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陶行知主張教育救國，他已經開始認識到了教育對于普通民眾的意義。陶行知積極付之行動，并走出第一步，因為陶行知深受西方民主主義的熏陶，加之以往的教育運動都是自上而下的改革，主導者是高級知識分子和官員，導致沒有深入的了解中國教育現狀，使得在普通民眾中推廣的教育活動主要集中在城市，忽視了民族大眾的力量和他們獲取教育的迫切愿望，教育運動的推廣變成了一種強制性的、壓迫性的方式，陶行知甚至說“強迫是一種必要手續(xù)”。但是，陶行知的教育改革經歷也為其奠定了強大的理念基礎，促使他把教育放為中心，并結合人自身發(fā)展的因素，這符合當時教育改革的現實。

二、鄉(xiāng)村教育思想

陶行知的鄉(xiāng)村教育思想中希望通過鄉(xiāng)村教育助民富，啟民智，享民權，保民族。他提出教育與政治相配合，將生活用教育的方式加以改造，不是僅僅強調教育的中心地位，而是教育融入生活，堅決反對日本帝國主義的侵略行為，并想以教育來喚醒民眾，使中華民族團結起來，把日本侵略者趕出中國。第二，陶行知在鄉(xiāng)村大力推廣教育，促進其發(fā)展，他的鄉(xiāng)村教育思想的光彩至今仍然歷久彌新。勞苦大眾的子孫可以有機會接受教育，體力勞作與學習知識想結合，這在中國教育歷史上也是首例。第三，陶行知還認為品德對學生和教師都至關重要，他認為教師只有把品德高尚才能真正稱其為老師，并且要以行為為學生做好的示范，還要積極的改造中國農村的現狀，肩負重燃民族希望的責任。教師不單純的是知識的教授者，更是學生的引導者，更要成為自我修養(yǎng)的鍛造者。教師應把樹立學生正確的價值觀作為首要任務。第四，陶行知提出使鄉(xiāng)村教育更加科學，強調科學、實際在鄉(xiāng)村的推廣和實踐。陶行知改變了中國傳統(tǒng)的以四書五經為基礎的私塾教育模式，開創(chuàng)科學走下農村的新局面，并以教學實驗的方法，幫助農民進行生產勞動，用科學武裝農民的頭腦，為他們解決難題，開拓視野。

陶行知覺得，中國作為一個農業(yè)人口數達到百分之八十五的農業(yè)國家，農民作為國家的最低階級，受到無情的壓迫和摧殘，創(chuàng)造物質但是卻不能享受，受教育的權利也被剝奪。他對中國勞苦大眾的悲慘遭遇十分的痛惜，他希望通過他的教育實踐來使中國的農村改變，使農村的教育改變。

三、普及教育思想

陶行知組織成立各類國難教育救國會，他希望整合全部人民的力量，將中國民族正面臨巨大的危機傳播出去，在工學團推廣軍事課，醫(yī)護培訓等課程，并提倡大家相互幫助，衛(wèi)國護家，集思廣益，尋求中國的救國之道，不考慮個人得失。第二，普及教育的內容從簡單的教識漢字，積極掃盲等變?yōu)槭菇逃齼热莞迂S富，教育思想更加深刻和長久；第三，立足為對中國當時的國情現狀，陶行知深知當時的中國貧困落后，他的教育必須要在貧苦大眾中深根發(fā)芽，他著手撰寫《普及教育與學武訓》，推廣以武訓的精神為指導，克服各種困難疾苦，以義學為手段，用很少的錢卻造福了很多人。第四，因為當時民眾的抗日熱情已被點燃，普及教育作為具有廣泛號召力的措施動員了全國的民眾，形成了即知即傳人，知識為公，三人行必有我?guī)?，人人愿教，人人好學的局面。第五，陶行知十分注重將科學推廣到生活的時間活動中，提倡每個人立足于社會，通過生產勞動改變社會，為社會的發(fā)展貢獻力量。在社會活動中，要充分利用科學的力量促進生產生活，抓生產，團結計提的力量，努力協(xié)作，衛(wèi)己衛(wèi)國，愛護勝利果實。

四、特殊人才教育思想

遭受侵略的現狀使中國的特殊人才不斷凋零，建立育才學校迫在眉睫，把抗戰(zhàn)的思想融入教育當中，只有全民團結才能救中國，教育也才能服務于廣大的勞動人民。陶行知還重視培養(yǎng)學生的集體觀念，他希望育才學校的學生“成長為一個英勇的文化作戰(zhàn)集團”。什么時候敵人來犯，他們也能應對自如，堅決不做亡國之徒。只有國家強盛，人民團結，中華民族才能真正站起來，中國的教育才能真正的發(fā)展起來。第二，日益嚴酷的抗戰(zhàn)局面使得，全國的民主主義革命的呼聲越來越強烈，這時陶行知的政治性也越來越強，思想意識也更加堅決。第三，作為普及教育的深入和補充，特殊人才教育開拓了新的途徑。

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關鍵詞：陶行知；職業(yè)教育；職業(yè)教育思想

中圖分類號：G40―059.3　文獻標志碼：A　文章編號：1009―4156(2011)11―001―03

陶行知是我國偉大的教育家，也是我國現代職業(yè)教育最早的倡導者之一，陶行知曾與我國著名的職業(yè)教育家黃炎培先生共創(chuàng)中華職業(yè)教育社，曾擔任過中華職業(yè)教育社主辦的《教育與職業(yè)》雜志的特約撰稿人，在該雜志上發(fā)表了著名的《生利主義之職業(yè)教育》一文，在該文中，陶行知提出了職業(yè)教育的理論基礎是生利主義，并創(chuàng)建了一個比較完整的職業(yè)教育思想體系。本文以《生利主義之職業(yè)教育》文本分析為主，兼顧陶行知創(chuàng)辦的工學團、曉莊師范、育才學校等職業(yè)教育實踐，從生利主義之職業(yè)教育的本質屬性論、以生利經驗為主的教師觀、以“事”為中心，“充分生利”的課程論、以“做”為中心，“教學做合一”的方法論、以“才能、興味”為中心，最適生利之才的學生觀等方面分析了其職業(yè)教育思想，從中可以看出其職業(yè)教育思想仍對當前我國職業(yè)教育改革具有很高的借鑒價值和現實意義。

一、生利主義之職業(yè)教育的本質屬性論

要想辦好職業(yè)教育，就首先需要知道什么是職業(yè)教育，因為準確把握職業(yè)教育的本質內涵是進行職業(yè)教育實踐的前提。陶行知在《生利主義之職業(yè)教育》將“生利主義”確定為職業(yè)教育的基本功能，并用“生利主義”具體詮釋職業(yè)教育的本質屬性。陶行知指出：“有關于職業(yè)之生活，即有關于職業(yè)之教育；有關于消閑之生活，即有關于消閑之教育；有關于社交之生活，即有關于社交之教育；有關于天然界之生活，即有關于天然界之教育。”他認為職業(yè)教育是關于職業(yè)的教育，是一種教育類型。其不同于生活之教育，也并不同于全部的教育?！叭酥钏模殬I(yè)其一；人之教育四，職業(yè)教育其一。故生活為全體。職業(yè)為部分；教育為全體，職業(yè)為部分”。陶行知指出職業(yè)作用所在就是職業(yè)教育作用所在，“職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農產谷，工制器是；二日生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病是”。前者相當于今天的第一、第二產業(yè)；后者相當于今天的第三產業(yè)。他還認為能否生利是區(qū)別職業(yè)與非職業(yè)唯一標準，“故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人”。同時他還認為能否生利也是區(qū)別職業(yè)教育與非職業(yè)教育的唯一標準，指出：“凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育”。陶行知在關于職業(yè)的教育類型與職業(yè)教育作用的基礎上闡述了職業(yè)教育的本質屬性，即職業(yè)教育是培養(yǎng)職業(yè)界人事的教育，是培養(yǎng)生利人物的的一種教育類型。其終極目的是培養(yǎng)能生利、能養(yǎng)活自己、能貢獻社會的人。

二、以生利經驗為主的教師觀

陶行知指出：“七十二行，行行都可做我們的教師”，“在社會的偉大學校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的學生。”陶行知認為教師與學生的角色是變化的，在不同的領域，學生可以變成教師，教師也可以變成學生。教師與學生區(qū)別在“做”上，教師是“在做上教”的人，而學生則是“在做上學”的人，可見陶行知奉行的是人人皆可為師的大教師觀。在此基礎上，陶行知指出職業(yè)教育的教師理應具備生利之經驗、生利之學識與生利之教授法此三要事，“然在三者中，經驗尤為根本焉”?！奥殬I(yè)教育既以養(yǎng)成生利任務為主要之目的，則其直接教授職業(yè)之師資，自必以能生利之人為限”。在他看來，有什么樣的教師就會培養(yǎng)出什么樣的學生。職業(yè)教育的教師首先應具備生利之經驗，具有實踐操作的經驗和能力，才能培養(yǎng)出生利的學生，因而“職業(yè)教師之第一要事，即在生利之經驗。無生利之經驗，則以書生教書生，雖冒職業(yè)教師之名，非吾之所謂職業(yè)教師也”。有了生利之經驗還需要系統(tǒng)的理論知識，“無學識以為經驗之指導，則勢必固步自封，不求進取”。只有經驗而沒有學識，經驗就無從傳授，且容易走向經驗主義的極端，使職業(yè)教育不能適應社會的變革和各行業(yè)發(fā)展，“故職業(yè)教師之第二要事，是為生利之學識”。職業(yè)教師的第三要事是教法。僅有經驗和學識還不夠，還需要不同的教法?！吧w教授生利之方法，隨業(yè)而異”。不同的課程要求、不同的內容有不同的教學順序與教學方法，“有宜先理想而后實習者，有宜先實習而后理想者，有宜先理想、同時并進者”。同時，教師還需要“熟悉學者之心理，教材之性質”，根據不同的學生心理與不同教材選擇不同的教學方法。陶行知指出“健全的職業(yè)教師，自必然以經驗、學術、教法三者具備標準”。若三者不可兼得，寧可舍生利之學識與教法，而求取生利之經驗。教師沒有經驗，學識與教法再高明，則不能培養(yǎng)出會生利的學生，既然培養(yǎng)不出會生利的人，就背離了職業(yè)教育的本真，就不是職業(yè)教育，因而，三者之中經驗為根本。

三、以“事”為中心，“充分生利”的課程論

基于生利主義的基本理念，陶行知認為職業(yè)教育的課程也必須符合生利的要求與目的。陶行知不主張傳授系統(tǒng)的完整的理論知識，也不主張專門訓練某種技能，而是主張以“事”為中心，按事施教，課程以每個生產過程所必需的理論與技能為出發(fā)點和基本內容?！耙砸皇轮冀K為一課”，體現了現代課程觀的模塊化課程設計的思想。他還主張課程安排應遵循學生循序漸進學習的規(guī)律，逐步深入，“完～課即成一事，成一事再學一事”，“自易至難，從簡入繁”，讓學生在原有知識與技能的基礎上逐漸提高，使學生逐步掌握各種行業(yè)的知識與技能，適應各種行業(yè)崗位的要求，他還主張學以致用，學以生利，“每課為一生利單位，使學生畢一課即生一利，畢百課罷則生百利”。惟其如此，學生才成為生利之人，使其受益終生。他還認為“職業(yè)課程之配置，需以充分生利為標準”，以充分生利為原則與依據，加強課程之間的廣泛性和聯(lián)結性，“事之可附者附教之，事之可兼者兼教之”，只有設置充分生利之課程，才能使職業(yè)學校的學生掌握更多的技能與方法，學會統(tǒng)籌利用工作時間，快速適應產業(yè)結構的升級與變化。職業(yè)教育的課程既然以生利為原則與依據設置，只能按事設課，既然是按事設課，就只能按事施教，采取小班授課，陶行知提出職業(yè)教育的實習班最多不超過十五人。

四、以“做”為中心，“教學做合一”的方法論

以生利主義之職業(yè)教育，要想在實際教育中取得實際效果，必要有一套切實可行、行之有效的教學方法，這種教學方法就是陶行知所提倡的“教學做合一”。“‘教學做合一’是生活法亦即教育法”，是指導整個學校的教學活動的方針?！敖虒W做合一”的含義是，教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子，怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣做；教法、學法和

做法應當合一，教、學、做是一件事，而不是三件事，教師拿做來教乃是真教，學生拿做來學乃是真學；教學不只教人學，更為重要的是教人做事。在教、學、做中，“做”既是學的中心，也是“教”的中心。而什么是“做”呢?“真正之做只是在勞力上勞心，用心以制力”，“手到心到才是真正的做”，“做是包含廣泛意味的實踐的意思”。他還指出“中國教育之通病是教用腦的人不用手，教用手的人不用腦，所以一無所能”。陶行知指出如果手腦并用，則“手與腦的力量都可以達到不可思議”。因而，他提倡手腦并用，學用一致，主張理論聯(lián)系實際的教育教學方法，不能停留在“教學合一”的層面，職業(yè)教育必須“做”起來，以“做”為教與學的中心，以“做”為統(tǒng)帥，做到“教學做合一”。此外，他主張半工半讀，提倡產學研結合，其主要實踐是他辦的工學團?！肮な亲龉?，學是科學，團是集團，它的目的是‘工以養(yǎng)生’、‘學以明生’、‘團以保生’?！?/p>

五、以“才能、興味”為中心，最適生利之才的學生觀

陶行知認為要辦好職業(yè)教育，只有生利之教師、設備、課程還不夠，還應有最適合生利的學生，既然最適合生利的學生對職業(yè)教育至關重要，那就要選出最適合接受其專業(yè)教育的學生，學生也應慎重地選擇自己所喜歡的專業(yè)。選擇最適的專業(yè)有兩個方面：“一曰才能；二曰興味。”對于某一專業(yè)“才能、興味皆最高，則此業(yè)為最適”，選擇了最適的專業(yè)，學生的才能才足以成事，學生的興趣才足以樂其業(yè)。學生選擇最適合最感興趣的專業(yè)而學習，則一定會成為一個生利之人，為社會經濟發(fā)展作出一定的貢獻。學生如何選擇自己最適合的專業(yè)呢?陶行知提出了“職業(yè)試習科”的辦法?！奥殬I(yè)試習科，包含農工商及其他業(yè)之要事于一課程，凡學生皆使躬親歷試之”。在試習時期可根據專業(yè)靈活設置時間，試習的情形要與真實職業(yè)無異，惟其如此，才能檢驗出學生的學生的真實才能與真實興味，然后根據檢驗的結果讓學生選擇專業(yè)，選擇在某一專業(yè)方面最適合的生利之人以培養(yǎng)之。

六、職業(yè)教育要凸顯學生的素質教育

陶行知認為，職業(yè)教育是生利之教育，也是一種素質教育，職業(yè)教育不僅要注意學習一技之長，更應該使學生在德、智、體、美、勞諸方面養(yǎng)成良好的素質。陶行知指出，職業(yè)教育應“側重發(fā)舒內力以應群需”。“發(fā)舒內力”是說職業(yè)教育要傳授技藝，還要促進個性與才能的全面發(fā)展，更要促進工作效能的提高；“應群需”是說物和事“有利于群”?？梢?，陶行知把啟發(fā)人的“內力”與“群需”結合起來，使職業(yè)教育不只使學生得到一技之長，同時要在德、智、體、美、勞諸方面都得到全面發(fā)展，使勞動者具備良好的素質。

七、陶行知職業(yè)教育對當前職業(yè)教育的幾點啟示

1.職業(yè)教育是生利之人的教育，是生利之教育類型。既然職業(yè)教育是一種教育類型，我們就不應人為地將職業(yè)教育停留在專科層面，理應存在更高層面的職業(yè)教育，職業(yè)教育的人才培養(yǎng)層次理應隨著社會對職業(yè)人才層次要求提高的層次而有所提升。職業(yè)教育是“生利主義”之教育，職業(yè)教育與經濟的關系最為密切，理應將職業(yè)教育的發(fā)展放在國家經濟大發(fā)展的視野下看待，要進一步認識到職業(yè)教育在經濟發(fā)展中的戰(zhàn)略性地位和對經濟發(fā)展的巨大貢獻，理應大力發(fā)展職業(yè)教育，凸顯職業(yè)教育的“生利主義”，凸顯職業(yè)教育的經濟功能。

2.加強“雙師型”教師的培養(yǎng)。職業(yè)教育教師必須具備“雙師”素質。職業(yè)教育教師隊伍建設要把職業(yè)經驗放在職業(yè)教師資格的突出地位。職業(yè)教育的教師則在學識、教法之前，必須具備一定的相關職業(yè)崗位的從業(yè)經驗。目前，我國職業(yè)院校具有的“雙師型”教師偏少，這是我國職業(yè)院校教師隊伍建設的一個弱項，這與職業(yè)院校培養(yǎng)技能型人才的辦學目標很不協(xié)調，是影響學生職業(yè)技能提高的重要因素。要加大培養(yǎng)“雙師型”教師培養(yǎng)的力度。職業(yè)教育教師隊伍培養(yǎng)既要從理論方面來抓，抓教師的業(yè)務知識與教學能力，更要從實踐方面來抓，抓教師的專業(yè)實際工作經驗。

3.改革職教課程設置，凸顯“做”的教學方法。職業(yè)教育所堅持的是學以致用原則，職業(yè)教育的課程強調的是行動過程，其內容編排是一種“串行結構”，課程實施過程、學生的認知過程與典型職業(yè)工作的行動過程都是一致的，是一種連續(xù)的串行關系。這樣，針對行動順序的每一個工作過程環(huán)節(jié)傳授相關的課程內容，實現實踐技能與理論知識的整合，將會收到事半功倍的效果。這既是職業(yè)教育的特定目標所在，也是職業(yè)教育的特殊規(guī)律所在。職業(yè)院校在教學過程中要重視“做”，改革“滿堂灌”的教法，改變“教師講，學生聽，課堂上記筆記，一切為考試，考完便忘記”的現狀。“與其把學生當天津鴨兒填入一些零碎知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏”。教師要帶領學生在“做”中教，讓學生在“做”中學，會不會做是衡量職業(yè)教育教學好不好的一個重要標準，“好教育應當給學生一種技能……好教育是養(yǎng)成學生技能的教育”。

4.指導學生選好專業(yè)，注意學生素質的提升。從職業(yè)院校的情況看，相當一部分學生由于對所選擇的專業(yè)缺乏基本的了解，入學后發(fā)現專業(yè)與學生個人能力及興味脫節(jié)，導致學習期間缺乏學習興趣和動力。可以借鑒陶行知“職業(yè)試習科”的設想，改變按專業(yè)報考與錄取的做法，把專業(yè)選擇放在入校之后，通過入學后的專業(yè)認知與企業(yè)見習等方式，使學生了解各種職業(yè)的基本工作任務與業(yè)務流程、職業(yè)規(guī)范與發(fā)展前景，并結合自己的才能和興趣等因素理性地選擇最適合自己的專業(yè)，這樣有利于學生的專業(yè)學習與今后職業(yè)發(fā)展。同時，學校應該擔負起對學生職業(yè)指導的責任，及時公開有關專業(yè)與職業(yè)的信息讓學生及時了解，指導學生發(fā)現自己的“才能”和“興味”所在，以更好地發(fā)揮自己的潛能，從事自己適合的職業(yè)。此外，職業(yè)院校還不應過分強調以就業(yè)為導向，還要注意學生全面素質的提高，使職業(yè)教育回歸教育的本質――培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

綜上所述，陶行知認為職業(yè)教育是基于“生利主義”之上的培養(yǎng)“生利”之人的教育。他積極實踐職業(yè)教育，踐行自己的以“生利”為核心的職業(yè)教育理念，其主要包括生利經驗之教師觀，“充分生利”之課程觀，“教學做合一”教學方法觀與最適生利的學生觀等方面。陶行知的這些獨特的職業(yè)教育思想對我國職業(yè)教育有著重要的啟示與借鑒意義。

參考文獻：

[1]陶行知，生利主義之職業(yè)教育[J]，教育與職業(yè)。1918，(3)

[2]林永希，陶行知職業(yè)教育思想特色及其現實意義[J]，教育與職業(yè)，200'7，(18)

[3]王中華，陶行知職業(yè)教育理論及其當代啟示[J]，繼續(xù)教育研究，2010，(1)

[4]莊西真，陶行知職業(yè)教育思想鉤沉[J]，教育與職業(yè)。2008，(14)

[5]馬桂霞，陶行知職業(yè)教育思想與高職院校課程設置的哲學思考[J]，教育與職業(yè)，2010，(35)

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關鍵詞：陶行知職業(yè)教育思想；職業(yè)教育管理；生活教育理論

中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2013）02-0059-04

職業(yè)教育是對受教育者施以從事某種職業(yè)所必需的知識、技能的訓練，它是與基礎教育、高等教育和成人教育地位平行的四大教育之一，是我國教育事業(yè)的重要組成部分?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》提出：“發(fā)展職業(yè)教育是推動經濟發(fā)展、促進就業(yè)、改善民生、解決三農問題的重要途徑，是緩解勞動力供求結構矛盾的關鍵環(huán)節(jié)，必須擺在更加突出的位置?！盵1]職業(yè)教育在我國教育的重要位置，與我國偉大的教育家陶行知先生提出的職業(yè)教育思想是不謀而合的。陶行知先生是我國現代職業(yè)教育早期主要的倡導者，他的許多職業(yè)教育思想在經歷了近一個世紀之后，依舊具有旺盛的生命力。我們不妨再次回到20世紀去體悟與借鑒陶行知的先進教育思想，以便更加清晰地分析當前我國職業(yè)教育管理的現狀，厘清職業(yè)教育管理的思路。

一、陶行知職業(yè)教育思想回顧

陶行知對教育的研究是非常全面而深入的，這得益于他早年留學美國，受到杜威實用主義哲學的影響，他結合我國當時的教育現狀，進行了多次的教育實踐與理論探索，最終形成了符合中國國情的教育理論。其中，他的生活教育理論對當時的職業(yè)教育起著重要的指導作用。

陶行知先生的生活教育理論包括三個方面，即生活即教育、社會即學校、教學做合一?！吧罴唇逃笔巧罱逃碚摰膬群?，它回答了教育理論與實踐中的核心問題，“社會即學?！笔恰吧罴唇逃钡淖匀谎由?，“教學做合一”是“生活即教育”的根本方法。陶行知指出，“生活教育是給生活以教育，為生活而教育，為生活向前向上的需要而教育”。他反對以書本為中心的教育，認為沒有以生活為中心的教育就是死教育，只有認識到生活具有教育意義，才是真正的生活教育。他反對僅僅滿足于把社會中的東西拿到學校中來教育，即“學校即社會”，認為這是“易作假的生活教育”，只有把社會辦成大學校，把學校辦成與社會密切聯(lián)系的學校，把學校建成改造社會的中心，把學校建成文化的紐帶和文化推廣中心，才是真正理想的學校教育。而在教學方法上，陶行知主張教學做合一，“教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法”，“教”與“學”都以“做”為中心，教學做是一件事而不是三件事。[2]

生活教育理論是陶行知教育思想中具有代表性的思想之一，同時，陶行知“教人求真，學做真人”的生活教育目的觀、師范教育、鄉(xiāng)村教育等思想對當今的職業(yè)教育管理均有著重要的現實意義。

二、以陶行知職業(yè)教育思想審視當前職業(yè)教育管理中的問題

當前，我國職業(yè)教育主要以高等職業(yè)技術學校及中等職業(yè)技術學校教育為主，而隨著高等教育改革的深入，獨立學院及民辦本科院校紛紛成立，高校擴招力度不斷加大，高等院校的錄取率已經大大提高，職業(yè)教育的領域除了傳統(tǒng)的職業(yè)學校外，已經擴展到高等院校及社會培訓機構等。以陶行知職業(yè)教育思想審視當前的職業(yè)教育管理，我們發(fā)現，當前的職業(yè)教育雖然得到了一定程度的發(fā)展，但與陶行知所倡導的職業(yè)教育思想相比還存在著一定的差距。

（一）職業(yè)教育管理體系不夠開放，教育與市場脫節(jié)嚴重

陶行知生活教育理論中的重要部分之一“社會即學校”強調，社會是一個大學校，教育要從社會生活出發(fā)，適應人民生活的需要，適應社會生活的需要。雖然社會生活有好有壞，但只有參與了社會生活，才能分辨出好的生活和壞的生活。他反對為教育而辦教育，認為那樣在組織方面便是為學校而辦學校，學校與社會中間就像是造了一道高墻，不利于職業(yè)教育的科學發(fā)展。[3]

當前我國的職業(yè)教育管理體制依舊是以行政管理為主導，即中央統(tǒng)一領導，分層分級管理，職業(yè)教育的發(fā)展方向及職業(yè)學校的辦學內容均不以職業(yè)學校自身發(fā)展需求為主，都是由政府部門進行決策，使得職業(yè)學校自身的發(fā)展受到很大的約束。同時，職業(yè)教育本身也存在著管理封閉，向社會開放不夠的問題。職業(yè)教育的目的主要是為社會提供高素質實用型的技術人才，許多國家在職業(yè)教育方面早就有成功的先例，他們十分注意職業(yè)教育與市場的銜接，如德國的“雙元制”企校合作辦學模式，職業(yè)學校的學生全部來自企業(yè)，目的是為了培養(yǎng)企業(yè)合格的員工；加拿大產學合作教育辦學模式，有利于課堂講授與工作實踐相互促進，使畢業(yè)生在人才市場上具有更大的競爭力，目的是為了培養(yǎng)雇主需要的人才；澳大利亞校企合作的辦學模式，為各類人群提供所需的技能和知識，滿足各類人群的技能培訓需要。[4]無論國外成熟的職業(yè)教育方式如何不同，職業(yè)教育與市場緊密聯(lián)系的宗旨始終沒變。

我國職業(yè)教育管理長期處于一個較為封閉的政府單向操控的體系之中，這種體系是基于政府對社會、市場及企業(yè)的充分調研和科學決策。然而，當前企業(yè)人才短缺與大中專畢業(yè)生就業(yè)難問題已充分表明職業(yè)教育與市場脫節(jié)情況的嚴重性。

（二）德性教育的缺失導致學生社會貢獻力下降

陶行知生活教育目的觀指出，教育的最終目的是教人求真，學做真人。教人求真即要教育學生尊重真理，熱愛真理，追求真理，其目的就是為了“學做真人”。“真人”是指為真理奮斗的人，德智體全面發(fā)展的人，教育的最終目的就是培養(yǎng)為真理而奮斗的人，為國家、為人類而獻身的人。陶行知明確指出：“道德是做人的根本，根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大?！盵5]

陶行知教育思想已經充分說明，不同類別教育的側重點和方式方法會有一些區(qū)別，但教育的根本目的是一致的，如基礎教育較為重視知識的傳授、行為習慣的養(yǎng)成、理想信念的教育等。高等教育重視學生全面素質的提升，成人教育主要是為了滿足不同人群對某一方面知識技能的需要，職業(yè)教育重視學生技能的訓練和培養(yǎng)。但是，我們也清楚地知道德性教育在各類教育或學生成長過程中的各個階段都是至關重要的教育內容。然而，由于職業(yè)教育明確的階段性目標，使主管部門、職業(yè)院校負責人乃至教師普遍存在重技能訓練而輕德性教育的現象，這種教育的最終效果會使學生感染實用主義、拜金主義、自由主義等不良社會思潮，他們以金錢作為衡量成功的標準，忽視師生情、同學情，不關注集體利益，始終以自我為中心，最終導致社會貢獻力下降，長期以往，將不利于職業(yè)教育的管理，不利于企業(yè)的發(fā)展及社會的和諧。

（三）職業(yè)教育的教學內容與教學方法無法適應社會對人才的需求

陶行知生活教育理論的根本教育方法是“教學做合一”?！敖虒W做合一”既是生活教育理論的方法論，也是其教學論。陶行知強調，“教”的方法根據“學”的方法，“學”的方法根據“做”的方法，“做”是“學”的中心，也是“教”的中心。它改變了傳統(tǒng)教學脫離社會、脫離實際、脫離生活的弊端，把單純傳授知識，死教書、死讀書的教學轉變到培養(yǎng)學生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來，轉變到培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才上來。它要求教師把指導學生學習的工作做好，不只讓學生學會知識，且要能會學，這樣才能終身受益。這就要求教師實行啟發(fā)式和體驗式教學，注重培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。[6]

當前我國職業(yè)教育管理水平的地區(qū)差異、學校差異及師資差異非常大，大多數職業(yè)教育由于經費的問題，在設置專業(yè)、聘用教師及購置設備等方面都存在著為教育而教育的現象，有些專業(yè)根本不適合在職業(yè)教育領域設置，純粹是為了迎合社會上部分學生盲目的心理需求，甚至有些專業(yè)還存在著“掛羊頭賣狗肉”的現象；在教師聘用上只滿足于課程的正常運轉，不能兼顧教學水平及培養(yǎng)質量，部分教師只是紙上談兵，與“雙師型”教師的目標相去甚遠，教師自身從來沒有涉足專業(yè)實踐，缺少了“做”這個中心，何談“教學做合一”；在實踐設備的購置上，為了節(jié)約經費，往往購置一些已經被市場淘汰的設備，如此訓練出來的學生如何才能跟上市場的步伐？這些現象值得教育行政管理部門深思。

（四）地方政府對職業(yè)教育的重視不夠，經費與政策配套不足

近年來，我國政府及教育、勞動等主管部門對發(fā)展職業(yè)教育已經逐漸重視，特別是《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》頒布以來，各級政府及主管部門均頒布了相關的指導性文件，以推進中長期教育目標的實現。但從地方政府對各類教育的重視程度來看，各地區(qū)呈不平衡狀態(tài)，除小部分經濟發(fā)達地區(qū)外，大部分地區(qū)對職業(yè)教育的投入力度并不大，現有的政策無法保障職業(yè)教育的快速發(fā)展，職業(yè)教育顯然不能與普通高中教育和高等教育相提并論。職業(yè)教育在資源配置中始終處于不利局面，職業(yè)學校的發(fā)展資金短缺，大量的實訓設備無法得到保證，有些市場急需的人才無法進行有效地培養(yǎng)，這極大地造成了我國人才結構的不合理性，高校大量的畢業(yè)生就業(yè)困難，而職業(yè)學校的技能性人才短缺，企業(yè)找不到合適的技術人才。

三、陶行知職業(yè)教育思想對當前職業(yè)教育管理的啟示

陶行知職業(yè)教育思想的提出雖然距今已有近百年的時間，但其思想精髓歷久彌新，在改革開放更加深入化、教育逐漸全民化、經濟穩(wěn)步市場化的今天，我們更應解放思想，順應時展規(guī)律，學習和借鑒陶行知職業(yè)教育思想，對當前職業(yè)教育管理進行全局規(guī)劃、全面改革。

（一）以“社會即學?！彼枷霝橐暯?，改革職業(yè)教育管理體系

當前，我國職業(yè)教育管理以行政管理為主導、政校結合的職業(yè)教育辦學模式為主，由此產生了職業(yè)教育管理體系封閉，教育與市場脫節(jié)，職業(yè)院校發(fā)展缺乏活力，企業(yè)參與職業(yè)教育主動性不夠等弊端。按照陶行知“社會即學?！彼枷?，應盡可能地匯聚社會一切資源為學校教育（職業(yè)教育）所用，讓社會成為學生學習的場所。因此，必須改革當前職業(yè)教育管理體系，實行政校分開，建立以市場機制為主導，靈活有效的職業(yè)教育發(fā)展模式。首先，在職業(yè)教育管理體制上，要逐步從“主導”向“引導”和“服務”轉變。政府部門應從政策、經費等方面引導職業(yè)院校的發(fā)展，為職業(yè)院校提供有效服務，給職業(yè)院校自主發(fā)展的空間。其次，以市場機制主導職業(yè)教育的發(fā)展方向。只有與市場緊密結合，才是職業(yè)教育發(fā)展的正確方向。讓學校的辦學目標與社會接軌，讓學校的人才培養(yǎng)目標與市場接軌，讓學校的教學內容與企業(yè)接軌。第三，大力發(fā)展民辦教育，廣泛吸引民間資本投入到職業(yè)教育中來。民辦教育機制靈活，市場經濟特色明顯，有利于對市場特色人才的補充，也有利于職業(yè)教育的長遠發(fā)展。

（二）以“生活即教育”思想為視角，改革傳統(tǒng)教學內容

陶行知“生活即教育”思想對脫離生活的教育進行了激烈的批判，他認為教育乃是實際生活的參與和改造，所以，如何生活就應該如何去開展教育活動。在實際生活中，人們是如何獲得經驗、改造生活的，那么，教育也就應該如何去指導人們去獲得經驗、改造生活。從這個視角來看當前職業(yè)教育的教學，我們不難發(fā)現，傳統(tǒng)的教學內容已經不能完全滿足生活的需要或者說是市場的需要，如此培養(yǎng)出來的學生必然與市場的用人標準相錯位。因此，職業(yè)院校應全面梳理各專業(yè)的教學內容，調整理論與實踐的比重，減少過時的內容，增加市場需求的知識，打造一個全新的教學內容體系。

（三）以“教學做合一”思想為視角，培育“雙師型”師資隊伍

陶行知“教學做合一”的思想認為，事情怎樣做便要怎樣學，怎樣學便要怎樣教，這個思想更加強調在“做”中“學”，具有多重含義：一是實踐是認識的先導；二是學習要有情境和個體體驗；三是“教”要根據“做”的體驗來總結和調整。這對教師的自身實踐能力、教學方法及教學水平提出了更高的要求。職業(yè)院校在選聘教師時，要更加關注其實踐能力，盡可能關注有企業(yè)工作經歷或社會實踐經驗的教師。對于已有師資，要提高培訓力度，通過企業(yè)掛職、基層鍛煉、職業(yè)資格證培訓及人員分流等途徑，努力打造“雙師型”的師資隊伍。同時，要減少傳統(tǒng)講授式的教學方法，更多地采用體驗式的教學方法，走出課堂、走進企業(yè)開展實踐教學，讓學生真正在“做”中“學”。職業(yè)院校要經常組織教師開展教學方法的交流與學習，通過開展教學技能比賽、示范課及學習考察，不斷優(yōu)化教學方法，提高教學質量。

（四）以“生活教育目的觀”思想為視角，提升學生全面素質

陶行知“教人求真，學做真人”的生活教育目的觀強調學生的品德教育，品德教育放在教育的首位，德智并重，德智體全面發(fā)展。職業(yè)教育忽視學生全面教育的現象在職業(yè)院校較為普遍，這與教育主管部門對職業(yè)教育的定位，與職業(yè)院校的培養(yǎng)目標的制定均有著密切的關系。各級政府、教育主管部門及職業(yè)院校需重新思考職業(yè)教育的定位，調整職業(yè)教育的培養(yǎng)目標。職業(yè)院校要把德育放在教育的首位，通過政策導向、課程體系及校園文化等手段引導學生加強自身德性鍛煉，讓學生真正體會到成才必先成人的道理，這也是學生走上社會前的“最后一課”。學校各部門及全體教職員工要營造全員育人的氛圍，讓學生在學習、實踐及校園生活中處處都能感受到品德修養(yǎng)的重要性，用學校良好的德育氛圍來潛移默化地影響每一個學生，真正提升學生的全面素質，讓他們在生活中、在職場上展現出職業(yè)教育的成果與魅力。

參考文獻：

[1]國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）[Z].北京：人民出版社，2010.

[2][3][6]朱志仁，徐志輝﹒陶行知生活教育理論簡明教程[M]﹒長春：東北師范大學出版社，2006.

[4]明航﹒校企合作模式的國際比較[J]﹒福建教育：職成版，2011（5）.

[5]陶行知﹒陶行知全集：第4卷[M]﹒成都：四川教育出版社，1991.

On Modern Implications of TAO Xing-zhi's Vocational Education Philosophy

LU Yun-chao

（Zhong Bei College， Nanjing Normal University， Nanjing 210000， Jiangsu Province）

篇4

關鍵詞：陶行知 學前教育 普及思想

學前教育是為兒童人格的培養(yǎng)奠定基礎的教育。早在20世紀二三十年代，有識之士便提倡建設幼稚園，陶行知即為其中一位杰出的代表，在學前教育理論方面有突出的貢獻。[1]

一、論學前教育的重要性

首先，陶行知指出了學前教育的重要性。他認識到學前教育在人一生發(fā)展中的奠基作用：“幼兒比如幼苗，必須培養(yǎng)得宜，方能發(fā)榮滋長?！睂W前教育“實為人生之基礎，不可不乘早給他建立得穩(wěn)?！睂W前時期養(yǎng)成的良好習慣，可以為今后的發(fā)展打下好的基礎；反之，學前時期養(yǎng)成了壞習慣的兒童，其一生的發(fā)展都會受限。

其次，陶行知認識到學前教育在中國沒有得到應有的重視。中國古代的學前教育基本上在家庭中進行。隨著西方思想的傳入和教會學校的刺激，近代中國開始重視公共學前教育。1903年清政府頒布《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，第一次將幼兒教育列入學制系統(tǒng)。然而這個以日本學制為藍圖、以“中學為體、西學為用”為指導思想的學制，并未給學前教育應有的地位，僅把蒙養(yǎng)院作為家庭教育的附屬。而且，蒙養(yǎng)院教師由經過訓練的育嬰堂乳媼充任，這些文化層次極低、封建思想濃厚的婦女，無法承擔起蒙養(yǎng)院教育學前兒童的職能。到二十世紀二三十年代，這些現狀并未得到有效的改變，陶行知大聲疾呼重視學前教育的發(fā)展。[2]

二、主張普及學前教育

首先，當時的幼稚園充斥著各種外國貨，教育內容、教育方法都是洋貨，且費用過高，使得當時的幼稚園只有富人子女才能進入，廣大平民子女沒有機會接受公共學前教育。幼稚園所害的外國病、花錢病、富貴病，限制了學前教育的普及。陶行知呼吁從鄉(xiāng)村實際生活出發(fā)創(chuàng)辦幼稚園，充分開發(fā)鄉(xiāng)村豐富的自然資源和社會文化資源，辦有民族特色的、省錢的、平民的幼稚園。在陶行知看來，建立面向全社會幼兒的、適合中國國情的平民幼稚園，是吸引父母送孩子入園的必要條件：“幼稚園，予農民以便利，其勢順，勢順者易成，倘所辦幼稚園能成為平民的、經濟的、適合國情的組織，則一方提倡，全國響應，幼稚教育且先小學而普及矣?！盵3]

其次，陶行知提出，普及學前教育的根本在農村和工廠。在《幼稚園之新大陸》中提出，鄉(xiāng)村和工廠是最需要幼稚園的地方，因為越來越多的婦女走出家門去做工，只有把無人看管的幼年孩子放在家里，她們牽掛著孩子，無法安心工作；在農村，農忙時節(jié)要分出勞動力來照顧幼小兒童，也會影響農民的工作效率。在女工區(qū)和農村設立幼稚園，可以解決子女無人照顧的擔憂，不必心系兩頭。所以，要開發(fā)這兩塊新大陸，建設適合中國農村和工廠的幼稚園，才能使婦女安心工作，同時也更有利于孩子們的健康發(fā)展。

三、主張學前教育內容要生活化

陶行知批判了當時的幼稚園一味模仿外國，在器材、課程等各個方面缺乏中國本土特色的情況。他在《審查編輯幼稚園課程及教材案》中指出，“全國所有幼稚園課程與教材，多半是從外國來的，不很適合國情?！闭J為中國的幼稚園應在借鑒外國幼稚教育經驗的同時，立足于本土，既要利用外國材料中具有普遍性、永久性的精粹，又要開發(fā)中國農村社會豐富的資源，運用科學的方法去實驗、去建設，使幼稚教育理論扎根于本土。[4]

在陶行知看來，外國傳來的東西在傳入時恐怕已經不新了，而且，國情不同必然需要不同的教育來適應。農村豐富的資源可以成為幼稚園的教材，農村的一草一木、民謠神話、手工雜藝，都能夠起到開發(fā)兒童智力的作用，這一方面解決了教材的問題，也使得幼稚園可以邀請農村本地手藝人來擔任教師，只要有一技之長的學生家長，都可以到幼稚園教學。這樣可以用最經濟的方式擴大學前教育的范圍，使更多的幼兒接受到適合自己的、便宜的、科學的學前教育。[5]

四、探索培養(yǎng)幼教師資的新途徑

陶行知認為“普及教育的最大難關是教師的訓練”教師的素質是事關一個幼稚園成敗的關鍵，“政府必須有相當機關培植師資”。在當時的中國，幼兒教師的培養(yǎng)面臨兩個問題，一是經費不足，二是訓練不得法，亟需探索出一條新途徑。

陶行知反思了當時的師范教育，提出了改革幼稚師范教育和運用藝友制培訓學前教育師資的主張。幼稚師范學校的創(chuàng)辦，由于各種條件的限制，不可能每區(qū)縣都創(chuàng)辦幼稚師范，陶行知認為可以先在每省創(chuàng)辦試驗幼稚師范，一方面可以培植幼稚園師資，另一方面也是為在全省推廣幼稚師范提供經驗。[6]

參考文獻：

[1]陶行知.陶行知全集（第一卷）[M].湖南：湖南教育出版社，1984：618.

[2]陶行知.陶行知全集（第二卷）[M].湖南：湖南教育出版社，1984：105-109.

[3]陶行知.陶行知全集（第五卷）[M].湖南：湖南教育出版社，1984：137.

[4]陶行知.中國教育改造[M].北京：人民出版社，2008：98-110

[5]蘄陽俠.淺談陶行知幼兒教育的理論與實踐[J]，華東師范大學學報（哲社版）1991（6）.

[6]方玉芬.陶行知普及鄉(xiāng)村幼稚教育思想及啟示[J]南京曉莊學院學報，2011（4）.

篇5

【關鍵詞】幼兒園活動陶行知生活教育思想

一、前言

什么是“生活教育”？在陶行知看來，“生活教育”就是將生活作為教育的來源、手段和核心?！坝變簣@美術教育生活化”，顧名思義，就是將生活作為幼兒學習美術的主要來源，幼兒每天生活中的人、事、物，每天見到的景色，每日經歷的故事，每天看到的生活狀態(tài)，都是幼兒美術的來源，是幼兒發(fā)散美術思維的基礎，也是幼兒將生活融入美術，將美術高于生活的有效方式。將幼兒每天親身感受的現實生活作為開展幼兒美術教育的主要內容，不僅是開發(fā)幼兒美術天賦的方式，同時對于幼兒今后的成長也有非比尋常的意義。

二、生活教育思想在教學活動中的實踐

1.陶行知生活教育思想在幼兒科學活動中的應用

為了有效的開展幼兒生活教育，將生活教育的思想貫徹到幼兒的各個學科的教學活動中，必須以幼兒發(fā)展的特點作為生活教育選擇和開展的標準。幼兒的發(fā)展特點主要包括幼兒的年齡特點，幼兒發(fā)展的生理特點和心理特點，以及幼兒發(fā)展的社會需求等方面。開展幼兒生活教育，應當盡可能的取之于生活，用之于生活，堅持從生活中來到生活中去的原則?！景咐恐邪嗫茖W《我的影子朋友》活動一開始，先由老師以謎題的方式，將“影子朋友”的主題引入，從而有效的勾起幼兒濃厚的興趣，然后再帶領幼兒開始尋找“影子朋友”的活動，進一步激發(fā)幼兒對“影子朋友”的興趣。接下來，幼兒會在找影子的過程中，回憶起踩影子的游戲，然后老師和幼兒一起參與到踩影子的游戲當中，并且引導幼兒在游戲的過程中，觀察影子的秘密，例如影子會一直跟著自己，自己怎么動影子就怎么動等。然后，老師開始引導幼兒，想辦法把自己的影子藏起來，這個時候要留給幼兒一點空間和時間，讓他們自由的發(fā)揮想象，想各種辦法藏起自己的影子。在這個過過程中，老師引導幼兒發(fā)現，在陽光下無法隱藏自己的影子，然后再引導幼兒到沒有陽光的地方嘗試隱藏自己的影子。最后，引導幼兒觀察陽光下和陰影下影子的不同，進而引導幼兒探索影子產生的原因。最后在教師示范手影和提供素材的情況下，幼兒嘗試做各種形狀的手影。此活動中，教師以玩猜謎、找影子、踩影子、藏影子、做手影等多種游戲的方式開展活動，引導幼兒自主探索，在探索影子奧秘的過程中，獲得與影子相關的豐富、深刻、具體的經驗。

2.幼兒活動中注重材料的生活化

幼兒活動過程中，最重要的就是活動材料?；顒硬牧媳旧砭湍軌虺蔀橛變韩@取生活知識的一個有效的手段，因此，選擇哪些材料，哪些材料才是最合適，哪些材料能夠有效的起到教育幼兒的作用，是材料選擇過程中應當重點關注的三個方面。只有選擇了合適的材料，才能真正發(fā)揮出材料的教育作用，才能引發(fā)幼兒對材料的興趣，從而引導幼兒細心觀察材料，起到教育的作用。因此，在選擇的過程中，要選擇那些兒童熟悉的、或者感興趣的材料。例如生活中常見的廢舊物品，像干凈的瓶子、盒子、月餅盒、易拉罐、不跳、彩條等等等等，這些在我們看來是沒有用的物品，在幼兒的眼中卻是寶貝，面對這些材料幼兒可以充分發(fā)揮自己的想象力，把它們按照自己的喜好進行改造，將瓶子做成瓶娃娃，月餅盒可以做成電腦的樣子等等。通過師幼、家園問的互動合作。這些生活中的自然材料、廢舊材料、現成材料均可再利用，促進活動的趣味開展。

3.在幼兒數學學習過程中營造生活化的學習環(huán)境

幼兒的可塑性強，生活學習過程當中的任何人、事、物都能夠成為幼兒學習的對象，都會對幼兒今后的成長產生一定的影響，其中幼兒學習的環(huán)境更是能夠潛移默化的對幼兒的成長產生影響。因此，對于幼兒的學習環(huán)境，尤其是數學學習的環(huán)境，只有為幼兒營造一個輕松、舒適、愉悅的學習環(huán)境，才能更好的促進幼兒的數學學習。在我幼兒園的教學當中，我們把每個班級內幼兒使用的學習用品，例如記號筆、蠟筆、畫冊等，分類放置在不同的架子上，但是我們發(fā)現，每次學習完之后，幼兒都無法將其正確歸類歸放。經過和其他老師商量之后，我們在原來的架子上設置了點數，然后讓幼兒按照點數歸放學習用品，幼兒在引導下不僅學會了正確的歸放物品，而且還營造了有序的學習環(huán)境。此外，數學教學活動的過程當中，還要格外注意不同幼兒在學習數學方面的差異性。幼兒的智力發(fā)展和理解力都會存在一定的差異，有的幼兒領悟力高，理解快，有的則理解慢。因此，教師在進行數學活動時，要學會因材施教，差別教育，這樣能力差的寶寶完成正面內容，能力強的寶寶則可以繼續(xù)完成反面的內容。

三、結語

生活教育的思想，是陶行知教育理論的重要指導理念，生活教育中的每一個部分，都是互相聯(lián)系，密切相關的，因此在實踐生活教育思想的時候，不能只單獨地從某個活動去實施，也不能在實施某個活動時只考慮生活教育思想的某個理念，而應將其融入到幼兒發(fā)展的方方面面，融入到幼兒園整個的生活中去，同時從選材、方法、創(chuàng)設、主題、常規(guī)等各方面考慮，抓住生活中的每一個契機，全面、始終的貫徹和落實生活教育思想。另外，在實踐當中還應當注意，教育的最終目的和核心都是幼兒自身，只有以幼兒的成長和發(fā)展為最終目的的教育，才是有效的教育，而不能單純的為了教育而教育，導致教育重于形式卻輸了內涵。

參考文獻：

[1]葛霞.生態(tài)式區(qū)域,定格多彩生活——陶行知思想對生態(tài)式幼兒園區(qū)域活動的指導[J].新課程•小學,2015,(8):85,87.

[2]范珍珍.陶行知"生活教育"理論在幼兒園數學活動中的應用[J].小學科學(教師版),2015,(10):135.

篇6

幼兒教育首先要符合幼兒的天性。而教學做既指教、學、做分立，又強調三者合一，使得幼兒在教中得學，在學中會做，在做中領悟教，在做中體會學。這樣的合一如果能夠達到和諧的境界，那對幼兒的教育之效便能顯現出極大的作用，而和諧的判斷依據不是高深的教育理論，而應當是幼兒的天性。在筆者的教學中印象最深的問題之一，就是幼兒剛入小班時如何讓孩子“斷奶”?？炊嗔擞變涸诩议L離開之后哇哇大哭，甚至在幼兒園大門口拉住爺爺、奶奶或爸爸、媽媽的衣角不肯走的時候，工作之初時的筆者感覺到一些酸，而現在則更多地用一種職業(yè)的眼光來看待。幼兒走入幼兒園，意味著從此以后一天的大部分玩樂時間將不再有家人的陪伴下度過，而是與幼兒園的老師和同學們一起度過，這是一種生活方式上的變化，對于相當一部分幼兒來說其實都有一個適應的過程。此時教學做思想如何指引幼兒教師化解這一難題呢？如果純粹地教，那無非是鼓勵幼兒堅強一些，或者給他們提出一些明確的要求，這一招往往能夠起作用；如果純粹地讓孩子學，那也行，可以給出其他一些學習的榜樣，幼兒觀察之、模仿之，亦能解決一些問題。但是真正從做的角度來考慮這一問題時，發(fā)現挑戰(zhàn)不小。因為一旦具體到實踐當中，做一般不可能是純粹的做，做往往是一個與教和學伴生的過程，因為有了教師的教與幼兒的學，才有了幼兒的做。從這個角度來看，教學做三者之間并不是并行的關系，而存在著一種教與學的基礎上去做的意義。

二、教學做合一引領幼兒的成長

對于剛進幼兒園孩子的“斷奶”教育而言，教與學都是傳統(tǒng)的手段，而做的思想引領下生成教學做合一，將有可能成就幼兒教育新常態(tài)的途徑之一。事實上，回溯陶行知教學做合一思想的形成過程，會發(fā)現陶先生提出這一思想也不是一個突變的過程，其正是在對教育不斷的思考中積累而成的，當其將自己的名字改成“行知”時，其實正是以“行”促“知”的思想形成時期，其中的“行”在筆者看來，與“做”的含義并不遙遠。于是，在幼兒教育的具體情境中，教學做合一的思想便有了通過教學促進做，通過做來引導教、反哺學的意義。在上面所舉的例子中，筆者在將部分“奶癮”較強的孩子帶到教室之后，先舒緩了一下他們的情緒，然后跟他們做了一個小游戲：起初由筆者扮演他們的父母，然后讓他們說出自己的心里話。此時不少孩子不敢開口，教師則可以讓他們以悄悄話的形式跟老師說，這個時候大部分孩子是愿意的；等到孩子們更放松了一些之后，再讓他們互相扮演家長與孩子的角色。這樣的“做”符合幼兒的天性，無非就是角色扮演，在生活中他們做過太多的這樣的游戲———游戲原本就是做出來的！孩子哭鬧，更多的還是因為心里對幼兒園這個地方有一些“恐懼”。對于剛入園的孩子而言，通過教、學尤其是做，消除孩子的這種陌生感，應當是第一要務。

三、教學做合一奠基幼兒的未來

篇7

陶行知在 20 世紀 30 年代以后大力倡導創(chuàng)造教育，在這一領域有許多精辟的論述。然而，他的創(chuàng)造教育思想可以追溯到留學回國任教時期。陶行知創(chuàng)造教育思想的發(fā)展歷程。

一、萌芽期（1919 年――1926 年）

陶行知創(chuàng)造教育思想在萌芽時期的觀點主要是有這兩個方面：一是創(chuàng)造教育與教育的關系。他認為，創(chuàng)造發(fā)明是教育的發(fā)展動力，是新教育的本質所在。一是創(chuàng)造教育與教育者的關系，陶行知很早就主張教師應敢于創(chuàng)造發(fā)明，要有開拓創(chuàng)新精神。

二、發(fā)展形成期（1927 年――1938 年）

陶行知在這一時期逐步提出了他的創(chuàng)造教育思想，并通過實踐來試驗自己的創(chuàng)造教育思想。陶行知提出“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母”、“人生兩個寶，雙手和大腦；用手不用腦，飯也吃不飽；用腦不用手，快要被打倒；手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬”。曉莊學校創(chuàng)造教育的實施，側重于自然的訓練，先是手腦并用，進而發(fā)展到“科學下嫁”，廣泛開展小發(fā)明活動，這是創(chuàng)造教育的開始。

三、成熟期（1939 年――1946 年）

陶行知認為創(chuàng)造力無處不在，無時不見，無人不有。他在《創(chuàng)造的兒童教育》提出“創(chuàng)造力是千千萬萬祖先，至少經過五十萬年與環(huán)境適應斗爭所獲得而傳下來之才能之精華”。在《創(chuàng)造的宣言》中指出，“所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造人……就能開創(chuàng)造之花，結創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”。

陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中提到“教育是要在兒童自身的基礎上，過濾并運用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強發(fā)揮著創(chuàng)造力?！薄敖逃荒軇?chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作?！痹谔招兄磥?，創(chuàng)造能力先天存在于人的身上，而不是說通過教育可以后天賦予人以創(chuàng)造力，教育，就是目的而言，應是立足于使人身上的創(chuàng)造力得以發(fā)揮出來。如是，我們便可以明確創(chuàng)造教育的涵義。創(chuàng)造教育，應是一種教育方式，他本身無所謂創(chuàng)造什么，而是在人自身的基礎之上，利用環(huán)境對人的影響，培養(yǎng)加強發(fā)揮人身上已存的創(chuàng)造力，使其得以成長。

陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》中指出： “要解放兒童的創(chuàng)造力，首先要認識孩子有力量，有創(chuàng)造力。解放兒童的頭腦，要把兒童的頭腦從迷信”成見“曲解”幻想中解放出來，使他們能想；解放兒童的雙手，讓小孩子有動手機會，使他們能干；解放兒童的眼晴，使他們能看； 解放兒童的嘴，使小孩子得到言論自由，特別是問的自由，使他們能說； 解放兒童的空間，讓他們到大自然中去，大社會中去……”。

傳統(tǒng)的美術活動往往以教師為中心，畫什么和怎么畫都是教師規(guī)定，壓抑了幼兒的創(chuàng)造力，要讓幼兒在美術活動中，童心自然流露，充滿激情地自由創(chuàng)作，我們就應該轉變以往的“要我畫”為“我想畫”。“想不想”是幼兒藝術創(chuàng)造活動的內驅力，教師要為幼兒大膽地想，富有個性地表現創(chuàng)造條件。在陶行知創(chuàng)造教育理論的引領下，在平時課內外的美術教學中，要以此為目標進行積極嘗試與探索。

1、解放孩子的頭腦，支持鼓勵他們“大膽地想”

繪畫是幼兒心靈的窗口，它反映幼兒內心的情感世界。教師要善于理解、接納、欣賞幼兒美術作品中所反映的他們對周圍世界的認識和感受，要善于為幼兒創(chuàng)設想畫、敢畫、愿意畫的氛圍，幫助他們大膽地表現對世界的看法和認識。

2、解放孩子的雙手，支持他們“富有個性地表現”

幼兒的思維是具體形象性的，幼兒美術創(chuàng)作受思維的符號性和自我中心性影響，往往憑直覺表象而進行，因此，具體美術操作活動對促進幼兒發(fā)展創(chuàng)造力，提高審美能力十分必要。陶行知先生曾提出：“中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力…我們希望保育員或先生跟愛迪生的母親學，讓小孩子有動手的機會”?？梢?，多給幼兒動手的機會，讓幼兒手和腦并用，是培養(yǎng)創(chuàng)造力必要的途徑。

3、解放孩子的嘴，提高他們自我表達的能力

“發(fā)明千千萬萬，起點是一問?！蔽以谟變好佬g教育活動中，給幼兒問的自由，讓幼兒從問題的解答中，增進有關美術的知識；給孩子講的機會，讓幼兒能充分地表達自己對客觀世界的認識，有利于教師讀“懂”孩子的作品，引導孩子繼續(xù)創(chuàng)造，積極引導幼兒自我評價和相互評價，在自評和互評中提高審美能力。讓每個孩子看到自己的成功之處，增強創(chuàng)作的自信?？傊處熞o幼兒以充分的機會，讓幼兒積極地提問，大膽地發(fā)表自己的所想、所感。

4、解放孩子的空間，體驗他們美術創(chuàng)作的樂趣

陶行知先生認為：創(chuàng)造需要廣博的基礎。解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發(fā)揮其內在的創(chuàng)造力。生活經驗是幼兒園進行美術創(chuàng)造的源泉，幼兒進行美術創(chuàng)作主要依靠對生活的觀察和感受。在教學以外的時間，我們經常帶領幼兒去接觸自然、接觸社會，去觀察、去體驗，特別是讓幼兒積極地去參與游戲活動，獲得豐富的知識和創(chuàng)作靈感，從而使幼兒受到情感的、藝術的、綜合的、直觀形象的教育。

篇8

陶行知曾說過“教育的根本意義是生活之變化?！鄙顭o時無刻都在變化，換句話說，生活無論何時無論何地都在產生教育的作用。

一、陶行知的生活教育理論

（一）生活即教育

陶行知曾指出：“什么是生活？生活就是教育，人生若是需要什么，那么我們就教什么?！庇變旱纳畈幌癯扇说膹碗s，他們是無憂無慮的，是單純的，因此，幼兒最主要的需要便是養(yǎng)成良好的生活習慣和行為習慣。

例如幼兒平時進餐時老師常常會請幼兒先去洗手，再吃飯，吃飯時請幼兒自己動手，吃好后知道要擦嘴巴、漱口。

（二）社會即學校

幼兒園中提供的物品畢竟是有限的，不能滿足所有幼兒的需要，而社會中存在的物品有很多是學校中接觸不到的。例如，我們常常會開展一些社會活動：大班的幼兒已經臨近畢業(yè)，馬上就要上小學了，小學的制度等一些都與幼兒園不同，大班的幼兒就需要走出幼兒園，去小學參觀。有時候，我們會有郵局、銀行等社會性的活動，而在幼兒園我們不可能具現郵局、銀行的一切，這就需要幼兒走到社會中去認知、去了解。

（三）教學做合一

陶行知的主張實際就是注重實踐。有時候，只是單純地跟幼兒說教，幼兒是不能理解的，而平時老師做的一些事情，你會無意地發(fā)現，幼兒也在學著做。

例如，我們常常會和幼兒說：“不管什么時候都要有禮貌。”有的幼兒能夠理解并且馬上就能做到，但還有一部分幼兒沒有這種習慣或者比較內向，就需要老師引導、鼓勵。有一次，我正在做區(qū)域里的游戲材料，等全部做好后，地上有很多垃圾，我請了一個平時很頑皮，而且很不喜歡和別人打招呼的小朋友幫我一起扔到垃圾桶里，然后我說了一句：“謝謝?！彼戳宋乙粫?，什么也沒說就跑去玩了，過了幾天，我發(fā)現，他的衣服掉在了地上，旁邊的小朋友幫他撿起來后，他對著旁邊的小朋友說了一句：“謝謝?！比缓笪以诮酉聛淼囊粋€星期中，常常請他幫我做一些小事，然后對他說：“謝謝、不客氣、對不起、沒關系……”漸漸地，我發(fā)現，他也愿意和其他小朋友打招呼了，而且變得有禮貌、乖巧多了。

由此可見，要教育幼兒我們只是說是沒有用的，老師要在做中教，幼兒要在做中學，同時我們要樹立幼兒的榜樣意識，讓幼兒在實踐中發(fā)展。

二、現階段存在的問題

現在很多幼兒都是獨生子女，從小生活在父母和爺爺奶奶呵護下，他們沒有自己動手的能力或者說他們有這種能力卻在家長的過度保護下逐漸忘記了自己是可以做到的。

就如我們班的一位幼兒，現在已經是中班下學期了，大部分的幼兒都已經學會疊被、穿衣，更不要說自己動手吃飯，但是唯獨他，吃飯還需要老師、阿姨喂，穿衣、疊被更是，都需要其他幼兒和老師的幫助。我曾經問過他：“你已經長大了，在幼兒園里老師、阿姨喂，在家里呢？你吃飯是自己動手的嗎？”他很直接地告訴我：“家里都是喂的。”

又如：我們班有一位小朋友，起床的時候不會疊被子，他會直接對旁邊的小朋友說：“我不會疊，你幫我疊?！被蛘咧苯訉蠋熣f：“老師，我不會疊，你幫我疊吧。”有時候他遇到不稱心的事情了，他就會馬上哭，看到老師不幫他，他就開始發(fā)脾氣，摔椅子。

由此可見，幼兒由于年齡偏低，良好的生活環(huán)境和家庭原因，很多習慣未養(yǎng)成好。他們不用擔心任何生活問題，但是遇到事情卻缺乏了解決的方法和能力，只能想到向他人求助，有的幼兒甚至沒有想要自己動手解決或只想依賴他人。

三、從陶行知的生活教育理論中得到的啟示

（一）注意教育生活化

教師和幼兒一起投入到每個活動中去，和幼兒一起成長，要善于傾聽幼兒、懂得包容幼兒，學會支持幼兒。當幼兒對某一事物產生興趣時，用不同的方式、途徑表達，讓幼兒明白、理解。

例如：過元宵節(jié)和婦女節(jié)，幼兒對于節(jié)日的興趣一直是很大的，我們可以利用這兩個節(jié)日，讓幼兒明白婦女節(jié)是媽媽和奶奶的節(jié)日，元宵節(jié)要做元宵，平時都是媽媽和奶奶做給我們吃，而在媽媽和奶奶的節(jié)日中我們可以讓幼兒學習做元宵給媽媽和奶奶吃，知道要孝順長輩。

（二）寓教于樂，把生活帶入游戲

根據陶行知先生的“教學做合一”的思想，我們要讓幼兒有機會進行實際操作，而現在最多看到的便是幼兒的事情被一手包辦，有時候教師由于急于求成，也會剝奪幼兒的操作權。而平時，幼兒缺乏操作的興趣和耐心，而游戲就是一個很好的機會，幼兒對于游戲的興趣和耐心是維持時間最長的，游戲也是幼兒最喜歡的。因此，我們可以在游戲中加入生活。

如在角色游戲中的娃娃家，幼兒扮演的爸爸、媽媽會一遍又一遍地幫寶寶穿衣服、蓋被子、疊被子、扣紐扣等，這時，在娃娃家中幫娃娃多準備一些不一樣的衣服、鞋子，可以讓幼兒充分去學習不一樣衣服的穿法，讓幼兒不斷地、重復地練習扣紐扣、系鞋帶、疊被子等這些事情。

篇9

幼兒教育時期是形成習慣的關鍵時期，陶行知先生在總結前人經驗的基礎上指出，幼兒時期是人格和習慣形成的最佳時期，他在《創(chuàng)設鄉(xiāng)村稚園室言書》一文中寫道：“從福祿信爾發(fā)明幼兒園以來，世人漸漸的覺得幼兒教育之重要；蒙臺梭利畢業(yè)研究幼兒教育以來，世人漸漸的覺得幼稚園之效力；從小學注意比較家庭送來的與幼稚園升來的孩子性質，世人漸漸覺得幼兒教育之人生之基，不可不乘華給他建立得穩(wěn)。兒童學者告訴我們凡人生所需之重要習慣，傾向態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)的好，以后只顧順著他繼長增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會的優(yōu)良分子；倘若培養(yǎng)不好，那么習慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決定了不易變?！?/p>

習慣要在生活中培養(yǎng)，陶行知先生在改造中國教育的實踐中提出了生活教育的理論，他主張各種知識最好在生活中進行，習慣培養(yǎng)更應該如此，他在《生活即教育》一文中寫道“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育，教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變 ，即生活無時不含教育的意義。”因此，我們說：生活即教育，到處是生活，即到處是教育。整個社會是生活的場所，亦即教育之場所……隨手抓來，都是活書、都是學問、都是本領……自有人類以來，社會即是學校，生活即是教育。

他又在《生活即教育》一文中指出：什么是生活？有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活……是生活就是教育，不是生活就不是教育……幼兒園的教育，是生活教育，是供給孩子人生需要的最初教育，那是與生活即教育相通的。

在實踐中養(yǎng)成習慣，陶行知先生的生活教育理論非常重視在做中學。因此，他主張在做中養(yǎng)成習慣，即在實踐中養(yǎng)成習慣，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造的習慣，在養(yǎng)成幼兒的各種習慣中，最重要的是什么？陶行知先生認為是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造的習慣，他在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中指出：兒童的創(chuàng)造力是千千萬萬祖先，至少經過五十萬年與環(huán)境適應關鍵中所獲得而傳下來才創(chuàng)之精華，教育是要在兒童自身的基礎上過濾并運用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長得更有力量，以貢獻于民族與人類。教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)創(chuàng)造兒童創(chuàng)造力，使其從事于創(chuàng)造之工作。

對此，作為教育者的父母和教師應該有什么樣的觀念呢？陶行知先生認為，教育者應該“把自己擺在兒童的隊伍里，成為孩子當中的一員，”認識孩子有能力、有力量，解放兒童的創(chuàng)造力，解放兒童的頭腦。先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來；解放小孩的雙手、嘴；解放孩子的空間，發(fā)明千千萬萬，起點是一問，但中國一般是不許多說話，小孩子得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力；解放兒童的時間，我個人反對約束幼兒，讓幼兒有自己的想象、思考的時間和空間，真正去理解孩子、尊重孩子。

篇10

關鍵詞： 陶行知 教育思想 幼兒行為習慣 培養(yǎng)策略

幼兒園期間是養(yǎng)成習慣的重要時刻，總結昔人經驗知識，陶行知先生曾經指出，幼兒園期間是習慣和人格天性形成的關鍵時期，他在《創(chuàng)立鄉(xiāng)村稚園室言書》一書中寫道：“從福祿貝爾締造幼兒園以來，眾人慢慢地發(fā)覺幼兒教育的重要性；蒙臺梭利卒業(yè)研究幼兒的教育以來，眾人慢慢地發(fā)覺幼稚園的效力；研究兒童的學者告訴我們凡人一生需要的重要的行為習慣，大多數是可以在六歲之前培養(yǎng)的，培養(yǎng)之后只要順著繼續(xù)提高上去，必然成為社會的棟梁；如果沒有培養(yǎng)好，養(yǎng)成之后就不容易改了?！币谏钪信囵B(yǎng)幼兒的習慣，陶行知先生在《改造中國教育的實踐》一書中提到生活教育觀念，他認為生活是最好的教育，其中自然包括習慣的培養(yǎng)，他在《生活即教育》一書中寫道“生活所原有的、生活所自營的、生活所必需的教育就是生活教育，生活的變化是教育的根本意義，生活時時在變化，也就是生活中處處有教育”。因此，我們說：生活即教育，到處是生活，即到處是教育。社會既是生活的場地，又是教育的場地……順手一抓，都是學問、都是書本、都是才干……自有人類以來，社會即學校，生活即教育。所以在一日活動中十分有必要培養(yǎng)幼兒良好習慣。如在幼兒園午睡的時候，在幼兒穿脫衣服時，贊美他的衣服好看，和他說你的衣服這么漂亮，要是弄臟了就沒這么好看了；在玩區(qū)域游戲時，問問幼兒玩具有沒有整理好，讓孩子動手嘗試整理玩具；在玩自主性游戲時，讓幼兒根據自己的角色做出相應的行為，對不良行為習慣加以改正……相信這樣比古板說教更能喚起幼兒內心的共鳴，幫助他們改掉不好的行為習慣。

良好習慣的培養(yǎng)不是一朝一夕的事情，不難的是“養(yǎng)”，養(yǎng)成則要持久性，需要不斷堅持和強化。在培養(yǎng)過程中很容易感到萎靡甚至輕忽，讓壞習慣破土重生。

尤其小班年齡段幼兒，基本還不具有自發(fā)意識，這就要成人提醒和幫忙了。剛開學時幼兒有拖拉椅子的習慣，一開始我們請幼兒仔細觀察有磨損的椅子腳，再相互交流該怎么保護小椅子，經過交流做出約定。在擬定好規(guī)則之后，就要開始培養(yǎng)幼兒輕輕搬椅子、輕輕擺放椅子的良好習慣，最后進行搬椅子游戲，對遵守游戲規(guī)定的幼兒進行肯定和表彰，而對違背游戲規(guī)定的幼兒要馬上制止，請幼兒改正……老師在孩子們一日生活的各個環(huán)節(jié)中滲透培養(yǎng)幼兒行為習慣，內容要生活化、可操作化、具體化。

有許多方面會影響幼兒良好行為習慣養(yǎng)成：有來自幼兒園的，也有來自社會、家庭的，從各種不同渠道、不同途徑影響行為習慣培養(yǎng)。

一、教、學、做合一

“教、學、做合一”是陶行知先生在教學方式上的創(chuàng)新。針對傳統(tǒng)教授法，他提出：“教的方式要依照學的方式，學的方式要依照做的方式。教法、學法、做法應當是合一的?！薄笆氯绾巫鼍屠懋斎绾螌W，如何學就理當如何教，教和學的中心是做?！泵鞔_闡述教和學、學和做、教和做的關系。老師在培養(yǎng)幼兒良好行為習慣上要依照因材施教的原則，要思量幼兒的心理特點和性格差異。

成年人對幼兒的教育注重與否對幼兒可否養(yǎng)成良好的行為習慣有著不能輕視的作用。成年人是否注重，教育方式是否準確得當，重要的是成人的觀念。有的家長望子成龍、望女成鳳，生活中關懷備至，而在學習上卻不停地施加壓力，一點也不注重習慣的培養(yǎng)。有時大人的一些錯誤看法會印在幼兒的心中，釀成他們的看法。

二、生活即教育

陶行知先生指出：“生活教育是以生活為中心之教育……生活與教育是一個東西，不是兩個東西。從生活即教育的理念來看，他們是同一征象的不同稱呼?！碧招兄壬J為生活和教育是相一致的?！敖逃I域與生活領域相當，處處是教育，處處是生活，社會活動便是我們教育的范疇”。人人都處于必定的生活領域中，受到生活的感染和熏冶。良好的環(huán)境是幼兒養(yǎng)成良好行為習慣的必要前提，如獨立的進餐環(huán)境，干凈整潔的家庭或教室，在潛移默化中得到熏陶。幼兒行為習慣的養(yǎng)成方法多種多樣且具有漸進性和反復性。其中，榜樣法是常見的方法之一。陶行知先生有句名言：“學高為師，身正為范?！苯處熥鳛橛變旱陌駱樱α渴菬o窮的，是生活、學習中的引領者，也是他們最易模仿的對象。要幼兒做到的，必須自身先做到，所以老師要以身作則，以自己生活習慣為榜樣。

常見的訓練幼兒行為習慣養(yǎng)成的良好方式之一是生活體驗法?？梢栽谌粘；顒又袧B透教育內容，使幼兒了解講衛(wèi)生的好處，在潛移默化中養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣。在一日活動中培養(yǎng)幼兒的衛(wèi)生習慣，在進餐時提示幼兒珍惜糧食，保持桌面、地面干凈，不挑食；飯后記著漱口，不做劇烈運動。平時提醒幼兒飯前便后要洗手，防止細菌進入。午休時保持說話聲音輕、動作行為輕，準時入睡、聽到音樂馬上起床，不妨礙他人；美術活動時，把紙屑扔入紙簍，結束活動后自己整理，體育活動后不猛喝溫水等。在多種活動中，通過好習慣和壞習慣造成的后果比較，從中體會到良好衛(wèi)生習慣的重要性。

三、社會即學校