導(dǎo)語：如何才能寫好一篇校園暴力當(dāng)今現(xiàn)狀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān) 鍵 詞：高職院校；校園暴力；調(diào)查；對策

一、校園暴力的界定

“暴力”經(jīng)常與其他描寫類似現(xiàn)象的術(shù)語（如“脅迫”或“侵犯”、“攻擊” ）混在一起[1]。有些定義集中于身體暴力，也有一些將語言或心理上的侵犯包括在內(nèi)。校園暴力是暴力中的一種特殊形式。在此研究中筆者將校園暴力界定為：校園暴力是發(fā)生在校園內(nèi)外，且其施暴者和受害者至少有一方是在校學(xué)生的暴力行為。

二、校園暴力的現(xiàn)狀調(diào)查

（一）研究目的

近年來，校園暴力在全球范圍內(nèi)有愈演愈烈之勢。我國國內(nèi)校園暴力問題也逐漸凸顯出來，成為當(dāng)今嚴(yán)重的公共社會問題之一。高職院校由于其辦學(xué)模式、生源素質(zhì)等原因也成了校園暴力的重災(zāi)區(qū)。本研究旨在通過對江西省兩所高職院校校園暴力現(xiàn)狀的調(diào)查，了解高職院校校園暴力的真實狀況及高職學(xué)生對校園暴力的看法和認(rèn)知；探尋高職院校校園暴力的相關(guān)影響因素；尋求解決高職院校校園暴力的對策。

（二）研究對象

在江西省南昌和九江兩地區(qū)各選擇一所公辦高職院校作為調(diào)查學(xué)校，采用分層整群抽樣的方法，分別對這兩所學(xué)校三個年級各隨機(jī)抽取一個班級共6個班級360名學(xué)生作為研究被試，進(jìn)行問卷調(diào)查。剔除無效問卷和空白廢卷后，共獲得有效問卷 321 份，有效率為 89.17%。

（三）研究工具及方法

（1）采用秦萬山編制的《煙臺市高職院校校園暴力調(diào)查與研究》問卷。該問卷是在我國司法部“校園暴力研究”課題組所設(shè)計研究問卷的基礎(chǔ)上，根據(jù)高職院校的實際情況做了相應(yīng)修改而成的一份調(diào)查問卷。

（2）采用檔案研究法，以某高職院校保衛(wèi)及學(xué)工部門的檔案為依據(jù)，對該校2009—2010學(xué)年度發(fā)生的有檔案記載的嚴(yán)重校園暴力事件進(jìn)行調(diào)查。

（四）研究結(jié)果

1.省內(nèi)某高職院校一年內(nèi)嚴(yán)重校園暴力事件調(diào)查情況

為了更好地了解江西省校園暴力的真實情況，筆者對省內(nèi)某高職院校2009—2010學(xué)年度一年內(nèi)嚴(yán)重校園暴力事件進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查的范圍包括：學(xué)校保衛(wèi)部門檔案記載的校園暴力事件；學(xué)生管理部門（如學(xué)工處、各系部）記載在案或處理過的校園暴力事件等。調(diào)查到的嚴(yán)重校園暴力事件總共有32起，并對其中的部分暴力事件的當(dāng)事人進(jìn)行了訪談，開展進(jìn)一步的深入調(diào)查。具體調(diào)查結(jié)果如下：

（1）典型暴力事件

事件一：因2009年10月20日晚上，08級方某（男）伙同其他三位同學(xué)對05級何某（男）進(jìn)行毆打，造成何某怨氣未消，2006年5月22日上午10點左右在宿舍中，何某用左手勒住方某的脖子，右手持水果刀嚇唬方某，說：“你不要動，我要殺了你?！痹跔帄Z中方某的手受傷，后被同學(xué)送往醫(yī)院。事后雙方均受到相應(yīng)處分。

事件二：2010年3月16日05級董某（女）在校外受到不名侵害，由于驚嚇過度，說話語無倫次、言行舉止變得異常。3月21日上午，董某父母接到女兒老鄉(xiāng)的電話后從云南老家趕到學(xué)校保衛(wèi)部門報案，稱該生于上周六到郵局辦事時遭遇數(shù)名歹徒持刀搶劫并被刀劃傷。經(jīng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)該生背部脊椎骨兩旁被劃了兩排整齊的淺淺的刀傷口，不像是持刀搶劫的歹徒所為，懷疑該生是否遭到害。校方遂將此案情向公安刑偵部門作了報案。

事件三：2010年3月16日早晨六點半左右，09級陳某（男）與同學(xué)在學(xué)校門口某網(wǎng)吧上網(wǎng)，突然沖進(jìn)來四名陌生男子，其中兩人各持一把砍刀，用刀背往陳身上打，另兩名男子也對陳拳打腳踢。陳的同學(xué)楊某見狀立即上前制止，于是四名男子將陳和楊強(qiáng)行拉到網(wǎng)吧門口并押上車。一路上陳和楊的頭被壓下，不讓其看路，一直拉到郊外偏僻處，四名男子將二人押下車并帶進(jìn)蘆葦叢進(jìn)行搜身，搶走其手機(jī)及現(xiàn)金之后揚長而去。學(xué)校保衛(wèi)處接到報案后立即向當(dāng)?shù)匦叹瘓蟀覆⒘競刹臁?/p>

事件四：2010年6月20日凌晨1點左右，黃某同學(xué)（男）與其朋友在網(wǎng)吧上網(wǎng)時，由于其朋友與一社會青年發(fā)生一點沖突致使該社會青年糾集同伙前來報復(fù)，他們突然抽出藏在衣服里面的砍刀砍打他朋友，該同學(xué)見狀本能地站起來喊道：“你們干什么？”，結(jié)果那伙社會青年便拿刀朝他砍來，造成該同學(xué)頭部被砍兩刀且刀口很深、傷及神經(jīng)，背部被砍五刀，被砍成重傷送往醫(yī)院治療。經(jīng)警方努力已將暴力份子緝拿歸案。

以上是一學(xué)年內(nèi)發(fā)生在該高職院校的幾件典型校園暴力事件。當(dāng)前校園暴力的嚴(yán)重程度可從這些事件中窺見一斑。校園暴力已經(jīng)嚴(yán)重威脅到在校學(xué)生的人身和財產(chǎn)安全。

（2）調(diào)查情況匯總表

現(xiàn)將省內(nèi)某高職院校2009—2010學(xué)年度一年內(nèi)嚴(yán)重校園暴力事件的調(diào)查結(jié)果以表格的形式匯總?cè)缦拢?/p>

從表3可以看出，在校園暴力類型方面，學(xué)生之間的暴力行為最為普遍，所占比重最大，占65.62%；在事件性質(zhì)方面，學(xué)生之間的打架斗毆行為發(fā)生概率最大，占43.75%；在事件的起因方面，因言語沖突引發(fā)的個案較多，占28.15%。

2.對省內(nèi)兩所高職院校的抽樣問卷調(diào)查情況

（1）學(xué)校嚴(yán)重校園暴力事件

學(xué)校嚴(yán)重校園暴力事件的發(fā)生情況在很大程度上能夠反映出學(xué)校的安全狀況。本研究主要調(diào)查五種嚴(yán)重的校園暴力事件，讓學(xué)生就他們學(xué)校中這幾種校園暴力事件在過去半年中的發(fā)生情況做出回答。調(diào)查結(jié)果如下：

（2）學(xué)生校園暴力行為

學(xué)生校園暴力行為是指由學(xué)生自己所實施的各種校園暴力行為。本研究主要通過學(xué)生的自我報告，即詢問學(xué)生在過去半年中自己是否有校園暴力行為；其結(jié)果見下表：

通過武力或以武力相威脅，搶劫、索要他人錢財或強(qiáng)迫他人做不愿做的事情 95.70% 4.30%

（3）學(xué)生校園暴力受害

校園暴力受害是指學(xué)生作為受害者一方遭受各種校園暴力行為或事件的侵害。調(diào)查結(jié)果見下表：

以上調(diào)查結(jié)果表明，江西省高職院校存在著一定程度的校園暴力現(xiàn)象，應(yīng)引起學(xué)校、教育主管部門及社會的關(guān)注和重視。

三、校園暴力的應(yīng)對策略探討

校園暴力的存在嚴(yán)重危害學(xué)生的生命財產(chǎn)安全及身心健康、影響校園的安全穩(wěn)定，應(yīng)及時采取有效措施預(yù)防和控制校園暴力的發(fā)生和蔓延。下文將就青少年學(xué)生方面預(yù)防和控制校園暴力的措施做初步探討：

（一）增強(qiáng)心理保健意識，提高自身心理素質(zhì)

在校學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)自己的心理保健意識，主動學(xué)習(xí)一些基本的心理衛(wèi)生知識，了解自己所處成長階段的身心發(fā)展特點，學(xué)會面對和處理好自己成長中的身心發(fā)展矛盾與沖突，努力提高自身心理素質(zhì)。心理素質(zhì)是人的總體素質(zhì)中的基礎(chǔ)素質(zhì)和核心素質(zhì)，在校學(xué)生應(yīng)努力提高自己各方面的心理素質(zhì)，比如，學(xué)會自制，增強(qiáng)自我控制能力；學(xué)會冷靜，努力培養(yǎng)自己的理智感；學(xué)會自我調(diào)節(jié)，合理宣泄和排解不良的消極情緒；學(xué)會交往，正確對待和解決人際矛盾與沖突等。

（二）增強(qiáng)自我防范意識，提高自我保護(hù)能力

學(xué)生在面對暴力時，要有勇氣和一定的策略，做到正確應(yīng)對、及時報告，自覺增強(qiáng)法制意識，敢于拿起法律的武器來維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益。加強(qiáng)青少年學(xué)生的自我防范意識和自我保護(hù)能力可以有效地預(yù)防和控制校園暴力，一方面可以減少校園暴力存在的一個獨特而重要的條件，另一方面亦可防止受害學(xué)生通過加入不良青少年團(tuán)伙來反擊暴力侵害以求自保而誤入歧途，由此導(dǎo)致校園暴力的膨脹、蔓延。因此，學(xué)校、社會和家庭應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來，共同幫助學(xué)生樹立積極的自我保護(hù)意識，學(xué)會并掌握一定的防范措施，使學(xué)生在緊急情況下除積極自救外，能善于尋求他人幫助。

（三）學(xué)會適當(dāng)減壓，提高挫折承受能力

根據(jù)多拉德(J. bollard)的挫折—攻擊假說(frustration-aggression hypothesis)，目標(biāo)性活動受阻時產(chǎn)生的挫折，是攻擊的關(guān)鍵性前因[2]。世界兒童發(fā)展組織在調(diào)查了75個國家的教育環(huán)境后，針對各種各樣的校園事件，了一份備忘錄，明確列出學(xué)校生活帶給青少年的20種不良壓力，如學(xué)習(xí)壓力、家長壓力、人格貶低壓力、經(jīng)濟(jì)比照壓力、被孤獨的壓力、家庭暴力壓力、校園內(nèi)幫派暴力壓力等。該備忘錄指出，每個學(xué)生幾乎要同時承受平均12種不同的壓力，有的會更多甚至是全部[3]。學(xué)生壓力過大容易引發(fā)挫折感，而強(qiáng)烈的受挫感又容易引發(fā)學(xué)生的攻擊行為。因此，在面對來自環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)、人際、就業(yè)等各方面的壓力時，要樹立積極樂觀的應(yīng)對態(tài)度，勇于面對、學(xué)會自我減壓。心理學(xué)研究表明，能承受挫折的打擊，保持自身心理平衡，是適應(yīng)能力強(qiáng)和心理健康的明顯標(biāo)志。因此，大學(xué)生還應(yīng)在實踐中努力提高自己的挫折承受能力。鍛煉自己對挫折的忍受性，練習(xí)使用建設(shè)性方式來應(yīng)付挫折，提高對挫折本身的分析與認(rèn)識，增強(qiáng)對打擊的忍受力，預(yù)防攻擊行為的發(fā)生。

（四）克服不良心理，培養(yǎng)健康人格

健康的心理是健康人格形成的基礎(chǔ)，大學(xué)生應(yīng)首先克服自卑、嫉妒、報復(fù)等不良心理，培養(yǎng)自信、寬容、理解、尊重他人等良好心理品質(zhì)，逐步完善個性、形成健康人格，這樣對防止大學(xué)生行為扭曲是十分重要的。具體可從以下幾個方面努力：（1）要完善自己的自我意識，正確地認(rèn)識和接納自我，在日常生活中表現(xiàn)出較強(qiáng)的自我控制能力；（2）努力提高自己的情緒調(diào)控能力，學(xué)會自我調(diào)節(jié)，合理地排解消極情緒，經(jīng)常保持愉快、開朗、樂觀的心境；（3）學(xué)會正確處理人際關(guān)系，在人際交往中，應(yīng)保持尊重、信任、友愛等肯定性態(tài)度，克服懷疑、敵視、妒嫉等否定性態(tài)度。尤其在遇到人際矛盾和沖突時，應(yīng)學(xué)會鎮(zhèn)定情緒、冷靜對待、正確處理，以積極良好的心態(tài)協(xié)商解決，切忌莽撞沖動、意氣用事或逞一時之能激化矛盾、用拳頭或武力來解決問題，這樣能在很大程度上避免因人際摩擦引發(fā)的校園暴力問題。

此外，對于大學(xué)生中具有精神質(zhì)、神經(jīng)質(zhì)人格或反社會型人格障礙的個體，應(yīng)利用心理篩查工具盡早發(fā)現(xiàn)、及早治療和干預(yù)，及時將其矯正到正常的心態(tài)上來[4]。

總之，預(yù)防校園暴力應(yīng)首先從學(xué)生自身出發(fā)，主動預(yù)防、積極應(yīng)對，克服校園暴力產(chǎn)生的各種心理因素，消除產(chǎn)生校園暴力的不良心理基礎(chǔ)，從根源上減少和控制校園暴力的發(fā)生；同時，家庭、學(xué)校和社會也應(yīng)積極行動起來，共同參與、全民預(yù)防、減少不良因素對校園暴力可能產(chǎn)生的誘發(fā)和刺激作用，消除校園暴力產(chǎn)生的各種外部條件，堅決遏制校園暴力。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐久生.校園暴力研究[M].中國方正出版社，2004:5.

[2][英]布萊克.犯罪行為心理學(xué)[M].中國輕工業(yè)出版社，2000.

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文素養(yǎng)；儒家思想；語文教學(xué)；教育宗旨；優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”（《論語?述而》）?！熬印笔强追蜃有闹欣硐氲娜烁駱?biāo)準(zhǔn)。儒家以“君子”和“小人”為標(biāo)準(zhǔn)評判一個人的品格。讀了《論語》我們就會知道，儒家所說的“君子”和“小人”有著豐富的內(nèi)涵，我們不能簡單的理解它。作為老師的孔子，他培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，就是教育自己的學(xué)生做君子不做小人?？鬃印暗茏尤?，賢者七十二”，這其中的賢者當(dāng)然就是儒家所說的“君子”了，但我們不能說其他人都是小人，孔子的教育目標(biāo)是很明確的。那么，我們現(xiàn)在的中學(xué)語文教育的方向指向哪里？目標(biāo)又是什么？

我們認(rèn)為，我們現(xiàn)在的中學(xué)語文教育的方向應(yīng)該指向人，目標(biāo)應(yīng)該是完善學(xué)生的人格，最終實現(xiàn)以人為本的教育宗旨?！墩撜Z》集中國儒家思想之大成。讀《論語》，我們可以知道，儒家思想行兩個核心，即“仁”和“恕”。什么是“仁”？孔夫子說：“愛人。”“愛人”就是“仁”。什么是“恕”？孔夫子說：“己所不欲，勿施于人?！蓖萍杭叭耍蕫鄞?，就是“恕”。儒家思想中的“仁”和“恕”，就是儒家教育的目標(biāo)，即把學(xué)生教育培養(yǎng)成謙謙君子。那么，儒家描述的“君子”的具體標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？君子的第一個標(biāo)準(zhǔn)是做一個善良的人。君子的第二個標(biāo)準(zhǔn)是做一個有恒心的人。君子的第三個標(biāo)準(zhǔn)是做一個合群卻不爭不黨的人。

孔夫子很謙虛地說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語?憲問》）?？追蜃影选叭省狈旁诹司又赖氖孜弧Ｊ裁词恰叭收卟粦n”？意思是說，一個人要有一種仁義的胸懷，內(nèi)心要仁厚，寬容、平和，不計較個人的小的得失，這樣才能內(nèi)心平靜、坦蕩，這樣的人才配稱君子。要做到孔夫子所說的“仁”，首先要具有一顆善良的心。以此反觀我們的校園，情形又是怎樣呢？

現(xiàn)在，我們從報紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體上經(jīng)常能看到或聽到一個新詞：“校園暴力”?！靶@暴力”這個新詞就真實地描述了當(dāng)今校園內(nèi)普遍存在的一種現(xiàn)象?！靶@”怎么會和“暴力”聯(lián)系在一起了呢？校園不是人們常說的是一方凈土嗎？關(guān)注校園暴力的人們是否想到了產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源？這是當(dāng)今教育陷入了單純追求分?jǐn)?shù)，追求升學(xué)率，而忽視了對青少年學(xué)生的人性教育，忽視了對青少年學(xué)生人格的培養(yǎng)而導(dǎo)致的惡果。語文教育在日常教學(xué)中忽視了對青少年學(xué)生的語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，對于這一惡果的產(chǎn)生也難逃其咎。我們在校園里經(jīng)常會看到這些事情：同學(xué)之間為一點雞毛蒜皮的小事而口出穢言或大打出手；同學(xué)之間發(fā)生矛盾動不動就糾集一幫人不是掂板磚，就是拿大棒，甚至動刀子打得頭破血流，有時候連家長也會參戰(zhàn)等等。老師們常常會問：現(xiàn)在的學(xué)生到底是怎么了？怎么會心這么狠，下手這么黑？還有，現(xiàn)在的校園里，當(dāng)面頂撞辱罵老師已經(jīng)不是什么稀罕事，更有甚者，個別學(xué)生或拉幫結(jié)伙或糾集校外人員將老師暴打-頓，一些學(xué)生會當(dāng)著老師和同學(xué)的面敢跟自己的父母叫板。老師們感嘆：現(xiàn)在的學(xué)生跟過去學(xué)生真是大不一樣了。問題出在哪？答案很明白：出在我們的教育上。

要改變這一現(xiàn)狀，心急吃不了熱豆腐，不能幻想畢其功于一役，得慢慢地來，得有一個教育的過程。在這一個教育過程中，語文教育就可以充分利用語文的資源優(yōu)勢發(fā)揮其獨特的作用了?！叭酥?，性本善?！蔽覀兊贸姓J(rèn)，在人的天性中，即有善的一面，同時也有惡的一面，而教育的作用，就是要揚善抑惡。我們的學(xué)生現(xiàn)在之所以表現(xiàn)得這么浮躁甚至暴戾，顯然是教育沒有真正發(fā)揮作用，特別是語文教育沒有發(fā)揮真正有效的作用。儒家思想中的“善”，不是無原則的盲目的善，而是人們內(nèi)心深處對他人、對社會、對自然的一種悲憫，一種隱忍，一種寬容。我們的語文教材中，就滲透著儒家思想的這種“善”。我們應(yīng)該在日常的語文教學(xué)活動中，用儒家思想中的這種“善”指導(dǎo)我們的教學(xué)活動，從點點滴滴做起，培養(yǎng)和發(fā)揚學(xué)生天性中的善，抑制他們天性中的惡，使我們的學(xué)生通過教育成為一個心地善良的人。如果我們的學(xué)生都能像整天都笑呵呵的大肚子彌勒佛座前的對聯(lián)說的“大肚能容天下難容之事”，如果我們的學(xué)生都有了一副寬厚忍讓包容的胸懷，“校園暴力”以及很多的不良現(xiàn)象就不會存在了。

用儒家思想指導(dǎo)我們的語文教學(xué)，我們就有了一個教學(xué)的高標(biāo)。語文的工具性我們是應(yīng)該重視，對中學(xué)生來說，它畢竟是一門基礎(chǔ)課。但是，如果我們是以“以人為本”的思想作為語文教育的理念，如果我們的語文教育是以完善學(xué)生的人格，為學(xué)生一生的幸福做準(zhǔn)備，那么，我們以該更加重視語文的情感道德的教育性和優(yōu)秀文化的傳承性的工作。用傳統(tǒng)文化中的精華，熏陶和引導(dǎo)我們的學(xué)生，使之人人成為謙謙君子，應(yīng)該是我們的理想目標(biāo)和追求的方向。語文，絕不僅僅是教會學(xué)生會說話、會寫文章、會讀懂別人的文章這么簡單。

參考文獻(xiàn)：

1.《論語》甘肅文化出版社

2.黃石公《素書》經(jīng)濟(jì)日報出版社2006年

3.于丹《于丹〈論語〉心得》中華書局2006年

篇3

關(guān)鍵詞：特殊需要；小學(xué)生；策略

中圖分類號：G622.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2013）17-267-01

小學(xué)教學(xué)中注重特殊學(xué)生的教育與培養(yǎng)是一項重要內(nèi)容。當(dāng)今社會里由于種種原因我們的小學(xué)生中出現(xiàn)了很多行為有問題心理有偏差的孩子，他們不能很好融入集體、性格孤僻、對待學(xué)習(xí)也是沒有熱情和興趣。解決這種狀況已是刻不容緩，并且要對癥下藥。針對當(dāng)今特殊小學(xué)生需要的現(xiàn)狀與存在的基本問題，提出教育特殊小學(xué)生的方法與策略，促進(jìn)特殊小學(xué)生的發(fā)展，積極推進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)教育。

一、導(dǎo)致特殊需要小學(xué)生出現(xiàn)的原因

1、家庭原因

家庭對孩子的影響是重大的，也是不可忽視的。父母從小對孩子的教育其實已經(jīng)為孩子今后的成長方向埋下了種子。良好的家庭環(huán)境和諧的家庭生活會給孩子帶來安全、信任感、溫馨感，對孩子的心理健康發(fā)展起著積極的作用。反之，如果家庭生活不和諧，會導(dǎo)致孩子性格內(nèi)向、缺乏安全感責(zé)任感、社交能力極差不能融入到集體中去。父母對孩子管教過松對孩子溺愛容易使孩子變得驕縱蠻橫自私自利、以自我為中心道德觀念薄弱。父母對孩子管教過于嚴(yán)格會使孩子變成冷酷消極的性格，對他人產(chǎn)生敵對心理甚至是攻擊行為。父母要掌握好對孩子教育的方向和態(tài)度，讓孩子在一個和諧的家庭中成長，使孩子在成長的路上邁出健康的第一步。

2、兒童自身原因

由于先天的遺傳條件或是后天環(huán)境影響使孩子可能有身體或心理的健康問題，不能向正常孩子一樣很好的接受教育，在班級或是受到冷落或是受到歧視，智力有缺陷的孩子可能并不會很清楚的意識到自身與其他人有什么不同，為什么其他的小朋友對待自己總是怪怪的樣子，換下角度想一想，這樣的孩子其實更加要我們?nèi)ヌ蹛廴ズ亲o(hù)，不要讓孩子在孤獨中成長，更不要讓不健全的孩子在孤獨的狀態(tài)下成長，這樣只會使孩子所處的情況越來越糟。

3、教師的教育方法

始終堅信著以“愛”為出發(fā)點的教育才有可能是成功的教育。教育其實就是另一種養(yǎng)孩子的方式，作為教師的我們要懷著一顆包容博愛的心去關(guān)懷孩子去理解孩子。而一些教師的做法只會把自己和孩子的距離拉得越來越遠(yuǎn)，對待孩子毫無耐心講解以后孩子不明白就馬上變得不耐煩對孩子進(jìn)行言語攻擊，孩子犯錯誤時不會正確的引導(dǎo)只是惡語相向言語攻擊，對孩子進(jìn)行變相體罰或是身體上的傷害，讓孩子漸漸的失去學(xué)習(xí)的興趣，甚至產(chǎn)生厭學(xué)厭師厭校的心理。

二、應(yīng)對特殊需要小學(xué)生的策略探討

為了讓孩子們更健康更快樂的成長，家長學(xué)校老師社會要聯(lián)起手來為給孩子一個更美好更和諧的明天而不懈努力。

1、家庭中注意為孩子樹立正確的生活意識

家長是孩子的第一任老師，也是終身的老師，作為家長為孩子們做好榜樣是重中之重的事。孩子的成長是一個相對漫長的過程，作為家長要扮演好孩子成長過程中的每一個重要的角色，朋友、知己、玩伴。一方面，培養(yǎng)孩子有獨立的意識不寵愛溺愛孩子，孩子可以自己做到的事情作為家長就要放手要孩子去做，要孩子從小就懂得“自己動手，豐衣足食”的道理。另一方面，要培養(yǎng)孩子自信的意識，要孩子對自己所做或者要去做的事情都有足夠的信心，相信自己可以做到并且可以做好，家長此時要支持要引導(dǎo)要鼓勵，當(dāng)孩子體驗到成功的喜悅時，他會變得更加積極更加努力更加自信。最后培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新意識，注意觀察孩子的興趣愛好，給他空間做自己喜歡做的事情，讓孩子自己鉆研，孩子在主動研究的時候也是孩子創(chuàng)造力開始的時候。此外，要培養(yǎng)孩子的解決問題能力，遇事首先不是想著去求救，而是依靠自己的力量解決問題。

2、學(xué)校教師對學(xué)生做好引導(dǎo)作用

在課程要求“教師是學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者組織者，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體”的今天，許多教師懂得讓學(xué)生親自去領(lǐng)悟感受知識的重要性。教師的使命是嚴(yán)肅的也是神圣的，我們要做傳到授業(yè)解惑者，更要做孩子們的良師益友，在孩子們的成長路上散發(fā)出自己的一點光和熱也都是幸福的。教師應(yīng)該具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對待特殊需要的小學(xué)生我們更應(yīng)該多注意多關(guān)心，走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界，理解孩子的想法，從根本上解決特殊需要孩子的問題。教師的自身素質(zhì)更有待提高，面對問題學(xué)生我們應(yīng)該付出加倍的努力加倍的耐心，而不是極度的不耐煩和厭倦，輕易的放棄任何一個孩子。嚴(yán)于律己、以身作則為孩子樹立好的榜樣，教師不僅僅要傳遞文化知識也要對孩子的思想品德進(jìn)行引導(dǎo)教育，在孩子處于迷?；蝈e誤的邊緣時及時引導(dǎo)及時講解。包容孩子的錯誤積極引導(dǎo)，心疼每一個在自己身邊的天使，善于發(fā)現(xiàn)每一個孩子的閃光點將其放大培養(yǎng)。

3、社會各界應(yīng)高度重視小學(xué)生的培養(yǎng)和保護(hù)

小學(xué)生是屬于社會上的弱勢群體，因為孩子年幼并沒有形成明確的價值觀和世界觀，孩子們并不能分清事情的利與弊，作為社會人員我們要積極引導(dǎo)孩子共同幫助孩子們創(chuàng)立正確的世界觀和人生觀，這是社會每個成員的責(zé)任和義務(wù)。面對這些需要保護(hù)的弱勢群體，政府及有關(guān)部門要落實相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，社會各界也要極盡指責(zé)發(fā)揮各自優(yōu)勢保護(hù)小學(xué)生，共同努力推動法律條例的執(zhí)行，一些網(wǎng)吧不管孩子成年與否允許他們在網(wǎng)吧里打各種暴力游戲，也是校園暴力的一個原因，孩子們將在網(wǎng)上游戲的所見所為實施到校園生活中，不僅會給孩子們健康造成影響，也給學(xué)校教育帶來困擾。因此，我們要加強(qiáng)對小學(xué)生的保護(hù)工作，將保護(hù)小學(xué)生作為一項全民事業(yè)來參與來完成。除此之外，小學(xué)生正處于人生觀價值觀初步形成階段，求知欲望以及對陌生信息的強(qiáng)烈好奇心，課堂知識以及社會信息對他們的思想都有很強(qiáng)的沖擊力。

參考文獻(xiàn)

篇4

【摘要】家庭教育；家長責(zé)任制；優(yōu)秀傳統(tǒng)

近日，法國政府提出要通過推行“家長責(zé)任制”來解決長期存在的逃學(xué)和校園暴力等教育頑疾，引起了社會各界的討論，也得到了不少國家的認(rèn)同。作為一名教育管理者，對法國政府在家庭教育方面領(lǐng)先一步的意識和行動表示贊同和肯定。面對我國在教育改革過程中出現(xiàn)的新問題，我們更應(yīng)該對家庭教育社會化引起重視。

“家長責(zé)任制”的基礎(chǔ)其實非常簡單，就是認(rèn)定孩子的社會化首先應(yīng)該在家庭中完成，家長不負(fù)責(zé)任的行為就要受到社會的懲罰。姑且不論法國政府推行的“家長責(zé)任制”能走多遠(yuǎn)。我只想結(jié)合我國的家庭教育的傳統(tǒng)及現(xiàn)狀來談?wù)劇凹议L責(zé)任制”基礎(chǔ)的合理性。

自古以來，中國就有重視家庭教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并且在長期歷史發(fā)展的進(jìn)程中形成了一套完整的教育思想體系。中國古代家庭教育是指在家庭中實施的教育，多指父母、家族長輩對子孫族眾進(jìn)行的教育。家庭教育一直是中國傳統(tǒng)教育的重要途徑。每個家庭都要對自己的子孫擔(dān)負(fù)起養(yǎng)和教的責(zé)任。

中國家庭教育自古就有言傳身教的特點?！白硬唤?，父之過”的觀念早已深深烙進(jìn)中國人的心中。“桃李不言，下自成蹊”的典故，《顏氏家訓(xùn)》中的記載“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”，都證明了在中國古代家庭教育中的形式多為家長的言傳身教。父母就是子女的楷模，就是子女效仿的榜樣。

中國古代家庭教育將家與國緊密聯(lián)系在一起。 “孟母三遷”遷出了舉世通儒“亞圣”孟子；“岳母刺字”刺出了精忠報國的愛國將領(lǐng)岳飛。在古代社會搞好家庭教育不僅是個人的需要、家庭的需要，更成為了國家的需要?！洞髮W(xué)》中所提到的“格物、致知、誠意、正心、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下”，在教育后代時把家與國完美地聯(lián)系在一起，是家庭教育社會化的最佳體現(xiàn)。

中國古代家庭教育在先秦時期完成了奠基；兩漢時期趨于成熟；魏晉南北朝時期教育內(nèi)容更為豐富、形式多種多樣；唐宋則進(jìn)入了空前繁榮；元代呈現(xiàn)了多元化；明清有了進(jìn)一步的發(fā)展。[1]家庭教育走到今天有了哪些變化呢？讓我們來客觀地看看我國家庭教育的現(xiàn)狀。從社會環(huán)境上看，當(dāng)今社會，社會的腳步越來越急速，人們的心靈越來越浮躁，教育似乎也變得越來越功利，家長們都想培養(yǎng)孩子成才，學(xué)校都想培養(yǎng)學(xué)生考高分，教育者們仿佛已忘記教育重在育人。從家庭環(huán)境上看，家庭教育現(xiàn)在正成為許多家庭不堪承受的重負(fù)。父母事業(yè)成功的家庭，多數(shù)無暇照顧孩子，無視孩子的心靈需求。要么從物質(zhì)方面滿足孩子；要么就簡單粗暴地苛責(zé)孩子。父母離異的家庭，大都無法顧全孩子，無視孩子的感情需要，要么讓孩子處于“兩不管”的真空狀態(tài)；要么讓孩子擠在“兩相爭”的夾縫中。農(nóng)村家庭，許多年輕的父母外出打工，由雙方的老人照顧年幼的孩子，只能從衣食住行方面給予最基本的照顧，教育孩子從何談起？

夸美紐斯曾說過：“如果做父母的只教導(dǎo)兒女吃、喝、走路、說話并為他們裝飾衣服的話，那么他們就不算完全盡了他們的義務(wù)；因為這些事是純粹幫助身體的……”[2]他認(rèn)為父母教育子女時，首先要注意的應(yīng)該是靈魂。而多數(shù)家庭關(guān)注的卻是靈魂的寄居處（身體）。這無異于為了華美外衣的價格而忽視寶貴身體的價值。有詩人曾向為子女“奔忙”而疏于教育子女的父母發(fā)出了這樣的質(zhì)疑：“你們寧肯為兒女積攢財產(chǎn)，而不愿滋補(bǔ)他們以教言，他們的心智又怎能受到你們的撫愛照管?！边@一切都充分說明，家庭教育的真諦在于教會孩子做人，即讓孩子通過家庭教育更好地完成社會化，只有讓更多的受教育者先學(xué)會做人，社會才能和諧；只有讓更多的受教育者先學(xué)會做人，國家的未來才會有發(fā)展的潛力。

必須承認(rèn)現(xiàn)今社會中有很多家庭教育成功的案例。但作為一個教育管理者，我看到的更多的“家庭教育”是個體行為的家庭教育而不是“社會化”的家庭教育。個體行為的家庭教育表現(xiàn)為：首先，有不少父母和青少年呆在一起活動和交流的時間過少；而有的父母對青少年關(guān)愛過度，造成他們對父母情感上的依賴性。其次，在家庭教育方式方面，有較少一部分家庭采取的是專制性教育方式，這種教育方式挫傷了青少年的信心與各方面的積極性，使他們的社會化面臨困難。再次，在家庭人格教育上，一部分父母對青少年控制欲太強(qiáng)，不愿平等地與他們溝通。

當(dāng)我們在尋求家庭教育的出路時，既不必羨慕法國政府的教育智慧，因為家庭教育在中國有悠久的傳統(tǒng)；也不能沉醉在悠久的傳統(tǒng)中，因為我們新時代的教育給我們出了新的命題。在這樣的時代背景下，我們呼吁家庭教育的社會化。家庭教育的社會化勢必能促進(jìn)家庭教育的規(guī)范化，家長的教育管理可以在政府的有效指導(dǎo)、有力監(jiān)督下施行：家庭教育的社會化可以使家庭教育合理化，家長對子女的教化培養(yǎng)可以寓教于情、寓教于境。

家庭是社會環(huán)境中最主要的一個社會單元，是組成社會的細(xì)胞。家庭是每個孩子成長的搖籃，是子女賴以生存的場所，是青少年接觸最早，受影響最深的教育環(huán)境，所有家長都是理所當(dāng)然的教育者，都應(yīng)該承擔(dān)教育孩子靈魂的責(zé)任，因為青少年社會化的目標(biāo)是培養(yǎng)身心健全的人。青少年不僅僅需要具備良好的智力、與眾不同的技能，更需要具有健全的人格、文明而充滿愛心。家庭教育在塑造青少年時與其它社會化力量不同的是，它在情感教育和人格教育上起著更大的作用。研究表明，家庭教育的三個方面，即家庭情感教育、家庭人格教育、家庭教育方式對青少年的社會化都有著不可忽視的影響力。在上述三個方面中，家庭情感教育對青少年社會化影響最大。家庭情感教育對青少年社會化的影響主要從社會責(zé)任感、青少年自我評價、青少年行為習(xí)慣、青少年性別觀四方面體現(xiàn)較為突出；而家庭人格教育則主要對青少年的社會責(zé)任感、青少年獨立性兩方面有顯著的影響；父母教育方式對青少年自我評價、青少年獨立性、青少年行為習(xí)慣、青少年性別觀四方面影響較為顯著。[3]因此，家長們，你無須逃避，也不可逃避，因為在家庭教育中你的地位不可取代。

為了提高家庭教育質(zhì)量，更好地發(fā)揮家庭教育對青少年社會化的正面影響，減少其對青少年社會化的負(fù)面影響，我提出以下幾個方面的建議：

（1）家庭教育觀念的改變是關(guān)鍵。家長要認(rèn)識到智力因素與非智力因素共同作用才能構(gòu)成個體完善的人格特質(zhì)，不能只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)，還應(yīng)注重孩子非智力因素的培養(yǎng)。家庭教育要加大教育的比重，將“養(yǎng)護(hù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆B(yǎng)教”，鼓勵和引導(dǎo)孩子廣泛地接觸外界，自我管理、自我約束，健康全面地成長。

（2）注重言傳身教。在信息時代條件下，青少年可以通過各種途徑獲得家庭以外的新信息。家長必須提高自身行為品質(zhì)修養(yǎng)，既注重言傳，更注重身教。呼吁父母多參加社會公益、志愿服務(wù)活動，最好的形式就是帶著孩子參加這些活動，在參加活動中使青少年增加體驗，接受熏陶。

（3）注重民主的家庭教育方式。改傳統(tǒng)的家庭父母權(quán)威為民主教育，輕強(qiáng)制，重交流，贏得孩子的信賴與尊重。改變過去的命令式、禁止式為商討式是當(dāng)前獨生子女教育的必由之路。在家庭的教育過程中，既要多和孩子交流，和他保持親密關(guān)系，又要管教孩子。父母要處理好這兩個角色的轉(zhuǎn)換。

（4）確定父親在家庭教育中應(yīng)有的地位。由于男性角色剛毅、果斷的性別特點，往往能讓子女形成外向、果敢、堅毅的人格特點，因此在家庭教育中父親擁有不可替代的位置。我國男主外女主內(nèi)傳統(tǒng)思想影響下，導(dǎo)致母親在家庭教育中所占比重比較大，母親養(yǎng)育、養(yǎng)護(hù)、共度呵護(hù)的成分不利于孩子良好人格特征的形成。大量研究表明，父親對子女教育的影響力及形成父子（女）良好的關(guān)系是促進(jìn)青少年健康發(fā)展的必備條件。

（5）加大教育資源的整合利用。就國外的“家長責(zé)任制”實施來看，家庭教育社會化要通過國家立法、教育部門的指導(dǎo)、學(xué)校乃至社區(qū)的合作，才能全方位地構(gòu)筑起社會、學(xué)校、家庭“三位一體”的教育網(wǎng)絡(luò)，形成良好的教育環(huán)境。既要注重社會大環(huán)境的營造，創(chuàng)造積極向上的精神環(huán)境，健康文明的文化環(huán)境，和諧融合的人際環(huán)境，樹立正確的輿論導(dǎo)向，又要努力營造小環(huán)境，注重發(fā)揮家庭、學(xué)校、鄰里、社區(qū)等微觀環(huán)境的作用，使之相互協(xié)調(diào)，形成合力，共同促進(jìn)家庭教育社會化。

參考文獻(xiàn)

[1] 《中國古代家庭教育簡論》.北京理工大學(xué)出版社.

篇5

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；勇德培育；思考

中圖分類號：G807.01文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2011)01-0100-04

Thinking on the Brave Virtue Cultivation in School Sports

DING Suwen, FENG Lei

(Hebei Normal University, Shijiazhuang 050016, Hebei China)

Abstract:“The brave virtue” is one important virtue in the eastern and western traditional ethics，and it has close inner link with sports.The particularity of physical education decided its irreplaceable role in the students’ school education. At the present stage, from the features of the brave virtue cultivation, the paper reviews the status quo of the school education on the brave virtue,proposes the principles and method of the brave virtue cultivation.It is significant to enhance the reform of P.E. education and facilitate the allaround development of the students.

Key words: school sports; brave virtue cultivation; thinking

培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，是我國在新時期的教育方針。體育是其中不可或缺的一個重要方面。改革開放三十多年來，我國學(xué)校體育逐步走上了規(guī)范化、制度化、法制化的軌道，學(xué)校體育在教育中的分量也越來越重，體育課作為唯一一門從小學(xué)到大學(xué)從未間斷的課程，足以說明體育教育在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面不可替代的作用。但近年來由于受社會、文化、思想意識等方面的影響，學(xué)校體育的一個重要德目――勇德，在逐漸被淡化，甚至被忽視了。

1 勇德及其價值

人既需要有健康的身體，又需要有健康的精神。身體是精神的載體，而精神是身體的主宰。沒有健康的精神，健康的身體只不過是一副壯實的軀殼；沒有健康的身體，健康的精神將無安居之所。正如所說：“體者，載知識之車而寓道德之舍也。”［1］因此，對于即將成為新時期建設(shè)者的學(xué)生群體來說，健康的身體與健康的精神都是不可或缺的。

然而，在學(xué)校體育中，并非所有人對這一問題都有充分的認(rèn)識。在許多體育教師看來，體育的職責(zé)就是培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生強(qiáng)健的身體，而其精神的健康則是別的學(xué)科的事情，就如醫(yī)學(xué)中的外科可以不管內(nèi)科方面的事情一樣。正因為如此，學(xué)生的身體素質(zhì)可能得到了增進(jìn)，但精神狀況卻常常被忽視甚至遺忘，所以才出現(xiàn)了有些學(xué)生在體育競賽中不敢接受挑戰(zhàn)、水平發(fā)揮失常、一遇到困難就膽怯退縮等現(xiàn)象。事實上，缺失健康的精神表明了人的體魄的不健全，只有身體和精神共同熔鑄于人的“體魄”之中，才是體育運動的完整使命。就“體魄”而言，“體”當(dāng)然是指身體，“魄”則是指依附形體而存在的精神。學(xué)校體育不能只重前者而忽視后者，重視精神的培養(yǎng)理應(yīng)成為學(xué)校體育中的當(dāng)務(wù)之急。

“魄”作為依附形體而存在的精神，具有多方面內(nèi)涵，其中與體育運動直接相關(guān)的是“勇”的精神和品質(zhì)。人們通常所說的勇或勇敢有二義，一是道德規(guī)范義，二是道德品質(zhì)義。從行為所遵循的準(zhǔn)則方面看，勇可視為道德規(guī)范；從行為者長期遵循這樣的道德規(guī)范而形成的穩(wěn)定的內(nèi)在精神品質(zhì)方面看，勇即為勇德。勇德的內(nèi)涵在體育運動中主要表現(xiàn)在行為發(fā)生前的“不懼”，行為抉擇時的“果斷”，行為過程中的“堅毅”，以及行為發(fā)生后的“知恥”等幾個方面。［2］但并不是所有的勇都是一種美德，一種為善的力量。一般而言，勇是一種表示行為意義的觀念，孔子曾說，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保?］不懼有時是一種勇行，有時則否。因為勇作為德性需要知好壞、明善惡。孔子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”［4］勇這種行為只有與仁、義、禮、智等德性相互結(jié)合在一起時才會成為真正的勇德。也就是說，勇德是凝聚了道德價值的德性。

勇德與體育有著密切的關(guān)聯(lián)。尤其是在體育比賽或體育鍛煉中，勇德的缺失往往會導(dǎo)致難以戰(zhàn)勝對手或個體自身主觀因力竭而想放棄的狀況。而有了“勇”的精神，就會迸發(fā)出無窮的內(nèi)在潛力，給競賽者以戰(zhàn)勝對手的力量，給運動者以堅持下去的意志。正是在“勇”的精神的推動下，人們才會不斷戰(zhàn)勝連自己都無法想象的障礙與高度，挑戰(zhàn)極限，最終推動了體育運動的發(fā)展和進(jìn)步。體育活動使學(xué)生的“勇”有一個盡情釋放和施展的場所，不僅可以使學(xué)生消除緊張的情緒或減緩過大的壓力，把學(xué)生的行為引向健康合理的軌道，還可以磨練學(xué)生的意志，增強(qiáng)他們對生活和學(xué)習(xí)的信心。同時，勇在內(nèi)化為人的德性過程中，增強(qiáng)了學(xué)生的抗挫折能力，使學(xué)生既能面對順境也能面對逆境，既敢于挑戰(zhàn)困難也能從容面對失敗，從而以最佳的心態(tài)適應(yīng)社會環(huán)境。

2 學(xué)校體育中勇德培育的特點

眾所周知，人的精神品質(zhì)、德行和習(xí)慣的養(yǎng)成是與具體的活動聯(lián)系在一起的。智德的培育必須要在鍛煉思維的活動中進(jìn)行，仁德的培育必須要在人際的交往活動中進(jìn)行，而勇德的培育則必須要在對敵斗爭和競賽活動中進(jìn)行。現(xiàn)在處于和平建設(shè)年代，不存在對敵斗爭的環(huán)境，因而勇德培育主要是在競賽、競技的活動中進(jìn)行，而體育是與競賽聯(lián)系最緊密的學(xué)科門類。每種學(xué)科門類都有各自的任務(wù)，如果說德育學(xué)科門類的任務(wù)是培育學(xué)生的仁德，智育學(xué)科門類的任務(wù)是培育學(xué)生的智德，那么體育學(xué)科門類的任務(wù)就是在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的同時培育學(xué)生的勇德。忽視或放棄勇德培育，體育學(xué)科門類的教學(xué)就是不完善的，也不符合黨在新時期的教育方針。缺乏勇德的學(xué)生，同樣不能成為合格的社會主義建設(shè)者和接班人。特別是在我們這個未來以獨生子女占人口比重較大的國度，勇德的培育顯得尤其重要和緊迫。

體育運動中注重勇德的培養(yǎng)，在我國古代就已經(jīng)受到重視。早在先秦時期，身體技能練習(xí)就從來不是單純的強(qiáng)身健體活動，它還被視為道德教育的重要手段。儒家的基礎(chǔ)教育“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中的射和御，都含有體育的意義，“射”是指射箭技術(shù)，“御”則是指駕車技能?！墩撜Z•八佾》說：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！保?］在當(dāng)時，人們往往通過射箭比賽觀察一個人的修養(yǎng)和道德品質(zhì)，并且將射箭比賽作為培養(yǎng)道德品行的最好方式之一。我們必須認(rèn)識到體育運動中勇德培育的重要性，發(fā)揚古人的優(yōu)良傳統(tǒng)，在當(dāng)前學(xué)校體育教學(xué)中充分融入勇德教育。

在學(xué)校日常的體育教學(xué)實踐中培養(yǎng)學(xué)生的勇德，要準(zhǔn)確把握其具體的要求和特點，要把學(xué)校體育運動中的勇德培育與競技體育中的勇德培育區(qū)別開來。雖然二者都是針對身體的運動，勇德的內(nèi)涵是相同的，即培養(yǎng)人的勇的品質(zhì)與德性，但二者的表現(xiàn)形式與實現(xiàn)手段是不同的，二者的目的也是有區(qū)別的。與學(xué)校的體育運動相比，競技體育中勇德培育的最終目的雖然也是促進(jìn)人的全面發(fā)展，但其直接目的是為了取得比賽的勝利。與之相比，學(xué)校體育中勇德培育不僅是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而且重在培養(yǎng)學(xué)生的德性，學(xué)生們參與體育比賽與體育鍛煉只是他們勇德養(yǎng)成的手段與途徑，獲勝既不是直接目的也非最終目的。具體來說，學(xué)校體育教育中的勇德培育還有這樣的特點，首先，體育的知行合一性，使學(xué)生在體育特定的鍛煉、競賽環(huán)境下，磨練意志，錘煉精神和品質(zhì)，形成健全的人格，逐漸地使勇力、勇氣變成一種為善的勇德。其次，體育的身體性的獨特特點，使體育教育對學(xué)生道德和精神的陶冶最直接，作用最易顯現(xiàn)，尤其是對勇德的道德意志品格方面的培育更是如此。因此，體育教育對勇德培育的功能是其他學(xué)科所無法替代的。學(xué)校體育中的比賽與訓(xùn)練，可以真正的挑戰(zhàn)學(xué)生自身的極限，使學(xué)生具有一種勇往直前的精神，而且勇德的培育使學(xué)生不會只有武夫之力，而無君子之德。同時需要指出的是，勇德并不是自然而然形成的，也不是一蹴而就的，勇德需要外在的引導(dǎo)、鼓勵和自我的內(nèi)在自覺。人們進(jìn)行體育競賽與體育鍛煉的過程正是不斷克服困難、跨越障礙、挑戰(zhàn)極限、戰(zhàn)勝自我的過程，也是積極進(jìn)取、勇往直前的人生態(tài)度與“勇德”積累和養(yǎng)成的過程。

3 當(dāng)前學(xué)校體育中勇德培育的現(xiàn)狀

3.1 懼怕體育中的傷害風(fēng)險，放棄勇德的培育 我國自從實行計劃生育以來，國家提倡一對夫婦只生一個孩子，從而使獨生子女顯得格外受寵。在家庭中，祖、父二代對他們呵護(hù)備至，不讓他們有任何的冒險。在如何對待這“被捧大的一代”問題上，學(xué)校體育也存在一種“臨事而怯”的心理，把勇敢與冒險等量齊觀。許多學(xué)校出于回避承擔(dān)責(zé)任的心理，放棄了對學(xué)生進(jìn)行勇德培育的嘗試。體育教學(xué)缺少實質(zhì)內(nèi)容，僅僅流于形式。因為害怕在體育鍛煉中出現(xiàn)意外傷害，一些學(xué)校拆除了單杠、雙杠等運動器材，停止了所有稍帶危險的如跳馬、器械體操等體育項目，學(xué)生能做的只是做做操、跑跑步、打打球，玩點簡單的游戲。這樣做的結(jié)果必然會帶來學(xué)生體能和精神素質(zhì)的下降。據(jù)2004年和2007年教育部和國家體育總局、衛(wèi)生部、國家民委、科技部對全國學(xué)生體質(zhì)健康監(jiān)測的結(jié)果顯示，近年來中小學(xué)生的身體素質(zhì)和身體機(jī)能都呈現(xiàn)出了不同程度的下降趨勢。2010年3月30日中國青年報刊發(fā)了《國民體質(zhì)監(jiān)測顯示我國青少年體能連續(xù)10年整體下降》的報道，再一次引起了公眾的廣泛關(guān)注和討論。

人的身體是其精神的承載體，身體出現(xiàn)問題后，精神一定會有相應(yīng)的變化。學(xué)生身體素質(zhì)和機(jī)體能力下降的同時，學(xué)生的勇敢精神也會隨之下降。早在古希臘時期，人們就已經(jīng)意識到這一點。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第5卷中說道：“如果身體的良好狀態(tài)表現(xiàn)為肌肉的健壯，那么身體的不良狀態(tài)必定表現(xiàn)為肌肉的松弛。因此，使肌肉結(jié)實的那些事物總是與身體狀態(tài)良好的聯(lián)系在一起”。［4］事實上，體育鍛煉作為身體活動的一種方式，和其他人類活動方式一樣，不可能沒有危險。正是由于體育的挑戰(zhàn)性，人在身體承受生理和心理負(fù)荷的情況下，才能培養(yǎng)出勇力與勇氣，從而具備勇敢的精神，最終形成勇德。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，包括人類在內(nèi)的每種動物都有保護(hù)自己、躲避危險的條件反射性本能。但如果為躲避危險而放棄勇德培育，顯然是因噎廢食的做法。如果試圖回避一切可能的風(fēng)險，其結(jié)果只能使人自己的能力弱化。人體避險本能的敏銳性和成功性會隨著身體的強(qiáng)壯，隨著所面臨困難、解決困難的增多而提高。在學(xué)校體育教學(xué)與訓(xùn)練活動中，學(xué)校、家庭要正確對待體育運動中的磨礪和困難，鼓勵學(xué)生勇敢地去面對困難、解決困難，積極參加鍛煉，用強(qiáng)壯之軀、勇敢之心去挑戰(zhàn)和戰(zhàn)勝一切困難。只有積極地參加體育學(xué)習(xí)和鍛煉，才會在實踐中掌握真正的自我保護(hù)和安全技能。

3.2 不關(guān)注學(xué)生堅毅品質(zhì)培養(yǎng)，片面追求“快樂體育” 在現(xiàn)階段，一些學(xué)校對體育教學(xué)理念的誤讀，使現(xiàn)在的體育課在一定程度上偏離了體育教育的本質(zhì)。如“快樂體育”是以科學(xué)、人本主義為指導(dǎo)思想，為了激發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更多地注重學(xué)生的主體地位與各種能力的培養(yǎng)，應(yīng)該說它本身是一種很好的教學(xué)模式。但是，由于人們對“快樂體育”的誤讀，使快樂體育變成了“休閑體育”、“娛樂體育”、甚至是“放羊式體育”。顯然，這樣的體育教學(xué)已經(jīng)沒有任何難度、任何質(zhì)量可言?？鞓敷w育對于體育運動本質(zhì)的偏離，除了引起學(xué)生體質(zhì)下降外，還伴隨著他們的勇敢、果斷、堅毅等各種品質(zhì)的消弱。當(dāng)這些人類成功與進(jìn)步必備的品德逐漸喪失殆盡時，學(xué)生的抗挫折能力也必然減弱。

21世紀(jì)教育發(fā)展研究院院長楊東平教授主編的《2005年中國教育發(fā)展報告》中“大學(xué)生自殺現(xiàn)象透視”一文，給出了一組令人心情沉重的數(shù)據(jù)：“2005年，媒體報道的中國內(nèi)地大學(xué)生自殺案件116起；2001-2005年，據(jù)媒體報道的不完全統(tǒng)計，全國共有281名大學(xué)生自殺?！保?］由此可見，近年來學(xué)生抗挫折能力的降低已是不爭的事實。盡管大學(xué)生日益頻發(fā)的自殺現(xiàn)象可能是由多種因素造成的，但學(xué)校教育包括體育在內(nèi)不給學(xué)生以足夠的抗挫折能力的培養(yǎng)，不能不說是造成這一現(xiàn)象的原因之一。就連能夠培養(yǎng)堅毅品質(zhì)的體育也崇尚“娛樂體育”和“休閑體育”的話，長此以往，學(xué)生的斗志難免會慢慢喪失，堅韌品格也必然會逐漸消弱，一遇困難挫折便不戰(zhàn)而退，甚至選擇以輕生的方式逃避現(xiàn)實。

孟子曰：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨、餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保?］正是由于人們經(jīng)歷了種種磨難，才變得更堅毅、更強(qiáng)大，才能擔(dān)當(dāng)大任。大學(xué)生自殺人群不斷擴(kuò)大與他們曾經(jīng)一帆風(fēng)順的人生、意志力薄弱和抗挫能力降低有著很大的關(guān)系。勇德的缺失使學(xué)生將自殺這種最不智之舉當(dāng)作了勇敢的選擇，導(dǎo)致聰明人做了極沒智慧的傻事。

3.3 勇德培育的欠缺，導(dǎo)致學(xué)生對勇敢的誤解 “勇敢”有其場合適用性，因而是一個容易讓人誤解的的德目，運用不好就容易出現(xiàn)問題，甚至把勇敢與暴力相等同。因此以身體鍛煉為基本目的的學(xué)校體育教育，更應(yīng)加強(qiáng)對勇德的培育。學(xué)生通過體育活動中面對困難、戰(zhàn)勝困難的體驗，使他們明白何謂真勇，何謂莽勇，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識勇德，并能合理的踐行勇德。隨著信息時代的到來，學(xué)生的知識量在逐漸增加，學(xué)生受社會的影響也越來越大，不加引導(dǎo)的勇敢往往給個人、他人和社會帶來不可挽回的損失與傷害。

近年來校園暴力事件成為了全社會關(guān)注的一個問題，而且校園暴力有愈演愈烈之勢，僅在2008年10月，全國就發(fā)生了三起令人震驚的學(xué)生殺害教師的惡性事件（10月4日，山西朔州高中生課堂上持刀殺死老師；10月22日，一中學(xué)生因害怕家訪殺死女老師；10月28日晚，中國政法大學(xué)教授在課堂上被砍致死）。事情發(fā)生的原因我們不在這里深究，但有一點是我們必須承認(rèn)的，這些案例中的學(xué)生很有“惡勇”膽量，他們竟然敢于殘忍殺害教育自己的老師……這樣的“惡勇”令人觸目驚心，讓人無法接受。造成案件發(fā)生的原因是多方面的，但勇德教育的缺失，卻是不容回避的事實。學(xué)生缺少對勇德的認(rèn)識，更缺少真正的“勇”的體驗。在缺少引導(dǎo)教育的環(huán)境中，當(dāng)遇到問題時，學(xué)生不愿向老師報告，更不愿向家長訴說，而是采用極端手段自己解決。他們常常會用他們自己認(rèn)為正確的方式宣泄和展示自己的“勇敢”，不知道什么是“君子有所為，有所不為”，由于他們對“勇”的認(rèn)識是模糊的、抽象的甚至是錯誤的，所以常常無所不為。

將“勇敢”與暴力相等同的情形，還體現(xiàn)在學(xué)校的競技體育項目中，尤其在足球、籃球等需要發(fā)生身體對抗的運動中尤為明顯。競技體育中的體育暴力問題也是此消彼長，層出不窮，成為了當(dāng)今國際體育的四大問題（政治化、商業(yè)化、暴力、用藥）之一。競技體育中，體育暴力的參與者不僅有比賽雙方的運動員，有時觀眾也參與其中，甚至學(xué)校體育競賽暴力事件也時有發(fā)生，這都說明了問題的嚴(yán)重性。體育運動尤其是群體性體育運動項目，其身體不可避免地會發(fā)生頻繁的接觸與對抗，如果運動員不能很好的控制自己的行為，不加約束地沖動行事，其勇氣和勇敢只會是一種莽勇，輕者輸?shù)舯荣?，重者可能?dǎo)致嚴(yán)重的肢體沖突，甚至造成流血事件的發(fā)生。體育暴力產(chǎn)生的原因是多方面的，但勇德培育不足，是其中的一個重要因素。暴力事件中失去理性的“無畏精神”，給人類帶來的是體育文明的退化與墮落，是受傷害者無盡的痛苦與淚水。拒絕暴力，倡導(dǎo)勇德，應(yīng)是當(dāng)今社會文明的永恒主題。

因此，學(xué)校教育中對學(xué)生進(jìn)行勇德培育，樹立正確的勇德觀是消除校園暴力的重要手段，也是消除體育暴力，為體育奠定良好精神基礎(chǔ)及保證體育良性和諧發(fā)展的重要一環(huán)。體育教育在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，提高學(xué)生身體素質(zhì)的同時，也要強(qiáng)化學(xué)生的勇德思想，不能使其以身體上的強(qiáng)壯為禍于他人，而是要造福于他人與社會。通過勇德培育讓學(xué)生明白我們所推崇的“勇”是與道德上的善相一致的，是仁者之勇、智者之勇，而絕非匹夫之勇，更不是殘暴之勇。讓學(xué)生在長期的體育鍛煉與學(xué)習(xí)中，將勇敢逐漸內(nèi)化為作為美德的勇的德行。

4 勇德培育的原則及方法

4.1 勇德培育要避免說教化 一個人品德的形成要經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)與實踐，經(jīng)過長期的熏陶與積累，是與其各種實踐活動密切聯(lián)系在一起的。因此，勇德培育必須要內(nèi)化在學(xué)校體育的各項活動中，讓學(xué)生在實踐中去體會勇德，踐行勇德，使學(xué)生建立起正確的、行之有效的勇德觀。

勇德培育中重要的一環(huán)是要讓學(xué)生將勇德精神落實到行動中，也就是要讓學(xué)生完成從知到行的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在的學(xué)校道德教育往往是學(xué)校單獨設(shè)課，由班主任或德育老師來講，而各學(xué)科的教師大多只教授學(xué)科知識，很少涉及道德教育，這樣容易使學(xué)生的道德教育與道德實踐相脫節(jié)。學(xué)校體育中勇德培育與其他道德教育一樣，也要避免此種現(xiàn)象的發(fā)生。青少年時期正是排斥說教的年齡，如果用很正統(tǒng)的說教手段往學(xué)生腦子里灌輸大道理，他們往往很難接受，相反，在身心盡情釋放的體育課堂、運動競賽、業(yè)余體育活動的氛圍中，對其進(jìn)行相應(yīng)的勇德培育，會達(dá)到很好的效果。很多時候，勇德培育是耳濡目染的，不是被說教出來的。因此，在進(jìn)行勇德培育的過程中，重要的是要“起而行”而不是“坐而言”。所以，要在體育學(xué)習(xí)與體育鍛煉中對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的勇德培育，使學(xué)生在心靈深處接受勇德精神。

4.2 勇德培育要形成體系化 學(xué)校體育對學(xué)生進(jìn)行勇德培育的形式不是單一的，是通過不同的途徑與方法實現(xiàn)的。我們在進(jìn)行勇德培育時不能只關(guān)注一個點面，而忽視了其他的方面。首先，在體育教學(xué)中，教師可以運用教學(xué)手段，在有保護(hù)幫助的情況下，大膽地讓他們嘗試具有一定難度的項目，使他們逐漸養(yǎng)成遇到困難敢于迎難而上，敢于大膽嘗試的勇敢品質(zhì)。其次，在課外體育訓(xùn)練中，為了使某個技術(shù)動作達(dá)到動力定型，學(xué)生要將動作不斷地進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，在練習(xí)中改進(jìn)、在練習(xí)中熟練、提高，還要進(jìn)行超負(fù)荷的身體訓(xùn)練。學(xué)生要承受很多心理和生理上的壓力，承受運動負(fù)荷帶來的不適感，這個過程就是學(xué)生毅力與堅韌品質(zhì)養(yǎng)成的過程。最后，在課外體育競賽中，讓學(xué)生放手一搏，充分展示已經(jīng)學(xué)到的體育知識與技術(shù)技能，去沖擊自己的生理極限，激發(fā)學(xué)生的潛能，勇敢的挑戰(zhàn)自我。正如老子所言：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！?/p>

對學(xué)生進(jìn)行勇德培育的過程必須貫穿在學(xué)校體育的各個環(huán)節(jié)中，伴隨學(xué)校體育的教學(xué)、課外訓(xùn)練、課外競賽等各項活動展開。學(xué)生會在一定的規(guī)則或要求的約束下，充分展示自己的勇氣、勇力與勇敢，這樣貫穿在學(xué)校體育中的勇德培育才能得到具體的、系統(tǒng)的培育與鍛煉。

4.3 勇德培育要講求科學(xué)化 勇德培育最終解決的是人的精神層面的問題，因而要以科學(xué)的思維去認(rèn)識，以科學(xué)的態(tài)度去實施。既要善于借鑒和引入道德教育中的各種教育方法，又要結(jié)合體育運動的特點，整合體育教育中有效的教育手段，加大勇德培育的科學(xué)含量。

勇德培育的科學(xué)化是勇德培育得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。教師根據(jù)體育教育的特點將有關(guān)勇德培育的內(nèi)容融入在體育教育的各個環(huán)節(jié)中，并進(jìn)行有針對性的引導(dǎo)與操作。教師要在恰當(dāng)時機(jī)，運用體育練習(xí)的密度、運動負(fù)荷或以增加項目難度的方式，直接讓學(xué)生面對困難與障礙，在這個過程中使學(xué)生學(xué)會面對、學(xué)會忍耐、學(xué)會堅持。在實施過程中，要尊重學(xué)生的生理規(guī)律、生長發(fā)育規(guī)律及體育教學(xué)的規(guī)律，尊重學(xué)生的個體差異，科學(xué)地安排運動負(fù)荷，合理地增加項目難度，讓學(xué)生循序漸進(jìn)地從思想上、身體上慢慢適應(yīng)，逐漸接受。這樣進(jìn)行的勇德培育學(xué)生容易接受，也更容易做到?？傊碌屡嘤炔荒芎鲆曇膊荒懿僦^急，要講求科學(xué)化，全方位地保護(hù)學(xué)生的身心健康。

參考文獻(xiàn)：

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［9］ 崔雪茹.淺論孔子的勇德思想［J］.孝感學(xué)院學(xué)報，2008(2)：5-9.

篇6

一、時間：

二、班會主題：珍愛生命，健康成長

三、活動目的：使學(xué)生學(xué)習(xí)安全知識，增強(qiáng)安全意識。認(rèn)識到生命的可貴性，珍愛生命，健康成長。

四、現(xiàn)狀：當(dāng)今社會，由于競爭的激烈，生活節(jié)奏的加快，以及社會、家庭、自身的種種因素，許多學(xué)生或多或少都有一些心理上的問題，這無疑會對他們緊張的學(xué)習(xí)造成不利影響.。如競爭的激烈，學(xué)習(xí)的壓力，父母的離異，同學(xué)的猜疑，世人的冷漠，繽紛世界的誘惑，社會丑惡面的影響，人際關(guān)系的摩擦，青春花季的躁動等等，都會對他們造成一定的影響。由于各自不同的生活閱歷，心理承受能力，自我調(diào)控意識、方式、方法的不同，會呈現(xiàn)不同的現(xiàn)象。有的郁悶，有的煩躁，有的情緒不穩(wěn)，有的厭學(xué)、逃學(xué)，有的孤獨封閉，有的亢奮，有的牢騷滿腹，有的生活態(tài)度消極，有的看待問題思路偏激，有的早戀、暗戀不能自拔，有的沉溺于虛幻的網(wǎng)絡(luò)，逃避現(xiàn)實，更有甚者自殺，殺害父母等等。

五、教育方法：多媒體顯示

六、參加對象：

教學(xué)過程：

(一)、談話引入：

同學(xué)們生活在幸福、溫暖的家庭里，受到父母和家人的關(guān)心、愛護(hù)，似乎并不存在什么危險。但是，家庭生活中仍然有許多事情需要備加注意和小心對待，否則很容易發(fā)生危險，釀成事故。下面請同學(xué)們談?wù)劶揖影踩⒁馐裁矗?/p>

(同學(xué)口答，教師歸納總結(jié))

1、用電安全

隨著生活水平的不斷提高，生活中用電的地方越來越多了。因此，我們有必要掌握一些基本的用電常識。

1)認(rèn)識了解電源總開關(guān)，學(xué)會在緊急情況下關(guān)斷電源。

2)不用濕手觸摸電器，不用濕布擦拭電器。

3)電器使用完畢后應(yīng)拔掉電源插頭。

4)使用中發(fā)現(xiàn)電器有冒煙、冒火花、發(fā)出焦糊的異味等情況，應(yīng)立即關(guān)掉電源開關(guān)，停止使用。

5)發(fā)現(xiàn)有人觸電要設(shè)法及時關(guān)斷電源;或者用干燥的木棍等物將觸電者與帶電的電器分開，不要用手直接救人。

2、安全使用煤氣

1)燃?xì)馄骶咴诠ぷ鲿r，人不能長時間離開，以防被風(fēng)吹滅或被鍋中溢出的水澆滅，造成煤氣大量泄露而發(fā)生火災(zāi)。

2)使用燃?xì)馄骶?如煤氣爐、燃?xì)鉄崴鞯?，應(yīng)充分保證室內(nèi)的通風(fēng)，保持足夠的氧氣，防止煤氣中毒。

(二)、游泳時要注意安全

首先，慘痛的教訓(xùn)告訴我們，絕對不能私自下河游泳!如要游泳，一定在大人的帶領(lǐng)下進(jìn)行，同時要做到以下幾點：

1、游泳需要經(jīng)過體格檢查。

2、要慎重選擇游泳場所。

3、下水前要做準(zhǔn)備運動。

4、飽食或者饑餓時，劇烈運動和繁重勞動以后不要游泳。

5、水下情況不明時，不要跳水。

(三)、交通安全

交通安全：全國平均每天發(fā)生交通事故1600起,死亡257人,受傷 1147人,直接經(jīng)濟(jì)損失731萬。真是令人痛心。針對我校位于城鎮(zhèn)地段，存在著交通隱患。提醒學(xué)生們要特別注意交通安全，上放學(xué)時一定要遵守交通規(guī)則，過馬路時要提高警惕，注意來往的車輛。及時消除交通隱患。

1、行走時怎樣注意交通安全

1)在道路上行走，要走人行道，沒有人行道的道路，要靠路邊行走。

2)集體外出時，要有組織、有秩序地列隊行走。

3)在沒有交通民警指揮的路段，要學(xué)會避讓機(jī)動車輛，不與機(jī)動車輛爭道搶行。

4)穿越馬路時，要遵守交通規(guī)則，做到綠燈行，紅燈停。

2、騎自行車要在非機(jī)動車道上靠右邊行駛，未滿十二歲的兒童不準(zhǔn)騎自行車上街。未滿十六歲的少年不準(zhǔn)騎電動車。由于絕大多數(shù)同學(xué)都是騎自行車上(下)學(xué)，結(jié)合自己的騎自行車的經(jīng)驗，請同學(xué)們談?wù)勻T自行車還應(yīng)注意什么?

(同學(xué)們暢所欲言，教師適當(dāng)提醒、歸納總結(jié))

(四)、其他還應(yīng)注意的安全問題：

1、防盜：保管好個人財務(wù)。在放學(xué)時要鎖好門窗。上(下)學(xué)路上要看管好自己的錢財。在家中，對可疑人員來訪要提高警惕，加強(qiáng)防范意識，發(fā)現(xiàn)盜竊事件即時報警。

2、防校園暴力：同學(xué)之間要和睦相處，互幫互助，團(tuán)結(jié)友愛。若存在分歧、矛盾要及時溝通化解，不要心存怨恨。若發(fā)現(xiàn)對方尋釁滋事應(yīng)及時向有關(guān)老師反映情況，尋求學(xué)校的幫助

3、食品衛(wèi)生安全：中午一律在校內(nèi)就餐。在商場購物時一定要檢查購買食品是否存有質(zhì)量問題，對來路不明有衛(wèi)生問題的食品不要購買，發(fā)現(xiàn)有質(zhì)量問題的食品要及時上報，飲食后如有不適及時就診。

4、體育運動安全：在體育運動中一定要做好準(zhǔn)備活動，聽從體育教師的安排和調(diào)度，不可私自活動或打鬧。老師講解動作要領(lǐng)時要認(rèn)真聽講，在做有一定難度的動作時要學(xué)會自我保護(hù)，加強(qiáng)保護(hù)意識。在做器械運動時要檢查好器械是否存有安全隱患問題。

(五)、發(fā)生以下事情應(yīng)該怎么辦?

1、發(fā)生火災(zāi)怎么辦

(1)、要打火警電話119報警，報警時要向消防部門講清著火的地點，還要講清什么物品著火，火勢怎么樣。

(2)、一旦身受火災(zāi)的威脅，千萬不要驚慌，要冷靜，想辦法離開火場。

(3)、逃生時，盡量采取保護(hù)措施，如用濕毛巾捂住口鼻、用濕衣物包裹身體。

2、發(fā)生交通事故怎么辦?

(1)立即停車。

(2)、及時報案。當(dāng)時人應(yīng)及時將事故發(fā)生的時間、地點、肇事車輛及傷亡情況，打電話(交通事故報警電話：122或110)或委托過往車輛、行人向附近的公安機(jī)關(guān)或執(zhí)勤民警報案。同時也可向附近的醫(yī)療單位、急救中心呼救、求救(醫(yī)療急救求助電話：120或110)。

(3)、保護(hù)現(xiàn)場。保護(hù)現(xiàn)場的原始狀態(tài)，

(4)、搶救傷者或財物。當(dāng)確認(rèn)受傷者的傷情后，能采取緊急搶救措施的應(yīng)盡最大努力搶救，設(shè)法送附近醫(yī)院搶救治療。

(5)、做好防火防爆敫措施。當(dāng)事人首先應(yīng)關(guān)掉車輛的引導(dǎo)擎，消除火警隱患?，F(xiàn)場禁止吸煙。如是載有危險物品車輛發(fā)生事故，除將此情況報警方及消防人員外，還要做好防范措施。

(6)、協(xié)助現(xiàn)場調(diào)查取證。當(dāng)事人必須如實向公安交通管理機(jī)關(guān)陳述事發(fā)經(jīng)過，不得隱瞞交通事故的真實情況，應(yīng)積極配合協(xié)助警察做好善后處理工作，并聽候處理。

(7)、 48小時之內(nèi)向保險公司報案

3、發(fā)現(xiàn)有人溺水怎么辦?

首先，不要貿(mào)然下水營救，其次應(yīng)大聲呼喚成年人前來相助。

六、小結(jié)：

安全問題關(guān)系到每個人、每個家庭。安全無小事，我們要在思想上高度重視安全的重要性。時時處處都要注意安全。

篇7

關(guān)鍵詞：移動學(xué)習(xí)；問題與對策；大學(xué)生

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）29-014-02

一、移動學(xué)習(xí)的含義、特征及影響

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，移動設(shè)備逐漸進(jìn)入大學(xué)生的校園學(xué)習(xí)中，移動學(xué)習(xí)成為了不可替代的學(xué)習(xí)方式之一，同時也是對大學(xué)生傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的有效補(bǔ)充。

1、含義

目前學(xué)術(shù)界對”移動學(xué)習(xí)”還沒有統(tǒng)一的定義，不同研究者分析的角度不同，持有的觀點就不一樣。全國高等學(xué)校教育技術(shù)協(xié)作委員會的定義是：依托目前比較成熟的無線移動網(wǎng)絡(luò)、國際互聯(lián)網(wǎng)以及多媒體技術(shù)，學(xué)生和教師使用移動設(shè)備（如無線上網(wǎng)的便捷式腳手架、PDA、手機(jī)等），通過移動教學(xué)服務(wù)器來更為方便靈活地實現(xiàn)交互式教學(xué)活動，以及教育、科技方面的信息交流。[1]

2、特征

作為網(wǎng)絡(luò)教育的擴(kuò)展，移動學(xué)習(xí)有自己的特色和優(yōu)勢，能更好滿足不同學(xué)習(xí)者隨時隨地學(xué)習(xí)的需求，是順應(yīng)社會發(fā)展、符合教育規(guī)律的學(xué)習(xí)方式。它的目標(biāo)是希望學(xué)習(xí)者能在任何時間、任何地點、以任何方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，其主要特征主要體現(xiàn)在“Anyone、Anytime、Anywhere、Anystyle”。

Anyone是指學(xué)習(xí)主體廣泛性，學(xué)習(xí)主體不受任何外在條件的限制，如年齡、種族、國籍以及社會地位等。不管成年人還是孩子，也不管學(xué)生還是老師，都可以是移動學(xué)習(xí)的主體，只要在允許的條件下、有充分的移動學(xué)習(xí)資源就可以參加移動學(xué)習(xí)。

Anytime是指學(xué)習(xí)時間自由化，學(xué)習(xí)主體進(jìn)行移動學(xué)習(xí)是不受時間限制的。這樣很多零碎時間就可以得到合理利用，學(xué)習(xí)者可以更好地規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)，從而達(dá)到較好的學(xué)習(xí)效果。

Anywhere是指學(xué)習(xí)地點移動性，學(xué)習(xí)地點的不固定性也是移動學(xué)習(xí)的主要特征，火車、機(jī)場、甚至公園長廊椅上都可以成為移動學(xué)習(xí)的地點。這樣就可以克服傳統(tǒng)教育必須面對面授受的弊端，充分利用教育資源。

Anystyle是指學(xué)習(xí)方式多元化，學(xué)習(xí)主體可以自由選擇學(xué)習(xí)的方式，既可以通過遠(yuǎn)程教育接受學(xué)習(xí)，也可以選擇比較直觀的情景接觸學(xué)習(xí)；既可以選擇長期的學(xué)習(xí)課程，也可以選擇短期的學(xué)習(xí)課程，這完全可以由學(xué)習(xí)主體自由安排，不受外在主觀因素的干涉。

3、移動學(xué)習(xí)對大學(xué)生學(xué)習(xí)的影響

（1）積極影響

移動學(xué)習(xí)的出現(xiàn)，對大學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生了積極影響。例如，近年來大學(xué)生入學(xué)率不斷增長，圖書館學(xué)習(xí)資源已不能滿足大學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，移動學(xué)習(xí)的應(yīng)運而生恰恰滿足了現(xiàn)代大學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的需求。他們可以自定學(xué)習(xí)計劃、學(xué)習(xí)目標(biāo)，根據(jù)自身的學(xué)習(xí)需要開展移動學(xué)習(xí)。這樣不僅拓寬了大學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)域，還可以更好的利用學(xué)習(xí)資源。

此外，移動學(xué)習(xí)可以合理利用大學(xué)生的零碎時間。經(jīng)過課程繁重的高中階段，很多學(xué)生初踏入大學(xué)感覺自由時間很多，但目標(biāo)感很弱、不能很好安排自己的零碎時間。而移動設(shè)備可以應(yīng)用于任何時間、任何地點，大量知識也無需背誦，只要儲存在移動設(shè)備里，需要的時候可以隨時進(jìn)行查閱。

因此，這種學(xué)習(xí)理念無疑會對今后的大學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生更多積極影響。

（2）消極影響

首先，移動學(xué)習(xí)的產(chǎn)生降低了大學(xué)生對傳統(tǒng)教育的重視，忽視了課堂教育的重要性。上課睡覺、刷微博、聊QQ、打游戲，這些都成了打發(fā)課堂時間的方法，從而導(dǎo)致學(xué)生不認(rèn)真聽課，遇到重點內(nèi)容不做筆記而是用手機(jī)拍下來，課后也不加以整理，上課的效率就可想而知了。

其次，師生、生生之間嚴(yán)重缺乏交流。對移動設(shè)備的過度依賴，導(dǎo)致大學(xué)生對問題的思考減少。遇到問題時往往寄希望于網(wǎng)絡(luò)，而不是先思考或向老師請教、相互討論、找到問題的關(guān)鍵點去解決它。學(xué)生過度依賴移動設(shè)備，長此以往，思維的敏捷性也會隨之下降。當(dāng)老師問學(xué)生答案為什么是這個時，學(xué)生也說不出所以然，卻很淡定的告訴老師“百度就這么說的”，毫無置疑這是教育的失敗。

二、移動學(xué)習(xí)存在的問題及成因分析

移動學(xué)習(xí)給大學(xué)生提供學(xué)習(xí)方便的同時，也帶來了相應(yīng)的負(fù)面影響。我們應(yīng)綜合考慮各方面因素，找到問題的關(guān)鍵并解決它，更有效地利用移動學(xué)習(xí)的積極作用。因此，大學(xué)生移動學(xué)習(xí)存在的問題及成因分析就顯得尤為重要。

1、設(shè)備功能

當(dāng)今社會已進(jìn)入信息化時代，移動設(shè)備在推動學(xué)習(xí)發(fā)展的同時，也有自身的局限性。例如，移動設(shè)備的屏幕小、分辨率低、移動網(wǎng)絡(luò)費用較高、功能不夠全面且缺少專門的移動學(xué)習(xí)軟件等，都屬于設(shè)備的功能性問題。不過隨著社會的迅速發(fā)展，科技研發(fā)人才的不斷創(chuàng)新，這些設(shè)備功能問題會逐漸得到完善。

2、教師指導(dǎo)

移動學(xué)習(xí)主要是自主學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過程缺乏老師的指導(dǎo)，學(xué)生很難找到正確的學(xué)習(xí)資源及方法。隨著移動學(xué)習(xí)的迅猛發(fā)展，讓教師的地位和授課效果發(fā)生變化，這是個需要重視的問題。

（1）學(xué)生解惑的途徑不再局限于老師，教師以往的神圣地位產(chǎn)生動搖，威信有所下降。隨著移動設(shè)備的普遍化，很多老師上課只是放映提前準(zhǔn)備好的ppt，上課形式化，和學(xué)生的互動極少。課程結(jié)束時部分老師仍叫不出學(xué)生的姓名，這種淺層的教育導(dǎo)致的教育資源的浪費，是值得我們深思的。（2）隨時隨地登錄移動設(shè)備進(jìn)行移動學(xué)習(xí)可能導(dǎo)致注意力高度分散，使老師的教學(xué)達(dá)不到預(yù)期的效果。教師會根據(jù)課程的時長和難易程度制定一個行之有效的授課方案，但是學(xué)生過度重視移動設(shè)備會導(dǎo)致聽課能力下降，無法達(dá)到老師的預(yù)期教授目標(biāo)，從而導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量的下降。移動設(shè)備給大學(xué)生提供更多學(xué)習(xí)資源的同時，也讓眾多大學(xué)生進(jìn)入了移動學(xué)習(xí)的誤區(qū)，這無疑給教師教學(xué)帶來了挑戰(zhàn)。

3、學(xué)校管理

移動學(xué)習(xí)的產(chǎn)生加大了學(xué)校管理的難度。學(xué)校在關(guān)注大學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的同時，需兼顧其心理的變化，特別是學(xué)生由于自主接觸不良信息帶來的弊端。最近幾年大學(xué)生自殺率逐漸上升、校園暴力頻頻發(fā)生，例如剛發(fā)生的上海復(fù)旦大學(xué)黃洋事件，使我們每個人都感到惋惜，究竟是什么讓一個年輕的生命走向終點，這又是誰之過呢？我們不能單單說是某一方面的過錯，而是整個社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、學(xué)生自己身心發(fā)展的綜合影響。案件發(fā)生之后網(wǎng)絡(luò)的肆意傳播、夸張宣傳對在校的大學(xué)生的心理又是重磅一擊。因此學(xué)校的管理策略還需不斷完善，以適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的需求。

4、自身因素

移動設(shè)備的廣泛使用對大學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生了巨大影響，不僅為大學(xué)生學(xué)習(xí)提供了新手段、新途徑，同時也帶來了相應(yīng)的問題和弊端。大學(xué)生作為社會中一個特殊的群體，正處于青春發(fā)育期，心理發(fā)展并未完全成熟，思想還不穩(wěn)定，對外界的各種誘惑沒有足夠的抵御能力。因此他們很容易被錯誤的移動信息資源誘導(dǎo)，導(dǎo)致身心受到傷害。

三、提高大學(xué)生移動學(xué)習(xí)效率的對策思考

1、大學(xué)生需要提高自身信息識別能力

目前市場上移動設(shè)備產(chǎn)品琳瑯滿目，移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)各有千秋，移動學(xué)習(xí)資源內(nèi)容的選擇性更強(qiáng)，此時大學(xué)生的信息識別能力顯得尤其重要。高校應(yīng)該對大學(xué)生移動學(xué)習(xí)的應(yīng)用實踐加以指導(dǎo)，提高其自主學(xué)習(xí)能力和信息識別能力，使其能夠準(zhǔn)確快速地選擇合適的移動學(xué)習(xí)資源，以提高移動學(xué)習(xí)的效率，從而促進(jìn)我國教育信息化的發(fā)展。大學(xué)生應(yīng)該尋找正確的移動學(xué)習(xí)平臺，制定學(xué)習(xí)計劃，避免毫無目的的瀏覽網(wǎng)頁，以達(dá)到有效的學(xué)習(xí)目標(biāo)。移動學(xué)習(xí)可以利用零散的時間，同時可以拓寬學(xué)習(xí)領(lǐng)域，所以我們應(yīng)肯定移動學(xué)習(xí)的作用。因此，準(zhǔn)確識別有效移動學(xué)習(xí)資源是提高學(xué)習(xí)效率的前提條件。

2、教師需培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

教師在平時的教學(xué)中應(yīng)給予移動學(xué)習(xí)的正確引導(dǎo)，使大學(xué)生把課堂內(nèi)外的學(xué)習(xí)進(jìn)行有機(jī)整合，針對學(xué)生學(xué)習(xí)情況制定教學(xué)計劃，并將移動學(xué)習(xí)優(yōu)勢更好地融入課堂教學(xué)。這樣不僅能夠提高新技術(shù)條件下的課堂教學(xué)水平，而且還有利于移動學(xué)習(xí)的廣泛開展。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生普遍具有較好的移動學(xué)習(xí)條件，可以滿足基本的移動學(xué)習(xí)需求。但是大學(xué)生還沒有形成正確的移動學(xué)習(xí)理念及方法，大多數(shù)大學(xué)生在移動學(xué)習(xí)時是毫無計劃的，這種碎片化的學(xué)習(xí)效果不佳。所以教師應(yīng)在平時的課堂教學(xué)中滲入關(guān)于移動學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)策略，加大移動學(xué)習(xí)的宣傳，讓學(xué)生更好地參與到移動學(xué)習(xí)中。[2]

3、學(xué)校應(yīng)建立有效的移動學(xué)習(xí)系統(tǒng)和完善的移動學(xué)習(xí)評價體系

（1）當(dāng)今社會學(xué)習(xí)資源雜亂無章，大學(xué)生花費太多的時間和精力去尋找正確的學(xué)習(xí)資源。而我國專門的移動學(xué)習(xí)系統(tǒng)和軟件卻少之又少。此時應(yīng)呼吁學(xué)校建立專門的移動學(xué)習(xí)系統(tǒng)，以提供滿足大學(xué)生需求的資源，這是提高大學(xué)生移動學(xué)習(xí)效率的前提。（2）大多數(shù)學(xué)校缺乏完善的移動學(xué)習(xí)評價體系。眾所周知，評價體系對任何學(xué)習(xí)都有相當(dāng)?shù)募钭饔?，也是教育環(huán)節(jié)中不可或缺的部分。隨著移動設(shè)備功能的不斷完善，教育技術(shù)要選擇切入的時機(jī)，制訂相應(yīng)的評價體系，能夠?qū)W(xué)生的進(jìn)步給予更加個性化的評價，對學(xué)生學(xué)習(xí)效果給予反饋的同時，也給予了一定的激勵，從而推動大學(xué)生移動學(xué)習(xí)的發(fā)展。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，移動學(xué)習(xí)模式將會擁有更加廣闊的發(fā)展空間。當(dāng)今社會與網(wǎng)絡(luò)是密不可分的，無處不網(wǎng)、無時不網(wǎng)的時代已經(jīng)到來，學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建已深入人心。大學(xué)生必須跟得上步伐，不斷創(chuàng)新文化、創(chuàng)新技術(shù)、做新一代的創(chuàng)新型人才，要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，通過移動學(xué)習(xí)這座橋梁進(jìn)一步實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王建華，李晶，張 瓏.移動學(xué)習(xí)理論與實踐[M].北京：科學(xué)出版社，2009.

[2] 李 凡，殷旭彪.移動學(xué)習(xí)在大學(xué)生學(xué)習(xí)中的應(yīng)用[J].軟件導(dǎo)刊·教育技術(shù)，2010（11）：63-64.

篇8

關(guān)鍵詞：社會主義榮辱觀德育工作創(chuàng)新

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展急需高素質(zhì)勞動者，需要數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。職業(yè)教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技能型人才的使命,關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成敗，關(guān)系到國家的未來。在職業(yè)教育中，德育為高素質(zhì)人才的培養(yǎng)發(fā)揮著保駕護(hù)航的作用。但在社會轉(zhuǎn)型時期的今天，德育也受到全球化、信息化浪潮的沖擊，德育工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著我國改革開放的不斷深化，德育工作也應(yīng)與時俱進(jìn)，充分發(fā)揮育人的功能，使其適應(yīng)并推動職業(yè)教育的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展提供有力的智力支持和人才保障。

一、職業(yè)教育中的德育現(xiàn)狀

職業(yè)教育以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)高素質(zhì)和高技能人才為目標(biāo)。但在現(xiàn)實生活中，工業(yè)化背景下批量培養(yǎng)有專業(yè)技能勞動者的教育實踐與促進(jìn)人的素質(zhì)全面提高之間的統(tǒng)一是有一定難度的，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展催生著對各種技能培養(yǎng)的旺盛需求，這種需求的不斷增長導(dǎo)致功利主義滋生。職業(yè)教育成了學(xué)生實現(xiàn)自身利益和愿望的跳板，學(xué)習(xí)技術(shù)是為了將來好就業(yè),過分地強(qiáng)調(diào)了市場需求的導(dǎo)向，而忽視了道德的價值。尤其是隨著社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，在價值多元化的今天，一些基本的道德判斷變得模糊起來，主流價值觀被遮蔽和扭曲，基本的是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)被顛倒，功利主義、享樂主義、拜金主義在學(xué)生中有很大的市場。一些學(xué)生信仰迷茫，缺乏理想，價值取向扭曲，社會責(zé)任感淡薄，缺乏艱苦奮斗精神，團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念差。近來，筆者通過對三所職業(yè)技術(shù)學(xué)校2772人的調(diào)查顯示，在對人生的看法上，不少人片面強(qiáng)調(diào)個人價值的實現(xiàn)，只有23%的學(xué)生認(rèn)為“為社會做貢獻(xiàn)最有意義”；紀(jì)律觀念淡薄，80%的學(xué)生有過上課遲到的記錄，58%的學(xué)生有曠課的記錄，6%的學(xué)生經(jīng)常曠課；誠信本是做人之道，但調(diào)查顯示，65%的學(xué)生有過考試作弊記錄，他們中的一部分人并不以此為恥，甚至還對此津津樂道；在社會公德方面，雖然對當(dāng)今的不正之風(fēng)感到不滿意，但自己卻不愿意付諸行動去改變這種狀況。有50%的學(xué)生表示在同學(xué)遭遇校園暴力時不會見義勇為，36%的學(xué)生會將撿到的財物占為己有，35%的學(xué)生對購物時多找的錢不會退還；在找工作時，只想多要報酬，卻不愿多付出。思想政治課是德育實踐的重要環(huán)節(jié)，但是46%的學(xué)生表示不喜歡上思想政治課。職業(yè)教育中的德育狀況是不容樂觀的，德育的失效性需要我們重新對德育進(jìn)行反省。傳統(tǒng)的道德教育已經(jīng)跟不上或不能完全適應(yīng)社會的急劇轉(zhuǎn)型和變化，德育的發(fā)展迫切需要調(diào)整與改革。

二、德育工作失效性的主要原因

第一、 德育內(nèi)容遠(yuǎn)離生活。傳統(tǒng)的德育內(nèi)容過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的義務(wù)，忽視了學(xué)生的權(quán)利。只要求學(xué)生履行義務(wù)，而忽視了學(xué)生正當(dāng)權(quán)利的行使。這就使得德育高高在上，脫離了學(xué)生的實際生活，讓人望而生畏，甚至產(chǎn)生逆反心理。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的權(quán)利意識越來越強(qiáng)，一味強(qiáng)調(diào)義務(wù)的德育是很難適應(yīng)時展要求的，德育內(nèi)容應(yīng)該是權(quán)利與義務(wù)兼顧。在調(diào)查中，當(dāng)問及學(xué)生不喜歡思想政治課的原因時，65%的同學(xué)表示對內(nèi)容不感興趣，20%表示聽不懂，由此不難看出德育與實際生活相脫節(jié)，德育缺乏實效性是必然的。

第二、 德育手段形式單一。道德的本性在于實踐，德育的目的不僅僅是使學(xué)生掌握道德知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的道德能力，做到知行統(tǒng)一。但是傳統(tǒng)的德育手段單一，只是注重道德知識的傳授，而這種灌輸?shù)男问絻H僅停留在簡單的告誡和冰冷的理性結(jié)論上，忽視了學(xué)生的道德體驗，很難引起學(xué)生的情感共鳴，難以激發(fā)起道德學(xué)習(xí)的興趣。

第三、 德育對象自身的原因。隨著國家對職業(yè)教育的重視，職業(yè)學(xué)校的地位不斷提升，學(xué)生素質(zhì)也越來越高。但由于舊的帶有偏見的求學(xué)觀、擇業(yè)觀和成才觀而導(dǎo)致的對職業(yè)教育的輕視，導(dǎo)致一些家長和學(xué)生在選擇學(xué)校和專業(yè)時并不是根據(jù)學(xué)生個性的需求而是取決于考試成績的多少，學(xué)生由于無法升入高中或大學(xué)而無奈地選擇了職業(yè)教育。因此，在內(nèi)心深處充滿了失落感、挫折感和自卑感，甚至還有一定的消極抵觸情緒，增加了德育工作的難度。

第四、不良風(fēng)氣的影響。在德育實踐中，我們不難看到，學(xué)生對道德知識的掌握不難，而將道德知識轉(zhuǎn)化為道德實踐是比較困難的，原因在于社會上不良風(fēng)氣的影響、非主流價值觀念的滲透、校園內(nèi)不正之風(fēng)的侵蝕，這些不良風(fēng)氣的沖擊使學(xué)生對德育內(nèi)容產(chǎn)生懷疑，從而缺乏道德實踐的動力。

三、樹立社會主義榮辱觀，推動德育創(chuàng)新

第一、 以社會主義榮辱觀引領(lǐng)德育內(nèi)容。職業(yè)教育以培養(yǎng)高素質(zhì)人才為己任，而良好的思想道德素質(zhì)是高素質(zhì)的首要要求。加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，引導(dǎo)其樹立遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，樹立正確的人生觀、價值觀、職業(yè)觀，明確自己的歷史使命，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，保證學(xué)生具有廣博的人文知識，扎實的專業(yè)知識和精湛的技能，從而滿足社會的需求，更好地實現(xiàn)自身的價值。實踐證明，個人的道德品質(zhì)與社會需要是平行不悖的，良好的思想道德品質(zhì)是事業(yè)成功的基石，是實現(xiàn)職業(yè)理想和人生價值必不可少的條件。事實上，我們國家的職工隊伍跟國外的差距并不僅僅在于技術(shù)技能上，更重要的是職業(yè)態(tài)度上的差距，缺乏精益求精的敬業(yè)精神表現(xiàn)得尤為突出。因此，從基本品德、基本價值觀抓起，對學(xué)生進(jìn)行人格教育和職業(yè)道德的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、職業(yè)觀尤為重要。

人格主要指個人的道德品質(zhì)。做人之道是一切教育的根本，先做人后做事。古人對道德修養(yǎng)非常重視，將修身同齊家治國平天下結(jié)合起來，并將其作為后者的基礎(chǔ)。

職業(yè)道德是人們在職業(yè)活動中所必須遵守的行為規(guī)范的總和，是人格在職業(yè)中的具體體現(xiàn)。在職業(yè)道德規(guī)范中，“敬業(yè)”和“誠信”是其主要內(nèi)容。它們是維系良好的市場經(jīng)濟(jì)秩序必不可少的道德準(zhǔn)則，也是從業(yè)者個人實現(xiàn)人生價值的起點。

同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，從基本品德、基本價值觀著手，從日常的點滴行為著手，將傳統(tǒng)美德與時代精神相結(jié)合，明確了當(dāng)代中國最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則。“八榮八恥”折射的是愛國主義、集體主義、社會主義的世界觀、人生觀、價值觀，它包涵了日常生活的各個方面，與學(xué)生的現(xiàn)實生活緊密相連。它遵循了道德教育發(fā)展的自身規(guī)律，從低級到高級、由淺入深、由己推人、由近及遠(yuǎn)，具有更強(qiáng)的現(xiàn)實可行性。它充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德的時代要求，凸顯出中國特色的德育內(nèi)容。在德育中，應(yīng)以社會主義榮辱觀引領(lǐng)德育內(nèi)容，以“八榮八恥”為主線，貫穿在人格教育和職業(yè)道德教育中，教育學(xué)生知榮辱，辨是非，堅定道德信念，培養(yǎng)高尚的思想道德情操。

第二、注重對學(xué)生的情感關(guān)懷。職業(yè)技術(shù)學(xué)校的學(xué)生相對與普通高校學(xué)生而言敏感而自卑，更渴望得到尊重和關(guān)愛。如果教師忽略了學(xué)生的這些內(nèi)在的心理渴求，違背了人性的規(guī)律和教育的規(guī)律去施教，其結(jié)果可想而知是失敗的。面對這樣的學(xué)生，我們不應(yīng)該用傳統(tǒng)的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去要求他們、看待他們，而應(yīng)該尊重學(xué)生的個性和差異性，幫助他們重新認(rèn)識自己，欣賞自己，充分發(fā)掘自身的潛力。我們經(jīng)常會聽到職業(yè)學(xué)校的教師在抱怨學(xué)生難教，但如果我們能靜下心來，審視自身，是否會發(fā)現(xiàn)自身的不足呢？全身心地投入進(jìn)去，去感受，去關(guān)愛，去尊重，去等待，就會接納我們的學(xué)生，也才會得到學(xué)生的信任，形成融洽的師生關(guān)系?！坝H其師而信其道”，學(xué)生從情感上接受認(rèn)可教師，實施德育自然是水到渠成。

第三、注重學(xué)生的道德體驗。在價值多元化的背景下，尤其是網(wǎng)絡(luò)時代下，簡單的灌輸已失去了現(xiàn)實的可能，缺乏活力的、空洞死板的大道理是不受學(xué)生歡迎的。要使德育真正入耳入腦入心，必須改變單一的教學(xué)手段。

活動是學(xué)生道德形成的根本途徑。真實的道德學(xué)習(xí)發(fā)生在一定的情境中，體現(xiàn)在具體的行動中。實踐活動有利于學(xué)生認(rèn)識道德規(guī)范并深化對它們的認(rèn)識，學(xué)會處理人與人之間、人與社會之間的關(guān)系，完成對自身德行的認(rèn)識發(fā)展和完善，使其真正在心中生根、發(fā)芽。因此，除了傳統(tǒng)的培養(yǎng)認(rèn)知能力外，通過活動和實踐引導(dǎo)學(xué)生的道德體驗是很重要的德育手段。要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，如班級網(wǎng)頁、校園網(wǎng)德育平臺、聊天室、在線交談等開放式的德育空間，輔助德育課教學(xué)和德育實踐活動，使學(xué)校德育工作同步進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代，開創(chuàng)德育工作新局面。

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篇9

關(guān)鍵詞：身心教育；教育目標(biāo)；中學(xué)生；語文；發(fā)展

一、令人堪憂的現(xiàn)狀

據(jù)第二屆中美精神病學(xué)術(shù)會議的一份資料顯示，自殺已成為我國青少年死亡的第一原因，且低齡化嚴(yán)重。另據(jù)調(diào)查，我國15歲以下未成年人每年意外死亡有40―50萬之多，其中相當(dāng)部分是輕生自殺。根據(jù)中國健康教育研究所心理健康咨詢中心的心理咨詢熱線進(jìn)行統(tǒng)計，在熱線開通的前9個月，打進(jìn)熱線的人基本是有心理障礙的，其中又以中小學(xué)生居多。公安部對網(wǎng)吧的整治中，發(fā)現(xiàn)游戲室中，網(wǎng)吧中80%以上是學(xué)生，且是一些厭學(xué)逃學(xué)的差生。在湖南有的貧困縣里隨著人們生活水平的提升輟學(xué)率卻越來越高，張藝謀《一個都不能少》中那雙渴求知識的眼睛在如今越來越難尋覓……人們不由得發(fā)出疑問：現(xiàn)在的學(xué)生到底怎么了？不管是自殺、校園暴力還是厭學(xué)都折射出了當(dāng)今我們青少年情感冷漠，精神空虛，孤僻，厭世，抗挫力差等不良心理狀態(tài)。

二、責(zé)任，語文課程義不容辭

原因是多方面的，學(xué)生自身、家庭、社會……但有一個不容否認(rèn)的現(xiàn)實是在我們學(xué)校教育中至今缺乏心理教育。目前全國開設(shè)了心理健康教育課程的中學(xué)寥寥無幾。有的學(xué)校設(shè)有心靈家園室，心理健康咨詢室，心理老師辦公室形同虛設(shè)，一個有心理障的學(xué)生他的勇氣和承受力還沒有達(dá)到主動大方求助的地步。有一些貧困落后地區(qū)的學(xué)校甚至沒有任何對學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)的措施。心理素質(zhì)是一個人生活幸福，事業(yè)成功必備的內(nèi)在條件。我們的社會要發(fā)展就必須得培養(yǎng)有良好心理素質(zhì)的人。而這個任務(wù)在目前中國中學(xué)階段課程設(shè)置的形式下，語文課程無法拒絕，也當(dāng)義不容辭。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)對語文課程的基本性質(zhì)定義為“工具性和人文性的統(tǒng)一”。在所有的課程標(biāo)準(zhǔn)中除了語文（歷史、音樂）之外，其余的課程都沒有將“人文性”確定為該學(xué)科的基本屬性。這就要求我們的語文教師更新教學(xué)觀念，在傳授語文知識的同時，認(rèn)真挖掘語文教材中的人文寶藏，并且通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識和理解優(yōu)秀文化的合理內(nèi)核與真正價值，從作品中獲取人生成長過程中不可或缺的精神糧食，從而形成健康心理和完善的人格。

三、點燃“三心”之火，照亮人生之路

在語文教學(xué)中滲透身心教育理念，語文教師內(nèi)心得銘記三心：愛心、信心、責(zé)任心。在閱讀，交流，寫作的課堂中把它們傳到學(xué)生的心靈深處，讓任何心魔都無處遁形，每個陰暗的角落都有陽光的照耀。

（1）愛心?，F(xiàn)代的學(xué)生多為獨身子女，父母工作繁忙，與祖父母生活較多，嚴(yán)重代溝也會造成關(guān)愛的缺失。在民工潮的影響下，農(nóng)村學(xué)生又有一大部分留守生，他們從小與父母聚少離多，長久的孤單生活，使得他們孤僻缺少關(guān)愛。而在學(xué)業(yè)上，憑心而論，今天的高中生學(xué)習(xí)壓力確實很大，不僅課程多，作業(yè)多，家人的期望也多，在這樣的環(huán)境中他們對學(xué)習(xí)的樂趣幾乎消失。語文教師首先要真心關(guān)愛學(xué)生，除了日常關(guān)心外，在教學(xué)上要把微笑帶進(jìn)課堂，做一位像陽光一樣的語文老師，走到哪里照亮哪里。語文課堂應(yīng)該是這樣的一個地方，在那里既能包容嚴(yán)肅認(rèn)真的思想，又能包容輕松愉快的心情，甚至包容荒誕的問題。教師以身作則把微笑和好的心情展示給學(xué)生。試想一位滿臉陰云密布的老師，帶著法官臉和公安眼的老師站在講臺上，如何營造輕松的課堂氣氛？學(xué)生如何發(fā)自內(nèi)心的歡笑，如何敢笑？語文課堂需要愉悅的心情，用這種心情去點燃智慧之火、心靈之火，去照亮語文課堂。

這種愛心還體現(xiàn)在，語文教師憑借教材引導(dǎo)學(xué)生用充滿詩意的眼光和飽滿的激情欣賞自然，品位萬物，體味人生百態(tài)從而豐富學(xué)生的“精神家園”。例如：學(xué)習(xí)陶淵明的《歸園田居》，我們引導(dǎo)學(xué)生體驗田園詩中的空靈與淡泊；從蘇軾的《赤壁賦》中讓學(xué)生領(lǐng)略“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的豪放；從龔自珍“我勸天公重抖數(shù)，不拘一格將人才”中慨嘆英雄無用武之地的悲涼和不平；讀屈原《離騷》讓學(xué)生牢記屈原“雖九死其猶未毀”的探索精神和為真理的戰(zhàn)斗奉獻(xiàn)精神；讀《奧斯維新沒有什么新聞》讓學(xué)生了解體會戰(zhàn)爭的殘酷與殘忍；讀海子的《面朝大海，春暖花開》喚起學(xué)生對自然的詩意向往和樸素?zé)釔邸Z文教師帶領(lǐng)學(xué)生多方面多角度的品位不同風(fēng)格的文學(xué)作品，體味其中的自然詩意和人文意蘊(yùn)，學(xué)生就能夠獲得美的享受，追求美的詩意；就能夠觸動心靈，久而久之，便有了自己豐富的精神家園，懂得愛自然，愛自己，愛生活，關(guān)注社會與他人。

語文教師在當(dāng)下還得兼職另一角色-――學(xué)生的心理醫(yī)生。這一心理醫(yī)生的藥與治療方法就是關(guān)注、真愛、引導(dǎo)。必須用愛心去關(guān)注學(xué)生，感化學(xué)生。這主要體現(xiàn)在作文及日記的批改方面。文為心聲，中學(xué)生的心情，人生觀，世界觀，對人對事的看法都在作文中體現(xiàn)，且日記基本上記錄了他們的成長點滴。語文教師一定要用心去閱讀感受，密切關(guān)注學(xué)生，對有消極情緒、厭惡心理等不良心理狀況的學(xué)生要因材施教及時正確的引導(dǎo)學(xué)生走出心理陰暗區(qū)。

（2）信心。自信是人最寶貴的一種心理品質(zhì)。教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說“讓我們每一個學(xué)生都抬起頭來走路”，意為要讓我們的學(xué)生充滿自信。這就要求我們在語文教學(xué)過程中，對學(xué)生要多表揚，多鼓勵，多發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點。賞識教育策劃人之一的歐維建說，人是由一撇和一捺組成的，它有個深刻的寓意，那就是每個人都是有優(yōu)點和缺點組成的，每個人都有50%的優(yōu)點和50%的缺點。我們的教師應(yīng)提倡“賞識”教育，對學(xué)生多肯定多鼓勵，于無形中引導(dǎo)學(xué)生揚長避短，改正缺點，發(fā)揚優(yōu)點。課堂評價時允許學(xué)生出錯誤，多說幾句“不錯，有進(jìn)步”“很好，有潛力”“是的，你的看法新穎”之類的話，天長日久，我們的學(xué)生就會產(chǎn)生信心，從而自我肯定，充滿力量與激情的面對人生。

當(dāng)然我們也不能一味的鼓吹盲目自信之風(fēng)，畢竟我們在現(xiàn)實中生活，在復(fù)雜的社會中，在國際競爭日益激烈的新世紀(jì)里。學(xué)生要能正視缺點，正視困難。這主要滲透在語文教學(xué)的作者介紹和人物分析方面。我們語文教材許多課文的作者都命運多舛，一生曲折有頑強(qiáng)的抗挫折能力。例如：《我與地壇》的作者史鐵生在最美好的青春年華里卻突然與20歲的生日時殘疾了，他憑著鋼鐵一樣的意志活下來，還寫了無數(shù)優(yōu)秀文章。學(xué)習(xí)《赤壁賦》時，唐宋家之列的破滿腹才華，詩詞歌賦書法都精通，卻仍然一生挫折，不得重用，反屢遭貶謫。但即使在黃州那樣遙遠(yuǎn)偏僻的地方他仍沒有自暴自棄，寫出了他人生當(dāng)中的無數(shù)名篇。還有屈原放逐而作《離騷》，司馬遷腐刑后書《史記》……讓學(xué)生理解，如果離開了現(xiàn)實生活，拋棄了平淡、苦悶、壓抑、無奈等便成了遠(yuǎn)離人間煙火的空中樓閣。韓軍曾說要強(qiáng)調(diào)人間化，生活化，現(xiàn)實化。語文教學(xué)中我們要培養(yǎng)學(xué)生的信心，一種有抗挫折能力的信心，一種在現(xiàn)實生活中有永久戰(zhàn)斗力的信心。

（3）責(zé)任心。目前我們的學(xué)生輕易的放棄生命，無視他人奉獻(xiàn)，對生活沒有激情，沉溺網(wǎng)吧，游戲，甚至現(xiàn)在大學(xué)生還流行“宅男”“宅女”的時髦，有很大部分原因是我們的學(xué)生一切以自我為中心，缺乏責(zé)任心。因此，教師在文學(xué)作品的教學(xué)中，決不能回避對人生、社會的關(guān)注與思索，培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任心，引導(dǎo)學(xué)生把關(guān)注的目光投向父母，投向社會，尤其投向社會上的弱勢群體。例如，學(xué)習(xí)的《包身工》，讓學(xué)生將包身工一天的生活跟自己的生活對比，再與父母的生活對比一番，由此更深的體會到包身工的可憐，產(chǎn)生對包身工的同情之心，對父母的感恩之心；學(xué)習(xí)魯迅的文章時，可以讓學(xué)生思考：作者為何塑造阿Q、祥林嫂、華老栓、孔乙己等人物形象？作者滿腔熱忱地關(guān)注他們的生存情況、精神狀況目的只有一個：“拯救國人的靈魂”“引起療救的注意”；學(xué)習(xí)《奧斯維新沒有什么新聞》時，讓學(xué)生通過刑具想象當(dāng)年的維新集中營，老師也可在教學(xué)中讓學(xué)生觀看《辛德勒名單》這部影片來獲得更形象更深刻的對人的悲憫情懷，對戰(zhàn)爭的厭惡，從而對美好生活珍惜，盡力維護(hù)和平。

語文教師還可以拓展延伸，布置討論題，如：民工是否是我們這個社會的“包身工”？我們這個社會中有比包身工處境更艱難或類似的人嗎？中國民族有過像猶太族那樣被侵犯的歷史嗎？教師適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生對這些問題加以關(guān)注和思考，可以催化他們更多的善心、良知和社會責(zé)任感，為他們將來走向社會的生活打下基礎(chǔ)，為祖國的將來打下良好基礎(chǔ)。

教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的發(fā)展，新的教育理念要求我們一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切。我們誰也不希望如花生命凋謝，如月人生沉淪，誰也不希望悲劇重演。那么，就讓我們把生命教育把心理教育時刻滲透到我們的教學(xué)中去 ，讓我們不斷地探索心理教育的方式和途徑，從而使語文教學(xué)中的心理素質(zhì)教育更上一層樓；而讓我們每一個學(xué)生都身心健康，幸福生活；培養(yǎng)出適應(yīng)社會，適應(yīng)時代，能為祖國發(fā)展添磚加瓦的棟梁之才！

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