導(dǎo)語：如何才能寫好一篇陶行知教育思想的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、“生活即教育”理念在新課程改革中的應(yīng)用與體現(xiàn)

“生活是教育的泉源，教育來源于生活，并服務(wù)于生活?！?陶行知這一句至理名言詮釋了“生活即教育”理念的內(nèi)涵和作用：要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。解放兒童的頭腦，讓他們敢想。他認(rèn)為，兒童的創(chuàng)造力被固有的迷信、成見、曲解等裹頭布層層包纏著。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，就要把這些裹頭布一塊一塊地撕下來；解放兒童的雙手，讓他們多做。他認(rèn)為，中國對于小孩子一直是不許動手，動手就要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，就要讓他們有動手的機會；解放兒童的嘴巴，讓他們敢問、多問。他認(rèn)為，中國的習(xí)慣是不許小孩子多說話。要允許他們敢于提問題。他們有了言論自由，特別是有了問的自由，就能充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力；解放兒童的空間，讓他們到大自然、大社會中去多學(xué)。他認(rèn)為，從前的學(xué)校、完全是一只鳥籠，改良的學(xué)校是放大的鳥籠，仍然不是鳥的家鄉(xiāng)，鳥的世界。要把兒童從鳥籠中解放出來，讓他們?nèi)ソ佑|大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月星辰以及大社會中的土、農(nóng)、工、商。兒童的空間得到解放，才能搜集豐富的資料，擴大眼界，發(fā)揮內(nèi)在的創(chuàng)造力；解放兒童的時間，讓他們有空暇時間消化知識，增長知識。他認(rèn)為，一般學(xué)校把兒童的時間排得太緊，各種考試又多，“日間由先生督課，晚上由家長督課，為的都是準(zhǔn)備趕考”，兒童沒有機會去接受大自然和大社會的寶貴知識。只有解放兒童的時間，兒童才有學(xué)習(xí)人生的機會。

新課改倡導(dǎo)以發(fā)展學(xué)生的主體性為宗旨的教學(xué)，把“以學(xué)生發(fā)展為本”作為新課程的基本理念，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于研究、勤于動手，形成積極主動的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在獲得知識和技能的同時，學(xué)會學(xué)習(xí)，形成正確的價值觀。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，我力求從學(xué)生熟悉的生活情境出發(fā)，選擇學(xué)生身邊的，感興趣的事物引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、提出有關(guān)的數(shù)學(xué)問題，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與動機，使學(xué)生初步感受數(shù)學(xué)與日常生活的密切聯(lián)系。

二、“社會即學(xué)?！崩砟钤谛抡n程改革中的應(yīng)用與體現(xiàn)

“社會即學(xué)?！币髮W(xué)校要與社會密切聯(lián)系，擴大學(xué)校對社會的積極影響。同時他要求擴大教育的范圍、對象和學(xué)習(xí)內(nèi)容，把教育推廣到全部的社會生活中去，以人民大眾廣闊的生活環(huán)境為教育場所，把教育從封閉的圍墻中解放出來，實現(xiàn)學(xué)校與社會、教育與生活的結(jié)合，形成真正的教育。 他強調(diào)教育與現(xiàn)實生活的關(guān)系，將教育建立在生活實際和社會實踐的基礎(chǔ)上。

社會是學(xué)習(xí)創(chuàng)造的大課堂，富有教育意義的社會活動，為學(xué)生拓寬了在實踐中培養(yǎng)創(chuàng)新能力的道路。學(xué)校應(yīng)充分利用各種社會教育形式，組織學(xué)生參加各種社會活動，以此來激發(fā)創(chuàng)新興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。比如可組織學(xué)生參觀科技館、成立科技興趣小組，進(jìn)行參觀訪問、社會調(diào)查、夏令營等。

小學(xué)綜合實踐活動課為學(xué)生提供了數(shù)學(xué)與現(xiàn)實的聯(lián)系，使學(xué)生更多地了解數(shù)學(xué)的現(xiàn)實意義，感受到數(shù)學(xué)在日常生活中的作用。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：綜合實踐活動是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生自主的綜合性學(xué)習(xí)活動，是基于學(xué)生的經(jīng)驗，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會實際，體現(xiàn)對知識應(yīng)用的實踐性課程。數(shù)學(xué)綜合實踐活動課的內(nèi)容都來自學(xué)生身邊那些真實的生活例子，使他們感受到“數(shù)學(xué)來源于生活”“身邊處處有數(shù)學(xué)”。

三、“教學(xué)做合一”理念在新課程改革中的應(yīng)用與體現(xiàn)

傳統(tǒng)的教育理論往往只是提倡教與學(xué)的統(tǒng)一，在課堂教學(xué)活動中，學(xué)生是教學(xué)活動的主要參與者，老師只是扮演著指導(dǎo)者的角色引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)認(rèn)知活動，在已有的基礎(chǔ)上得到新知識的認(rèn)知。而陶行知對傳統(tǒng)的教學(xué)模式加以再創(chuàng)造，把“教與學(xué)”改造為“教學(xué)做合一”的教學(xué)理念。教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法；事怎么做我們就要怎么學(xué)，做事怎么學(xué)我們就要怎么教。所以教學(xué)做合一的關(guān)鍵是在“做”，教學(xué)做合一也是做學(xué)教合一，我們要想獲得知識，最有效的方法就是要學(xué)會教學(xué)做合一。

“教學(xué)做合一”是陶行知先生教學(xué)理論中的精彩一筆，陶先生認(rèn)為“做”就是教學(xué)中的實踐環(huán)節(jié)，只有采用“做”這樣的實踐環(huán)節(jié)才能讓“教”與“學(xué)”合一。陶先生“教學(xué)做合一”的思想對數(shù)學(xué)綜合實踐活動有重要的其指導(dǎo)意義?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出： 數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動的教學(xué)，是師生之間、學(xué)生之間交往互動與共同發(fā)展的過程。 數(shù)學(xué)教學(xué)，要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活環(huán)境，從學(xué)生的經(jīng)驗和已有知識出發(fā)，創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作交流的情境，使學(xué)生通過觀察、操作、歸納、類比、猜測、交流、反思等活動，獲得基本的數(shù)學(xué)知識和技能，進(jìn)一步發(fā)展思維能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。

數(shù)學(xué)來源于生活又服務(wù)于生活，在新課程綜合與實踐活動中所選擇的素材都是學(xué)生熟悉或經(jīng)歷過的，緊密聯(lián)系了學(xué)生生活實際。

篇2

關(guān)鍵詞：陶行知；創(chuàng)造教育；六大解放

“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”，[1]這是陶行知眼中的一流教育家所應(yīng)具備的素質(zhì)——敢于創(chuàng)造。洋化教育和傳統(tǒng)教育弊端重重，陶行知擺脫了舊中國教育的枷鎖，提出了創(chuàng)造教育思想。在他看來，師生要創(chuàng)造出值得彼此崇拜的個人，不僅教師要具備創(chuàng)造能力和意識，更要通過“六大解放”來釋放學(xué)生的天性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。他的思想至今仍有現(xiàn)實意義，為我國創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和教育改革的開展提供了借鑒價值。

一、 陶行知創(chuàng)造教育思想的來源及形成過程

（一）陶行知創(chuàng)造教育思想的產(chǎn)生

（1）杜威的教育理念對陶行知的影響

陶行知是杜威的學(xué)生，他的一系列教育思想在一定程度上是受老師杜威的啟發(fā)而成。杜威作為美國實用主義教育思想的代表人物之一，從實用主義經(jīng)驗論和機能心理學(xué)出發(fā)，批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育模式，并就“教育的本質(zhì)是什么”提出了自己的看法，在杜威的理念中，“學(xué)校即社會”、“教育即生活”、“從做中學(xué)”。在深刻理解杜威的教育理念的基礎(chǔ)上，陶行知結(jié)合中國的國情和當(dāng)時的教育狀況有創(chuàng)造性的總結(jié)出自己的思想：“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”。這種具有創(chuàng)造性的教育構(gòu)思對當(dāng)時“師為生綱”的傳統(tǒng)教育理念造成了一定的沖擊，也引起了大批知識分子的共鳴，在這個過程中，陶行知的創(chuàng)造教育思想慢慢開始有了自己的雛形。

（2）對舊中國的傳統(tǒng)教育體制的批判

陶行知的創(chuàng)造教育思想在一定程度上是對舊中國既存的封建教育和帝國主義奴化教育的批判和革新，即所謂的破舊與立新。陶行知的教育思想初步形成于20世紀(jì)三四十年代，當(dāng)時的中國教育學(xué)界幾乎無大家可言，相比而言，西方國家的教育學(xué)研究在20世紀(jì)初期已經(jīng)具有國際影響力了。國難當(dāng)頭的舊中國，需要用教育來喚醒無知和愚昧的民眾，也需要用教育來培養(yǎng)大批棟梁之才，因此無論在教育內(nèi)容或是形式上，都要做出變革性的調(diào)整和創(chuàng)新。陶行知正是認(rèn)識到了這一點，加上他對中國的傳統(tǒng)教育深惡痛絕，在系統(tǒng)的剖析和批判中國傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，有創(chuàng)造性的提出了具有時代氣息的生活教育理論，并在生活教育理論的分支上形成了創(chuàng)造教育思想。

陶行知認(rèn)為，舊中國傳統(tǒng)的教育模式培養(yǎng)出的不是具有創(chuàng)造性的人才，“活教育教人變活，死教育教人變死” [5]，這種所謂的人才在他看來幾乎與“死人”無異，他對傳統(tǒng)的教育模式進(jìn)行了客觀的批判，主要變現(xiàn)為兩個方面：一是傳統(tǒng)的舊教育在教學(xué)深度上只停留在機械的教學(xué)層面，根本不存在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力方面的內(nèi)容與形式。他對當(dāng)時的“會考”制度進(jìn)行了有力的抨擊，學(xué)生只會學(xué)習(xí)如何去應(yīng)考，教師只會教考試會考到的知識，“會考”的選撥機制也毫無科學(xué)性可言?！爱厴I(yè)考過了接著就是會考，會考過了接著就是升學(xué)考。一連三個考趕下來，是會把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，甚至有些是把性命趕跑了”[3]。二是傳統(tǒng)的舊教育在教學(xué)廣泛度即教學(xué)內(nèi)容上課程設(shè)置極其片面，只有書本教育，無系統(tǒng)的德育、體育，只有教師與學(xué)生的教與學(xué)，沒有學(xué)生自己動手實踐的機會。這種教育模式培養(yǎng)出的學(xué)生大都是“井底之蛙”、“軟手軟腳”、“笨頭笨腦”，無法對社會創(chuàng)造更大價值的財富。在批判的基礎(chǔ)上，陶行知提倡關(guān)注學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)出真正的“活人”；并提出了素質(zhì)全面發(fā)展的人才觀，他認(rèn)為，教育要創(chuàng)造的是真善美的活人，不再是只會死讀書的書生，在破舊與立新的過程中，陶行知創(chuàng)造教育思想的內(nèi)容慢慢豐富起來。

（二）陶行知創(chuàng)造教育思想的形成過程

陶行知的創(chuàng)造教育思想的發(fā)展是一個不斷完善的過程。大體看來，主要經(jīng)歷了兩個階段，以陶行知在1933年發(fā)表的文章《創(chuàng)造的教育》為分界線，在1933年之前，陶行知大力提倡試驗教育，他曾說“非試驗的教育方法，不足以達(dá)救國之目的也”。[4]試驗教育在本質(zhì)上就是“去舊”和“革新”，想要擺脫傳統(tǒng)教育和洋化教育的桎梏，必須推行一套行之有效的教育理念和模式，而試驗教育就是主張以新教育取代舊教育的教育理念，因此在當(dāng)時受到了廣大知識分子的推崇。試驗教育大體有以下內(nèi)容：（一）“提倡試驗的心理學(xué)”，反對唯書本論的心理教育。（二）“設(shè)立試驗的學(xué)校”，反對教育目的和方法一刀切的學(xué)校教育。（三）“注重應(yīng)用統(tǒng)計法”教學(xué)，反對主觀偶然的教育方法。（四）“注重試驗的教學(xué)法”，培養(yǎng)學(xué)生獨立解決問題的能力。[2]這一時期雖然沒有創(chuàng)造教育鮮明的說法，但試驗教育正在一步步發(fā)展成為創(chuàng)造教育，可以說這一階段是創(chuàng)造教育的萌芽。

在1933年之后，陶行知明確提出了創(chuàng)造教育理念?！秳?chuàng)造的教育》對創(chuàng)造二字進(jìn)行闡述：創(chuàng)造兩個字的意義是“由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價值”，“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子” [1]。隨后，發(fā)表的文章《創(chuàng)造的社會教育論綱》、《民主教育》、《創(chuàng)造宣言》又對創(chuàng)造教育進(jìn)行了深層次的闡述。這一時期的創(chuàng)造教育思想不僅在理論得到逐步的豐富和發(fā)展，更在實踐上對原來創(chuàng)辦的曉莊學(xué)校有了壯大和突破。從萌芽階段到豐富發(fā)展，不難看出，陶行知的創(chuàng)造教育思想是基于當(dāng)時中國的教育弊端而成形壯大的，陶行知創(chuàng)辦學(xué)校的實踐證明，創(chuàng)造教育思想適合當(dāng)時中國教育的發(fā)展要求。

二、 創(chuàng)造教育思想內(nèi)容解析

中西方教育學(xué)者對什么是創(chuàng)造教育有各自不同的定義，陶行知認(rèn)為：“由行動而發(fā)生思想，由思想而產(chǎn)生價值，這就是創(chuàng)造的過程”?！皠?chuàng)造教育就是以生活為教育，就是生活中才可求到教育”。由此可見，在陶行知的創(chuàng)造教育思想中，手腦并用是關(guān)鍵，他強調(diào)實踐的價值，這是對中國傳統(tǒng)教育的一大突破，除此之外，他的創(chuàng)造教育思想還包含以下內(nèi)容：

（一） 培養(yǎng)真善美的活人，注重全面發(fā)展的人才觀

從陶行知的創(chuàng)造教育思想中，不難發(fā)現(xiàn)，他所指真善美的活人可以理解為手腦并用、德智共同發(fā)展的人。陶行知從人類文明幾千年進(jìn)化的歷史中發(fā)現(xiàn)，歷史遺留的物質(zhì)和精神財富無一不是手腦并用所創(chuàng)造出來的結(jié)果，他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)教育的最大弊端就是忽視了手腦結(jié)合的力量。因此，立足于舊中國的教育狀況，陶行知提出了要培養(yǎng)出手腦并用，有先進(jìn)的世界觀、人生觀、道德觀的創(chuàng)造教育目標(biāo)，這一教育目標(biāo)從如今素質(zhì)教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)看來，也是具有可取之處的。陶行知根據(jù)自己的教育理念創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校，在試驗教學(xué)的基礎(chǔ)上，他的創(chuàng)造教育理念又得到了豐富和發(fā)展，后來，在總結(jié)自己的辦學(xué)經(jīng)驗時，陶行知把教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)一步細(xì)化：“健康的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興趣”、“改造社會的精神”。[6]這五大目標(biāo)不僅是陶行知創(chuàng)造教育思想的集中體現(xiàn)，更是對他全面發(fā)展人才觀的直觀闡述。

（二）沖破傳統(tǒng)教育的牢籠，提倡“六大解放”

在陶行知看來，個人的創(chuàng)造力不僅跟先天遺傳因素有關(guān)，更和后天的教育方式密不可分。在舊中國傳統(tǒng)教育的束縛下，創(chuàng)造力無從談起，中國科技和工業(yè)發(fā)展要比西方國家落后百年甚至千年。在認(rèn)清這一現(xiàn)狀后，陶行知大力提倡培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的發(fā)展，并提出六大解放。一、解放頭腦。頭腦支配行動，不解放頭腦，創(chuàng)造力無從談起。中國傳統(tǒng)的教條、世俗、迷信把人的頭腦無形的禁錮了，要培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力，就要先把這些錯誤的價值觀從人腦中剔除，讓學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的本能不受這些世俗偏見的影響。二、解放雙手。讓兒童在學(xué)習(xí)的過程中，手腦并用，鼓勵并鍛煉他們的動手能力。三、解放嘴。對中國傳統(tǒng)教育而言，嘴只是學(xué)生背誦詩文的器官，不允許發(fā)問和質(zhì)疑，學(xué)生的創(chuàng)造力被這種專制的教學(xué)方式扼殺了。因此要解放嘴，讓學(xué)生質(zhì)疑，鼓勵學(xué)生發(fā)問，培養(yǎng)學(xué)生思考的能力。四、解放眼睛。傳統(tǒng)的教育讓學(xué)生看到的只是書本上的內(nèi)容，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，必須拓寬他們的視野，因此要解放他們的雙眼，讓他們從自然，社會多種渠道中觀察反思，看清問題的本質(zhì)。五、解放空間。學(xué)校不是唯一可以學(xué)習(xí)知識的場所，自由的環(huán)境更易激發(fā)學(xué)生的興趣和創(chuàng)造力。要讓他們從家庭和學(xué)校中解放出來，親近自然，感受社會，去“搜集豐富的資料、擴大認(rèn)識的眼界、以發(fā)揮其內(nèi)在創(chuàng)造力”。六、解放時間。讓他們有更多自己可以支配的時間，發(fā)展個性。這六大解放對人才的培養(yǎng)提供了一套科學(xué)的機制，至今仍具參考價值。

（三）探究以創(chuàng)造力培養(yǎng)為核心的教學(xué)模式

陶行知認(rèn)為，教學(xué)做合一是實施創(chuàng)造教育最有效的教學(xué)模式，教學(xué)做合一是指：“事情怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”。這種教學(xué)做合一的教學(xué)模式最大限度的體現(xiàn)了師生在教與學(xué)中的互動，讓學(xué)生以興趣為出發(fā)點，以老師的指導(dǎo)為方向，以自身實踐為基礎(chǔ)，發(fā)揮自己創(chuàng)造力；也讓老師從學(xué)生的個性出發(fā)，從學(xué)生掌握知識的情況出發(fā)，以課堂教學(xué)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)自身的指導(dǎo)價值。陶行知教學(xué)做合一的教學(xué)方法不僅為創(chuàng)造教育的實施樹立了嶄新的旗幟，更為素質(zhì)教育的開展提供了成功的典范。

三、 陶行知創(chuàng)造教育思想的現(xiàn)代價值

（一）陶行知的創(chuàng)造教育思想深刻詮釋了素質(zhì)教育的要旨，對當(dāng)下素質(zhì)教育要求下教育體制的推進(jìn)和實施提供了有力的理論指導(dǎo)和實踐范例

在新課程改革實施和推進(jìn)的背景下，素質(zhì)教育的要求正在被逐步踐行。這種以學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為核心的教育理念和陶行知的創(chuàng)造教育思想不謀而合，在一定程度上，陶行知的創(chuàng)造教育思想是素質(zhì)教育的先驅(qū)體現(xiàn)。六大解放、真善美的活人等理念均提倡解放學(xué)生的創(chuàng)造天性、全面拓展學(xué)生的素質(zhì)，而這正是素質(zhì)教育的要旨。

陶行知的創(chuàng)造教育思想提高了我們對創(chuàng)造教育理論的認(rèn)識水平，同時對于當(dāng)下如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識這一問題也提供了理論指導(dǎo)，如他提出的教學(xué)做合一、手腦并用、啟發(fā)自動的教學(xué)方法，就對中學(xué)教學(xué)課堂的改革產(chǎn)生了一定的影響。陶行知先生創(chuàng)辦的曉莊師范學(xué)校是在他本人教育思想的指導(dǎo)下運作的，而在學(xué)校不斷發(fā)展壯大的過程中，他的教育思想也在漸漸成熟和豐富。辦學(xué)實踐和教育思想相互依托共同發(fā)展的模式至今并不多見，辦學(xué)的實踐也證明，陶行知的創(chuàng)造教育思想是可行的。因此，在教與學(xué)的過程中，我們更要借鑒陶行知所提倡的方式。

（二）對教師和學(xué)生的角色重新定位，有助于新課改背景下師生新型二元關(guān)系的構(gòu)建

師者，傳道授業(yè)解惑也，這一經(jīng)典名句是古人對教師這一職業(yè)的定位，在感嘆教師職業(yè)魅力之余，恐怕古人聯(lián)想更多的是教師的威嚴(yán)。在魯迅的散文中，但凡提及到教師，便是對教師的敬仰、畏懼，這也是傳統(tǒng)師生關(guān)系的一個縮影，教師是不容置疑的權(quán)威，學(xué)生則是不容反對的求知者。這種不平等的師生關(guān)系在陶行知眼中是嚴(yán)重畸形的，完全扼殺了學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造力。他倡導(dǎo)構(gòu)建新型的師生關(guān)系，以體現(xiàn)教師價值、學(xué)生創(chuàng)造力為要義。他說：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說的正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。” [3]而這一論述也深刻揭示了素質(zhì)教育要求下的師生關(guān)系，在教與學(xué)的過程中，教師是指導(dǎo)者，學(xué)生是踐行者，師生互動共同解決問題。在新課改的背景下，學(xué)生的個性發(fā)展被提到重要位置，要陪養(yǎng)學(xué)生的個性發(fā)展，教師必須認(rèn)清自己在教學(xué)過程中的角色，讓教師學(xué)生合作創(chuàng)造出彼此崇拜之活人。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知.陶行知全集：第三卷[M].成都：四川教育出版社，1991.

[2]金林祥.論陶行知的創(chuàng)造教育思想及其現(xiàn)實意義 [M].上海：華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2000.

[3]陶行知.陶行知全集：第四卷[M].成都：四川教育出版社，1991.

[4]陶行知.陶行知全集：第一卷[M].成都：四川教育出版社，1991.

[5] 陶行知.陶行知全集：第二卷[M].成都：四川教育出版社，1991.

[6]陶行知全集編委會.陶行知全集（第1-4卷）[M].成都：四川教育出版社，1991.

篇3

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村教育；農(nóng)村社會；陶行知

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、令人堪憂的農(nóng)村教育現(xiàn)狀

“科教興國”是我國一項重大的戰(zhàn)略決策，但是教育投入現(xiàn)狀不容樂觀，特別是貧困地區(qū)，教育投入難以滿足教育發(fā)展的需求。大力發(fā)展農(nóng)村教育，把沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源的優(yōu)勢，不僅是教育發(fā)展的重要目標(biāo)，也是影響現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的戰(zhàn)略性任務(wù)。

二、陶行知鄉(xiāng)村教育思想的主要內(nèi)容

陶行知認(rèn)為，我國是一個農(nóng)業(yè)立國的國家，農(nóng)村的地位與處境直接關(guān)系到國家的富強昌盛，關(guān)系到國家的現(xiàn)代化和未來的發(fā)展。他曾明確指出“教育是立國的根本”，鄉(xiāng)村教育“是立國的根本大計”。

陶行知曾批判傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育，認(rèn)為中國鄉(xiāng)村教育規(guī)模小、數(shù)量少，并且以城市為價值取向，嚴(yán)重脫離鄉(xiāng)村社會實際。他提出：“我們的真正指南針只是實際生活，實際生活向我們提供無窮的問題，要求不斷地解決?！?/p>

1924年，陶行知明確提出平民教育下鄉(xiāng)的主張，提倡對農(nóng)村教育進(jìn)行根本改造，通過提高農(nóng)民的素質(zhì)，改造中國當(dāng)時農(nóng)村社會現(xiàn)狀。同時，生活教育理論成為陶行知教育思想的核心，包括三個基本觀點：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。

生活即教育，是陶行知生活教育理論的核心觀點?！吧罱逃睆娬{(diào)教育以生活為中心，在各種生活實際中接受教育，教育不能脫離實際生活。他認(rèn)為：“中國的師范學(xué)校多半設(shè)在城里，對于農(nóng)村兒童的需要苦于不能適應(yīng)。”陶行知主張以學(xué)校作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的根據(jù)地，通過學(xué)校造就出“文化細(xì)胞”，再進(jìn)一步結(jié)成“文化網(wǎng)”，從而使學(xué)校教育在普及文化方面產(chǎn)生更廣泛更深刻的效力，以最終實現(xiàn)“農(nóng)夫農(nóng)婦人人讀書明理，安居樂業(yè)”。

針對傳統(tǒng)教育中教師教而不做、學(xué)生學(xué)而不做的這一現(xiàn)象，陶行知提出“活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法，活的方法就是教學(xué)做合一”，所謂“行是知之始”，認(rèn)識來源于行動，只有從經(jīng)驗里產(chǎn)生出來的知識才是真知識。

三、陶行知鄉(xiāng)村教育思想對新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實意義

（一）農(nóng)村教育是農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)

自古以來，中國的文化格局和政治格局密切相聯(lián)?！岸Y失求諸野”的說法表明民間文化的重要地位。陶行知對中國與世界既有深刻的理性認(rèn)識，又有非常直觀的感性經(jīng)驗。陶行知以及許多學(xué)者都意識到在以農(nóng)業(yè)立國的中國，農(nóng)村文化建設(shè)搞不好，中國農(nóng)民就無法出頭，國家也斷無翻身之日。

建國初期的全國掃盲運動，堪稱世界教育史上的奇跡。1994年全國文盲數(shù)量占總?cè)丝诘?0%以上，農(nóng)村文盲率更是高達(dá)95%。本世紀(jì)初，國家實施了西部地區(qū)“兩基”的攻堅計劃，我國終于基本掃除了青壯年文盲。2003年以來，中央提出了加強社會建設(shè)的戰(zhàn)略方針，大大加快了科技、教育等社會事業(yè)發(fā)展步伐。國務(wù)院從政策上、投入上和制度建設(shè)上，著力促進(jìn)農(nóng)村教育改革和發(fā)展，實現(xiàn)了義務(wù)教育全部免費，義務(wù)教育經(jīng)費保障機制日益完善，學(xué)齡兒童入學(xué)率達(dá)到99%以上，基本杜絕農(nóng)村新生文盲。但是，我國農(nóng)村教育發(fā)展基礎(chǔ)還比較薄弱，農(nóng)村教育依然是我國教育的“短板”，農(nóng)村教育改革和發(fā)展任重道遠(yuǎn)。

（二）推進(jìn)農(nóng)村各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展

陶行知主張鄉(xiāng)村教育的目的在于培養(yǎng)生活中“向上向前”并富有“生活力”和“創(chuàng)造力”的新農(nóng)民，然而這種新農(nóng)民在今天仍然沒有得到落實。長期以來，我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育存在的一個重要問題是目標(biāo)單一，突出表現(xiàn)為單一的應(yīng)試教育，這種一元化的培養(yǎng)目標(biāo)，對農(nóng)村和經(jīng)濟發(fā)展極為不利。因此，要在鞏固已有成果的基礎(chǔ)上，促進(jìn)農(nóng)村各級各類教育協(xié)調(diào)健康發(fā)展。

1.繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)村義務(wù)教育發(fā)展。當(dāng)前，我國農(nóng)村義務(wù)教育已經(jīng)初步解決了農(nóng)村孩子“有學(xué)上”的問題，但也面臨比較突出的問題，留守兒童和農(nóng)民工隨遷子女教育問題，以及學(xué)校撤并引起的少量孩子輟學(xué)問題等。

2.大力發(fā)展農(nóng)村普通高中教育。目前，我國農(nóng)村普通高中教育與城市差距明顯，存在著辦學(xué)條件不足、教學(xué)資源匱乏、辦學(xué)經(jīng)費緊張等問題。因此，必須大力加強農(nóng)村普通高中教育，進(jìn)一步擴大“普九”較晚的中西部農(nóng)村地區(qū)、民族地區(qū)的普通高中辦學(xué)規(guī)模，提高普及水平，滿足初中畢業(yè)生接受高中教育的需求。同時，全面改善農(nóng)村普通高中學(xué)校辦學(xué)條件，還要逐步提高財政預(yù)算撥款占農(nóng)村普通高中教育經(jīng)費的比例。

3.提高農(nóng)村學(xué)前教育水平。學(xué)前階段是人生最重要的啟蒙時期，公平的學(xué)前教育機會意味著人生起點的公平，有利于消除貧困、減少社會差距、促進(jìn)社會公平。

（三）造就高素質(zhì)的農(nóng)村教師隊伍

教師是教育之本，有好的教師，才會有好的教育。陶行知提倡“教育下鄉(xiāng)”，他建立了許多鄉(xiāng)村示范學(xué)校，在20世紀(jì)三四十年代的普及教育和掃除文盲運動中發(fā)揮了巨大作用。近年來，國家十分重視加強農(nóng)村教師隊伍建設(shè)。首先，在6所教育部直屬師范大學(xué)推出了師范生免費教育政策。其次，實施了“中小學(xué)教師國家級培訓(xùn)計劃”。再次，實施鼓勵高校畢業(yè)生到農(nóng)村任教的“特崗計劃”。同時，在義務(wù)教育學(xué)校率先實施績效工資制度，使農(nóng)村教師工資增長34%。通過實施這些重大舉措，農(nóng)村教師隊伍狀況有了很大改善。

農(nóng)村教育事業(yè)是一項民生工程和民心工程，是農(nóng)村的光明之路與希望之路。正如陶行知先生所說，學(xué)校是鄉(xiāng)村的中心，教師是學(xué)校和鄉(xiāng)村的靈魂。陶行知的教育思想已經(jīng)成為建立中國特色的教育科學(xué)理論體系的重要基礎(chǔ)之一。

參考文獻(xiàn)

[1]談松華.農(nóng)村教育：現(xiàn)狀、困難與對策[J].北京大學(xué)教育評論，2003.

[2]教育部發(fā)展規(guī)劃司.中國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計年鑒2000[S].北京：人民教育出版社，2001.

篇4

關(guān)鍵詞：生活教育；課堂教學(xué)；多元化

“生活教育”是中國現(xiàn)代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心，其內(nèi)涵是：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前、向上的需要而教育。課堂既是一種教育方式，又是一種生活方式，既是用生活來教育，又是給生活以教育，教育的最終目的就是滿足向前、向上的生活需要。因此，課堂教學(xué)不能僅僅局限于書本知識的傳授和掌握，而要建構(gòu)教學(xué)內(nèi)容的多元化，將與課堂教學(xué)有關(guān)的課外知識補充進(jìn)來，把思想教育的內(nèi)容滲透進(jìn)去，最終達(dá)到培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才的目的。

《商標(biāo)》一課是商標(biāo)法的一個重要內(nèi)容，對整個商標(biāo)法的學(xué)習(xí)起到引領(lǐng)作用，為了上好這節(jié)課，我采用多媒體教學(xué)手段，運用陶行知先生的生活教育思想來構(gòu)建課堂教學(xué)內(nèi)容的多元化。

一、以教材知識為基礎(chǔ)

本節(jié)課教材內(nèi)容有三個：商標(biāo)的概念、商標(biāo)的特征和屬性、與商標(biāo)相關(guān)的幾個概念。教材的三個內(nèi)容是基礎(chǔ)，本節(jié)課主要圍繞它們展開，在教學(xué)過程中突出重點、突破難點，同時補充課外知識并進(jìn)行思想教育滲透。

二、以課外知識做補充

圍繞教材內(nèi)容，進(jìn)行課外知識補充，以豐富課堂內(nèi)容，提高對教材知識的理解和掌握，增大課堂的信息量，提高課堂的生動性和趣味性。主要補充內(nèi)容有新聞、常見商標(biāo)、商標(biāo)搶注、廣告語、無錫中華老字號、英語等知識。

1.新聞知識。以“莫言醉”商標(biāo)作為導(dǎo)入新課的開篇，并由該商標(biāo)聯(lián)系到諾貝爾文學(xué)獎獲得者著名作家莫言以及諾貝爾人物簡介。

2.常見商標(biāo)。在理解商標(biāo)概念的基礎(chǔ)上，多媒體圖片展示常見的商標(biāo)，如食品、家電、汽車等。

3.商標(biāo)搶注。國際國內(nèi)的“職業(yè)注標(biāo)人”“商標(biāo)倒?fàn)敗睋屪⑽覈闹虡?biāo)，給我國企業(yè)的發(fā)展帶來了很大的麻煩，通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，要幫助學(xué)生樹立保護商標(biāo)的意識。

4.廣告語。在講解商標(biāo)與廣告的區(qū)別時，引入“沒有最好，只有更好”“無錫是個好地方”等大家耳熟能詳?shù)膹V告詞，并引導(dǎo)學(xué)生從廣告詞中學(xué)習(xí)知識。

5.英語知識。在教學(xué)過程中自然而然地插入英語口語、詞匯等，幫助學(xué)生鞏固和運用英語知識來表達(dá)思想。例如，用“trademark” 代替課中間多次出現(xiàn)的商標(biāo)一詞，舉例中國經(jīng)濟體在世界上的排名時用“No.2”等等。

三、以思想教育做滲透

陶行知先生的生活教育思想告訴我們，教育的目的就是要追求積極和健康的人生。因此，在教學(xué)過程中，潛移默化地進(jìn)行思想教育的滲透是非常重要的。

1.思考意識培養(yǎng)。在課堂教學(xué)過程中，運用啟發(fā)式教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生去思考很重要，而有意識地去培養(yǎng)學(xué)生的思考意識更重要。在引用“莫言醉”商標(biāo)后，總結(jié)該商標(biāo)持有人因為“思考”才有了這一創(chuàng)意，然后強調(diào)“沒有做不到的，只有想不到的”，鼓勵學(xué)生敢于思考、勇于思考、勤于思考。

2.實踐意識培養(yǎng)。在課堂教學(xué)過程中，經(jīng)常動員學(xué)生根據(jù)教學(xué)內(nèi)容舉例，如生活中常見的商標(biāo)、廣告語、無錫中華老字號等，進(jìn)而說明實踐和創(chuàng)新的重要性，闡釋“心動不如行動”的道理。中國制造向中國“智”造的轉(zhuǎn)變，需要青年學(xué)生具有實踐和創(chuàng)新精神的精英人才。

3.質(zhì)量意識教育。在講解商標(biāo)的價值時，有一個重要的詞匯：商譽。展示一些商標(biāo)，講解因質(zhì)量問題所導(dǎo)致的一個民族品牌的覆亡。從而引導(dǎo)學(xué)生思考：中國的自主品牌要走向世界，中國制造要向中國智造轉(zhuǎn)化，以質(zhì)取勝是必經(jīng)之路。

4.德才意識培養(yǎng)。在學(xué)習(xí)商譽這一概念時，在了解一些商標(biāo)、商標(biāo)背后的故事的基礎(chǔ)上，提出德才論。司馬光在《資治通鑒》中說：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”鼓勵學(xué)生爭做有益于個人、家庭和社會的德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

5.憂患意識培養(yǎng)。對莫言獲得亞洲第一個諾貝爾文學(xué)獎的褒獎激起學(xué)生的民族自豪感，對一些民族品牌消亡的惋惜激起學(xué)生的憂患意識，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生去思考如何實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢等。通過愛國主義教育，激勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想。

現(xiàn)實生活中需要的是全面發(fā)展、生理心理健康的人，實踐陶行知的生活教育思想，小而言之，為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé)，為學(xué)生的將來負(fù)責(zé)；大而言之，為國家、民族的未來負(fù)責(zé)。培養(yǎng)有理想、有創(chuàng)新的青少年一代，離不開課堂教學(xué)這一必經(jīng)手段，用陶行知先生的生活教育思想來引領(lǐng)課堂的多元化建構(gòu)，則是實現(xiàn)生活教育目的的有效途徑之一。

參考文獻(xiàn)：

篇5

一、“生活即教育” ——數(shù)學(xué)來自生活

數(shù)學(xué)源于生活，生活中充滿著數(shù)學(xué)。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實際，在生活實際中尋找數(shù)學(xué)題材，讓數(shù)學(xué)貼近生活，從而使學(xué)生不再覺得數(shù)學(xué)是皇冠上的明珠而高不可及，不再覺得數(shù)學(xué)是脫離實際的海市蜃樓而虛無飄渺。陶行知先生指出：“生活教育是以生活為中心之教育……生活與教育是一個東西，不是兩個東西。在生活教育的觀點看來，它們是一個現(xiàn)象的兩個名稱。”陶行知先生認(rèn)為教育與生活是一致的。他很早就是人類一切實踐活動的總稱。教育的范圍與“生活的范圍相等，到處是生活，到處是教育，整個的社會活動，就是我們的教育范圍?！?/p>

“生活即教育”的思想給我們的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的啟示是：數(shù)學(xué)教學(xué)要面向生活，尤其是小學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)要反映生活的內(nèi)容。這無疑與當(dāng)前數(shù)學(xué)課程改革所倡導(dǎo)的理念相一致。

二、“社會即學(xué)?！?—— 社會是教育的舞臺

社會的主體是人，一切社會的活動，究其本質(zhì)都是人的活動。而社會需求的都是“成熟的人”。因而人不但是教育的對象，而且是教育活動的出發(fā)點和歸宿點。同樣，“人的發(fā)展”也就成為教育的出發(fā)點和歸宿點。

社會這個大舞臺才是學(xué)生汲取知識的真正場所，著名教育家陶行知先生就認(rèn)為：“社會即學(xué)?！?，他強調(diào)教育與現(xiàn)實生活的關(guān)系，將教育建立在生活實際和社會實踐的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為，生活是人類為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的活動。生活教育就是建立在生活基礎(chǔ)上的生氣勃勃的活的教育，對每一個人無時無刻不在起著作用，每一個人也無時無刻不在接受生活教育。這樣的道理告訴我們，要想真正讓孩子的素質(zhì)有所提高，要想讓學(xué)生們讀到真正的書，就要讓學(xué)生們真正的接觸到社會，學(xué)校圖書館內(nèi)的書畢竟是有限的，學(xué)校的財力也是有限的，家庭所能提供學(xué)生讀得書更是有限，而社會這個大舞臺所能提供的營養(yǎng)卻是無窮的，參加社會實踐，組織學(xué)生郊游……都是讓學(xué)生汲取知識的好方法，古人早就說過，讀萬卷書，行萬里路，就是告訴我們可以用這種方法來彌補自己讀書不足的缺陷。

三、“教學(xué)做合一” ——培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力

“教、學(xué)、做合一”是陶行知先生在教學(xué)方法上的創(chuàng)新。針對傳統(tǒng)的教授法他提出：“教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法?！薄敖谭?、學(xué)法、做法應(yīng)當(dāng)是合一的?！薄笆略鯓幼鼍蛻?yīng)當(dāng)怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就應(yīng)當(dāng)怎樣教，教和學(xué)都要以做為中心?！泵鞔_闡述了教和學(xué)、學(xué)和做、教和做的關(guān)系。教師教學(xué)要以學(xué)為根據(jù)，為學(xué)服務(wù)，教的原理要根據(jù)學(xué)的原理。在教學(xué)方法上要遵循因材施教的原則，要考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛好，要考慮到學(xué)生的心理特點和個性差異。主張把培養(yǎng)能力和思考能力結(jié)合起來手腦并用，因而具有積極的意義?，F(xiàn)在新課程改革也特別要求過程學(xué)習(xí)，過程體驗，過程評價，沉浸學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)知識，獲得體驗，提高技能。倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

篇6

一、學(xué)校理念文化的功用和影響

理念文化是校園文化的靈魂。學(xué)校理念文化的確立，是時展和現(xiàn)代化建設(shè)對人才培養(yǎng)的理性折射，是學(xué)校文化背景的濃縮，是學(xué)校未來的發(fā)展方向，也是全校師生共同的文化追求。先進(jìn)的理念文化可以外塑形象，內(nèi)集人心，為學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展提供強大動力。成熟的學(xué)校理念文化是學(xué)校之“魂”，它指引著辦學(xué)方向，體現(xiàn)著辦學(xué)特色，引領(lǐng)著育人方向。因此，學(xué)校理念文化關(guān)系到學(xué)校是否生存的大前提，關(guān)系到學(xué)校是否健康發(fā)展的大問題，關(guān)系到學(xué)校是否“多出人才，出好人才”的大課題。說到底就是“學(xué)校向何處去”！

二、我校踐行“行知理念”的具體內(nèi)容和內(nèi)涵

一般說來，一所學(xué)校的核心價值應(yīng)體現(xiàn)在辦學(xué)思想、辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、“一訓(xùn)三風(fēng)”、治校方略、校園精神、校徽校歌等理念文化上。我校在20多年的教育實踐、研究和思考中，通過師生們的學(xué)陶、師陶、踐陶、研陶活動，得到了啟示和體驗，經(jīng)過學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)的多方論證，征求相關(guān)教育主管部門、校友和社會各界的意見，生成了我校的行知理念文化，要辦陶行知特色學(xué)校。這既是我校辦學(xué)以來的總結(jié)性提煉，更是未來發(fā)展的科學(xué)方向。

生活教育是陶行知教育思想的精髓，創(chuàng)造教育是核心，民主教育是目標(biāo)。其紅線是：百年大計，教育為本，師德為本，育人為本，以人為本，德育為根，德育為先。用“創(chuàng)、新、活、人、實、行、真、愛”八個字可概括出其真諦。我校的理念文化得到了廣大師生的廣泛理解和認(rèn)同，其內(nèi)容和內(nèi)涵如下：

1.辦學(xué)思想和辦學(xué)理念

為什么培養(yǎng)人？培養(yǎng)什么樣的人？怎樣培養(yǎng)人？這是我們辦學(xué)者必須思考的問題。陶行知先生明確指出“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。其中“求真”：追求的是真理，即真科學(xué)、真本領(lǐng)、真知識、真才實學(xué)?！罢嫒恕保鹤非髮W(xué)會做人，做真人，即為人中人。崇尚真善美，反對假惡丑，實現(xiàn)生活本真，做人本真，回歸人性，煥發(fā)童真，做一個與人真誠以待之人，做一個理直氣壯的中國人?；谝陨弦蛩?，我們提出了我們的辦學(xué)思想：以教育“三個面向”和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，創(chuàng)建陶行知特色學(xué)校，辦人民滿意的教育。辦學(xué)理念：教人求真學(xué)做真人。

2.校訓(xùn)：“三求”——求知求真求新

“求知”：第一要義是探索陶行知的教育思想；第二要義是探索知識。

“求真”：第一要義是樹立追求真理，就是追求真科學(xué)真本領(lǐng)真知識，真才實學(xué)；第二要義是培養(yǎng)辨別真假的能力；第三要義是學(xué)會做人，做真人，做人中人，做一個自然本來面目的人，用真心去換取真心。

“求新”：新世紀(jì)新教育。新在哪里？即“自新、常新、全新”。辦學(xué)管理者、教學(xué)者、求學(xué)者的教育思想、理念、方法、手段等都要體現(xiàn)“新”。要不斷變化，發(fā)展前進(jìn)，與時俱進(jìn)，保證川流不息的現(xiàn)代化，做長久的現(xiàn)代人。

3.校風(fēng)：“三至”——至真至善至美

“培養(yǎng)真善美的人”是陶行知所倡導(dǎo)的生活教育思想。至真、至善、至美是真善美的最高境界，是師生知識技能、思想素質(zhì)、做人水平、自身形象所應(yīng)達(dá)到的最理想狀態(tài)。

4.教風(fēng)：“三為”——為師為范為友

“為師”：即學(xué)高為師。知識多，見識廣，膽識大，是為師者所應(yīng)具備的。

“為范”：即身正乃范。模范、示范是對學(xué)生的一種無聲的富有力量的教育。

“為友”：即提倡教師不僅要當(dāng)學(xué)生的老師，更要做學(xué)生的益友。教師要與學(xué)生打成一片，走進(jìn)學(xué)生的心里，以心換心，方能達(dá)到“曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行”的育人效果。

5.學(xué)風(fēng)：“三學(xué)”——勤學(xué)活學(xué)樂學(xué)

“勤學(xué)”：一個人只有勤奮學(xué)習(xí)，才會知識多，見識廣，才會博大精深。

“活學(xué)”：只有活學(xué)，才會做到教學(xué)做合一。教育回歸生活，才會學(xué)以致用，活學(xué)活用。

“樂學(xué)”：興趣是最好的老師。學(xué)生只有樂學(xué)，才不會厭學(xué)、棄學(xué)、失學(xué)，才會學(xué)有所得、學(xué)有所成。

6.辦學(xué)目標(biāo)：“三優(yōu)”——優(yōu)美的環(huán)境、優(yōu)秀的品行、優(yōu)質(zhì)的教育

“優(yōu)美的環(huán)境”有兩個層面：第一層面指的是優(yōu)美的校園環(huán)境，即校園是公園，是花園；第二層面指的是良好的人文環(huán)境，即校園是樂園，是家園。

“優(yōu)秀的品行”有兩個層面：第一層面指的是在元洪高級中學(xué)成長起來的教師品行優(yōu)秀，師德高尚。第二層指的是所培養(yǎng)的學(xué)生品行優(yōu)秀，德才兼?zhèn)洹?/p>

“優(yōu)質(zhì)的教育”有兩個層面：第一層指的是優(yōu)等的育人質(zhì)量。第二層指的是優(yōu)等的教學(xué)質(zhì)量。

7.治校方略：“三?！薄|(zhì)量立校、特色活校、文化名校

很顯然，我校在教育教學(xué)實踐中生成的系統(tǒng)的理念文化充分透射出陶行知先生的教育思想，充分體現(xiàn)他的教育思想真諦和精髓，自然表達(dá)了陶行知“愛滿天下”的博大情懷。學(xué)校正在努力踐行行知思想、行知精神，發(fā)揚元洪人“行知先行，創(chuàng)先爭優(yōu)”的精神來創(chuàng)建行知特色學(xué)校。

三、踐行“行知理念”對學(xué)校的影響

先進(jìn)的理念文化能夠影響學(xué)校辦學(xué)管理者、教學(xué)者、求學(xué)者的心理狀態(tài)、價值取向和行為方式，對于形成學(xué)校的共同愿景，提高學(xué)校的凝聚力，提升學(xué)校辦學(xué)水平有著至關(guān)重要的作用，對確立學(xué)校正確的發(fā)展觀、人才觀、教育觀具有重要影響。毫無疑問，實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

從我校頗具陶行知教育思想色彩的理念文化領(lǐng)跑我校的發(fā)展，僅針對學(xué)校辦學(xué)管理者、教學(xué)者和求學(xué)者所產(chǎn)生的積極影響，它的功能就可見一斑了！

1.對學(xué)校辦學(xué)管理者的影響

陶行知很具奉獻(xiàn)精神的一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去”。我校自創(chuàng)建元洪師范以來，歷任的領(lǐng)導(dǎo)班子和行政干部一直都奉行著陶行知的這句格言，并成為我們一種行動指南和基本態(tài)度。作為辦學(xué)管理者的我們形成了在管理當(dāng)中潤物細(xì)無聲，春風(fēng)化雨，形成了在管理中的能動性和自我完善。在管理中首先確定了“學(xué)生是校園的主題”這核心理念。在教育教學(xué)管理的任何一項工作中，我們時刻在思考：學(xué)生的立場是什么，他們會怎么想？學(xué)生的體驗是什么，他們會怎么干？學(xué)生的收獲是什么，他們怎么看？其次，在管理者中我們突破了學(xué)校常規(guī)管理的框框，大膽嘗試包干管理，讓不同的層次干部、不同的老師，甚至不同的工勤人員和臨時聘用員工都能夠在學(xué)校的管理過程中，發(fā)揮他們主觀能動性。每一項重要的工作，我們都建立了項目管理標(biāo)準(zhǔn)，這樣便形成了處處放光彩的管理格局。再次是工作方式，在“求知、求真、求新”的校訓(xùn)引領(lǐng)下，當(dāng)前已形成了飽滿的熱情，細(xì)膩的視角。我們在校內(nèi)倡導(dǎo)陽光班子，坦蕩做事，陽光做人。學(xué)校的氛圍讓管理者找到了一種家庭般的溫暖，感受到了一種就是我們自我管理的狀態(tài)。有幾位現(xiàn)任的班子成員發(fā)出這樣的感慨：“我在這里已經(jīng)找到了溫暖的港灣，很想在這里一直干到退休”。

2.對學(xué)校教學(xué)者的影響

陶行知先生曾說了這么一句語重心長的話：“家長把孩子送到學(xué)校，就是把家庭的未來交給了老師”。我們的廣大教師正是因為深深讀懂陶行知的這句話而深感教育工作責(zé)任重大，并成為認(rèn)真對待教書育人的動力源泉。“教人求真，學(xué)做真人”的辦學(xué)理念對我校的教育工作者的價值取向和教師觀、教育觀、求學(xué)觀、課程觀產(chǎn)生了極大的影響。在它的引領(lǐng)下，我校教師的學(xué)生觀發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，自然生成了“為師、為范、為友”的教風(fēng)，對學(xué)生有了全新的認(rèn)識。在我們教師的眼里，他們是教育客體，更是教育的主體。他們有自主學(xué)習(xí)、自我選擇、自由創(chuàng)造等各種權(quán)利。我們的教師更關(guān)注學(xué)生的全面和諧發(fā)展，更關(guān)注學(xué)生主體精神的培養(yǎng)，更關(guān)注學(xué)生情感體驗和心里健康。教師的人才觀也有了新的理解，幫助學(xué)生充分發(fā)掘自己的潛力，發(fā)展他們的特長，使之有了正確的價值準(zhǔn)則和倫理道德，有了一定的人文精神和科學(xué)素養(yǎng)，有了創(chuàng)新精神和實踐能力，有了良好的身體和心里素質(zhì)、審美情趣、勞動觀念和技能，從而符合未來社會的需要。由于教師形成了正確的學(xué)生觀和人才觀，我校學(xué)生的個性得到了前所未有的發(fā)展，各項素質(zhì)得到了全面的培養(yǎng)，獲得了豐碩的學(xué)習(xí)成果。在全國數(shù)、理、化、生、信息技術(shù)競賽中頻頻獲獎，體育、藝術(shù)方面名揚全省，成為傳統(tǒng)特色的項目。尤其是中、高考，一屆優(yōu)于一屆。一位畢業(yè)生的家長深有感觸地說：“孩子在元洪高級中學(xué)就讀，我們信得過，可以培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞南乱淮！?/p>

3.對求學(xué)者的影響

篇7

白云行知職校以人民教育家陶行知先生的名字命名，學(xué)校地處廣州大道，坐落在風(fēng)景秀麗的白云山麓，現(xiàn)有同和與天平架兩個校區(qū)，目前正在建設(shè)人和校區(qū)。學(xué)校占地63畝，建筑面積43500多平方米，有公寓式學(xué)生宿位2200個，開設(shè)有會計、計算機、汽車維修、幼師、烹飪五大專業(yè)，目前在校學(xué)生2500多人，年培訓(xùn)量5000人次以上。學(xué)校擁有汽車新技術(shù)實訓(xùn)室、網(wǎng)絡(luò)實訓(xùn)室、電子閱覽室、點心實操室、電子電工實驗室、語音室、數(shù)碼鋼琴室、舞蹈室等72間（有工位2080個）省內(nèi)一流的專業(yè)實驗實訓(xùn)場室。學(xué)校擁有一支教學(xué)、科研和實踐能力強的師資隊伍，其中高級教師62人，雙師型教師82人。

建設(shè)一流的名師隊伍是學(xué)校發(fā)展的強大保障。白云行知職校通過校本培訓(xùn)、鼓勵教師參加學(xué)歷進(jìn)修、為教師轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)提供優(yōu)惠措施、參加國家級骨干教師培訓(xùn)、參加專業(yè)技能培訓(xùn)班學(xué)習(xí)、下廠實踐、聘請能工巧匠作為兼職教師、開展校際交流、召開教育講座會等形式，為教師提供了一個良好的發(fā)展和學(xué)習(xí)平臺，教師綜合能力也得到了迅猛的提高，一支業(yè)務(wù)強、師德高、扎根職教的名師隊伍已初步形成。

深入開展群眾路線教育活動。師德師風(fēng)是學(xué)校發(fā)展的重要因素，在黨的群眾路線實踐教育活動中，該校黨總支多次組織民主生活會，堅決反“”，針對教師隊伍中出現(xiàn)的庸、懶、散、奢等問題開展嚴(yán)厲的批評和自我批評，要求全體黨員樹清風(fēng)、揚正氣、以身作則，以黨員的模范帶頭作用帶動師德師風(fēng)的建設(shè)。工會先后組織了經(jīng)典詩文朗誦、婦女先鋒崗評比等活動，有效地促進(jìn)了師德師風(fēng)的提高。例如，財經(jīng)科組經(jīng)學(xué)校評比推薦后參加廣州市評比獲“巾幗文明崗”稱號。

注重培訓(xùn)力度，培養(yǎng)“雙師型”教師隊伍。該校各專業(yè)“雙師型”教師占專業(yè)教師的比例高達(dá)85%以上。2014年，該校有2名教師參加了全國骨干教師培訓(xùn)，10名教師參加了省級骨干教師的培訓(xùn)，參加市級培訓(xùn)的人數(shù)更是達(dá)到40人次以上。全力支持教師參加省市乃至全國級別的學(xué)術(shù)研討會，既開闊了視野，又宣傳了學(xué)校。堅持派遣一線教師下企業(yè)實踐學(xué)習(xí)，了解相關(guān)行業(yè)的發(fā)展趨勢和前沿技術(shù)。該校制定了《廣州白云行知職業(yè)技術(shù)學(xué)校企業(yè)實踐學(xué)習(xí)規(guī)定和管理辦法》，明文規(guī)定專業(yè)教師必須在以3年為限的周期內(nèi)，到相應(yīng)企業(yè)實踐學(xué)習(xí)2至3個月。近5年，學(xué)校下廠實踐的教師共有10名。這一措施，保證了教師的專業(yè)教學(xué)能緊跟社會和企業(yè)的步伐。

重視教師教學(xué)基本功和技能的培訓(xùn)。在學(xué)校工會、教務(wù)科的積極動員和精心組織下，該校教師們踴躍報名，共有46位中青年教師（其中35歲以下的青年教師39位）參加了廣州市教育局、教育工會舉辦的“中國夢?園丁美――2014年廣州市中職教師教學(xué)基本功和技能競賽”。在備賽過程中，各專業(yè)組充分發(fā)揚了團隊合作精神，汽車、財經(jīng)等專業(yè)組實現(xiàn)了100%進(jìn)入第二階段的決賽，最終共獲得15個二等獎，17個三等獎，獲獎率達(dá)70%。通過這次比賽，表明學(xué)校年輕教師成長迅速，已經(jīng)成為教師隊伍中的中堅力量，如汽車專業(yè)的廖榕光、溫巧玉分別獲得第4名和第8名；參加工作不滿一年的袁艷萍獲得二等獎，充分展示了該校教師扎實的專業(yè)知識和教學(xué)水平，展現(xiàn)出該校的教學(xué)風(fēng)采，為白云區(qū)教育局和學(xué)校爭得了榮譽。

德育是學(xué)校教育的靈魂，是學(xué)生健康成長和學(xué)校工作的保障。白云行知職校緊緊圍繞“愛滿天下，學(xué)做真人”的校訓(xùn)，積極開展形式多樣，針對性強的教育和管理活動，努力實踐“培育真人”德育模式，“培育真人”的育人模式已經(jīng)入選廣東省中職德育創(chuàng)新成果集。

2014年11月，該校“培育真人的育人模式”入選德育創(chuàng)新成果集，被編寫入廣東中職學(xué)校德育文庫系列叢書，本次成果獲得了省教育廳相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的高度肯定。這是該校探索育人新模式及德育工作的一個里程碑。在全新的教育時空下，該校尋找到突破學(xué)校德育工作瓶頸的路徑，培育真人德育模式能結(jié)合社會實際、學(xué)生實際，很好地解答了德育方式落后、德育內(nèi)容僵化教條、評價體系單一等難題，在全省范圍內(nèi)具備良好的推廣價值。

積極培育踐行社會主義核心價值觀。為貫徹黨的十提出培育和踐行社會主義核心價值觀的精神，按照上級要求，全面開展培育和踐行社會主義核心價值觀活動。通過宣傳標(biāo)語、墻報、主題班會、背誦等多種形式組織師生學(xué)習(xí)，并結(jié)合學(xué)校常規(guī)管理、經(jīng)典誦讀、跑操、每日行一善等活動滲透并踐行社會主義核心價值觀，效果良好，已在校內(nèi)掀起了學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀的熱潮。

堅持學(xué)習(xí)陶行知愛國思想和教育理論。長期堅持學(xué)習(xí)陶行知思想是該校一項優(yōu)良傳統(tǒng)，本學(xué)期學(xué)生科更加大力度組織教師、學(xué)生共同學(xué)習(xí)陶行知的思想和理論。該校重新編寫《學(xué)陶讀本》，由班主任組織學(xué)生學(xué)習(xí)，并組織全校學(xué)陶主題班會，深入領(lǐng)悟陶行知愛國思想和教育理論；每周組織全體學(xué)生誦讀陶行知名言，全面理解陶行知思想，并以此為指導(dǎo)，努力實踐“愛滿天下，學(xué)做真人”的校訓(xùn)。

繼續(xù)開展“每日行一善”活動。根據(jù)以往開展活動的情況，該校重新編寫《“每日行一善”活動指引》，力求使師生更加清晰認(rèn)識日行一善的目的、方法、記錄、反思等。組織全校班級舉行“每日行一善”主題班會，共同學(xué)習(xí)如何日行一善。通過活動使師生明確樹立以小善立大德的道理，真正成為對社會有用的“真人”。

強化經(jīng)典誦讀活動。為繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，吸收傳統(tǒng)文化精髓，提高學(xué)生文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，該校多年來持續(xù)開展經(jīng)典誦讀活動。例如，在內(nèi)容上要求誦讀弟子規(guī)、古詩詞、陶行知名言等，并將組織重新編寫誦讀讀本；時間上明確要求每周一天的早讀課進(jìn)行全校誦讀經(jīng)典，并根據(jù)情況，適時安排所有班級到操場誦讀。

特色，是對教育個性化的詮釋，是學(xué)校文化的自我重構(gòu)，有特色才能創(chuàng)出學(xué)校品牌。一所學(xué)校的特色，有助于學(xué)校尋找到發(fā)展的未來途徑，提升學(xué)校特色品牌，有助于提高學(xué)校在招生市場和就業(yè)市場中的競爭力。多年來，白云行知職校通過突出特色，加強特色專業(yè)建設(shè)，為社會培養(yǎng)了大量優(yōu)秀的現(xiàn)代藍(lán)領(lǐng)人才。

該校現(xiàn)有計算機網(wǎng)絡(luò)和會計兩個省級重點建設(shè)專業(yè)。為進(jìn)一步提高競爭力和吸引力，學(xué)校在課程設(shè)置、實訓(xùn)場室建設(shè)等方面都加大了力度，在計算機樓安裝了空調(diào)并更新了三個機房的計算機，和廣州鐵路工程職業(yè)學(xué)院合作進(jìn)行三二分段中高職銜接辦學(xué)，為學(xué)生的升學(xué)提供了又一個廣闊的通道。

學(xué)前教育是學(xué)校的市級重點專業(yè)，在市內(nèi)有較大的影響力，但省內(nèi)開設(shè)此專業(yè)的學(xué)校較多。為規(guī)范管理保證培養(yǎng)質(zhì)量，2014年，廣東省教育廳組織專家對全省198間學(xué)校的學(xué)前教育專業(yè)辦學(xué)情況進(jìn)行了嚴(yán)格的檢查。學(xué)校在接到通知后，對相關(guān)的辦學(xué)情況、成果進(jìn)行了認(rèn)真的整理和提煉，檢查過程中專家給予了高度評價，稱“如果省內(nèi)中職學(xué)前教育專業(yè)辦學(xué)都能像白云行知般規(guī)范，則不用花大力氣進(jìn)行此次檢查了”。2014年12月30日，廣東省教育廳發(fā)文《關(guān)于對中等職業(yè)學(xué)校第一批學(xué)前教育專業(yè)點予以備案的通知》，學(xué)校是通過辦學(xué)資格的審查和予以備案的31所學(xué)校之一。學(xué)校以此為契機，繼續(xù)完善辦學(xué)條件，充實教學(xué)資源，進(jìn)一步重視專業(yè)內(nèi)涵建設(shè)，嚴(yán)格比對國家有關(guān)生均指標(biāo)（如生師比、生均建筑面積、設(shè)備值和圖書冊數(shù)等）要求，控制辦學(xué)規(guī)模，規(guī)范專業(yè)建設(shè)和管理，保證人才培養(yǎng)質(zhì)量，使學(xué)校學(xué)前教育專業(yè)的發(fā)展更上新的臺階，為白云區(qū)學(xué)前教育提供人力資源保障和智力支持。

烹飪專業(yè)是該校骨干專業(yè)，就業(yè)出路好、待遇高，每年都深受初中畢業(yè)生青睞，招生人數(shù)眾多。為推動該專業(yè)的發(fā)展，學(xué)校和廣州工程技術(shù)學(xué)院合作開展中高職三二分段銜接培養(yǎng)，并面向高?；虼缶频?、餐廳等企業(yè)進(jìn)行合作，聘請行業(yè)專家授課，使學(xué)生技能水平有了長足的提高，在2015年的省市比賽中，中餐面點項目均獲一等獎，代表廣東省參加了在揚州舉行的國賽獲得了三等獎的優(yōu)異成績。

篇8

關(guān)鍵詞　小學(xué)語文　教育　陶行知　求真

“語文教學(xué)效率很低，問題很多，長期以來沒有得到解決，可以說是一個老大難問題。”課改10年來，這個問題目前依然存在。全國小語會理事長崔巒在第七次閱讀教學(xué)研討會上的講話中談到：基礎(chǔ)不牢固；閱讀能力不強；習(xí)作內(nèi)容空洞，表達(dá)模式化、程式化、表面化；口語交際能力很差。這是應(yīng)引起我們小學(xué)語文教師重視的問題。

筆者帶著對小學(xué)語文教學(xué)的眾多疑惑多遍潛心閱讀《陶行知教育名篇》，試圖用大師的思想燭照當(dāng)下的問題。細(xì)細(xì)品讀后發(fā)現(xiàn)“千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，千教萬教教人求真”是至理名言，“真”是其思想的核心，囊括了《陶行知教育名篇》共77篇文章30萬字，涵蓋其“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”三大教育主張。而這“真”理念，正是解決當(dāng)下小學(xué)語文教學(xué)癥結(jié)的去根之藥。

疑惑之一：展示性課堂。當(dāng)下的課堂，教師是激情的演繹者，而學(xué)生的學(xué)只是為了配合教師。這樣精彩紛呈、迭起的課堂建的是外表鮮亮的“豆腐渣工程”。課堂不應(yīng)成為教師為主角的表演。

《陶行知教育名篇》中的《教學(xué)合一》旗幟鮮明地提出：先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。大凡世界上的先生可分三種：第一種只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍；第二種的先生不是教書，乃是教學(xué)生；第三種先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。第三種先生被陶行知稱為好先生，而當(dāng)下課堂中的教師無疑是陶行知先生所說的第一種和第二種先生。

課堂應(yīng)成為“真”課堂。在論述教與學(xué)的關(guān)系時，陶行知明確定論為：教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。從前的先生只管照自己的意思去教學(xué)生，對于學(xué)生的才能興趣一概不顧，專門勉強拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的弊端。如果讓教的法子適合學(xué)的法子，就會費力少而成功多，學(xué)生也就能夠樂學(xué)。所以怎樣學(xué)就須怎樣教，學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。

疑惑之二：應(yīng)試性習(xí)作。當(dāng)下的學(xué)生作文處在“無我”狀態(tài)。為了迎合考試，急功近利地采用拼、湊、壓、擠、抄等方式“合作”成文。所謂精美的語言、新奇的立意建的是恍如仙境的海市蜃樓。

對于寫作，陶行知先生雖然沒有直接進(jìn)行精辟的論述，但我們完全可以從他身體力行的筆記中找到端倪。透過《陶行知教育名篇》中鮮活的材料，豐富的文體，我們不難發(fā)現(xiàn)陶行知的文章很雜、很率性、很真實，他用最直接、最質(zhì)樸的語言，即最“真”的方式在不斷地詮釋、深化著他的生活教育理論――“真”。他不講究名詞術(shù)語、旁征博引、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，喜歡通俗的打比方，深奧的理論、高深的思想在“真”語言中顯出了他的“真”價值。

反觀我們的作文教學(xué)，更多地重視了學(xué)生的應(yīng)試能力，對于挖掘、訓(xùn)練學(xué)生最本質(zhì)的作文，讓他們最真實地反映生活的狀態(tài)，顯然已經(jīng)偏離了許多。作文教學(xué)最重要的是要讓學(xué)生說“真”話，寫“真”人，記“真”事，表達(dá)自己的真情實感。

疑惑之三：機械性練習(xí)。當(dāng)下的學(xué)生練習(xí)機械、粗糙、繁瑣，繁重低效的課業(yè)重?fù)?dān)損害了學(xué)生的身心健康。

篇9

[關(guān)鍵詞] 陶行知；生活教育；適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)

[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1005-4634（2013）06-0016-03

陶行知生活教育思想的內(nèi)涵豐富而科學(xué)，作為其教育思想體系中最核心、最重要的一部分貫穿了他教育思想的始終，為當(dāng)前教育技術(shù)研究和應(yīng)用領(lǐng)域的熱點問題之一——適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)的研究提供了一些啟示，對于適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)的構(gòu)建和完善具有一定的指導(dǎo)意義。

1 陶行知生活教育思想基本內(nèi)容

生活教育是“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”，其主要內(nèi)容包括：“生活即教育”、“社會即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”。一方面，生活決定教育，另一方面，教育也要通過生活發(fā)揮力量，從而成為真正的教育?！敖虒W(xué)做合一是生活法亦是教育法……社會即學(xué)校這一原則要把教育從鳥籠里解放出來。”

1.1 生活即教育

“生活即教育”作為陶行知生活教育思想的主體內(nèi)容，反映了他對于教育本質(zhì)的理解，即生活本身就是教育。陶行知先生指出，“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！盵1]因此，教育與生活相互聯(lián)系，密不可分。就此，陶行知先生舉例說，“過什么生活，便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育；過糊里糊涂的生活，便是受糊里糊涂的教育?！盵2]可見，教育的性質(zhì)和目的是由生活所決定的，這就要求在教育過程中要時刻以生活作為出發(fā)點和目的。同時，教育并不只是被動的適應(yīng)生活，教育還能改造生活，對生活產(chǎn)生積極的影響。也就是說“我們要用前進(jìn)的生活來引導(dǎo)落后的生活，要大家一起來過前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育。”[2]另外，生活與教育具有同時性，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！盵1]因此，陶行知先生后來也提到了終身教育的思想。

1.2 社會即學(xué)校

關(guān)于進(jìn)行教育的場所問題，陶行知先生認(rèn)為整個社會都是教育進(jìn)行的場所，“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活場所，亦即教育之場所。因此，又可以說：‘社會即學(xué)?！盵1]。這就表明，教育活動并不應(yīng)該局限于學(xué)校之中，他反對將學(xué)生限制在一個狹小的空間里，不接觸社會，不了解社會。提出必須“開籠放雀”，要打破學(xué)校與社會之間的高墻。但這又并不意味著陶行知主張取消學(xué)校，而是強調(diào)要充分調(diào)動社會的力量來創(chuàng)辦人民所真正需要的學(xué)校，根據(jù)社會的需求辦學(xué)，培養(yǎng)社會所需要的各種層次和類型的人才。因為“不運用社會的力量，便是無能的教育，不了解社會的需求，便是盲目的教育”[3]?！吧鐣磳W(xué)?！卑颜麄€社會作為一所大學(xué)校，極大地擴大了教育的對象、學(xué)習(xí)內(nèi)容和范圍。

1.3 教學(xué)做合一

在教學(xué)方法方面，陶行知提出“教學(xué)做合一”。其含義是“教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心”[1]。教師通過做來教，才是真正的教，學(xué)生在做中學(xué)，才是真正的學(xué)?！敖虒W(xué)做合一”實際上是強調(diào)知行結(jié)合，強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，突出體現(xiàn)了實踐在學(xué)習(xí)活動中的重要作用。學(xué)習(xí)的過程中要以做為中心，而不是在傳統(tǒng)教育中強調(diào)的死記硬背上下功夫，否則會喪失行動和創(chuàng)造的本能。在由實踐獲得感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生思想，再由思想支撐進(jìn)行實踐而產(chǎn)生新價值，這是真正將理論與實踐相結(jié)合，做到學(xué)以致用的過程，也是創(chuàng)造的過程，充分體現(xiàn)了陶行知“行-知-行”的認(rèn)識論哲學(xué)。

陶行知的生活教育思想是緊密結(jié)合當(dāng)時中國的現(xiàn)實情況，并在大量教育改革實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上逐步形成的，具有生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的和有歷史聯(lián)系的根本特質(zhì)，在很多方面都反映出了教育發(fā)展的客觀規(guī)律，其重視生活、重視實踐的教育思想對今天的教育發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，在深化教育改革、促進(jìn)教育現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中具有一定的指導(dǎo)意義，也為適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)的研究帶來了一些啟示。

2 適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)概述及現(xiàn)存問題

適應(yīng)性學(xué)習(xí)和適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)是近年來教育技術(shù)研究和應(yīng)用領(lǐng)域的熱點問題之一。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，人們對知識的需求量越來越大，對教育形式的要求越來越多樣化，對于個性化學(xué)習(xí)的需求也更為迫切。從學(xué)習(xí)活動進(jìn)行的場所來講，學(xué)習(xí)活動不僅發(fā)生在課堂中，還發(fā)生在工作、休閑等眾多場所。傳統(tǒng)的學(xué)校教學(xué)、課堂教學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們學(xué)習(xí)的要求。遠(yuǎn)程教育和各種各樣的移動學(xué)習(xí)工具迅速發(fā)展并普及開來。從個體的學(xué)習(xí)活動過程來講，個體與個體之間存在著各種各樣的差異，包括個人知識背景、學(xué)習(xí)目標(biāo)、認(rèn)知方式、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)能力等等。即使是針對個體自身而言，由于知識狀態(tài)等的變化，在其不同的學(xué)習(xí)階段也存在著種種差異。因此，適應(yīng)性學(xué)習(xí)和適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)的研究也就應(yīng)運而生。

適應(yīng)性學(xué)習(xí)，英文為Adaptive Learning，Adaptive在一些研究中還常被譯為“自適應(yīng)”，其詞根為adapt，有“改編、適配”之意。適應(yīng)性學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者通過自身原有知識經(jīng)驗與適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)進(jìn)行交互活動來獲取知識、獲得能力的過程，在這個過程中，學(xué)生能夠自我組織、制訂并執(zhí)行學(xué)習(xí)計劃，自主選擇學(xué)習(xí)策略，并能控制整個學(xué)習(xí)過程，對學(xué)習(xí)進(jìn)行自我評估[4]。這種學(xué)習(xí)方式以個別化作為核心特征，充分體現(xiàn)了學(xué)習(xí)活動中學(xué)習(xí)行為的個人化特征，強調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境的適應(yīng)性，創(chuàng)設(shè)個性化的教學(xué)環(huán)境進(jìn)行因材施教，是一種基于資源的主動的學(xué)習(xí)方式。適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)（Adaptive Learning System），是一種針對學(xué)習(xí)者的差異性而提供適合其個體特征的學(xué)習(xí)支持的系統(tǒng)，本質(zhì)上是個性化學(xué)習(xí)支持系統(tǒng)。它會給目標(biāo)學(xué)習(xí)者的個性化學(xué)習(xí)提供學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)過程等。

當(dāng)今，普適計算機技術(shù)將計算機融入人們的日常生活，形成一個“無時不在、無處不在而又不可見”的計算環(huán)境，即泛在學(xué)習(xí)環(huán)境。適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)實際上就是要在網(wǎng)絡(luò)和泛在學(xué)習(xí)環(huán)境下，在合適的時間、以合適的方式為學(xué)習(xí)者提供合適的資源，以方便學(xué)習(xí)者更好更快的學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)習(xí)者運用適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)進(jìn)行學(xué)習(xí)時，在他發(fā)出學(xué)習(xí)請求后，系統(tǒng)應(yīng)用技術(shù)手段自動獲取和處理學(xué)習(xí)者所處的環(huán)境的信息，根據(jù)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點、學(xué)習(xí)風(fēng)格、所處情景等，為學(xué)習(xí)者提供適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容、指導(dǎo)及練習(xí)，使得學(xué)習(xí)者在任何環(huán)境下都能以一種自然的方式獲得最有利于當(dāng)時學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)資源。但目前已開發(fā)的各種適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)在為學(xué)習(xí)者提供合適的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)方式、使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程中做到理論聯(lián)系實際等方面依然存在一些不足，在系統(tǒng)設(shè)計方面還有待進(jìn)一步完善，陶行知的生活教育思想無疑為適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)的發(fā)展提供了一些啟示和方向指導(dǎo)。

3 陶行知生活教育思想對適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng) 研究發(fā)展的啟示

陶行知的生活教育思想提出“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”。強調(diào)要在生活中進(jìn)行教育活動，教育教學(xué)應(yīng)與生活緊密結(jié)合，并為社會生活服務(wù)，學(xué)習(xí)的場所是整個社會，在學(xué)習(xí)過程中要以做為中心，注重理論與實踐相結(jié)合。

3.1 將學(xué)習(xí)融入生活

陶行知生活教育思想中指出，教育不能脫離生活，生活也離不開教育。因為生活的性質(zhì)和內(nèi)容決定了教育的性質(zhì)和內(nèi)容，教育要以生活為中心，以生活作為出發(fā)點和目的，在生活中進(jìn)行教育。另外，學(xué)習(xí)不能局限于學(xué)校中，整個社會都是學(xué)習(xí)的場所。這些思想現(xiàn)在依然具有理論和現(xiàn)實意義。目前在適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)研究方面，大多數(shù)的研究還是將這一系統(tǒng)作為課堂學(xué)習(xí)支持的輔助工具，或讓適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)充當(dāng)虛擬課堂的角色。而未來適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)研究的一個目標(biāo)應(yīng)是將學(xué)習(xí)活動從課堂中解放出來，真正融入到學(xué)習(xí)者所處的環(huán)境中，做到在生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)者無論身處什么樣的環(huán)境，都能利用該環(huán)境中的工具進(jìn)行學(xué)習(xí)。并且，這種學(xué)習(xí)與環(huán)境又是緊密相連的。適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)應(yīng)為學(xué)習(xí)者提供與他們所處環(huán)境相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)資源，讓他們能夠結(jié)合真實環(huán)境、利用環(huán)境中的真實事物進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣學(xué)習(xí)者才能夠在學(xué)習(xí)中獲得更真實的體驗、更深刻的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。

要想運用適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)將學(xué)習(xí)真正的融入到生活中，在生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，關(guān)注學(xué)習(xí)者的經(jīng)歷背景和當(dāng)前所處環(huán)境是十分必要的。學(xué)習(xí)者的經(jīng)歷使學(xué)習(xí)者具備個性化的感性認(rèn)識。例如，教師以種植農(nóng)作物為例講授一個知識點，有種植經(jīng)驗的學(xué)生或接觸過相關(guān)情景的學(xué)生，比完全沒有相關(guān)經(jīng)驗的學(xué)生更容易學(xué)習(xí)這一知識點。因為他們具備相關(guān)的感性認(rèn)識基礎(chǔ)，能夠更快的將新知識與原有知識結(jié)合，從而更好的理解、消化，將新知識納入到自己的知識結(jié)構(gòu)中。因此，適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)應(yīng)該首先根據(jù)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點和相關(guān)經(jīng)驗為學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)內(nèi)容，使其更好的理解所學(xué)知識。同時這些內(nèi)容能夠讓學(xué)習(xí)者感受到學(xué)習(xí)是有用的，是可以在生活中應(yīng)用或解決相關(guān)問題的。這樣的學(xué)習(xí)體驗就會非常好，也能夠極大地提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的積極性和成就感，有利于促進(jìn)其進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。隨后，系統(tǒng)可以進(jìn)一步向?qū)W習(xí)者介紹其他的例子，擴展學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)體驗。

學(xué)習(xí)者當(dāng)前所處環(huán)境對適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)呈現(xiàn)什么樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式等提出了具體要求。比如，學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇要與學(xué)習(xí)者當(dāng)前所處環(huán)境相關(guān)聯(lián)，從而可以一定程度上提高學(xué)習(xí)的效果。學(xué)習(xí)資源的呈現(xiàn)形式要受到當(dāng)前環(huán)境條件的制約，若學(xué)習(xí)者在圖書館等要求保持安靜的場所，就不適宜呈現(xiàn)有較大聲音的學(xué)習(xí)資源，若學(xué)習(xí)者所使用設(shè)備的網(wǎng)速較低，則不適合提供視頻等材料。

3.2 理論學(xué)習(xí)與實踐緊密結(jié)合

陶行知在闡釋教學(xué)方法時提出了“教學(xué)做合一”的思想，實際上就是強調(diào)知行結(jié)合，強調(diào)理論學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合，突出體現(xiàn)了實踐在學(xué)習(xí)活動中的重要作用。學(xué)習(xí)的過程中要以做為中心，在由實踐獲得感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生思想，再由思想支撐進(jìn)行實踐而產(chǎn)生新價值。將這一思想運用到適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)的設(shè)計和構(gòu)建中，也是有其必要性的。

適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)利用各種技術(shù)手段精確地獲取學(xué)習(xí)者所處情景信息，以及學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點、學(xué)習(xí)水平、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)經(jīng)驗、學(xué)習(xí)伙伴等相關(guān)信息，綜合處理這些信息后，為學(xué)習(xí)者提供合適的、符合其個性化學(xué)習(xí)的內(nèi)容及教學(xué)設(shè)計等。對于應(yīng)用性和操作性的知識內(nèi)容，適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)應(yīng)該在幫助學(xué)習(xí)者理解相關(guān)理論知識之后，呈現(xiàn)適合于學(xué)習(xí)者能力水平和當(dāng)前環(huán)境的實踐任務(wù)。要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)理論知識的基礎(chǔ)上，在自己所處環(huán)境中對所學(xué)知識進(jìn)行實踐，鞏固其顯性知識的學(xué)習(xí)，同時在實踐中進(jìn)一步產(chǎn)生隱性知識，從而在現(xiàn)有知識中創(chuàng)造出新的知識，即促進(jìn)顯性知識與隱性知識的相互轉(zhuǎn)化，完成知識的內(nèi)化過程，同時這也是創(chuàng)造的過程。這與陶行知提出的在做中學(xué)、知行結(jié)合相契合，是真正將理論與實踐相結(jié)合，做到學(xué)以致用的過程，也符合其“行-知-行”的認(rèn)識論哲學(xué)。

3.3 將學(xué)習(xí)行為變成一種習(xí)慣

陶行知先生認(rèn)為生活與教育共始終。“出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”要真正實現(xiàn)“生活即教育”，就要堅持不斷的學(xué)習(xí)?？梢?，學(xué)習(xí)行為隨時發(fā)生在生活中且伴隨人的一生。在社會和經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，人們每天需接收數(shù)量巨大的信息，學(xué)量的知識，以滿足生活的各種需要。因此，堅持學(xué)習(xí)，隨時學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)行為變成一種習(xí)慣就顯得尤為重要。

適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)未來的發(fā)展應(yīng)為：將這一系統(tǒng)賦予到各種移動學(xué)習(xí)工具之上，作為日常生活中的一種工具，能夠支持“無時不在、無處不在”的適應(yīng)性學(xué)習(xí)活動，進(jìn)而促進(jìn)人們將學(xué)習(xí)行為演變成一種生活習(xí)慣。適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)使學(xué)習(xí)活動在自然生活環(huán)境中，以一種最自然的方式發(fā)生。學(xué)習(xí)活動與現(xiàn)實生活有機且緊密的結(jié)合在一起，以至于人們在進(jìn)行這樣一種學(xué)習(xí)活動時，并不將其視為一種刻意的學(xué)習(xí)，而是一種非常自然的行為。從而實現(xiàn)在生活中的大部分行為都對學(xué)習(xí)起作用，為學(xué)習(xí)服務(wù)，使學(xué)習(xí)者在生活中不斷學(xué)習(xí)和成長進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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[2]董寶良.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991：390，463.

篇10

“課程設(shè)計系指課程要素的選擇、組織與安排的方法過程?！彼ㄕn程目標(biāo)的制定、課程內(nèi)容的選擇與組織，課程評價的維度與方法等。博比特的“活動分析法”、泰勒的“泰勒原理”都是從課程設(shè)計的角度出發(fā)，闡述了一套完整的課程理論。課程設(shè)計就像工程藍(lán)圖一樣，用來說明各種課程要素在未來的實踐中要如何分工、如何配合，以達(dá)到最大合力，實現(xiàn)其自身價值。我們進(jìn)行課程研究，特別是理論研究，就是為了厘清各種課程要素的特性以及與其他要素之間的關(guān)系，以此作為課程設(shè)計的基礎(chǔ)。但是，課程設(shè)計指向的是實踐，并最終會對實踐產(chǎn)生直接的影響，它不能僅僅依靠課程理論研究就可以完成，課程設(shè)計應(yīng)以“實踐”而非“理論”作為自己的依據(jù)，也就是說，課程設(shè)計是“實踐性”的。

工程思維是本文另一個重要概念。工程思維是人在籌劃一項工程藍(lán)圖時所運用的思維方式。本文對工程思維進(jìn)行以下四點規(guī)定：

第一，工程思維是一種個別性思維，能夠有效地認(rèn)知和把握各種課程要素。工程思維作為一種實踐思維，指向的是“個別”。這種“個別”體現(xiàn)在工程思維中，就是一種對“實體”的認(rèn)知和把握。本文所使用的“實體”是在亞里士多德所謂的第一性實體層面來說的，“實體，就是那既不可以用來述說一個主體又不存在于一個主體里面的東西，例如某一個個別的人或某匹馬?！?工程思維這種以“實體”為核心的個別性認(rèn)識，是著眼于它對于“個別”之整體性的認(rèn)知和把握。

第二，工程思維是一種整體性思維，能夠處理好各種課程要素在課程規(guī)劃中的地位。工程思維作為一種整體性思維，主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面就是在第一點中我們所指出的，個別即實體的論斷。這一點說明：任何一個實體，不論其自身包含多少種屬性，都既“不相矛盾”又“不相聯(lián)系”的體現(xiàn)在實體之中。

另一方面，工程思維作為一種整體性思維，表現(xiàn)在進(jìn)行施工方案的設(shè)計與規(guī)劃過程中，面對著一個又一個的實體性的課程要素，工程思維也將其全部非邏輯地復(fù)合為一個整體性的方案或藍(lán)圖。從工程思維的角度來看，各實體要素之間，不論其關(guān)系是同質(zhì)性的，還是異質(zhì)性的，都在于某種價值訴求。也正是因為這種價值訴求的存在，同質(zhì)性與異質(zhì)性之間的隔閡也就不必然的存在，他們成為了共同組成課程規(guī)劃整體的部分。

第三，工程思維是一種有價性思維，能夠滿足不同個體對于課程的價值訴求。人們建構(gòu)某項工程，在于實現(xiàn)人的某種價值訴求，如建構(gòu)房屋以借人居住，建構(gòu)商店以借人購物，建構(gòu)藝術(shù)雕塑以供人審美等?？傊魏我豁椆こ潭挤从沉巳说哪撤N價值訴求，不包含任何價值訴求而被建構(gòu)出來的工程是從來沒有的。究其原因，是因為工程并非自然生成而是人為創(chuàng)制的，是人為了改造自然或者改造社會，抑或是改造人類自身而從事的一項實踐活動。如果人在建構(gòu)某種工程時沒有某種價值訴求，那么，最終會導(dǎo)致工程的浪費，或者說，它本身并不能被稱為“工程”。課程作為一種社會性的工程，關(guān)系到千千萬萬的實存?zhèn)€體，這些個體在進(jìn)入到課程中時，必然帶有自己的某種價值訴求，因此，這就要求在進(jìn)行課程規(guī)劃時，要考慮到不同個體所帶有的這種特殊的價值訴求。

第四，工程思維是一種特定性思維，能夠起到聯(lián)結(jié)課程理論與課程實踐的作用。工程思維本身是一種籌劃性思維，也就是說，人運用工程思維以進(jìn)行某項工程設(shè)計，其結(jié)果是產(chǎn)生一個方案或者一張藍(lán)圖。它既不同于理論思維，即追問事物“是什么”、“為什么”、“怎么樣”等問題的思維方式，也不完全等同于實踐領(lǐng)域的思維方式。工程思維之所以是一種籌劃性思維，在于它是一種旨在設(shè)計出一套指向?qū)嵺`、具有可操作性的設(shè)計方案，這套方案必然要在現(xiàn)實中得到實施，建構(gòu)出某項工程才能最終完成它的使命。這就使得工程思維雖然指向?qū)嵺`，但并非完全從屬于實踐，而是人在設(shè)計、規(guī)劃時所運用的思維方式――我們可以將其理解為一種新型的“理論思維”――只是它不以“解釋世界”為目的，而是以“改造世界”為目的。

一、陶行知“生活教育理論”

“生活教育理論”是陶行知教育思想的核心，包含著他在教育目的、教育內(nèi)容、教育方法等多方面的主張，反映了他努力探索適應(yīng)中國國情和時代需要的教育理論的嘗試。

陶行知“生活教育理論”直接受美國實用主義教育家杜威的影響。杜威力圖改革傳統(tǒng)教育，以進(jìn)步主義教育運動為陣營，堅持以兒童為中心，提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會”和“從做中學(xué)”等觀點。陶行知吸收了他的觀點，提出了“生活教育理論”。所謂生活教育，“從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育；從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育；從功效上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！庇纱?，陶行知提出了“生活教育理論”最基本的論斷，即“生活即教育”。陶行知認(rèn)為有什么樣的生活，就會對人產(chǎn)生什么樣的作用，這種作用本身也就是教育；同時，他還指出生活需要什么，就應(yīng)該在教育中教授什么。因此，陶行知的“生活即教育”就可以理解為：生活決定教育，教育影響生活。與之密切相關(guān)的，是“社會即學(xué)?！钡闹鲝?，這是要求“整個的社會活動，就是我們教育的范圍”，它是把籠中的小鳥放到天空中，使它能任意翱翔，是把學(xué)校的一切伸張到大自然里去。這樣也就擴大了教育的內(nèi)涵和范圍，是對“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)教育觀念的反駁?！敖虒W(xué)做合一”是“生活即教育”在教學(xué)方法上的具體觀點。陶行知反對將“教學(xué)做”分為三件事來對待，他認(rèn)為是一件事：“我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生……因此教學(xué)做是合一的。因為一個活動對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教?！薄敖虒W(xué)做合一”的主張是“生活即教育”和“社會即學(xué)校”兩個主張的基礎(chǔ)，是“生活教育理論”的方法論，其地位至關(guān)重要。

另一方面，我們也不應(yīng)該忽視陶行知“生活教育理論”中中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，特別是王陽明及其心學(xué)對于陶行知本人形成該理論的影響。據(jù)《陶行知年表》記載，1910年在金陵大學(xué)讀書時，他就開始研究王陽明心學(xué)學(xué)說，并深受“知行合一”論的影響，方從“文”改名為“知行”。在《行知行》一文中，他更加詳細(xì)地敘述了自己“改名”的歷程，“在二十三年前，我開始研究王學(xué)，信仰知行合一的道理，故取名‘知行’。七年前，我提出‘行是知之始，知是行之成’的理論，正與陽明先生的主張相反，那時以后，即有頑皮學(xué)生為我改名，常稱我‘行知吾師’。”自此以后，陶行知正式改名為“行知”。從這段“改名”的歷程，我們實際上能夠了解陶行知在“知行觀”方面思想的變遷?！爸杏^”是中國古代哲學(xué)中最為重要的一個命題，它體現(xiàn)了人的思想學(xué)說與生活實踐之間的關(guān)系究竟如何。宋明理學(xué)更是將這一“知行”問題作為一個核心問題加以研究，程朱理學(xué)提出了“知先行后”的知行觀，而王陽明則提出“知行合一”的觀點以反駁程朱理學(xué)。之所以提出“知行合一”，是因為王陽明認(rèn)識到了由于“知先行后”說的弊端，“今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰?！薄爸泻弦弧钡睦碚摶A(chǔ)是王陽明“龍場悟道”之后所提出的“心即理”的主張。他認(rèn)為“此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心……只在此心去人欲、存天理上用功便是?！庇纱?，“理”在“心”中，人只要向著“本心”做功夫即可。也就是說，人應(yīng)努力修養(yǎng)自身，這一修身過程中即知即行?！爸泻弦弧钡膶W(xué)說對于陶行知的影響，一方面是對其個人的自我概念形成的影響，包括“立真去偽”、“行出一真是一真，謝絕一偽是一偽”等自我概念。另一方面，則是促使陶行知提出了“教學(xué)做合一”的主張。在《行是知之始》一文中，陶行知提出了對王陽明“知是行之始，行是知之成”觀點的批判，并提出了“行是知之始，知是行之成”的新主張，他認(rèn)為“中國學(xué)子被先知后行的學(xué)說所麻醉，習(xí)慣成了自然，平日不肯行，不敢行，終于不能行，也就一無所知”，所以才要“教學(xué)做合一”。

二、思維方式之分析

從其整個理論來看，陶行知的“生活教育理論”既受中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典學(xué)說的影響，又受西方杜威教育理論的影響；但是，“生活教育理論”又不是這二者簡單隨意的剪切或堆砌而形成的一種新理論，而是根據(jù)現(xiàn)實的價值訴求改造兩種理論，從而形成的能夠真正踐行的課程方案。這種現(xiàn)實的價值訴求指的是陶行知認(rèn)識到了過去種種教育失敗的原因。

“我們先前以‘老八股’不適用，所以廢科舉，興學(xué)堂；但是新學(xué)辦了三十年，依然換湯不換藥，賣盡氣力，不過把‘老八股’變成‘洋八股’罷了。‘老八股’與民眾生活無關(guān)，‘洋八股’依然與民眾生活無關(guān)……‘老八股’與‘洋八股’雖有新舊之不同，但都是靠著片面的工具來表現(xiàn)的，這片面的工具就是文字與書本。文字與書本只是人生工具之一種，‘老八股’與‘洋八股’教育拿他當(dāng)作人生的唯一工具看待，把整個的生活都從這個小孔里表現(xiàn)出去，豈不要把生活剝削得黃皮骨瘦嗎？……中國教育所以弄到山窮水盡，沒得路走，是因為大家?？课淖?、書本做唯一無二的工具，并且把文字、書本這個工具用錯了。”

基于此，陶行知的“生活教育理論”中包含了兩次“翻了半個筋斗”，實現(xiàn)了對原有理論的改造：一次是對杜威教育理論的翻轉(zhuǎn)。杜威的“教育即生活”、“學(xué)校即社會”到了陶行知這便成了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?，這是因為他認(rèn)識到了前者仍然是一種與生活實踐的脫離，是一種把小鳥放入籠中的做法；而將它們翻轉(zhuǎn)，則更加突出了“生活”對于“教育”的作用和意義。另外一次是對王陽明“知是行之始，行是知之成”主張的翻轉(zhuǎn)。這次翻轉(zhuǎn)使得陶行知獲得了“教學(xué)做合一”的觀點，同時，“自從教學(xué)做合一的理論試行以后，漸漸的覺得‘教育即生活’的理論行不通了”，因此，陶行知便提出了“生活即教育”的理論。由此看來，這中外兩種理論也在“生活教育理論”中相互交融、相互影響著。陶行知合理地將兩種異質(zhì)性的理論融合于自己的理論之中，雖然我們可以從“生活教育理論”中看到這兩種理論的影子，但是，這卻是陶行知在批判地吸收二者之后，自己的一種創(chuàng)新，絕對不是照抄照搬或者改頭換面，而是以一個整體――生活教育――呈現(xiàn)在世人面前。同時，陶行知的兩次“翻了半個筋斗”并非隨意而為，而是根據(jù)社會現(xiàn)實進(jìn)行的翻轉(zhuǎn)。這種社會現(xiàn)實本身就是一種價值訴求，既與杜威理論所處的美國國情不同，又與王陽明理論所處的傳統(tǒng)道德淪喪的環(huán)境不同，是一種尋求教育救國之價值訴求。