè)和動(dòng)手能力方面，而對(duì)設(shè)計(jì)所承載的整體社會(huì)環(huán)境的思考和知識(shí)體系拓展卻不夠深入細(xì)致，而這些思想和知識(shí)體系又是對(duì)設(shè)計(jì)起到至關(guān)作用的支持元素，能夠影響設(shè)計(jì)的最終效果。德國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)十分注重學(xué)生的理念培養(yǎng)，學(xué)生自主決定各自的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)計(jì)劃，沒有人要求你關(guān)注什么，以及采取何種設(shè)計(jì)理念。學(xué)生能夠按照個(gè)人意愿制定設(shè)計(jì)計(jì)劃，并在老師指導(dǎo)下完成，老師通過系統(tǒng)化的學(xué)科基礎(chǔ)和方法的引導(dǎo)幫助學(xué)生完成自己的設(shè)計(jì)作品?？茖W(xué)的選擇和理念的培養(yǎng)是藝術(shù)形象產(chǎn)生的根源，學(xué)生通過交叉學(xué)科的幫助，自由地想象和創(chuàng)作以解決所關(guān)注的社會(huì)問題，教師在指導(dǎo)過程中幫助其完成設(shè)計(jì)構(gòu)成要素的學(xué)習(xí)訓(xùn)練。這對(duì)于中國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)院來說無疑是相反的模式，我們更愿意在學(xué)習(xí)專業(yè)技法的基礎(chǔ)上去尋找實(shí)踐，兩種思維模式下的教育產(chǎn)生了截然不同的設(shè)計(jì)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，德國(guó)學(xué)生的設(shè)計(jì)更加追求品質(zhì)的延展和現(xiàn)實(shí)意義。培養(yǎng)視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生的信息傳播感染理念。在設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)中可以看到設(shè)計(jì)師的獨(dú)立精神、個(gè)人情懷與產(chǎn)品的工藝質(zhì)量密不可分，在包豪斯的課堂上，手工制作研究是設(shè)計(jì)師的必修課，他們對(duì)于學(xué)生的手工講解需要與手工藝大師一起探討，設(shè)計(jì)師不一定是手工匠人，但要求對(duì)工藝有細(xì)致的研究和體驗(yàn)，因?yàn)檫@種體驗(yàn)會(huì)讓設(shè)計(jì)通過綜合系統(tǒng)的運(yùn)行保持鮮活的原創(chuàng)性與科學(xué)性，所以課程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)要與手工業(yè)者的聯(lián)合培養(yǎng)。德國(guó)設(shè)計(jì)的追本溯源，對(duì)教學(xué)實(shí)踐各個(gè)環(huán)節(jié)的科學(xué)化、人性化設(shè)計(jì)，是我們?cè)诋?dāng)前培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才中最值得思考和借鑒的，設(shè)計(jì)需要與科學(xué)對(duì)接進(jìn)行不斷地意識(shí)思辨，在思辨的過程中用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念帶動(dòng)生活的進(jìn)步與發(fā)展并產(chǎn)生視別與識(shí)別的符號(hào)化視覺語言。設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性是通過高品質(zhì)的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來的造型藝術(shù)。而不是通過手工藝和造型的原創(chuàng)來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的日趨卓越與創(chuàng)新。品牌化是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要概念，社會(huì)是品牌主體無形資產(chǎn)的濃縮，包括社會(huì)的自然性特征、個(gè)性化特征、象征性特征、多樣性特征和差別化特征?！胺?hào)”和“信息”化的語言是傳達(dá)給大眾的重要識(shí)別手段。5德國(guó)設(shè)計(jì)教育促進(jìn)了德國(guó)品牌發(fā)展，德國(guó)品牌發(fā)展又推進(jìn)了德國(guó)設(shè)計(jì)教育的進(jìn)一步豐富與完善。德國(guó)品牌通過不斷優(yōu)化設(shè)計(jì)從世界市場(chǎng)上不斷聚集力量并持續(xù)發(fā)展，品牌理念是對(duì)優(yōu)質(zhì)生活概念的一種詮釋，品牌不僅僅是形象設(shè)計(jì)，更是一種為生活提供創(chuàng)新與定位的服務(wù)，品牌概念被市場(chǎng)當(dāng)做營(yíng)銷元素和策略受制于經(jīng)濟(jì)力量的控制更推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展6，在專業(yè)教育中培養(yǎng)視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生的產(chǎn)品品質(zhì)意識(shí)和信息感染意識(shí)，使學(xué)生意識(shí)到追求卓越的品質(zhì)和高效能的信息感染力才是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的終極追求。

參考文獻(xiàn)

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5．劉洋《理論與經(jīng)驗(yàn)－會(huì)展視角下的北京城市品牌傳播》，北京聯(lián)合出版公司，2015年，第101頁。

篇9

關(guān)鍵詞：圖形設(shè)計(jì)：視覺傳達(dá)：創(chuàng)意

圖形設(shè)計(jì)，也許很多人不理解它到底在玩些什么，給一個(gè)主題，馬上搖身變成海報(bào)、招貼作品，有些甚至沒有任何的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。它不像商業(yè)廣告、包裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀、標(biāo)志與設(shè)計(jì)，具有明確的應(yīng)用價(jià)值，有客戶的要求、市場(chǎng)的制約、宣傳的內(nèi)容，而圖形設(shè)計(jì)似乎只能生存在商業(yè)化的設(shè)計(jì)和崇高的純藝術(shù)之間的夾縫中，孤芳自賞地為自己的追隨者建立一個(gè)海報(bào)博物館。因而，連我自己都在常常置疑――圖形設(shè)計(jì)為什么?但是，作為一名專門從事圖形設(shè)計(jì)教學(xué)的老師，我又深深體會(huì)到，圖形的創(chuàng)作是多么的扣人心弦，引人入勝，就好像是紙面上的智力游戲，并且是用圖語而不是用文字方式表達(dá)的視覺化的智力游戲，在這個(gè)游戲中，你體會(huì)到的是挖空心思的冥想，是痛苦、驚險(xiǎn)、離奇、回味、贊嘆和感悟的全過程。你的大腦經(jīng)過了洗禮，任想像馳騁，最終濃縮成智慧的結(jié)晶，最重要的是，你會(huì)感悟到視覺上的設(shè)計(jì)竟都可以如此的融會(huì)貫通。圖形創(chuàng)意的能力是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)同繪畫造型的基礎(chǔ)一樣是極其重要和關(guān)鍵的。圖形設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)大量的發(fā)散性思維構(gòu)想本身就是對(duì)創(chuàng)造能力的考驗(yàn)，它不斷地要求對(duì)已熟知的形、事、物提出疑問，展開聯(lián)想，并嘗試從更多的角度、方面觀察和理解事物，而不僅僅只局限于其本身的或經(jīng)驗(yàn)化的意義和形態(tài)。我曾經(jīng)在教學(xué)中進(jìn)行了這樣的課外訓(xùn)練：讓同學(xué)們?cè)?0分鐘內(nèi)用圖形表達(dá)出詞語的含義。同學(xué)們剛開始更多的只把詞語本身所具有的含義用圖畫描出來，而沒有根據(jù)詞語進(jìn)行詞義的延展，進(jìn)而進(jìn)行聯(lián)想。一部分同學(xué)很認(rèn)真去完成這類訓(xùn)練，另一部分同學(xué)卻沒有努力去做。在以后的作業(yè)中兩部分同學(xué)表現(xiàn)出差異性。前者能很快切入主題展開創(chuàng)意，后者卻很吃力沒有主線的胡思亂想，就其原因在于發(fā)散性思維的訓(xùn)練。當(dāng)一個(gè)被創(chuàng)造出來的新事物或新情景有助于解釋一個(gè)舊的或者普通的主題時(shí)，它無疑將會(huì)顯得更具感染力和價(jià)值，正如高爾基所語：在創(chuàng)作中“僅僅觀察和認(rèn)識(shí)還不夠，必須想像?！蔽蚁?，無論從事哪樣設(shè)計(jì)工作都需要智慧，特別在平面上做文章的人由于空間的限制，更加追求對(duì)二維空間范圍內(nèi)最淋漓盡致的把握，無論是文學(xué)作品、純藝術(shù)作品或是平面設(shè)計(jì)作品，有一個(gè)出其不意的好構(gòu)想，作品已經(jīng)成功了一半。

如果說視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有設(shè)計(jì)的方法可尋，我認(rèn)為，在做這個(gè)視覺智力游戲時(shí)所體味的全過程也許就是其中的秘定之一。對(duì)于任何視覺傳達(dá)所包含的設(shè)計(jì)類來講，創(chuàng)意和表現(xiàn)往往是設(shè)計(jì)過程中的兩大難題，而在圖形的設(shè)計(jì)過程中恰恰亦要求兩項(xiàng)工作的完美結(jié)合。視覺語言的準(zhǔn)確表達(dá)。創(chuàng)意是否具有圖形感與構(gòu)想過程的本身同等重要的。然而，清晰的、恰到好處的表達(dá)卻不那么容易，就像每個(gè)人都會(huì)說話，但并非個(gè)個(gè)都善于表達(dá)；同樣一件東西在每個(gè)人心目中都有各種各樣的比喻，但表達(dá)出來的力度卻不一樣。畫面上采取什么樣的形式、技法、色彩表現(xiàn)如何的情緒、心理和情感……這一切有關(guān)于視覺表達(dá)與精神訴求方面的運(yùn)用都將深刻地影響設(shè)計(jì)作品本身的感染力，平面設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格也正區(qū)別于此。就如靳場(chǎng)強(qiáng)先生的作品如果缺少了那些水墨表現(xiàn)，而將之換成生硬的磚黑色，那么將會(huì)顯得毫無生機(jī)。實(shí)際上，視覺語言表達(dá)是一個(gè)很值得研究的課題，是中浮意，襟衣，遠(yuǎn)落語氣和修辭方法似乎處處能與文字語言、音樂語言的規(guī)律一一對(duì)應(yīng)，設(shè)計(jì)史將德國(guó)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)大師稱為“視覺詩人”，也許正是因?yàn)閳D形語言的組織也能達(dá)到賦詞吟詩時(shí)的意境吧。藝術(shù)本來是相通的，由此可見一斑。

篇10

著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦指出：“所謂圖形，指的就是圖而成形，是人為創(chuàng)造的形象。設(shè)計(jì)師所設(shè)置的任何一件景物都應(yīng)該屬于此列，是指那些能夠用來產(chǎn)生視覺圖像并能轉(zhuǎn)化為信息傳達(dá)的視覺符號(hào)。”（尹定邦《圖形與意義》第7頁，湖南科學(xué)技術(shù)出版社 2003年版）隨著觀眾對(duì)視覺的需求，它必然會(huì)通過追求圖形的原創(chuàng)性來增強(qiáng)視覺的解釋力，在戲劇舞臺(tái)上形成對(duì)劇目?jī)?nèi)涵的明確指向。福建師范大學(xué)翁炳峰教授曾明確論述：“從廣義上解釋圖形語言，是指任何荷載信息的視覺形式都屬于圖形語言的范疇，只是不同的傳播載體有不同的傳播形式。狹義上的解釋是具體的圖形語言，是指形象、色彩、質(zhì)感、量感等因素以及它們之間的構(gòu)成關(guān)系?！保ㄎ瘫濉秷D形創(chuàng)意》第6頁，福建美術(shù)出版社 2005年版）

設(shè)計(jì)的靈魂是創(chuàng)意，而圖形是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意中最為關(guān)鍵的焦點(diǎn)，是傳達(dá)信息的重要組成部分，是現(xiàn)代社會(huì)人與人之間相互交流與溝通的重要視覺語言形式。圖形設(shè)計(jì)師對(duì)某些具體內(nèi)容進(jìn)行構(gòu)思與表現(xiàn)，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的觀念，達(dá)到了傳播和解釋的目的。圖形語言較語言文字更形象、直觀和具體，具有世界意義。

對(duì)于在舞臺(tái)設(shè)計(jì)中使用圖形設(shè)計(jì)的構(gòu)成方法和創(chuàng)意，我們應(yīng)該更多地關(guān)注現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論、概念，現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念的產(chǎn)生體現(xiàn)為一種空間形象的造型轉(zhuǎn)化，顯現(xiàn)多元趨勢(shì)。它的構(gòu)思發(fā)展模式應(yīng)該是爆炸式的，可以不受任何空間形式、構(gòu)圖法則、意境聯(lián)想、流行趨勢(shì)、藝術(shù)風(fēng)格、裝飾手法等限制。它立足于內(nèi)在觀念的詮釋，強(qiáng)調(diào)目的性與創(chuàng)造性，在舞臺(tái)設(shè)計(jì)中即舞臺(tái)動(dòng)作空間的創(chuàng)造和環(huán)境空間的再現(xiàn)；或立足于設(shè)計(jì)的形式意義，強(qiáng)調(diào)形狀、色彩等形式因素的適用和結(jié)構(gòu)、秩序的合理安排，即舞臺(tái)美術(shù)中審美空間的創(chuàng)造。因此，圖形設(shè)計(jì)中“同構(gòu)”與“解構(gòu)”的組織及構(gòu)成方法對(duì)于舞臺(tái)設(shè)計(jì)具有它山之石的意義。

同構(gòu)的創(chuàng)意

美國(guó)著名藝術(shù)理論家阿道夫·阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中認(rèn)為，“人們之所以感到美，乃是表達(dá)的內(nèi)容與表達(dá)方式之間達(dá)到同形對(duì)應(yīng)的結(jié)果”。（轉(zhuǎn)引自陳蓉《論藝術(shù)設(shè)計(jì)的同構(gòu)思維方式》，載于《中國(guó)美術(shù)教育》2000年第2期）這種“同形對(duì)應(yīng)的結(jié)果”是建立在人的主觀意識(shí)和積極探尋行為的基礎(chǔ)上的，其中，同構(gòu)思維創(chuàng)意起到了關(guān)鍵性的作用。同構(gòu)表現(xiàn)在人類在觀察體驗(yàn)事物基礎(chǔ)上主動(dòng)尋找事物之間存在的相似性規(guī)律，認(rèn)識(shí)并把握事物的傾向，利用聯(lián)想、想象心理，將一種事物的結(jié)構(gòu)、形式折射到另一種與其有著某種聯(lián)系和相近之處的事物形式上，并從中得到啟發(fā)和感悟，上升到對(duì)新事物的探索和創(chuàng)造。在同構(gòu)狀態(tài)下完成的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作會(huì)強(qiáng)化主題內(nèi)容，表現(xiàn)力強(qiáng)，容易使人產(chǎn)生共鳴。如1994年樊躍先生為舞蹈《麗人行》設(shè)計(jì)的布景中，巧妙地將河水圖形與通過漸變的女人發(fā)辮連結(jié)在一起。以發(fā)辮的由黑到白變化暗示著女人一生的成長(zhǎng)，與源源之水圖形的同構(gòu)，較好地表達(dá)了“女兒柔情似水，女人如同河流、養(yǎng)育人類”的主題，不但視覺感受大氣，而且使人感到主題和內(nèi)涵的意味深長(zhǎng)。