導(dǎo)語：如何才能寫好一篇陶行知教育思想論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1．學(xué)生生活的實(shí)際需求，是口語教學(xué)的真正動(dòng)力

人類語言的產(chǎn)生源自社會(huì)生活的交往需求，實(shí)踐證明口語教學(xué)一旦脫離了學(xué)生們的實(shí)際生活，就會(huì)失去學(xué)生渴望學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。在我擔(dān)任本科班的英語口語教學(xué)中，曾經(jīng)按照英語語法的深淺選擇口語教學(xué)的內(nèi)容，以規(guī)范發(fā)音和詞匯使用作為口語教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容。由于脫離學(xué)生的生活實(shí)際，對(duì)學(xué)生幾乎每天都會(huì)遇到的常用語、口頭語等沒有作為口語教學(xué)的重點(diǎn)，學(xué)生們普遍存在管用學(xué)不到，學(xué)到不管用的感覺，致使他們對(duì)學(xué)習(xí)口語的積極性始終調(diào)動(dòng)不起來。于是調(diào)整了口語教學(xué)的內(nèi)容，突出了教學(xué)重點(diǎn)，使英語口語教學(xué)更加貼近學(xué)生的實(shí)際生活，讓他們學(xué)到更多源自生活實(shí)際，使用頻率更高的口語知識(shí)和技能。從而進(jìn)一步提高了學(xué)生們學(xué)用英語口語的積極性和求知欲。比如:在教材中有一課講環(huán)境保護(hù)的，在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，就加入了大家比較關(guān)注的PM2．5的概念，列舉了一些最具新聞性的口語要素。譬如發(fā)生在身邊水污染現(xiàn)象(無錫太湖水污染，黃浦江死豬事件)、空氣污染現(xiàn)象(城市基礎(chǔ)建設(shè)揚(yáng)起的灰塵，焚燒秸稈)、食物污染現(xiàn)象(肯德基的養(yǎng)雞場(chǎng)持續(xù)使用抗生素、用不可食用的化學(xué)原料加工熟食)等等話題和生活中常會(huì)用到的詞匯和句型，不但豐富了教學(xué)內(nèi)容，也使學(xué)生們感到所學(xué)的口語知識(shí)和技能更加實(shí)用、更加新鮮，從而學(xué)習(xí)熱情高漲，積極參對(duì)話討論，練習(xí)效果明顯提高。

2．服務(wù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，是口語教學(xué)的真正目的

人類的語言也是在為社會(huì)生活服務(wù)中得到發(fā)展的，如果不能解決外國(guó)人能聽得懂中國(guó)學(xué)生所講的英語，我們的學(xué)生又能夠聽得懂外國(guó)人所講的英語，那么他們就會(huì)對(duì)自己所學(xué)習(xí)和掌握英語知識(shí)和技能喪失自信心。很顯然，英語口語課程所要解決的并不是中國(guó)人之間的言語交流難題，而是中國(guó)人與外國(guó)人之間的言語交流難題。所以要讓中國(guó)學(xué)生在與外國(guó)人的英語交流、溝通中沒有障礙，才是我們英語口語教學(xué)始終要追求的真正目標(biāo)。為此，一方面利用外事接待與外國(guó)人直接進(jìn)行英語對(duì)話的機(jī)會(huì)，掌握外國(guó)人口語會(huì)話的特點(diǎn)，作為及時(shí)糾正中國(guó)學(xué)生英語會(huì)話的客觀標(biāo)準(zhǔn);另一方面還注意收集外國(guó)電臺(tái)、電視臺(tái)的音視頻資料，作為鍛煉學(xué)生英語口語聽力和口語模仿力的重點(diǎn)內(nèi)容。同時(shí)，也經(jīng)常通過布置與外國(guó)人模擬對(duì)話的相關(guān)作業(yè)或練習(xí)，提高學(xué)生們說準(zhǔn)英語和聽懂英語的實(shí)際本領(lǐng)。為了讓學(xué)生熟悉外國(guó)人日常的語音特點(diǎn)，我還有選擇地推薦美國(guó)或英國(guó)電視連續(xù)劇中的某些人物對(duì)話，讓學(xué)生們識(shí)別和判斷外國(guó)人日常會(huì)話的詞義和發(fā)音。譬如，外國(guó)人見面會(huì)說“What’sup?”，這并非在問“發(fā)生什么了?”而是引起注意，打個(gè)招呼而已。通過身臨其境地觀看外國(guó)影片，培養(yǎng)學(xué)生的外語語感，消除學(xué)生的畏難情緒，使他們真正掌握服務(wù)對(duì)外語言交往的真本領(lǐng)，增強(qiáng)他們與外國(guó)人交流和溝通的自信心。

二、結(jié)語

篇2

一、營(yíng)造良好的學(xué)陶氛圍，陶冶浸潤(rùn)師生心靈

營(yíng)造良好的學(xué)陶氛圍，對(duì)師生潛移默化的影響是深遠(yuǎn)而持久的，在一定程度上也是一種教育媒體。無論是校園的自然環(huán)境，還是人文環(huán)境，對(duì)學(xué)生都是無聲的教育，它們與有聲的教育相配合，具有相得益彰的效果，有利于陶冶浸潤(rùn)師生的心靈。

1.營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍。我們學(xué)校校園景觀改造融入辦學(xué)理念，恰如陶行知先生所言“一草一木皆關(guān)情”。學(xué)校隨處可見陶行知語錄，有噴繪的也有師生書寫的。中國(guó)陶行知研究會(huì)原會(huì)長(zhǎng)方明先生為學(xué)校題詞“愛滿天下”四個(gè)大字，學(xué)校將其裝裱，懸掛在會(huì)議室墻壁正中央。學(xué)校開設(shè)了師陶室、行知廣播站、學(xué)陶交流臺(tái)、學(xué)陶專欄，?？肚嚅蠙靾?bào)》開辟了“學(xué)陶專版”，校園網(wǎng)站特設(shè)“學(xué)陶天地”專欄，各班級(jí)黑板報(bào)開辟學(xué)陶角……目前學(xué)校重新改造了行知文化墻和行知園，行知文化墻上面寫著“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。文化墻前面是一尊熠熠生輝的陶行知先生的全身坐像。行知園立起大型的噴繪，噴繪中央是向我們迎面走來的陶行知圖像，旁邊印著中外名人對(duì)陶行知的評(píng)價(jià)。行知園前環(huán)繞著翻開的書的造型的石頭，上面貼著十幾首陶詩的噴繪。這些都讓陶行知思想無處不在，學(xué)生生活在一個(gè)充滿著健康的、蓬勃向上的文化氛圍之中，心靈自然蕩滌，思想必然升華。

2.特設(shè)“行知時(shí)間”。學(xué)校早會(huì)特設(shè)了“行知時(shí)間”，由各班學(xué)生自己編排節(jié)目，有的朗誦陶行知詩歌和自己創(chuàng)作的陶詩，有的采用小品的形式表演陶行知的故事，有的演唱陶行知做詞的歌曲……比如，在其中一次的行知時(shí)間，學(xué)生用表演的形式展示陶行知故事《愛的大衣》，而且很有創(chuàng)意，采用了猜謎、外景主持、現(xiàn)場(chǎng)主持等生動(dòng)活潑的展示，師生們看得津津有味。形式多樣的行知時(shí)間給學(xué)生獻(xiàn)上了營(yíng)養(yǎng)早餐，激勵(lì)學(xué)生從小爭(zhēng)做小陶子。

3.開發(fā)校本教材。學(xué)校認(rèn)真進(jìn)行中國(guó)陶行知研究會(huì)“十二五”課題《陶行知生活教育思想應(yīng)用研究》和省陶研會(huì)重點(diǎn)課題《陶行知教育思想與小學(xué)生自主管理研究》，落實(shí)《走近陶行知》校本課程，開發(fā)了《走近陶行知》校本教材（低年級(jí)版、中高年級(jí)版）、輔助教材，每周在校本課程上進(jìn)行教學(xué)，讓師生加深了解陶行知，并爭(zhēng)做像陶行知先生一樣言行一致、行知合一的真人。

二、建設(shè)“行知式”教師隊(duì)伍，樹立新時(shí)代教師新風(fēng)尚

陶行知先生提出：“愛滿天下”，他用他的大愛，詮釋著他的行動(dòng)和偉岸的人格。他愛教育，愛百姓；愛兒童，特別是無數(shù)貧苦的孩子；愛青年，特別是失業(yè)失學(xué)的青年……他的愛是人間最博大的愛，最無私的愛，最高境界的愛，這就是他的大愛精神。今天，陶行知的這種大愛仍然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。我們校園文化彰顯陶行知“愛滿天下”“用大愛做小事”的精神，激勵(lì)教師在平凡的崗位上做出貢獻(xiàn)。

1.創(chuàng)造機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)習(xí)。真的教師才能培養(yǎng)出真的學(xué)生。教師首先教己求真，學(xué)校發(fā)給全體教師人手一本《陶行知教育理論及實(shí)踐簡(jiǎn)介》和陶行知教育名篇，每周教師例會(huì)前十分鐘留給學(xué)陶骨干小組，他們以《“回望”陶行知》為主題上陶課。學(xué)校也邀請(qǐng)?zhí)昭袑＜业叫Ｖv學(xué)。全體教師還積極參與了“陶行知教育思想”專題研修網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的學(xué)習(xí)、討論，教師基本功訓(xùn)練中的毛筆字、硬筆字、粉筆字都結(jié)合書寫陶行知名言……這些學(xué)習(xí)，都促進(jìn)了教師從內(nèi)心深處對(duì)陶行知先生及其教育思想產(chǎn)生深層次的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)教師不斷發(fā)展，完善自我，具備以教人者教己的素養(yǎng)。近幾年，我校教師有60多人次在全國(guó)、省、市各級(jí)學(xué)陶論文比賽中獲一、二、三等獎(jiǎng)。學(xué)陶骨干還利用學(xué)陶時(shí)間進(jìn)行交流、分享獲獎(jiǎng)?wù)撐摹?/p>

2.愛崗敬業(yè)，愛校如家。愛崗敬業(yè)現(xiàn)已成為我校教師的一種習(xí)慣。人人甘做學(xué)校這個(gè)大機(jī)器中的一顆小小的螺絲釘，全身心地投入，為學(xué)校的發(fā)展獻(xiàn)出自己的力量。他們?cè)谧约浩椒驳膷徫簧夏胤瞰I(xiàn)，你看，校園里總是看到教師忙碌的身影：操場(chǎng)上，教師指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真晨掃；課堂上，教師循循善誘啟發(fā)思維；辦公室，教師精心備課批改作業(yè)；走廊上，教師與特殊生促膝長(zhǎng)談；大廳里，教師用心指導(dǎo)各個(gè)校隊(duì)訓(xùn)練……她們?cè)绯鐾須w，任勞任怨，只問耕耘，不問收獲，這樣的例子比比皆是。

正是由于教師擁有了愛崗敬業(yè)精神，價(jià)值感和榮譽(yù)感也就油然而生，都把自己看成是學(xué)校的主人翁，學(xué)校每月都向教師征集創(chuàng)新金點(diǎn)子——發(fā)給每個(gè)教師“學(xué)校工作合理化建議書”，大家群策群力，為學(xué)校的發(fā)展出謀劃策。小到建議學(xué)校為消防栓裝上小小的防撞角，大到關(guān)注了學(xué)校的規(guī)劃和發(fā)展。老師們愛校如家，與學(xué)校同呼吸，共命運(yùn)。講無私、講奉獻(xiàn)、講大局已經(jīng)成為老師們自然的行為，形成了一種風(fēng)氣。

3.關(guān)愛學(xué)生，亦母亦師。陶行知希望為師者能“熱愛每一個(gè)學(xué)生”、“待生如親子弟”。這就是師愛。我覺得師愛有兩個(gè)層面：第一，母親般的愛，愛得細(xì)膩，愛得耐心，愛得無私、不求回報(bào)；第二，職業(yè)之愛，是超越母愛的愛，是理性的、充滿智慧的、超越的愛。

我們要求教師要有“花苞心態(tài)”，不要總是把目光集中到學(xué)習(xí)好的學(xué)生身上，而應(yīng)該多關(guān)注學(xué)困生、特殊生。在學(xué)校會(huì)有不少外來工子弟，可能這些孩子的家長(zhǎng)管得少，或者根本管不了，他們學(xué)習(xí)起點(diǎn)低，甚至?xí)行┎缓玫男袨榱?xí)慣，這就需要教師付出更多的愛心、耐心。比如，我校設(shè)計(jì)了優(yōu)點(diǎn)卡，用放大鏡去尋找孩子身上的閃光點(diǎn)，特別是偏愛學(xué)困生和特殊生。又如，設(shè)計(jì)了“家校聯(lián)系本”，作為家校聯(lián)系的補(bǔ)充并特別關(guān)注學(xué)困生、特殊生，秉承陶行知“愛滿天下”的精神，在家校聯(lián)系本上要多留一些鼓勵(lì)性的話，多看到孩子閃光點(diǎn)，即使是批評(píng)學(xué)生，也要先肯定學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，誠(chéng)懇地與家長(zhǎng)進(jìn)行良好溝通，以促使他們進(jìn)步。

師生們努力踐行陶行知“愛滿天下”的大愛精神得到了豐厚回報(bào)：家長(zhǎng)、社區(qū)居民有的在班級(jí)博客上對(duì)我們的老師給予高度的評(píng)價(jià)，有的寄來了表揚(yáng)信、感謝信等等。陶行知的大愛精神已成為屏西小學(xué)校園文化建設(shè)的精神引領(lǐng)。學(xué)校的師德水平全面提升。

三、開展“學(xué)陶”系列活動(dòng)，建設(shè)求真的“小陶子”隊(duì)伍

陶行知先生大力倡導(dǎo)“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，他主張教育的第一步是求真。求真的目的就是做真人。什么是真人呢？真人就是要有實(shí)事求是的科學(xué)精神的人，真善美的人，德智體美勞和諧發(fā)展的人。陶行知求真精神的當(dāng)代性，就是培養(yǎng)現(xiàn)代公民，現(xiàn)代公民的前提就是從小說真話，干實(shí)事，做真人，素質(zhì)教育的核心就在這里。我們通過開展“走進(jìn)行知”系列活動(dòng)，建設(shè)求真的“小陶子”隊(duì)伍，培養(yǎng)一批又一批的真人。在活動(dòng)中，融教育性、科學(xué)性和藝術(shù)性于一體，使活動(dòng)開展得新穎、活潑有趣，使校園文化對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和吸引力，促使他們主動(dòng)、熱情、積極地參與其中，從而使他們的思想情操自然而然地得到陶冶，心靈自然凈化。

1.學(xué)習(xí)中學(xué)做真人。教學(xué)活動(dòng)中，教師們運(yùn)用陶行知“教學(xué)做合一”的理念，實(shí)踐“生活及教育，社會(huì)及學(xué)校”的大教育觀，把教材內(nèi)容和社會(huì)生活、學(xué)生活動(dòng)結(jié)合起來，努力實(shí)現(xiàn)“六大解放”，在學(xué)科中滲透求真教育，讓孩子學(xué)到真知，掌握真技能。我們帶領(lǐng)全體學(xué)生讀陶詩、背陶詩、學(xué)寫詩。許多學(xué)生結(jié)合生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐，用稚嫩的語言寫起詩來，編成了《小詩人》匯編。師生們正努力把班級(jí)辦成詩的班級(jí)，把學(xué)校辦成詩的學(xué)校，在詩的文化中學(xué)做真人。

2.活動(dòng)中學(xué)做真人。我們開展了“走進(jìn)行知，學(xué)做真人”系列活動(dòng)：“小陶子”誦詩會(huì)、“小陶子”故事會(huì)、“小陶子”習(xí)作比賽、科技創(chuàng)新比賽、誠(chéng)信教育我為先主題教育活動(dòng)等等，學(xué)生在活動(dòng)中表現(xiàn)自己的真情實(shí)感，展現(xiàn)自身的知識(shí)和才能，并在這基礎(chǔ)上形成積極的自我，學(xué)會(huì)求真，學(xué)做真人。

陶行知提出“每天四問”，我們讓師生以“四問”內(nèi)容為鏡子，對(duì)照、鞭策自己，使它成為了我們每天做人做事的警鐘。其中，陶行知把健康擺在第一位。我們非常重視學(xué)生參與體育鍛煉，學(xué)校是福州市乒乓球體育項(xiàng)目傳統(tǒng)校，每班配置了一套專業(yè)乒乓桌，每班隔周有一節(jié)乒乓球課，學(xué)校辦起了乒乓球俱樂部，做到了“月月有賽事，月月有文體活動(dòng)”，定期開展乒乓球擂臺(tái)賽、個(gè)人、班級(jí)挑戰(zhàn)賽、親子比賽、校際友誼賽等相關(guān)活動(dòng)。比如，曾邀請(qǐng)世界乒乓球冠軍郭躍華先生到校指導(dǎo)；與區(qū)老科協(xié)教育分會(huì)、區(qū)僑聯(lián)乒乓球協(xié)會(huì)、區(qū)教育關(guān)工委聯(lián)合舉行“青橄欖”杯老少乒乓球友誼賽，駐榕部隊(duì)老戰(zhàn)士乒乓球協(xié)會(huì)也應(yīng)邀參加了此次友誼賽；與日本青少年友好使者代表團(tuán)切磋球藝……在多次的對(duì)外交流與合作中，促進(jìn)了學(xué)校乒乓球水平的提高，近年來，我們學(xué)校乒乓球隊(duì)年年在鼓樓區(qū)小學(xué)生乒乓球錦標(biāo)賽上，以遙遙領(lǐng)先的比分囊括男子、女子團(tuán)體冠軍。這些都促進(jìn)了學(xué)校乒乓球運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。同時(shí)，我們也積極組織學(xué)生參加籃球賽、羽毛球賽、田徑、跆拳道、游泳等各級(jí)各類運(yùn)動(dòng)比賽。通過訓(xùn)練，不僅鍛煉了體魄，還培養(yǎng)了同學(xué)們的拼搏向上、勇于克服困難的精神。

篇3

關(guān)鍵詞：生活教育；語文教學(xué)；實(shí)踐

陶行知先生是我國(guó)著名的教育家、教育思想家，他有著豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上形成了博大精深的教育思想。生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。“生活即教育”是“生活教育理論”的命脈。什么是生活即教育？陶行知先生的生活即教育包含三方面涵義：一是我們所過的生活及生活所必須的一切東西，便是我們的教育內(nèi)容。二是生活與教育必須一致，否則就不能起到教育的作用。三是教育不能脫離生活，必須與生活相聯(lián)系，甚至必須與生活打成一片。學(xué)習(xí)陶行知教育理論，筆者深深體會(huì)到投入課程改革，抓好語文教學(xué)，實(shí)現(xiàn)每一位學(xué)生都有所發(fā)展的目標(biāo)，當(dāng)前語文教育尤其要關(guān)注學(xué)生生活，鼓勵(lì)學(xué)生走向生活，課程面向生活，將生活引入課堂，讓語文回歸生活。一句話，教師要開辟生活化語文課堂，嘗試生活化語文教學(xué)。

1語文課堂生活化，在語文學(xué)習(xí)中體驗(yàn)生活

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確語文學(xué)科的性質(zhì)是：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！钡拇_，語文首先是重要的交際工具，是用來反映生活并服務(wù)于生活的。語文和生活之間本不應(yīng)該有厚厚的障礙，語文教學(xué)應(yīng)和學(xué)生心靈相通，語文課堂應(yīng)和社會(huì)生活相融，使語文從“應(yīng)試語文”“課堂語文”走向“生活語文”?！罢Z文課堂教學(xué)生活化”是指語文課堂教學(xué)與社會(huì)生活、學(xué)生生活相結(jié)合，使課堂教學(xué)方式變成學(xué)生積極參與、樂于參與的生活過程。

1.1教學(xué)要來自于生活，來自于自然社會(huì)

陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”“先生須一面教一面學(xué)”。他認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生用最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣?huì)即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。

1.2講課要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生的求知欲

陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。

1.3建立新型的師生關(guān)系，營(yíng)造創(chuàng)造性思維的環(huán)境

陶行知說：“真的教育是心心相映的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。”“有利于創(chuàng)造活動(dòng)的一般條件是心理的安全和心理的自由”?！敖虒W(xué)做合一”的前提是民主平等的師生關(guān)系。

2教學(xué)資源生活化，在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)語文

我們?cè)谡Z文教學(xué)中，聯(lián)系學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和教材內(nèi)容實(shí)際，充分運(yùn)用生活素材，大力開發(fā)教學(xué)資源，使生活化教學(xué)資源不斷輸入語文課堂，開展生活化語文實(shí)踐活動(dòng)。

2.1在書報(bào)雜志中學(xué)語文

我們要鼓勵(lì)學(xué)生閱讀除語文課本以外的，適合小學(xué)生閱讀的各類書籍，除學(xué)校圖書室每天定時(shí)為學(xué)生借書外，還指導(dǎo)學(xué)生訂閱各類書報(bào)雜志，各種適合小學(xué)生閱讀的中外經(jīng)典名著。茶余飯后、散步途中、入睡之前，捧起書報(bào)雜志，既是休閑，更是閱讀。只要是自己感興趣的就可以讀。跳讀、泛讀、快讀、品讀、比讀等是讀書方法；儲(chǔ)存、剪貼、復(fù)印、摘抄等是積累方法。我們還可以設(shè)立閱讀節(jié)，在學(xué)生大量閱讀的基礎(chǔ)上評(píng)選“書香班級(jí)”“閱讀之星”。

2.2在電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)中學(xué)語文

電視廣播實(shí)際上是家庭語文課堂：在視聽中學(xué)普通話，在模仿中練習(xí)朗讀，在電視劇中記故事、練復(fù)述，收看收聽廣告時(shí)，思考該廣告的優(yōu)劣利弊，來一番評(píng)頭論足；網(wǎng)絡(luò)中包蘊(yùn)著各種語文學(xué)習(xí)的信息，鼓勵(lì)學(xué)生合理搜集、使用網(wǎng)絡(luò)資源，在教師、家長(zhǎng)的指導(dǎo)下，讓學(xué)生搜集相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，學(xué)習(xí)信息，豐富學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。

2.3在與人交談中學(xué)語文

放學(xué)回家時(shí)，把一天的所見所聞?dòng)袟l理的說給父母聽，是學(xué)習(xí)語文；班級(jí)管理中遇到了難題，征求父母的意見，記下他們的要點(diǎn)，是學(xué)習(xí)語文；與同學(xué)發(fā)生糾紛時(shí)，向老師講清來龍去脈，是學(xué)習(xí)語文；針對(duì)某個(gè)話題，與同學(xué)爭(zhēng)得面紅耳赤，是學(xué)習(xí)語文；在老人的絮絮講述中，搜集民間故事、風(fēng)土人情、地方掌故，是學(xué)習(xí)語文……

2.4利用家鄉(xiāng)人文資源，開展語文綜合實(shí)踐活動(dòng)

我們所處的鄉(xiāng)鎮(zhèn)叫做“梅花鎮(zhèn)”，我們所在的學(xué)校叫“梅花中學(xué)”，因此，學(xué)校將一些詠梅的詩詞制作成墻體“名片”，我們組織學(xué)生抄錄并背誦這些詠梅詩詞。這樣，一定程度上積累了學(xué)生的知識(shí)，也提升了學(xué)生的語文素養(yǎng)，還激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的感情。陶行知先生的教育思想與實(shí)踐，為我們留下了一份寶貴的精神財(cái)富。他的生活教育思想初步實(shí)現(xiàn)了新《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的“加強(qiáng)語文課程與其它課程、與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生聽說讀寫等語文能力的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展”目標(biāo)。生活處處皆語文，處處留心皆學(xué)問。學(xué)生從單一的語文課堂步入廣泛的社會(huì)語文空間，將更好激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，教會(huì)學(xué)生熱愛生活、創(chuàng)造生活，從而真正把以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知教育名篇[M].教育科學(xué)出版社，2005.1.

篇4

——競(jìng)聘南濱路小學(xué)副校長(zhǎng)演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位評(píng)委：

大家好！

今天能在這里參加南濱路小學(xué)副校長(zhǎng)的競(jìng)聘演講活動(dòng)，向各位領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)我的工作和思想情況，我感到無比榮幸，這既是對(duì)我的一次展示和歷練，更是一個(gè)完善自我的機(jī)會(huì)。今天我演講的題目是“點(diǎn)亮夢(mèng)想就在今天”，下面我將從競(jìng)聘的優(yōu)勢(shì)和任職打算兩方面來展開演講，首先談?wù)勎业母?jìng)聘優(yōu)勢(shì)：

一是我的個(gè)人素質(zhì)出眾，能力全面。我愛好廣泛，在繪畫、書法、演講、寫作、課堂教學(xué)等方面能力突出，09年參加大石鎮(zhèn)中小學(xué)教師基本功10項(xiàng)比賽，共有9項(xiàng)獲獎(jiǎng)，被譽(yù)為大石鎮(zhèn)“全能教師”，在合川區(qū)首屆班主任基本功大賽中獲二等獎(jiǎng)、參加教育系統(tǒng)青年人才論壇獲一等獎(jiǎng)，參加合川賽課、書法比賽獲三等獎(jiǎng)，論文獲重慶市三等獎(jiǎng)。

二是我的管理能力突出，經(jīng)歷豐富。我具有教育管理本科學(xué)歷，擔(dān)任了五年中層干部，參加了青年干部培訓(xùn)，在教委鍛煉了一年多，豐富的經(jīng)歷促使我不斷成長(zhǎng)，走向成熟，能力得到大幅提升。

三是我熱愛合川教育，理念先進(jìn)。從教10余年，我不斷參加各種比賽和課題研究，努力學(xué)習(xí)孔子、陶行知、蘇霍姆林斯基、朱永新等教育家的思想，經(jīng)常了解國(guó)內(nèi)教育發(fā)展動(dòng)態(tài)，十分關(guān)注合川教育現(xiàn)狀，對(duì)合川教育有著清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)合川教育的發(fā)展方面有自己獨(dú)到的見解。

下面談?wù)勎业拇蛩悖?/p>

如果我能成為南濱路小學(xué)副校長(zhǎng)我會(huì)做到加強(qiáng)學(xué)習(xí)，服從校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)，真誠(chéng)對(duì)待每位教師，關(guān)心學(xué)生，致力于推動(dòng)教學(xué)改革和全面實(shí)施素質(zhì)教育。我會(huì)為學(xué)校發(fā)展提出以下建議：

一、做亮“行知教育思想”這個(gè)世界級(jí)名片。

合川是教育家陶行知從教的地方，他給我們留下了寶貴的教育思想，南濱路小學(xué)應(yīng)全力開展好陶行知教育思想的研究，升華行知教育思想，形成與現(xiàn)代教育相適應(yīng)的新教育理論，以此為核心競(jìng)爭(zhēng)力、影響力打造重慶市知名小學(xué)。

我在這里還向各位領(lǐng)導(dǎo)提個(gè)建議：南濱路小學(xué)是否可以考慮更名為“行知實(shí)驗(yàn)小學(xué)”，讓它更加明確自己的目標(biāo)，并站上“陶行知”這位巨人的肩頭，迅速騰飛。

當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)必須打造一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，并為之付出艱辛的努力。一是加強(qiáng)教師的教育，重塑他們的思想，把他們的熱情都吸引到教育科研和教育改革上來；二是學(xué)校要加大教師專業(yè)化成長(zhǎng)的經(jīng)費(fèi)投入，開展教育理論、普通話、三筆字等教學(xué)技能培訓(xùn)；三是大力開展教育科研工作，讓全校教師成為研究型教師；四是讓一批教師到一些著名學(xué)校去學(xué)習(xí)鍛煉，吸收新的教育思想和辦學(xué)理念；五是要為教師成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，花大力氣讓優(yōu)秀教師成才、成名，爭(zhēng)取培養(yǎng)一兩名像魏書生、孫雙金、支玉恒這樣全國(guó)知名的教師；六是每年舉辦一次“傳承行知教育思想”研討會(huì)，邀請(qǐng)各級(jí)專家參加，力爭(zhēng)辦成在重慶市有影響力的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。

二、全面實(shí)施教育改革和素質(zhì)教育。

談到搞素質(zhì)教育，很多校長(zhǎng)都有這個(gè)想法卻又顧慮重重，其實(shí)大南街幼兒園給我們做了很好的示范。合川的家長(zhǎng)都希望自己的孩子讀大南街幼兒園，這就是因?yàn)榇竽辖钟變簣@的素質(zhì)教育搞得好。所以合川的家長(zhǎng)對(duì)素質(zhì)教育是有充分的認(rèn)識(shí)和急切的需求的。而且我國(guó)當(dāng)代教育家朱永新的新教育實(shí)驗(yàn)給我們做了很好的示范。南濱路小學(xué)理應(yīng)成為合川小學(xué)教育改革和實(shí)施素質(zhì)教育的開拓者和領(lǐng)路人：一是大刀闊斧開展課堂教學(xué)改革；二是建立新的學(xué)校教育考核評(píng)價(jià)機(jī)制；三是注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，開展朗誦、繪畫、舞蹈、武術(shù)等各種興趣活動(dòng)；四是賦予劉文學(xué)精神新時(shí)代的含義，培養(yǎng)符合時(shí)代需要的“劉文學(xué)式好少年”，每年開展傳承“劉文學(xué)精神”爭(zhēng)做“劉文學(xué)式好少年”研討表彰活動(dòng)。

三、立足社會(huì)辦人民滿意的學(xué)校。

南濱路小學(xué)不但要爭(zhēng)取獲得各種榮譽(yù)，更要得到社會(huì)、老百姓發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可和稱贊。一是要辦好家長(zhǎng)學(xué)校，向家長(zhǎng)灌輸正確的教育方法和思想；二是經(jīng)常與家長(zhǎng)的溝通，做好家長(zhǎng)教育心理咨詢指導(dǎo)；三是學(xué)校要充分重視社會(huì)各界和家長(zhǎng)的意見，讓家長(zhǎng)參與學(xué)校的管理。

總之，如果我是南濱路小學(xué)副校長(zhǎng)，我建議南濱路小學(xué)要以做亮“陶行知”“劉文學(xué)”這兩個(gè)本土品牌為核心，深挖行知教育思想，塑造行知教師，發(fā)揚(yáng)“劉文學(xué)”精神，創(chuàng)出合川特色，成為合川教育的一面旗幟。

篇5

論文摘要：陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想是他所創(chuàng)立的生活教育理論的有機(jī)組成部分。陶行知深入論述了創(chuàng)造教育的培養(yǎng)目標(biāo)、六大解放、實(shí)施途徑與方法等重要內(nèi)容，并付諸于長(zhǎng)期教育實(shí)踐之中，取得了顯著成效，受到世人的推崇和效法。陶行知的創(chuàng)造教育思想，以創(chuàng)造力培養(yǎng)為主旨，對(duì)當(dāng)今深化教育教學(xué)改革、推進(jìn)素質(zhì)教育以及創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)等方面，仍有較高的理論指導(dǎo)價(jià)值和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。

陶行知是中國(guó)近現(xiàn)代偉大的人民教育家，懷抱教育強(qiáng)國(guó)的宏愿，畢生從事教育理論研究和教育實(shí)踐工作，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了系統(tǒng)的生活教育理論，提出了很多有價(jià)值的教育思想，而創(chuàng)造教育思想就是其重要的組成部分之一。陶行知的創(chuàng)造教育是一種反傳統(tǒng)的現(xiàn)代教育，以創(chuàng)造力培養(yǎng)為旨?xì)w，以試驗(yàn)(實(shí)踐)為基礎(chǔ)，比較充分地發(fā)揮了手腦雙全的作用，關(guān)注教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。通過主持、創(chuàng)辦曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)等教育組織，為中國(guó)培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的勞動(dòng)者、建設(shè)者、革命者和領(lǐng)導(dǎo)者，在中國(guó)教育史上寫下了光輝的篇章。當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展異常迅猛，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日漸加劇，各國(guó)尤重創(chuàng)新人才的培育；我國(guó)正在實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，推進(jìn)素質(zhì)教育和新一輪教育改革，彰顯出“能力本位主義”的核心文化理念，這些嶄新工作的開展都需要有創(chuàng)新理念和創(chuàng)新能力。在此背景下，我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、借鑒、拓展陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想，著力培養(yǎng)國(guó)民的開拓創(chuàng)新精神和實(shí)踐創(chuàng)新能力。陶行知有關(guān)創(chuàng)造教育的培養(yǎng)目標(biāo)、六大解放、實(shí)施途徑與方法等重要內(nèi)容，對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育有著很大的理論指導(dǎo)和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

一、培養(yǎng)目標(biāo)和諧、重德，體現(xiàn)全面發(fā)展的人才觀

陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想產(chǎn)生于20世紀(jì)三四十年代，有極其豐富的內(nèi)容，而創(chuàng)造教育目標(biāo)在創(chuàng)造教育思想中占有重要地位并貫穿于他的整個(gè)創(chuàng)造教育思想之中。立足于舊中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，陶行知提出了培養(yǎng)“手腦雙全”，有進(jìn)步世界觀、人生觀、道德觀的新文明創(chuàng)造者的創(chuàng)造教育目標(biāo)，并把“征服自然，改造社會(huì)，造福全人類”作為根本的教育目的。進(jìn)而，根據(jù)中國(guó)貧窮落后必須趕超資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，又提出了創(chuàng)造教育在創(chuàng)造富的社會(huì)過程中的具體任務(wù)。

確立“手腦雙全”的教育目標(biāo)是陶行知長(zhǎng)期積極探索后的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)。他從人類發(fā)展史的角度論斷人類的所有文明都是用手和腦創(chuàng)造出來的。他研究了中國(guó)傳統(tǒng)教育的歷史和現(xiàn)狀，認(rèn)為“中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟，結(jié)果使手與腦的力量都可以大到不可思議”。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的積弊，他又形象地指出：中國(guó)有兩種病。一是“軟手軟腳病”，二是“笨頭笨腦病”。害“軟手軟腳病”的人，便是讀書人，他的頭腦一定靠不住，是呆頭呆腦的。而一般工人農(nóng)民都是害“笨頭笨腦病”，所以都是粗手粗腳。因此，“我們所需要的教育，要造就會(huì)用腦指揮手，手開動(dòng)腦的手腦健全的人”。后來，在總結(jié)曉莊師范學(xué)校辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他把培養(yǎng)目標(biāo)具體化為“健康的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興趣”、“改造社會(huì)的精神”五大目標(biāo)。此外，在創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校等時(shí)期也都提出了不盡一致的培養(yǎng)目標(biāo)，但培養(yǎng)“手腦雙全”的理念始終貫穿其教育目標(biāo)之中，同時(shí)也體現(xiàn)出他的“征服自然，改造社會(huì)，造福全人類”的根本目的。為保證這個(gè)宏大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，陶先生對(duì)創(chuàng)造教育的對(duì)象和創(chuàng)造者的道德素質(zhì)，提出了三方面要求：一是受創(chuàng)造教育者首先要“謀大眾的幸福，解大眾的痛苦”，這是因?yàn)橹袊?guó)大眾受著多重剝削和壓迫之苦；二是創(chuàng)造教育要教人用科學(xué)“做養(yǎng)生、保生的工具，不做害人、殺人的武器”；三是創(chuàng)造發(fā)明者不能有自私自利之心，有了自私自利之心，他就不可能為人類謀幸福。

在確立創(chuàng)造教育目標(biāo)的同時(shí)，根據(jù)積貧積弱的舊中國(guó)的實(shí)際，提出了創(chuàng)造教育的任務(wù)：“教人創(chuàng)造富的社會(huì)，不創(chuàng)造富的個(gè)人”，因?yàn)椤吧鐣?huì)既富，則在社會(huì)里的個(gè)人自然而然的富了”。要?jiǎng)?chuàng)造富的社會(huì)，就要打破“貧而樂”、“不勞而獲”、“勞而不獲”等三種阻礙造福的人生觀，就要教人生利，為廣大群眾，為中國(guó)民族謀利益。他認(rèn)為，這種生利有兩種：一是生有利之物，以物利群，如農(nóng)產(chǎn)谷；二是生有利之事，以事利群，如發(fā)展農(nóng)工商業(yè)。為創(chuàng)造富的社會(huì)，他提出教人創(chuàng)造合理的工業(yè)文明、教人掌握科學(xué)技術(shù)、教人提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、教人樹立進(jìn)步的人生觀、教人少生孩子以提高人口素質(zhì)等具體任務(wù)。對(duì)于陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育目標(biāo)的全面深刻地理解有利于我們把握當(dāng)代中國(guó)的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。從目標(biāo)層次來看，分為造就“手腦雙全”和“征服自然，改造社會(huì)，造福全人類”兩個(gè)不同層次，增強(qiáng)了目標(biāo)的指導(dǎo)性與操作性。從與關(guān)于人的全面發(fā)展理論聯(lián)系來看，與之是一脈相通的，都包含著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的結(jié)合、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的蘊(yùn)意，也包括人的道德、志趣、意向等要素的和諧發(fā)展。從素質(zhì)教育的角度來看，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育目標(biāo)重視“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”，尤其重視思想品德教育，要求他們要為國(guó)為民為世界繁榮昌盛而大膽地創(chuàng)造。簡(jiǎn)言之，從培育目標(biāo)來看，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育是一種包含健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動(dòng)與民主組成的“和諧教育”…，也是一種“知情意合一”、“智仁勇”合一的全面教育。誠(chéng)然，在當(dāng)前多元訊變的世界競(jìng)爭(zhēng)中，我們要把陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的培養(yǎng)目標(biāo)作為教育教學(xué)改革以及培育我國(guó)創(chuàng)新型人才的指導(dǎo)思想，以期“多出人才，出好人才”。

二、實(shí)施六大解放，系統(tǒng)消融束縛創(chuàng)造力的不利因素

“六大解放”是陶行知在生活教育理論與實(shí)踐不斷完善的基礎(chǔ)上提出來的。在此予以簡(jiǎn)要論述：

解放頭腦，發(fā)展記憶、思維創(chuàng)造力。陶行知看到了人們頭腦中蘊(yùn)藏著知識(shí)、思想、智慧、情感、意志、思維力和創(chuàng)造力等因素，但這些往往都被固有的種種迷信、成見、曲解、幻想等“裹頭布”層層束縛了。要想釋放創(chuàng)造力，必須要把人們的頭腦從迷信、偏見、曲解、幻想中解放出來，必須大批封建綱常禮教、舊的封建思想和舊的傳統(tǒng)教育觀念。只有從頭腦中釋放創(chuàng)造力才能使中華民族不被時(shí)代所淘汰，才能屹立于世界民族之林。

解放眼睛，發(fā)展注意、觀察力。陶行知認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)教育通常給學(xué)生戴上一副封建的有色眼鏡，使他們脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，成為“小書呆子”。所以，他大力主張讓學(xué)生多觀察大自然、大社會(huì)的萬千現(xiàn)象，進(jìn)行分析、研究，要摘掉那些有色眼鏡，使他們眼睛能看事實(shí)，以提高他們適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)自然的能力。

解放嘴，發(fā)展提問、表達(dá)能力。愛因斯坦說過：“提出一個(gè)問題，往往必解決一個(gè)問題更重要。”要讓學(xué)生享有充分的言論自由，“有問題準(zhǔn)許他們問”。從問題的解答里，可以增進(jìn)他們對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)的興趣。但中國(guó)有一個(gè)習(xí)慣就是不許孩子多說話。陶行知認(rèn)為：“發(fā)明千千萬萬，起點(diǎn)一個(gè)問。禽獸不如人，過在不會(huì)問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問?！?/p>

解放雙手，發(fā)展動(dòng)手、操作能力。陶行知認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端：對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手就要打手心，這樣往往摧殘了他們的創(chuàng)造力，最終會(huì)使他們長(zhǎng)大后心理上不愿動(dòng)手，實(shí)踐上不會(huì)操作。要去除這種弊端，必須解放雙手，使他們通過實(shí)踐獲得知識(shí)，再用這些知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，發(fā)揮手腦并用的功效，成為有創(chuàng)造力的學(xué)生。

解放時(shí)間，發(fā)展個(gè)性、生活等能力。把人民與小孩從勞碌中解放出來，使大家有點(diǎn)空閑，想想大問題，談?wù)剣?guó)事，看看喜愛的書，做做喜歡的活動(dòng)，干點(diǎn)對(duì)人民有益的事，還要留點(diǎn)時(shí)間玩玩，以品味生活的樂趣。陶行知認(rèn)為，我國(guó)傳統(tǒng)教育的考試制度規(guī)定了月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會(huì)考、升學(xué)考等多種考試，把學(xué)生的時(shí)間安排得滿滿的，使學(xué)生沒有時(shí)間接受大自然大社會(huì)的寶貴知識(shí)，失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，所以他堅(jiān)決反對(duì)這種考試制度。

解放空間，發(fā)展想象、創(chuàng)造等能力。把人民和小孩從文化鳥籠里解放出來，飛進(jìn)大自然大社會(huì)中尋覓豐富的食糧。陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)的學(xué)校完全是一只鳥籠，或者是只“放大的鳥籠”，我們要解放學(xué)生的空間，使他們有機(jī)會(huì)去接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水以及大社會(huì)中的三教九流，并向三百六十行學(xué)習(xí)。這樣做是因?yàn)?，“?chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放了空間，才能收集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力。”

陶行知的“六大解放”是一個(gè)有機(jī)、全程、相互貫通的整體，論及從傳統(tǒng)觀念到生活習(xí)慣，從政治思想、教育思想、教育方法到家庭內(nèi)部教育，并提出系統(tǒng)有效的解決方案，是他對(duì)世界創(chuàng)造教育的杰出貢獻(xiàn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育改革和人才培育也有很多啟示。如對(duì)于解決多年依然存在的學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)重、創(chuàng)造力弱、生活能力差、動(dòng)手能力不強(qiáng)等問題，對(duì)于解決教師“教死書，死教書”等問題，對(duì)于優(yōu)化教育教學(xué)內(nèi)外部環(huán)境等問題，都有很大的借鑒意義。更值得欣慰的是，如今這“六大解放”已經(jīng)被應(yīng)用于學(xué)校管理、教師專業(yè)成長(zhǎng)、學(xué)科教學(xué)改革以及學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)提高等方面，并取得了較好的成效。所以，在當(dāng)前形勢(shì)下，我們需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)、研究和拓伸“六大解放”的實(shí)際運(yùn)用價(jià)值。

三、多管齊下，突顯創(chuàng)造力培養(yǎng)方法的整合雙應(yīng)

1　實(shí)施“教學(xué)做合一”。提高實(shí)際操作能力

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是創(chuàng)造力培育的重要指南。陶行知認(rèn)為“教學(xué)做合一”是指：“事情怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。”同時(shí)，認(rèn)為“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用工夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)?！?。這里，陶行知特別強(qiáng)調(diào)“做”是“教”與“學(xué)”的中心，是指“在勞力上勞心”，包括行動(dòng)、試驗(yàn)或玩科學(xué)把戲等多種活動(dòng)形式，是價(jià)值創(chuàng)造的過程。他認(rèn)為遵循“教學(xué)做合一”的教育是活的、好的教育，能給學(xué)生求學(xué)的能力、給予與獲取知識(shí)的能力以及改造與使命環(huán)境的能力。在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中，依照“教學(xué)做合一”的教學(xué)法，陶行知?jiǎng)?chuàng)造了學(xué)校生活、游泳、種稻等多種“教學(xué)做合一”的范本。

當(dāng)前在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，我們要深刻領(lǐng)會(huì)陶行知“教學(xué)做合一”中“學(xué)”和“做”的重要意義。一方面在教學(xué)工作的組織上，我們要充分考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、興趣和需求，來掌控教學(xué)的進(jìn)步，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性；另一方面在實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)過程中，我們要鼓勵(lì)學(xué)生勇于實(shí)踐，在實(shí)踐中反思，從多方面去驗(yàn)證、體悟所學(xué)到的知識(shí)和技能。同時(shí)，教師也要根據(jù)“教學(xué)做”的邏輯關(guān)系，激發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，樹立進(jìn)取心和責(zé)任感，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐能力，努力成長(zhǎng)為國(guó)家有用的建設(shè)人才。

2　交給“文化鑰匙”。培養(yǎng)自學(xué)能力

由于傳統(tǒng)教育是灌輸教育，總是先生講，學(xué)生聽，偏重書本知識(shí)的灌輸，陶行知說：“活的人才教育，不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。文化鑰匙主要的有四把：即國(guó)文、數(shù)學(xué)、外國(guó)文、科學(xué)方法。”同時(shí)，他認(rèn)為，國(guó)文、數(shù)學(xué)、外國(guó)文三門課，在初期應(yīng)在教師指導(dǎo)下按程度分班級(jí)上課是最經(jīng)濟(jì)的；科學(xué)方法一般包括治學(xué)、治事兩種，而學(xué)生的治學(xué)、治事能力通常需要在實(shí)踐中培養(yǎng)。這些開發(fā)文化寶庫的鑰匙是學(xué)生發(fā)展生活力、創(chuàng)造力的工具和基礎(chǔ)，有助于學(xué)生自己積極主動(dòng)地獲取知識(shí)、發(fā)展能力，不斷提高自學(xué)能力。陶行知在《育才二周年前夜》…中講了一個(gè)“點(diǎn)石成金”的故事，意喻強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)金術(shù)”比那些金子更貴重?？梢?，陶行知非常重視學(xué)生打好文化知識(shí)的基礎(chǔ)并從中掌握獲取知識(shí)的方法和工具，這與近代西方要素主義思想有某種契合。在當(dāng)前教育教學(xué)過程中，我們要積極師法陶行知這種授予“文化鑰匙”思想，注重教會(huì)掌握文化中的“共同要素”與基本方法和工具，激發(fā)他們的求知欲和創(chuàng)造欲，引導(dǎo)他們自我教育，主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造。

3　善于生活，在集體創(chuàng)造上學(xué)習(xí)創(chuàng)造

篇6

關(guān)鍵詞:陶行知;師范教育;課程設(shè)置

陶行知的教育思想深受杜威的影響,他把師范教育的課程定為“全部的課程包括了全部的生活,一切課程都是生活,一切生活都是課程,我們不知道什么是課內(nèi)活動(dòng)和課外活動(dòng)的,全部活動(dòng)―教學(xué)做?！逼鋵?duì)師范教育課程設(shè)置的思想,對(duì)師范教育課程改革有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、陶行知師范教育的課程設(shè)置

1.課程設(shè)置由中心學(xué)校的需要來確定

陶行知把中心學(xué)校開設(shè)的“學(xué)科課程”定名為“中心學(xué)校活動(dòng)教學(xué)做”。其中包括國(guó)語、算術(shù)、自然、園藝、體育等。中心學(xué)校需要行政總務(wù)人員,那么師范院校就開設(shè)“中心學(xué)校行政教學(xué)做”和“分任院務(wù)教學(xué)做”。其中,包括校舍的整理、校景的布置、設(shè)備的購(gòu)置和使用、教務(wù)、經(jīng)濟(jì)、繕寫、會(huì)計(jì)、庶務(wù)等13項(xiàng)內(nèi)容?？傊?課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)切合中心學(xué)校的實(shí)際工作需要。

2.課程設(shè)置與實(shí)際生活緊密聯(lián)系

陶行知依據(jù)日常生活之所需,在師范學(xué)校開設(shè)有招待、灑掃、烹飪等教學(xué)做課程。學(xué)校流傳的口號(hào)是“不會(huì)種菜,不是學(xué)生”、“不會(huì)做飯,不得畢業(yè)”等。這些課程乍聽起來似乎覺得不可思議,但細(xì)細(xì)想來,其實(shí),衣食住行,哪點(diǎn)不關(guān)系到人生?哪點(diǎn)不是有意義的?而這些課程的設(shè)置本身已超乎書本知識(shí)的課程范疇,具有現(xiàn)實(shí)意義。

3.課程設(shè)置與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密聯(lián)系

將“征服天然環(huán)境教學(xué)做”總課細(xì)分為:科學(xué)的農(nóng)業(yè)、造林、基本手工、衛(wèi)生等教學(xué)做。例如,曉莊師范有200畝農(nóng)田供耕種,幾畝荒山供學(xué)生造林、采集植物、動(dòng)物標(biāo)本、采集草藥等。陶行知先生的理論與實(shí)踐,和我們當(dāng)前所提的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是完全一致的,陶行知做到的是實(shí)際意義上的行知統(tǒng)一。

4.課程的設(shè)置與社會(huì)生活緊密聯(lián)系

在“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”總課程里,設(shè)有村自治、民眾教育、合作組織、鄉(xiāng)村調(diào)查、農(nóng)民娛樂教學(xué)做等,要求每人負(fù)擔(dān)一個(gè)鄉(xiāng)村改造工作,與民眾交朋友。與民眾交朋友是陶行知規(guī)定的一項(xiàng)重要活動(dòng),全體師生每人每周都要安排半天時(shí)間到附近村莊去與農(nóng)民交朋友,深入了解農(nóng)民的疾苦,向農(nóng)民學(xué)習(xí)。在學(xué)校里,有在田里耕耘的,有在菜圃施肥的,有在廚房燒飯炒菜的;還有在辦公室辦公的,在“書呆子莫來館”看報(bào)讀書、找資料、在會(huì)議室集會(huì)研究的;還有在“中心茶園”報(bào)告時(shí)事、對(duì)弈、猜謎語或講笑話的,與農(nóng)民同樂?？傊?學(xué)校與社會(huì)打成一片,師生與農(nóng)民打成一片,老師與小朋友打成一片,處處是融成一體,人人是滿臉春風(fēng)。

5.課程設(shè)置與學(xué)生日?；顒?dòng)相結(jié)合

在“學(xué)生自動(dòng)的教學(xué)做”總課程里,規(guī)定這部分都是學(xué)生自動(dòng)計(jì)劃和決定的。學(xué)校講座按學(xué)生分組的學(xué)習(xí)計(jì)劃和研究需要進(jìn)行,講文學(xué)、教育、美術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生等。有的科目講幾小時(shí),有的講兩三周,有的講三四個(gè)月或一學(xué)期。課程演講的,有的是本校導(dǎo)師,有的是校外特約的專家、教授。學(xué)生邊聽邊記,從而培養(yǎng)了自學(xué)的研究精神和獨(dú)立分析問題的能力。

6.課程設(shè)置隨著社會(huì)發(fā)展的需要不斷變化

陶行知認(rèn)為,人的生活是不斷變化的,社會(huì)也是不斷發(fā)展的,因而學(xué)校的課程也不能一成不變,應(yīng)根據(jù)生活和社會(huì)發(fā)展的需要隨時(shí)增加和更新各種課程。早在1919年,陶行知就在《新教育》一文中對(duì)新課程的設(shè)置提出“要從社會(huì)和個(gè)性兩方面來考慮;從社會(huì)這方面講,要問這課程是否合乎世界潮流,是否合乎共和國(guó)精神……”“從個(gè)性的一面講來,誰的事教誰,小孩子的事教小孩子、農(nóng)人的事去教農(nóng)人,方才能夠適合……看這課程,是否為學(xué)生所需要”?？傊?要從上述兩方面的需要出發(fā)進(jìn)行課程的取舍,有用的課程列進(jìn)來,用不著的課程刪掉。1921年,他又在《師范教育之新趨勢(shì)》一文中,對(duì)師范學(xué)校的課程設(shè)置提出了一系列具體意見:“社會(huì)上有新的需要,就當(dāng)添加新的功課去適合他,指導(dǎo)他?，F(xiàn)在社會(huì)問題很紛亂,社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)增加了。又因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)達(dá),各種學(xué)問注重分析。所以虛泛的理論的心理學(xué)不夠用,兒童心理學(xué)和心理測(cè)驗(yàn)一定要增加了。僅講些教育史、教育哲學(xué)也不夠了,教授法,管理法……一類的實(shí)際學(xué)問,也須重新研究了”?？傊?社會(huì)的新需要要求新課程也隨之而異。

二、高師院校課程設(shè)置現(xiàn)狀

1.注重師范性質(zhì),忽視學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)

在現(xiàn)行的高師本科課程設(shè)置結(jié)構(gòu)中,專業(yè)基礎(chǔ)課與專業(yè)課所占總學(xué)時(shí)的比例高達(dá)70%以上,教育科學(xué)課程只占總學(xué)時(shí)的10%左右,通識(shí)教育的選修課程微不足道。學(xué)生學(xué)會(huì)觀察、求知好奇的培養(yǎng)能力缺失,參與社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)也只是在畢業(yè)前半年時(shí)間才予以完成,創(chuàng)新欲望沒有被激活,生活的經(jīng)驗(yàn)、做教師的感受在大學(xué)生頭腦中沒有太多的印象,學(xué)生的個(gè)性發(fā)展受到了一定的限制。

2.注重基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué),忽視科研能力的培養(yǎng)

現(xiàn)今的高師院校大學(xué)生中,寫學(xué)術(shù)論文的人數(shù)不多,對(duì)一些科研領(lǐng)域的研究更是微乎其微。就某門課程而言,并沒有將所學(xué)課程交叉綜合分析學(xué)習(xí),所以學(xué)習(xí)起來總感到知識(shí)結(jié)構(gòu)的支離破碎,頭腦中知識(shí)體系空空蕩蕩,對(duì)于研究科研缺少第一手資料,缺乏科學(xué)研究的創(chuàng)新開發(fā)能力。久而久之,科研能力的培養(yǎng)被弱化,也就沒有太大的價(jià)值,創(chuàng)新思維會(huì)慢慢減少。

3.注重專業(yè)性,忽視綜合性的培養(yǎng)

高師院校培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)是復(fù)合型人才的成功典范,他們要將所學(xué)專業(yè)的技能融合到自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的教學(xué)中。多學(xué)科、多角度的綜合知識(shí)會(huì)幫助高師院校大學(xué)生樹立良好的創(chuàng)新思維觀念,不僅是對(duì)自己成為創(chuàng)造性人才有用,而且對(duì)于今后培養(yǎng)更多的創(chuàng)造性人才更是大有用處。但是,在當(dāng)今高師院校的教育教學(xué)中,往往只注重專業(yè)的理論知識(shí)的單科教學(xué)。教師講課時(shí)僅僅是將指定的教材理論概念說教一番,留幾個(gè)簡(jiǎn)答、論述題,作為考核內(nèi)容。學(xué)生只能從單一的方向理解到理論意義,并沒有將其理論與今后所要從事的職業(yè)和可能遇到的問題結(jié)合起來,所以學(xué)習(xí)起來覺得枯燥、乏味,也就沒有太多的創(chuàng)新性可言。長(zhǎng)久下去,將會(huì)直接影響到基礎(chǔ)教育,會(huì)影響到中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。

三、陶行知師范教育課程設(shè)置的實(shí)踐啟示

1.課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)切合高師院校實(shí)際工作需要

高等師范院校作為培養(yǎng)和造就師資的搖籃,其辦學(xué)水平和人才培養(yǎng)的質(zhì)量,關(guān)系到未來人民教師。師范院校怎樣培養(yǎng)教師才最為有效?這是師范院校必須解決的問題。新一輪的中學(xué)課程改革,它涉及中小學(xué)培養(yǎng)目標(biāo),課程結(jié)構(gòu)和課程內(nèi)容,課程實(shí)施方式、評(píng)價(jià)方式和管理方式諸多深層次的問題。師范院校應(yīng)當(dāng)主動(dòng)適應(yīng)新課程改革的需要,調(diào)整自己的辦學(xué)思路。陶行知認(rèn)為人才應(yīng)該是德、智、體全面發(fā)展,有創(chuàng)造精神的真人。他注重全面發(fā)展和重視學(xué)習(xí)教育專業(yè),把“教學(xué)做合一”看成是師范教育“最有效力之教師培植法”。師范院校的課程不能只是在普通課程之外增加一些“教育學(xué)”、“心理學(xué)”、“教學(xué)法”之類的科目,要在內(nèi)容上加強(qiáng)科技教育、綜合素質(zhì)教育、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的教育;在教學(xué)方法上,注重實(shí)踐環(huán)節(jié),做到理論知識(shí)和實(shí)踐能力的有機(jī)結(jié)合,師范教育與基礎(chǔ)教育的有機(jī)結(jié)合,人文精神和科學(xué)素養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。

2.課程設(shè)置要凸顯“師范性”的特色

陶行知認(rèn)為:“好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能,使他可以貢獻(xiàn)社會(huì)?！碧招兄€認(rèn)為,師范教育要凸顯“示范性”特色,即除基礎(chǔ)學(xué)科外,師范生還要學(xué)習(xí)具有師范專業(yè)特色的內(nèi)容。所以,“三筆字”、“語言文字規(guī)范化”、“微格教學(xué)”課程,作為基本功訓(xùn)練的主要內(nèi)容,學(xué)校要提高重視程度,并應(yīng)當(dāng)制定系列過關(guān)方案,及時(shí)考核,頒發(fā)合格證書。這樣,可以調(diào)動(dòng)師范生練好基本功的積極性。同時(shí),為他們就業(yè)搭建實(shí)踐平臺(tái),有利于實(shí)習(xí)就業(yè)。

3.課程的設(shè)置要拓展課外,提升綜合素質(zhì)

廣博的知識(shí),扎實(shí)的技能,較高的綜合素質(zhì)是師范生的基本條件,這些條件僅靠課內(nèi)是不能完成的。課內(nèi)是師范生實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地,課外是課內(nèi)教學(xué)的延伸和拓展。陶行知曾指出:“師范教育,應(yīng)當(dāng)發(fā)展個(gè)人的特長(zhǎng),以適應(yīng)社會(huì)上的需要?！彼晕覀円谧フn堂教學(xué)的同時(shí),盡量拓寬課外活動(dòng)的渠道,為學(xué)生提供更加廣闊的天地,以豐富多彩的課外活動(dòng)來彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足,適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需要。學(xué)生可根據(jù)自己的愛好,有選擇地參加社團(tuán)活動(dòng),在實(shí)際鍛煉中獲得豐富的情感體驗(yàn),讓學(xué)生在“做”中得到技術(shù),懂得學(xué)習(xí)的方法,進(jìn)而形成健全的人格。這樣,一方面體現(xiàn)了陶行知的“教學(xué)做合一”的思想,另一方面也提高了學(xué)生的整體素質(zhì)。

陶行知曾提出:“中心小學(xué)是太陽,師范學(xué)校是行星?！比缃?高師院校應(yīng)該以中小學(xué)為中心,其課程設(shè)置也應(yīng)該圍繞基礎(chǔ)教育做文章,從而為基礎(chǔ)教育服務(wù),培養(yǎng)出優(yōu)秀的中小學(xué)教師。

參考文獻(xiàn):

篇7

陶行知先生認(rèn)為，讀書求學(xué)、教書育人的第一要?jiǎng)?wù)就是求真。他在曉莊學(xué)校時(shí)就以“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”來自勉，后來又把這十六字寫進(jìn)了育才學(xué)校校歌。這十六個(gè)字道出了教育的本質(zhì)、目標(biāo)、宗旨、任務(wù)，已成為教育的至理名言和核心價(jià)值，被廣為傳頌，還被刻在了陶行知先生的墓碑上。

這句名言中，關(guān)于“真”有兩個(gè)關(guān)鍵詞：求真、真人。其中，“求真”是手段，“真人”才是教育的最終歸宿。真人是什么人？真人就是既保持本真、為人正直、真誠(chéng)可靠，又知曉真理、追求真理、有真本領(lǐng)、有真才實(shí)學(xué)的全面和諧發(fā)展的人，即真正意義上的人。我們可以把“真人”的這些特質(zhì)分為兩大系列：真情和真理?！扒笳妗本褪亲非笳媲楹驼胬?，目的是學(xué)做真人。“千教萬教，教人求真”，就是要教人追求真情和真理。有真情和真理的人，才稱得上真人。

因此，真語文可以從兩個(gè)方面展開：講真情以成“人”，求真理以成“文”。這也大致可以分別對(duì)應(yīng)情商與智商、做人與做事。完整的教育包括學(xué)會(huì)做人與學(xué)會(huì)做事兩部分。這是教育的兩大職能：教學(xué)生學(xué)會(huì)做人，成為人；教學(xué)生學(xué)會(huì)做事，成為才。合言之，教育培養(yǎng)人才。這也是教師的兩大天職：育人，使學(xué)生成為人；教書，使學(xué)生成為才。合言之，教師培養(yǎng)人才。[1]具體到語文教學(xué)：做事，就是“運(yùn)用祖國(guó)語言文字”；成才，就是成“文”，成就語文之才?！罢嬲Z文”講真情以成“人”，求真理以成“文”，這是語文工具性與人文性統(tǒng)一的體現(xiàn)。

一、人文性層面（即做人層面）：講真情以成“人”

從做人的層面上講，真就是真誠(chéng)、認(rèn)真、本真、純真，求真就是追求真誠(chéng)、認(rèn)真、本真、純真。這些大致都是人的情感，歸結(jié)為講真情?！扒Ы倘f教，教人求真”，就是要教人講真情，重真情，做一個(gè)真誠(chéng)待人的人。語文課程有著豐富的人文內(nèi)涵，有利于學(xué)生形成健全的人格。

1.追求真誠(chéng)，為人真誠(chéng)

人們對(duì)真有著特別的感情。真好，真才好；真美，真才美；真貴，真才貴；真舒服，真才舒服。真，包含真實(shí)、真心、真切；誠(chéng)，包含誠(chéng)信、忠誠(chéng)、忠貞。陶行知先生痛恨虛偽的人，并寫過一首諷刺詩：“假朋友，交情肉與酒；酒肉吃光了，到處丟你丑。”陶行知先生就是真誠(chéng)的典范。他“捧著一顆心來，不帶半根草去”，真心誠(chéng)意為中國(guó)教育探尋新路。

真語文要求語文教師要像陶行知那樣真心誠(chéng)意教語文，“以真誠(chéng)育真誠(chéng)”。其一，真誠(chéng)對(duì)語文。要學(xué)生熱愛語文，愛學(xué)習(xí)，養(yǎng)成讀書看報(bào)的習(xí)慣，教師就要首先愛語文、愛課堂、愛讀書，對(duì)語文、對(duì)課堂、對(duì)閱讀飽含真情。其二，真誠(chéng)對(duì)課堂。真誠(chéng)的反義詞是虛假。真語文反對(duì)虛假，慎用多媒體教學(xué)設(shè)備，不裝，不演，不做作，不作秀，不虛華。其三，真誠(chéng)對(duì)學(xué)生。賈志敏老師強(qiáng)調(diào)，教師不要把學(xué)生當(dāng)作道具，把課堂當(dāng)作舞臺(tái)，而要真心誠(chéng)意為學(xué)生服務(wù)，讓學(xué)生真正成為語文學(xué)習(xí)的主體，真讀、真說、真寫、真對(duì)話。

2.追求認(rèn)真，做事認(rèn)真

做事認(rèn)真，即嚴(yán)肅對(duì)待，嚴(yán)格要求，認(rèn)真負(fù)責(zé)，踏踏實(shí)實(shí)，一絲不茍，絕不馬虎。認(rèn)真的人，做人講原則，做事講規(guī)則，對(duì)人對(duì)己有分寸；認(rèn)真的人，剛正不阿，是非曲直，涇渭分明，對(duì)不公平的事，敢較真、追究；認(rèn)真的人，做人做事敢于擔(dān)當(dāng)，勇于負(fù)責(zé)，不推諉，不馬虎。認(rèn)真，是很好的習(xí)慣、態(tài)度、品質(zhì)、境界。

真語文要求語文教師要認(rèn)認(rèn)真真教語文，“以認(rèn)真育認(rèn)真”。語文是影響學(xué)生一生的重要課程，語文教學(xué)要高度重視，認(rèn)真對(duì)待，致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字應(yīng)用能力，切實(shí)提高語文教學(xué)效率。要將做人與學(xué)文（語文）結(jié)合，在語文訓(xùn)練同時(shí)培養(yǎng)認(rèn)真的態(tài)度。語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）中有很多關(guān)于“認(rèn)真”的要求：學(xué)會(huì)認(rèn)真傾聽；聽人說話認(rèn)真、耐心；能認(rèn)真聽別人講話，努力了解講話的主要內(nèi)容；認(rèn)真寫好漢字?？梢?，認(rèn)真既是做人的態(tài)度，又是語文的品質(zhì)。

3.追求本真，保持本真

詞語“真性”，就是本性、天性的意思；詞語“真意”，就是本意的意思；成語“返璞歸真”中的“璞”，就指未雕琢的玉?！胺佃睔w真”的意思是，去掉外在的裝飾，還其本質(zhì)，恢復(fù)原來的自然質(zhì)樸狀態(tài)。保持本真，就是保持本來的、固有的、天然的樣子，不為雜念困擾，不掩飾、不做作、不偽裝，拒絕異化，追求真理，勇于擔(dān)當(dāng)。

真語文要求我們必須還原語文教學(xué)的本來面目。語文從1904年獨(dú)立設(shè)科以來，走過了一百多年，似乎忘記了當(dāng)初為什么出發(fā)。為什么單獨(dú)開設(shè)語文課呢？葉圣陶先生作了回答：“學(xué)生須能讀書，須能作文，故特設(shè)語文訓(xùn)練之。”又為什么取名為“語文”呢？當(dāng)時(shí)的課程名稱還不叫語文，“‘語文’一名，始用于1949年華北人民政府教科書編審委員會(huì)選用中小學(xué)課本之時(shí)。彼時(shí)同人之意，以為口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之”[2]。從語文課和語文名的初始狀態(tài)看，真語文必須以培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫能力為根本任務(wù)，緊扣字、詞、句、段、篇，本本分分、本本、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、扎扎實(shí)實(shí)教真語文、教實(shí)語文、教好語文。當(dāng)然，語文教學(xué)既要保持語文課的本真，又要保護(hù)做人的本真。

4.追求純真，留住純真

純真是一種單純之美。真，即純度高，如真金（純金）、真鋼（純鋼）、真分?jǐn)?shù)（分子小于分母的分?jǐn)?shù)）、真空（沒有任何事物的空間）。純真，用來寫人，形容純潔、純粹、純正、單純，沒有任何雜質(zhì)、雜念，天真可愛。人們向往和贊美純真的心靈、純真的感情、純真的笑容。

真語文要求語文教師要堅(jiān)守本分教語文，“以純真育純真”。其一，語文課的純真。長(zhǎng)期以來，語文課摻雜了太多的東西，承載了來自多方面太多的期盼，以致純度不高。數(shù)學(xué)課沒呼喚上出數(shù)學(xué)味，化學(xué)課沒呼喚上出化學(xué)味，語文課卻呼喚上出語文味。這呼喚正說明了語文課純度的流失。語文課必須姓語名文。其二，語文教師的純真。教師不被私心雜念和名利左右，真誠(chéng)對(duì)待學(xué)生，為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)服務(wù)。其三，學(xué)生的純真。學(xué)生在閱讀中崇尚真情實(shí)感，在作文中追求真情實(shí)感；真實(shí)表達(dá)自己的思想感情，真誠(chéng)對(duì)待他人，以真誠(chéng)塑造自己的人格魅力。

二、工具性層面（即做事層面）：求真理以成“文”

從科學(xué)的層面上講，真，指客觀規(guī)律，真理，是人們對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。求真，是運(yùn)用智慧探索規(guī)律，獲得真理，形成知識(shí)。人們?cè)趯?shí)踐中不懈地追求、發(fā)現(xiàn)、檢驗(yàn)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展真理，在求真中成長(zhǎng)、成才、成功?！扒Ы倘f教，教人求真”，就是要教人追求真理，尊重科學(xué)，做一個(gè)按客觀規(guī)律辦事的人。

1.追求真理要尊重科學(xué)

追求真理首先要敬畏科學(xué)，養(yǎng)成科學(xué)的意識(shí)、精神和態(tài)度?？茖W(xué)求真，真即規(guī)律。語文作為一門學(xué)科，自有其學(xué)科內(nèi)容。語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫能力，聽說讀寫自有其規(guī)律。真理，就語文學(xué)科而言，就是聽說讀寫的規(guī)律。語文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生探究并運(yùn)用語言的科學(xué)規(guī)律（真理），教出規(guī)律，學(xué)出規(guī)律，才能成就學(xué)生“語文”?？茖W(xué)（真理）發(fā)展之路才是語文教學(xué)的生路、出路、希望之路。

然而，對(duì)真語文的認(rèn)識(shí)，“真情”有余，“真理”不足，甚至幾乎沒有。一般人的認(rèn)識(shí)停留在“真實(shí)”的層面。真語文肯定要真實(shí)，貼近學(xué)生的興趣和生活需要，盡量在真實(shí)的語言環(huán)境中教語文，但真語文不只要真實(shí)。大家談及的真語文內(nèi)涵，“真實(shí)、真切、真誠(chéng)、真情、認(rèn)真、本真”，也主要是從做人的角度來強(qiáng)調(diào)的。在實(shí)際教學(xué)中，一些語文教學(xué)就文論文，不揭示聽說讀寫的科學(xué)規(guī)律，更談不上運(yùn)用規(guī)律。有人說，語文教學(xué)一不科學(xué)，二靠不住。也有人說，學(xué)十年語文，不如聊半年QQ。語文教學(xué)之“真理”的缺失，嚴(yán)重影響了語文教學(xué)質(zhì)量。真語文必須追求真理，尊重科學(xué)，養(yǎng)成科學(xué)的態(tài)度。追求真理，生成了陶行知先生卓越的教育思想，也將生成每個(gè)人的人生智慧、語言智慧。

2.發(fā)現(xiàn)真理要實(shí)踐思考，不斷探究

求真的方法是實(shí)踐探究。實(shí)踐出真知。陶行知先生十分重視生活實(shí)踐，他由“陶知行”改名“陶行知”，并認(rèn)為“行是知之始，知是行之成，行以求知，知更行”，還主張“教學(xué)做合一”。行、做，可謂實(shí)踐。只實(shí)踐還不行，還要邊實(shí)踐邊感悟、思考、總結(jié)、探究，才能發(fā)現(xiàn)奧妙所在，才能獲得真知灼見。

實(shí)踐包括他人的實(shí)踐和自己的實(shí)踐。他人的實(shí)踐對(duì)于我們是案例。陸游《示兒》中的“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，就是陸游的言語實(shí)踐，就是一個(gè)言語案例。這句話的大意是：人死了，什么都不再牽掛了，只牽掛著祖國(guó)統(tǒng)一；什么都不再盼望了，只盼望祖國(guó)統(tǒng)一。類似的言語案例還很多，如“萬般皆下品，唯有讀書高”（汪洙《神童詩》），“街上黑沉沉的一無所有，只有一條灰白的路”（魯迅《藥》），“萬事俱備，只欠東風(fēng)”（成語）。我們發(fā)現(xiàn)了其規(guī)律（真理）——用整體突出部分。于是，我們自己也來實(shí)踐：“什么都可以沒有，就是不能沒有良心。”“教室里是多么安靜，只聽見鋼筆在紙上沙沙地響?！盵3]真語文必須引導(dǎo)學(xué)生由個(gè)到類，發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用語文規(guī)律，成就語文能力。

3.堅(jiān)持真理要實(shí)事求是，按規(guī)律辦事

求真是探索規(guī)律，求真的價(jià)值體現(xiàn)在運(yùn)用規(guī)律。實(shí)事求是中的“是”有規(guī)律、科學(xué)、真理的意思，堅(jiān)持真理最重要的就是實(shí)事求是。實(shí)事是求是的前提——掌握真實(shí)情況，重視客觀事實(shí)。求是是實(shí)事的提升——科學(xué)分析，把握本質(zhì)規(guī)律。辦事是求是的價(jià)值——既按規(guī)律辦事，又不能教條，還必須一切從實(shí)際出發(fā)。實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，是對(duì)真理的堅(jiān)持與完善。

真語文必須求真務(wù)實(shí)。其一，遵循語文學(xué)科規(guī)律，落腳實(shí)際語境中。世界上沒有最好的語言，只有最適合的語言。我們沒法說主動(dòng)句好還是被動(dòng)句好，這一切都由語境裁決，即說話要看對(duì)象和場(chǎng)合。這就是語文的真理，是語文實(shí)踐的實(shí)事求是和從實(shí)際出發(fā)。真語文必須重視語境。其二，遵循語文課程規(guī)律，落腳實(shí)踐訓(xùn)練中。語文課程是實(shí)踐性課程，語文能力是練出來的。在扎扎實(shí)實(shí)的語言訓(xùn)練中去實(shí)現(xiàn)求真的價(jià)值，去鍛煉學(xué)生的語文才能，去形成學(xué)生的語文本事。學(xué)生多讀多寫，日積月累，在大量的語文實(shí)踐中體會(huì)、把握運(yùn)用語文的規(guī)律，堅(jiān)持并完善語文的真理。真語文必須重視語文實(shí)踐。

4.捍衛(wèi)真理要勤學(xué)知識(shí)，敢于質(zhì)疑

求真的動(dòng)力是勤學(xué)敢疑。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，走進(jìn)真理的世界，感受到真理的魅力，能更加熱愛和捍衛(wèi)真理。真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，有一個(gè)無限發(fā)展的過程。真理和謬誤是對(duì)立的，但又是統(tǒng)一的，相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。謬誤往往是真理的先導(dǎo)，批判謬誤能夠發(fā)展真理。質(zhì)疑真理不是否定真理，而是更好地捍衛(wèi)和發(fā)展真理。

真語文必須敢于質(zhì)疑，捍衛(wèi)真理。完整的教育應(yīng)該是正面與反面相結(jié)合的教育。然而，一般人不會(huì)想到課文的問題，更不會(huì)去修改課文。在他們心里，課文一般出自名家之手，又是名篇佳作，還有編輯把關(guān)，會(huì)有什么問題呢？課本的神圣權(quán)威阻止了學(xué)生追求真理的腳步。面對(duì)問題較多的課文，我們要更新觀念，動(dòng)搖教材的權(quán)威性。只有動(dòng)搖了教材的權(quán)威性，我們才能開放地、創(chuàng)造地、合理地、有效地利用教材。師生完全可以以“大膽懷疑，小心求證”的治學(xué)態(tài)度去審視課文。語文教學(xué)是審美實(shí)踐活動(dòng)。審美，審出的可能是美，也可能是丑。“擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

綜上所述，真語文的核心價(jià)值追求是返璞歸真、求真務(wù)實(shí)。正如語文出版社王旭明社長(zhǎng)所說，我們要反思語文教學(xué)弊端，追求清新、自然的教學(xué)風(fēng)格，呼喚本真、質(zhì)樸的語文教學(xué)。也正如語文報(bào)社副社長(zhǎng)裴海安所說，過于復(fù)雜的教學(xué)設(shè)計(jì)，過于強(qiáng)勢(shì)的教師主導(dǎo)，過于繁重的教學(xué)任務(wù)，不但耗費(fèi)了教師和學(xué)生大量的時(shí)間和精力，還會(huì)使文質(zhì)兼美的課文變得索然無味。把語文課教得簡(jiǎn)單而有效，才是教師非凡素養(yǎng)的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]張先華.教育思想的革命[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：45，46.

篇8

陶行知先生曾說過，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！庇纱丝梢岳斫猓魏谓逃顒?dòng)都是教學(xué)做合一的統(tǒng)一過程，其實(shí)質(zhì)是理論聯(lián)系實(shí)際，教育聯(lián)系生活實(shí)踐，學(xué)以致用?！敖虒W(xué)做合一”中的“教”，陶先生注重在做中“因材施教”；“教學(xué)做合一”中的“學(xué)”，陶先生突出在做中“激發(fā)學(xué)習(xí)興趣”；“教學(xué)做合一”強(qiáng)調(diào)以“做”為中心，所謂“做”，陶先生則強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐創(chuàng)新”。

物理學(xué)科作為自然科學(xué)的重要分支，不僅僅對(duì)物質(zhì)文明的進(jìn)步和人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的深化起了重要的推動(dòng)作用，而且對(duì)人類的思維發(fā)展也產(chǎn)生了不可或缺的影響。那么中學(xué)物理課程的教學(xué)中，我們應(yīng)該結(jié)合陶行知先生“教學(xué)做合一”的方法，在注重科學(xué)知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練的前提下，注重將物理科學(xué)的新成就以及對(duì)人類文明的影響等納入課程，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)愿望、科學(xué)探究能力、創(chuàng)新意識(shí)以及科學(xué)精神。

一、培養(yǎng)興趣

陶行知先生認(rèn)為，要在教學(xué)過程中設(shè)法引起學(xué)生的興趣，興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)之心理動(dòng)力。如果只是一味的灌輸知識(shí)，學(xué)生只能被動(dòng)的接受知識(shí)，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，啟發(fā)他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。

良好的興趣和情感能使人點(diǎn)燃智慧的花火，強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)是不可能持續(xù)的。那么如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，這就取決于教師的教學(xué)方法和藝術(shù)。在物理教學(xué)中，我會(huì)把重點(diǎn)放在引入新課上，一般一節(jié)新課或者說對(duì)于一門學(xué)生剛剛接觸的新學(xué)科而言，都需要在一開始就給學(xué)生心靈上的震撼，可以運(yùn)用一些生動(dòng)的小故事以及更加直觀的小實(shí)驗(yàn)來激發(fā)學(xué)生的興趣。

比如在引入大氣壓強(qiáng)的時(shí)候，由于大氣壓強(qiáng)是個(gè)比較抽象的概念，所以只有用簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)可以讓學(xué)生理解得更透徹，“覆杯實(shí)驗(yàn)”——將杯子中裝滿水，然后蓋上硬紙片，最后將杯子倒置過來，這張紙可以將杯中的水托住。學(xué)生對(duì)這一現(xiàn)象非常的驚異，這樣不僅引起了學(xué)生的興趣，同時(shí)也幫助學(xué)生理解概念。而在講解運(yùn)動(dòng)與靜止的相對(duì)性時(shí)候，對(duì)于靜止的相對(duì)性和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性如何理解，這是一個(gè)難點(diǎn)問題，因此在介紹這部分內(nèi)容就采取生動(dòng)有趣的故事引入新課，給學(xué)生講了個(gè)關(guān)行員輕松用手抓子彈的故事，雖然都是處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，但是它們的相對(duì)速度為零，這就自然的引入到靜止的相對(duì)性上。這時(shí)候的一個(gè)小故事或者小實(shí)驗(yàn)都可以成為伴隨學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。

物理是一門邏輯思維、抽象性很強(qiáng)的學(xué)科，由于學(xué)生的生活閱歷很少，只能觀察到一般的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，不能對(duì)這些實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象做進(jìn)一步或者深入的分析，所以對(duì)一些概念很難理解，這就需要教師在語言上有所啟發(fā)了，首先激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在興趣之下輕松地掌握知識(shí)，并鼓勵(lì)他們多多自己動(dòng)手動(dòng)腦，同時(shí)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

二、因材施教

陶行知先生認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，不在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。先生只有主動(dòng)地去了解學(xué)生，及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，對(duì)不同的學(xué)生要提出不同的學(xué)習(xí)任務(wù)和要求。

我們知道世界上沒有兩片完全相同的樹葉，更何況同一班級(jí)的學(xué)生，由于原有的知識(shí)基礎(chǔ)和主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的心理程度存在差異，他們的智能、興趣、愛好、個(gè)性、特長(zhǎng)及其發(fā)展方向、速度、水平也存在差異，而提高全體學(xué)生的素質(zhì)是各級(jí)各類學(xué)校教育的最終目標(biāo)。因此，我們教學(xué)中既要面對(duì)全體學(xué)生，鼓勵(lì)他們?nèi)巳硕几矣诎l(fā)表自己的意見，敢于質(zhì)疑，更要注重學(xué)生的個(gè)別差異，在提出統(tǒng)一目標(biāo)和要求的同時(shí)，有的放矢地對(duì)不同特長(zhǎng)、特點(diǎn)的學(xué)生采取不同的教育方法，提出不同的教學(xué)要求，以達(dá)到較好的教學(xué)效果。

比如有些學(xué)生可能動(dòng)手操作的能力或者對(duì)某方面的知識(shí)表現(xiàn)出特別的興趣，但是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握就不是很好，那么對(duì)于這些學(xué)生不應(yīng)該遏止他們的興趣愛好，而是應(yīng)該鼓勵(lì)他們對(duì)于這方面的發(fā)展。要給每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓他們?cè)诓煌膶W(xué)習(xí)活動(dòng)中都能發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。

三、培養(yǎng)創(chuàng)新能力

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。二十一世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，在社會(huì)日益進(jìn)步，科技高速發(fā)展的今天，我們必須更新教育觀念，改變傳統(tǒng)的、封閉式的教學(xué)方法，大力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。因此，我們要運(yùn)用陶行知先生“教學(xué)做合一”理論，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、自覺性、積極性和創(chuàng)造性。

篇9

[關(guān)鍵詞]陶行知教育理念；心靈；精神；求真

[中圖分類號(hào)]G631 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095-3712（2014）23-0001-02[作者簡(jiǎn)介]王莉（1973―），女，江蘇張家港人，本科，張家港市南沙中學(xué)教師，中學(xué)一級(jí)。

“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河?！闭缱鰧W(xué)問一樣，教育也是由無數(shù)個(gè)細(xì)節(jié)聚合而成的。著名教育學(xué)家馬卡連柯說過，教育必須從細(xì)節(jié)開始。教師要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，用智慧的眼光發(fā)現(xiàn)教育的契機(jī)，從點(diǎn)滴小事中讓學(xué)生懂得做人做事的道理。筆者就平日教育教學(xué)工作中的三則案例談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

一、撥動(dòng)心弦，喚醒心靈

Z同學(xué)生活在一個(gè)重組家庭中，有一個(gè)姐姐，父母忙于工作，對(duì)孩子疏于管教，很少與教師溝通，甚至家長(zhǎng)會(huì)也不來參加。該同學(xué)頭腦聰明，但懶散成性，責(zé)任心差，進(jìn)取心不強(qiáng)，得過且過。對(duì)于老師布置的作業(yè)，他常常應(yīng)付了事，成績(jī)只退不進(jìn)。筆者屢次說教都無濟(jì)于事。面對(duì)他的頑固，筆者感到自己的說教簡(jiǎn)直如同冬日的太陽般蒼白無力。

在寶貴的早讀時(shí)間，他在做政治作業(yè)。一番問答之后才知曉其忘了做。類似的聲音不知多少回響起，諸如“寫了不知放哪了”“在家里，忘帶了”“我以為交了”。他總是回避與教師的交流，甚至當(dāng)面交作業(yè)給教師時(shí)連起碼的禮貌性招呼也沒有。有一次他竟然將補(bǔ)交的作業(yè)放在講桌的抽屜里，還振振有詞地說“我交了”。然而任你怎樣說教，他依然我行我素。

Z同學(xué)最缺乏的是責(zé)任心。有一次，筆者忽然想到其母親本來要于上周三送伙食費(fèi)來的，卻拖至本周一。于是筆者以這件事情為契機(jī)，談到他母親的辛苦與操勞，進(jìn)而談到為人子女的責(zé)任與義務(wù)，從感恩父母的養(yǎng)育之恩說到為人子女的責(zé)任，再談到立足于社會(huì)應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。筆者動(dòng)情地說著，希望能夠叩擊他的靈魂，喚醒他沉寂的心靈。他的眼角居然溢出了淚水。從初一至今，他不知挨過多少批評(píng)，唯有這次他流下了淚。可見這對(duì)他內(nèi)心的觸動(dòng)是很大的。筆者要他抬起頭，挺起胸，挺直脊梁，拿出男子漢的氣概來做事。

過后的兩三天，他的作業(yè)情況有稍許變化，但沒有大的改變。筆者要求他重做，并一定要親手交給我。這一次他做到了，筆者很欣慰。

筆者很清楚，學(xué)生的這種變化要持久并形成習(xí)慣，教師必須不斷提醒和督促，由外來力量轉(zhuǎn)化為自覺會(huì)有一個(gè)較長(zhǎng)過程。于是筆者特別留心，抓住每次機(jī)會(huì)，不斷地強(qiáng)化他的“責(zé)任”意識(shí)，將“責(zé)任”二字牢牢地打進(jìn)他的心里。

陶行知說過，真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動(dòng)心靈的深處。這一教育理念啟發(fā)我們，要真正教育好學(xué)生就要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，用真情撥動(dòng)學(xué)生的心弦，在交流中師生心心相印，從而喚醒每個(gè)學(xué)生內(nèi)心深處向上向善的本性，并通過各種各樣的方法使之完成從“外化”到“內(nèi)化”的轉(zhuǎn)變。實(shí)踐證明，“心心相印”的教育活動(dòng)因能觸及心靈而頗有成效。

二、人格塑造，重在“精神”

H同學(xué)聰明，成績(jī)起伏很大，情緒變化大，學(xué)習(xí)時(shí)而積極努力，時(shí)而馬虎敷衍。通過和其家長(zhǎng)及任課教師溝通，筆者明白了該同學(xué)愛學(xué)習(xí)，對(duì)自己也有較高的期許，但面對(duì)較為繁重的功課，他信心不足，性格也較為軟弱，因此會(huì)在積極與消極之間徘徊，成績(jī)有起伏也就是情理之中的了。為此，筆者和他分析，不否認(rèn)成績(jī)的好壞與智力因素有關(guān)，但對(duì)他來說更重要的是堅(jiān)定的決心和堅(jiān)強(qiáng)的意志。能否在學(xué)習(xí)中獲得應(yīng)有的成績(jī)，關(guān)鍵在于精神和意志。

在班級(jí)中，H同學(xué)這樣的學(xué)生絕不止一人，有女生，也有男生，以男生居多。針對(duì)意志薄弱、惰性太強(qiáng)這一現(xiàn)象，筆者開展了系列教育活動(dòng)，如舉行“學(xué)習(xí)中我們學(xué)到了什么”“絕不認(rèn)輸”等主題班會(huì)，并加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通交流，及時(shí)了解學(xué)生在家的表現(xiàn)，通過“PK臺(tái)”“進(jìn)步之星”等活動(dòng)，激發(fā)他們不斷向上的自發(fā)力量。不少學(xué)生都克服了懶散的壞習(xí)慣，學(xué)習(xí)中遇到困難也不再退縮，而是迎難而上，整個(gè)班級(jí)的學(xué)習(xí)氛圍積極良好。

關(guān)于這方面的教育，其實(shí)并不少。拿語文課來說，“”系列文章中革命者表現(xiàn)出來的大無畏精神和氣概，《送東陽馬生序》中作者求學(xué)的艱苦與執(zhí)著，《林中小溪》中小溪奔向理想彼岸的勇往直前。道理易懂，行動(dòng)易空。

日復(fù)一日的學(xué)習(xí)任務(wù)、不期而來的困難、外界的誘惑等都很容易使學(xué)生放松對(duì)自身的要求，表現(xiàn)出懶散、畏難，進(jìn)而對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)自身的發(fā)展感到迷惘。作為引領(lǐng)他們成長(zhǎng)的師者，要善于為他們指明方向，給他們力量。陶行知的名言“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人”道出了育人的真諦，而教育學(xué)生做一個(gè)“有精神”力量的人更是新時(shí)代教師更為切近的目標(biāo)。

三、千教萬教，教人求真

W同學(xué)是語文科代表。有一次，她的作文居然是別人的字跡，而且相當(dāng)凌亂。筆者委婉地提醒她，她竟然斷然否認(rèn)。筆者拿出作文對(duì)比筆跡，她竟無所謂地說因?yàn)樽约菏质軅麆e人替她寫了一下而已。

面對(duì)此時(shí)的她，我不禁回想了她的所有表現(xiàn)。她留給我的印象是較好的成績(jī)，但卻常常對(duì)老師、父母撒謊，最讓人不可思議的是她的不以為然。如果教師不去給她指正，她絕不會(huì)自覺改正。有道是“勿以惡小而為之”，“作文事件”雖小，但長(zhǎng)此以往將后患無窮，于是筆者決定就這個(gè)問題與她深入探討。

因?yàn)橹獣运龕坶喿x，所以我先給了她一些關(guān)于誠(chéng)信的文章，如曾參“殺豬取信”、季布“一諾千金”、商鞅“立木為信”等，讓其自己領(lǐng)悟其中的道理，并與她面對(duì)面交流閱讀心得：誠(chéng)信無論對(duì)個(gè)人或?qū)?guó)家來說，都是至關(guān)重要的。之后又順勢(shì)結(jié)合課文《送東陽馬生序》進(jìn)行教育引導(dǎo)。明代文學(xué)家宋濂家境貧困，嗜學(xué)的他只能借書來讀，通過“手自筆錄，計(jì)日以還”這種辦法他“遍觀群書”。苦讀使他成為文學(xué)家，但誠(chéng)信才是他能讀書的前提。試想，如果宋濂沒有按期歸還書，那么他勢(shì)必?zé)o書可讀，這正應(yīng)了我們的俗語“好借好還，再借不難”。通過這些引導(dǎo)，讓她懂得“誠(chéng)于中，形于外”，誠(chéng)信對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、立身于社會(huì)是極其重要的。

幾天后，她主動(dòng)找到筆者。交談中得知她對(duì)撒謊的危害有了較深的認(rèn)識(shí)。于是筆者提出了自己的看法：首先提高認(rèn)識(shí)，嚴(yán)格要求自我；其次正確對(duì)待錯(cuò)誤，哪怕是一個(gè)細(xì)小的問題，也應(yīng)該慎重對(duì)待，這樣才能完善自己，做完美的自我。現(xiàn)在的她已經(jīng)成為同學(xué)們學(xué)習(xí)的榜樣。

誠(chéng)信是人的立身之本，是支撐人類社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的道德金律，教師應(yīng)教育學(xué)生“勿以惡小而為之”，在作業(yè)、考試、為人處世中處處都要講誠(chéng)信。這不正是陶行知先生所說的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)教人學(xué)做真人”嗎？日常教育中教師可要求學(xué)生從不說謊、不抄襲作業(yè)、考試不作弊、拾金不昧等最基本的日常行為規(guī)范和道德要求做起，邁好誠(chéng)信第一步，踏踏實(shí)實(shí)、清清白白，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。

教育無小事，事事關(guān)育人。于細(xì)微之處捕捉教育契機(jī)，用陶行知先生深入人心的教育理念教育學(xué)生做人做事，必將折射出教育的理性之光、人性之光和人文之光。我們對(duì)一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)的藝術(shù)把握和精致處理，能凸顯教育的獨(dú)特意趣和本質(zhì)力量。筆者堅(jiān)信，春雨雖細(xì)，但正是那無數(shù)細(xì)細(xì)的雨點(diǎn)滋潤(rùn)著萬物，換來萬紫千紅的春天。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄒開煌.課程改革需要陶行知生活教育理論――陶行知教育思想與基礎(chǔ)教育課程改革理念比較分析[J].生活教育，2009（8）.

篇10

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造教育；登攀；海南小學(xué)

中圖分類號(hào)：G42

海南小學(xué)是一所古老而年輕的學(xué)校，“創(chuàng)造教育”是一個(gè)經(jīng)典又時(shí)尚的命題，“登攀”是海南小學(xué)特有的一種“信”①[“信”，指對(duì)于教育的信任、信心、信念和信仰。]與“行”②[“行”，指學(xué)校教育生活。]的文化現(xiàn)象。海南小學(xué)攜手“創(chuàng)造教育”，建設(shè)“登攀”文化，既是對(duì)優(yōu)良辦學(xué)傳統(tǒng)的大力弘揚(yáng)，也是對(duì)學(xué)校發(fā)展朝向的智慧選擇。

一、創(chuàng)生“辦學(xué)思想”，啟建“登攀”文化

辦學(xué)思想對(duì)一所學(xué)校的建設(shè)和持續(xù)發(fā)展具有特別重要的意義。海南小學(xué)在獨(dú)立建制之初，把科學(xué)、準(zhǔn)確地凝練、創(chuàng)生辦學(xué)思想，當(dāng)作學(xué)校建設(shè)與發(fā)展最為關(guān)鍵的一項(xiàng)奠基性工作。

1.創(chuàng)造“登攀”新校訓(xùn)

海南小學(xué)前身是江蘇省海門師范附小的南校區(qū)。2006年1月，筆者曾組織南、北校區(qū)全體教職工開展了一次專題大討論，主題為“叩問附小精神”。因?yàn)槟菚r(shí)的百年老校需要亮出一種精神，踐行一種精神，才能更好地光大附小品牌。經(jīng)過大討論，大家真切地感到這種精神就是“攀登”精神。2006年8月，海門師范附小南校區(qū)獨(dú)立建制，海南小學(xué)懷著對(duì)百年老校的一份眷戀，對(duì)百年底蘊(yùn)的一種傳承，將“登攀”作為海南小學(xué)的校訓(xùn)。

“世上無難事，只要肯登攀”。我們認(rèn)為，登攀是一種精神，一種不畏艱難、一往無前的可貴精神；登攀是一種姿態(tài)，一種積極向上、不斷超越的追求姿態(tài)；登攀是一種歷程，一種披荊斬棘、勇攀高峰的艱辛歷程；登攀是一種體驗(yàn)，一種勇于創(chuàng)新、痛并快樂著的幸福體驗(yàn)。登攀就是追求理想，超越自我；登攀就是創(chuàng)造適合師生發(fā)展的教育，讓師生過上一種幸福完整的教育生活。

2.創(chuàng)造“登攀”新路徑

基于學(xué)校的傳統(tǒng)特色和未來發(fā)展，海南小學(xué)選擇了“創(chuàng)造教育”作為“登攀”的個(gè)性化路徑。這一方面是由于學(xué)校一貫十分重視科技教育與童話教育，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造人格的培養(yǎng)；另一方面是因?yàn)閯?chuàng)造是人的基本品性，教育本身就是人類最偉大的創(chuàng)造，要辦好學(xué)校，做好教育教學(xué)工作都離不開創(chuàng)造。

創(chuàng)造教育是一個(gè)使用頻率極高、耳熟能詳?shù)慕逃龑Ｓ妹~，一般都把“開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造人格的教育”稱為創(chuàng)造教育。從詞性上看，一般都把創(chuàng)造教育視作偏正詞組，理解為“創(chuàng)造的教育”。而我們對(duì)創(chuàng)造教育的內(nèi)涵理解，也是富有創(chuàng)造性的。我們從語義學(xué)視角出發(fā)，把創(chuàng)造教育更多地作為一個(gè)動(dòng)賓關(guān)系的詞組來加以理解。這樣，創(chuàng)造教育就不再僅僅是“創(chuàng)造的教育”，而是“去創(chuàng)造教育”。

我們認(rèn)為，創(chuàng)造教育既可以表征為一種教育思想、教育觀念、教育精神和教育智慧，也可以體現(xiàn)為一系列創(chuàng)造性的教育教學(xué)與管理實(shí)踐“新舉措”。創(chuàng)造教育不僅是指一種教育教學(xué)方法上的改革，同時(shí)還涉及到學(xué)校管理、隊(duì)伍建設(shè)、課程實(shí)施等方面的教育革新，是一種帶有全面性、結(jié)構(gòu)性的教育創(chuàng)造。一句話，創(chuàng)造教育就是創(chuàng)造適合師生發(fā)展的教育。[[1]顧衛(wèi)兵.創(chuàng)造教育：創(chuàng)造適合師生發(fā)展的教育[J].陜西教育，2010（11）.][1]

3.創(chuàng)造“登攀”新范式

“中小學(xué)教育為國(guó)家根本大計(jì)，必須運(yùn)用科學(xué)方法，分析研究，實(shí)地試驗(yàn)，方能免入歧路。”[[2]陶行知.陶行知全集：第二卷[M].成都：四川教育出版社，2005.330.][2]筆者認(rèn)為，無論是校長(zhǎng)辦學(xué)還是教師的教育教學(xué)工作，最理想的工作狀態(tài)，應(yīng)該是“在研究中工作，在工作中研究”。自獨(dú)立建制以來，我校始終堅(jiān)持“科研先導(dǎo)”“科研強(qiáng)師”“科研興?！鞭k學(xué)方略，用實(shí)施中陶會(huì)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)課題、江蘇省陶研會(huì)“十二五”規(guī)劃立項(xiàng)課題和新教育實(shí)驗(yàn)“十一五”“十二五”課題，統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校建設(shè)與發(fā)展，引領(lǐng)教育教學(xué)工作，真正做到了管理、教育教學(xué)與研究工作“一體化”，實(shí)現(xiàn)了“改變教育的科研范式”行動(dòng)目標(biāo)。

二、創(chuàng)立“校本共識(shí)”，奠基“登攀”文化

我們認(rèn)為，教育信仰、教育追求等核心的教育價(jià)值觀是學(xué)校文化的核心。走進(jìn)校園，雖然首先看到的不一定是它們，但是它們卻是一所學(xué)校最根本性的東西，學(xué)校的一切，都是建立在它們的基礎(chǔ)之上，它們是指導(dǎo)全校師生員工共同的教育信念與行為準(zhǔn)則。

1.創(chuàng)構(gòu)南小“核心價(jià)值觀”

每學(xué)年初，我校都要開展共建“核心教育價(jià)值觀”研討活動(dòng)，全體教師在學(xué)習(xí)、交流與分享中，重溫并建構(gòu)起一系列科學(xué)的關(guān)于教育、課程、教學(xué)等根本問題的核心理念，形成南小共同的教育信仰和核心價(jià)值觀。每周的“登攀文化”講壇，都安排教師從德育觀、教材觀、學(xué)生觀等方面講述“我的教育觀”及其某一方面的教育教學(xué)實(shí)踐。

2.創(chuàng)構(gòu)南小教育行走理念

理念是被人們內(nèi)化了的思想和觀念。有怎樣的教育理念，就有怎樣的教育追求、教育狀態(tài)與教育行動(dòng)。為促進(jìn)教師又好又快地發(fā)展，筆者提出了五大教育行走“新理念”，以培塑“職業(yè)自珍、師德自律、專業(yè)自豪、業(yè)務(wù)自強(qiáng)”的“登攀者”。

（1）“教育生活”的教育行走理念。教育工作是一份特殊的工作，異于其他許多行業(yè)，不可以白天忙工作，下班就是“自由人”。教師職業(yè)的一大特點(diǎn)，就是無法將白天的工作與下班后的生活絕然分開。下班后的家訪、自我專業(yè)閱讀等既是我們工作的一部分，也是我們生活的一部分。我們應(yīng)該把工作當(dāng)作事業(yè)去追求、去奉獻(xiàn)，自覺地投入更多的時(shí)間和精力，千方百計(jì)地發(fā)展自我、成就自我。作為教師，我們的生活是“教育生活”。

（2）“自我規(guī)劃”的教育行走理念?！胺彩骂A(yù)則立”?！耙?guī)劃”是發(fā)展的藍(lán)圖，是發(fā)展的愿景與目標(biāo)。自我規(guī)劃發(fā)展目標(biāo)，是激發(fā)自我發(fā)展意識(shí)與內(nèi)驅(qū)力的有效手段。我校每位教師都要制訂《“登攀者”專業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃》《“登攀者”專業(yè)發(fā)展學(xué)期計(jì)劃》，填寫《“登攀者”專業(yè)發(fā)展行動(dòng)記錄單》，每位教師都建有《“登攀者”專業(yè)發(fā)展電子文檔》《“登攀者”專業(yè)發(fā)展檔案袋》。

（3）“自主發(fā)展”的教育行走理念。發(fā)展人，首要的是發(fā)展人的主體性。針對(duì)我校青年教師占比大，教學(xué)業(yè)務(wù)能力亟待提高的實(shí)際，筆者提出了“夜研修”思想。所謂“夜研修”，就是教師利用晚上的業(yè)余時(shí)間，主動(dòng)地有計(jì)劃地從事與自己教育教學(xué)工作相關(guān)或旨在促進(jìn)自身專業(yè)發(fā)展的活動(dòng)。愛因斯坦曾講過：“人的差異在于業(yè)余時(shí)間”。我校的“夜研修”分在?！耙寡行蕖焙驮诩摇耙寡行蕖?，各人根據(jù)自身實(shí)際情況決定。

（4）“既教又研”的教育行走理念。聯(lián)合國(guó)教科文組織在一份文件中指出：“在當(dāng)今，從教師在教育體系中的作用來看，教師與研究人員的職責(zé)趨向一致?！泵鎸?duì)眾多的教育教學(xué)難題，我們現(xiàn)在比任何時(shí)候都需要進(jìn)行教育教學(xué)研究。教育教學(xué)研究既能夠幫助我們解決教育教學(xué)中的實(shí)際困難，提高教育教學(xué)的質(zhì)量，又能使我們自身得到不斷的發(fā)展?！皢栴}即課題，教室即研究室”。

（5）“能力極限”的教育行走理念。教育理論告訴我們，學(xué)生的成長(zhǎng)有一個(gè)“最近發(fā)展區(qū)”，在教學(xué)時(shí)教師要力求做到“讓學(xué)生跳一跳，摘得到”。其實(shí)，我們自身的成長(zhǎng)也一樣，教師發(fā)展的最佳狀態(tài)，就是將自身置于工作能力的極限地帶，在教育“拚博”中成長(zhǎng)。要深信只要行動(dòng)，就有收獲；只有堅(jiān)持，才有奇跡！

3.創(chuàng)構(gòu)南小《公約》

筆者認(rèn)為，完善的規(guī)章制度不但能對(duì)教師的工作方式與工作行為加以規(guī)范和約束，而且還有引領(lǐng)和激勵(lì)的作用，能發(fā)掘、引爆教師的發(fā)展?jié)撃?。?guī)章制度既是校長(zhǎng)教育思想、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的具體反映，也是衡量學(xué)校全部管理水平的重要標(biāo)志。陶行知把規(guī)章制度稱為“我們共同的約言”，而海南小學(xué)則把它簡(jiǎn)稱為“公約”。

海南小學(xué)根據(jù)學(xué)校實(shí)際以及《海門市義務(wù)教育學(xué)?？?jī)效工資實(shí)施意見》等，組織全校教職工群策群力，創(chuàng)造性地研制和健全了20多項(xiàng)校本化《公約》，如《“登攀者”每日一課公約》《“登攀者”博客公約》《“登攀者學(xué)社”活動(dòng)公約》《“登攀者”教育骨干特殊津貼發(fā)放公約》《“登攀者”教育科研成果獎(jiǎng)公約》等，使《公約》成為一盞照亮師生自律、自省、自強(qiáng)的“登攀”明燈。我們堅(jiān)信，好的《公約》能塑造一群有戰(zhàn)斗力的優(yōu)秀教師。

三、創(chuàng)設(shè)“給力機(jī)制”，夯實(shí)“登攀”文化

教師的專業(yè)化發(fā)展，不僅需要“登攀”精神的引領(lǐng)和《公約》的激勵(lì)，更需要?jiǎng)?chuàng)造與建構(gòu)起一套內(nèi)蘊(yùn)校長(zhǎng)辦學(xué)思想，適合教師發(fā)展的校本化管理機(jī)制。

1.專業(yè)研修與實(shí)踐反思機(jī)制

研修是教師專業(yè)化成長(zhǎng)的必由之路，反思是教師專業(yè)化成長(zhǎng)的助推器。主要活動(dòng)平臺(tái)有：（1）名著名篇共讀與教育沙龍；（2）教學(xué)“基本功”訓(xùn)練；（3）“登攀者學(xué)社”活動(dòng)；（4）網(wǎng)上課堂；（5）每日一課；（6）周三展臺(tái)；（7）教學(xué)開放日；（8）教學(xué)展示周活動(dòng)；（9）“登攀杯”課堂教學(xué)評(píng)比；（10）“聆聽窗外聲音”；（11）人人“開博”；（12）項(xiàng)目攻堅(jiān)。

2.考核評(píng)價(jià)與業(yè)績(jī)獎(jiǎng)懲機(jī)制

考核評(píng)價(jià)與業(yè)績(jī)獎(jiǎng)懲，對(duì)教師的專業(yè)發(fā)展具有明確的導(dǎo)向、約束與激勵(lì)作用。每學(xué)期末，學(xué)校都要組織教師整理“登攀者”專業(yè)發(fā)展檔案袋，上報(bào)“登攀者”專業(yè)發(fā)展電子文檔，對(duì)照《“登攀者”教育教學(xué)與服務(wù)質(zhì)量獎(jiǎng)發(fā)放公約》《“登攀者”教育科研成果獎(jiǎng)公約》《“登攀者”專業(yè)成長(zhǎng)津貼發(fā)放公約》等，開展自評(píng)與綜合考評(píng)，依據(jù)實(shí)績(jī)進(jìn)行獎(jiǎng)懲，并組織評(píng)選出“十佳登攀教師”。

四、創(chuàng)優(yōu)“教育行動(dòng)”，豐厚“登攀”文化

課堂是教育的主陣地，課程是教育的重要載體和中介，課程設(shè)置與實(shí)施水平影響和決定著學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展水平。海南小學(xué)一方面通過“打造理想課堂，提升教學(xué)質(zhì)量”，高水平地實(shí)施好現(xiàn)有課程；另一方面通過探索和搭建學(xué)生成長(zhǎng)“新平臺(tái)”，補(bǔ)充、豐富和完善現(xiàn)行的國(guó)家課程和地方課程，創(chuàng)造出適合學(xué)生發(fā)展的教育。

1.理想課堂打造行動(dòng)

目前，我校正在語文、數(shù)學(xué)、英語等學(xué)科教學(xué)中積極實(shí)施“學(xué)程導(dǎo)航”教學(xué)范式研究?！皩W(xué)程導(dǎo)航”就是以學(xué)生為主體，在教師的引導(dǎo)下主動(dòng)經(jīng)歷學(xué)習(xí)的過程，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。[[3]海門市中小學(xué)教師研修中心.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)理想課堂建設(shè)的指導(dǎo)意見，2010.3][3]

“學(xué)程導(dǎo)航”教學(xué)范式體現(xiàn)了“以生為本”和“創(chuàng)造教育”的理念。教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要求教師以學(xué)生與學(xué)習(xí)為焦點(diǎn)，以學(xué)生的求知需求為主線。教學(xué)時(shí)，要求教師尊重、信任和依靠學(xué)生的學(xué)習(xí)本能，先學(xué)后教、以學(xué)定教、以教促學(xué)、少教多學(xué)?！皩W(xué)程導(dǎo)航”教學(xué)范式，有效地改善了教與學(xué)的關(guān)系，為學(xué)生提供了一種有利于自主學(xué)習(xí)、自能發(fā)展的課堂，一種有利于學(xué)生高效學(xué)習(xí)、積極體驗(yàn)的課堂，一種有利于培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐能力的課堂。

2.“小公民”教育行動(dòng)

（1）常規(guī)教育。

（2）主題教育。

（3）完美教室打造。

3.閱讀行動(dòng)

（1）營(yíng)造氛圍，書頁飄卷香更濃。

（2）建章立制，書聲瑯瑯香致遠(yuǎn)。

（3）成果展示，書韻綿綿香漂流。

4.陽光體育行動(dòng)

5.個(gè)性發(fā)展行動(dòng)。

五、創(chuàng)新“建設(shè)舉措”，彰顯“登攀”文化

學(xué)校發(fā)展常常是為錢所掣、為錢所困，這是現(xiàn)實(shí)，更是窘境。但是，善于奮飛的人，天上有路；敢于登攀的人，創(chuàng)新中有路。我們通過創(chuàng)新辦學(xué)建設(shè)舉措，“借別人的錢辦好了自己的事”。

1.邀請(qǐng)企業(yè)家為學(xué)校建設(shè)體育館

在海南小學(xué)校園的西南角有一塊80米見方的體育館預(yù)留地，因?qū)W校與上級(jí)教育主管部門資金短缺，已經(jīng)荒蕪了很多年。去年，我們提出了一個(gè)大膽的想法，即邀請(qǐng)企業(yè)家來校投資建造體育館，體育館建成后在教學(xué)日的教學(xué)時(shí)段供學(xué)校使用，其它時(shí)段供投資者向社會(huì)開放，自主經(jīng)營(yíng)文體項(xiàng)目培訓(xùn)，同時(shí)政府給予投資者一定年限的建造成本貼息和體育館的經(jīng)營(yíng)年限。這一想法得到了上級(jí)教育主管部門的首肯和市政府的大力支持，目前學(xué)校體育館建設(shè)工程已啟動(dòng)前期準(zhǔn)備工作，預(yù)計(jì)明年年底將竣工投入使用。

2.邀請(qǐng)企業(yè)家為學(xué)校建設(shè)足球隊(duì)

前年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我們了解到運(yùn)動(dòng)員出身的海門市百?gòu)?qiáng)骨干企業(yè)“舒利珀鞋業(yè)有限公司”董事長(zhǎng)有意組建青少年足球俱樂部的消息，就積極主動(dòng)地與企業(yè)和上級(jí)教育主管部門聯(lián)系，促成了足球俱樂部的成立，我校也就成了俱樂部的基地。俱樂部高薪聘請(qǐng)了兩名國(guó)內(nèi)資深的專職少兒足球教練駐點(diǎn)我校，每天利用課余時(shí)間，對(duì)足球隊(duì)員進(jìn)行專業(yè)化的培訓(xùn)。

六、創(chuàng)積“學(xué)校成果”，增亮“登攀”文化

“創(chuàng)造教育”的實(shí)施，不僅賦予了海南小學(xué)“登攀”的動(dòng)力與活力，而且展現(xiàn)出了海南小學(xué)發(fā)展的魅力。

六年多來，我校海門市級(jí)以上骨干教師由原先的13人增加到今天的36人，培養(yǎng)了江蘇省特級(jí)教師1名。在各級(jí)刊物發(fā)表教育論文250余篇，在各類教育論文評(píng)比中300余人次獲獎(jiǎng)。2009年3月，3名教師由江蘇教育出版社正式出版了自己的教育專著。在全國(guó)、省和市級(jí)有關(guān)教育部門組織的優(yōu)質(zhì)課評(píng)比中，20人次獲一等獎(jiǎng)，徐杰主任執(zhí)教的公開課登上了國(guó)際研討會(huì)的舞臺(tái)。350余篇學(xué)生習(xí)作在全國(guó)各類刊物上發(fā)表，在江蘇省“金鑰匙”科技競(jìng)賽以及航模、車模比賽中近百人次獲獎(jiǎng)，2010年2月李睿同學(xué)參加國(guó)家教育部在上海舉辦的全國(guó)第三屆中小學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)獲得書法類一等獎(jiǎng)……

學(xué)校先后獲得了中國(guó)創(chuàng)造學(xué)會(huì)創(chuàng)造教育實(shí)驗(yàn)基地、中國(guó)陶行知研究實(shí)驗(yàn)學(xué)校、中國(guó)教育學(xué)會(huì)美術(shù)教育特色學(xué)校、全國(guó)小公民道德建設(shè)先進(jìn)單位、全國(guó)新教育實(shí)驗(yàn)優(yōu)秀學(xué)校、全國(guó)科技教育示范單位、江蘇省青少年科技教育先進(jìn)集體、南通市創(chuàng)造教育特色學(xué)校等70余項(xiàng)各類先進(jìn)榮譽(yù)稱號(hào)。先后接待了河南省焦作市、重慶市長(zhǎng)壽區(qū)、鄭州市中原區(qū)以及江蘇淮安、無錫等90多個(gè)教育考察團(tuán)，辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)在全國(guó)陶研會(huì)實(shí)驗(yàn)學(xué)校校本課題現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上以及省、市有關(guān)會(huì)議上交流，并發(fā)表在《陜西教育》《特色教育探索》《名師之路》《學(xué)校管理》《行知研究》等刊物上。

創(chuàng)造無際涯，登攀不言止。

注釋

①“信”，指對(duì)于教育的信任、信心、信念和信仰。

②“行”，指學(xué)校教育生活。

參考文獻(xiàn)

[1]顧衛(wèi)兵.創(chuàng)造教育：創(chuàng)造適合師生發(fā)展的教育[J].陜西教育，2010（11）.