導(dǎo)語：如何才能寫好一篇青少年傳承非遺文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《伊斯坦布爾宣言》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐”和“可持續(xù)發(fā)展的保證”。每一個(gè)民族和群體保護(hù)了自己本土文化的獨(dú)特性，也就是為世界文化的多樣性和人類的創(chuàng)造性做出自己的一份貢獻(xiàn)。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，深深地根植于民俗民間藝術(shù)文化中，承載著民族情感、道德傳統(tǒng)、民族特征，是一個(gè)國家和城市的內(nèi)在精神基因和根基，是凝聚和延續(xù)精神文明的土壤與血脈。

然而，在現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，負(fù)載著豐富的民間口頭文學(xué)、掌握民間藝術(shù)和技能的藝人日益減少，使民族“文化記憶”中斷的概率增加，使傳之已久的口頭文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨被遺忘、遭損壞、乃至消失的危險(xiǎn)境況。這種情況，無疑已成為每一位精神文明工作者的心頭隱痛。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)和標(biāo)志，只有植根于人民才有生命力，只有與青少年結(jié)合才會(huì)有希望。因此，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在青少年學(xué)生群體中的傳播和教育，對(duì)延續(xù)中華文脈、提升民族自豪感和愛國主義情操，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

6月21日，“我們的節(jié)日——端午”海淀區(qū)“青少年非遺大課堂”端午展示活動(dòng)在海淀區(qū)西玉河小學(xué)舉行。端午節(jié)傳統(tǒng)文化展示活動(dòng)在西玉河小學(xué)開展已久。學(xué)校多年來一直秉承中華民族的傳統(tǒng)美德，將傳統(tǒng)節(jié)日教育納入到學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中，通過多種形式的活動(dòng)加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的了解。今年是學(xué)校第9次開展端午節(jié)集中展示活動(dòng)?；顒?dòng)中，同學(xué)們用粽子制作、旱地龍舟賽、傳統(tǒng)剪紙、服飾走秀、中華酒文化介紹、中華傳統(tǒng)醫(yī)藥文化展示、茶藝表演等多種活動(dòng)充分展示了中華端午文化的魅力。

在觀看完表演后，孩子們紛紛表示，要小手拉大手，攜手護(hù)非遺！

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)色彩斑斕

海淀區(qū)作為國家自主創(chuàng)新示范區(qū)、核心區(qū)，在市區(qū)發(fā)展的有機(jī)更新中，不僅注重科技創(chuàng)新帶來的高度輻射力，還從精神文明層面著手，注重增強(qiáng)文化遺產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力，注重發(fā)揮文化遺產(chǎn)對(duì)城市精神的塑造力，以及對(duì)社會(huì)和諧的調(diào)和力。

多年來，海淀區(qū)一直致力于加強(qiáng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌，從而凸顯特色文化風(fēng)貌，塑造城市之美，提升城市之神。

如今，海淀已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一，目前統(tǒng)計(jì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共有190多項(xiàng)，其中入選區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有50多項(xiàng)，近30項(xiàng)進(jìn)入北京市級(jí)名錄，7項(xiàng)入選國家級(jí)名錄。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目涵蓋了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)等全部十個(gè)類別，是彌足珍貴的文化瑰寶。如“撲蝴蝶”是海淀蘇家坨鎮(zhèn)后沙澗村一帶流傳至今的一個(gè)民間舞蹈項(xiàng)目，最早出現(xiàn)在南宋江浙地區(qū)。海淀撲蝴蝶源于1894年慈禧太后60大壽慶典上的一次民間歌舞表演。西北旺“少林五虎棍”創(chuàng)建于光緒24年，是西北旺皇會(huì)中的一堂會(huì)，經(jīng)過15代相傳，至今已有100多年歷史。五虎棍以少林武術(shù)為基礎(chǔ)，包含套路棍、擺陣、引陣、打陣、破陣等，械斗形式不一，時(shí)而單打獨(dú)斗，時(shí)而對(duì)打群斗?！盎涌罩癖硌荨奔螒蛐?、娛樂性、健身性、競(jìng)技性于一體，能鍛煉四肢、健腦益智、舒筋活絡(luò)、增強(qiáng)心肺功能和身體協(xié)調(diào)性，如今成為群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一?！懊嫒死擅嫠堋彼囆g(shù)集美術(shù)、雕塑、服飾、化妝及造型藝術(shù)為一體，每創(chuàng)作一件作品就需付出藝人的智慧與心血，因此具有較強(qiáng)的藝術(shù)欣賞和收藏價(jià)值，并對(duì)研究老北京民俗民情具有一定的參考和研究?jī)r(jià)值?！安苁巷L(fēng)箏工藝”融民間文化、宮廷藝術(shù)、南北扎制技術(shù)的精華于一體，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，擬人化的“扎燕”更凸顯了北京特色。

大手拉小手 攜手護(hù)非遺

近年來，讓非遺走進(jìn)青少年課堂一度成為被關(guān)注的話題。針對(duì)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，全國政協(xié)委員、中國國家畫院藝委會(huì)副主任李延聲曾建議，應(yīng)增強(qiáng)全社會(huì)的非遺文化保護(hù)意識(shí)，尤其應(yīng)將非遺文化保護(hù)教育納入國民教育體系，促進(jìn)非遺文化的傳播和弘揚(yáng)。

作為全國先鋒科技聚集地的海淀，這次也勇爭(zhēng)潮頭、敢為人先，在北京市率先開展了“青少年非遺大課堂”系列活動(dòng)。

早在2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式施行，這一法律框架性地對(duì)非遺在教育和宣傳等方面的問題做了規(guī)定，對(duì)非遺建構(gòu)傳承模式具有指導(dǎo)意義。同時(shí)，也為海淀區(qū)開展非遺在青少年中傳承的教育模式，提供了很好的政策背景。海淀區(qū)文明辦經(jīng)過調(diào)查研究，最終確定“青少年非遺大課堂”活動(dòng)為2012年海淀區(qū)提高青少年思想道德建設(shè)的重要教育模式之一，計(jì)劃全年陸續(xù)在西二旗小學(xué)、西玉河小學(xué)等10所學(xué)校，開展皮影文化課堂、端午文化課堂、曹氏風(fēng)箏文化課堂等活動(dòng)項(xiàng)目，以普及講座、實(shí)地參觀、動(dòng)手實(shí)踐、觀摩演出等孩子們喜聞樂見的形式，擴(kuò)大非遺感染力和影響力，還將在今年10月開展非遺大課堂成果集中展示活動(dòng)。

同時(shí)，為了在演出內(nèi)容、形式創(chuàng)新上下功夫，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目的時(shí)代感和凝聚力，海淀區(qū)文明辦正積極與文化委、教工委等有關(guān)單位協(xié)調(diào)，嘗試將傳統(tǒng)技藝和動(dòng)漫、影視等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推陳出新，以“大手拉小手、攜手護(hù)非遺”為主題，讓中華傳統(tǒng)文化精華在孩子們的手中發(fā)揚(yáng)光大。

篇2

關(guān)鍵詞：醒獅文化；傳承困境；建議

醒獅是融武術(shù)、舞蹈、音樂等藝術(shù)形式為一體的傳統(tǒng)民俗文化。在嶺南地區(qū)，每逢節(jié)慶盛典必有醒獅表演助興，醒獅文化發(fā)揮著凝聚民間鄉(xiāng)村社群鄰里、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用。白云區(qū)醒獅民俗文化氛圍濃厚、群眾基礎(chǔ)廣泛，全區(qū)近乎各個(gè)村鎮(zhèn)及合作社都有自己的醒獅隊(duì)伍。目前，白云區(qū)醒獅文化面臨著傳承發(fā)展的困境，需要深入研究探討醒獅文化傳承發(fā)展的新路徑。

一、關(guān)于白云區(qū)醒獅隊(duì)伍基本情況的調(diào)查

（一）醒獅隊(duì)伍及訓(xùn)練場(chǎng)地狀況

目前，白云區(qū)醒獅隊(duì)伍數(shù)量眾多、成立時(shí)間較長(zhǎng)，但多為民眾自發(fā)組織，缺乏專門的訓(xùn)練場(chǎng)所及經(jīng)費(fèi)。調(diào)研結(jié)果顯示，白云區(qū)內(nèi)共有 64 支醒獅隊(duì)。其中，村鎮(zhèn)及合作社集體所有的獅隊(duì)數(shù)量達(dá) 28 支，占比 43.75％；民眾自發(fā)組織的獅隊(duì)數(shù)目共 34 支，占比 53.12％。在場(chǎng)地方面，其中 59 支獅隊(duì)沒有設(shè)立專門的訓(xùn)練場(chǎng)地，占比達(dá) 92.18％，其訓(xùn)練多分散在祠堂、公園、閑置廠房等地進(jìn)行固定訓(xùn)練；另外的 5 支獅隊(duì)沒有固定訓(xùn)練場(chǎng)地。在成立時(shí)間方面，大部分獅隊(duì)已成立 20 年以上，個(gè)別獅隊(duì)已成立 70 年以上。

（二）獅隊(duì)成員年齡結(jié)構(gòu)狀況

獅隊(duì)成員年齡結(jié)構(gòu)分布不均，成員以中年人為主，青少年占比較低，呈年齡斷層趨勢(shì)。調(diào)研結(jié)果顯示，白云區(qū)內(nèi)醒獅隊(duì)成員的年齡分布集中為 30 歲以上，占比達(dá) 42％；18 歲以下成員占比僅 25％，獅隊(duì)中年人占主要部分，青少年成員人數(shù)明顯偏少。近年來，各個(gè)學(xué)校獅隊(duì)也開展醒獅文化特色課程創(chuàng)新，如醒獅操、醒獅文學(xué)課、醒獅故事、醒獅游戲、醒獅繪畫等，學(xué)校獅隊(duì)也開發(fā)了掛飾、擺件等文創(chuàng)產(chǎn)品，以吸引更多的青少年了解醒獅藝術(shù)。

（三）獅隊(duì)表演內(nèi)容

由于獅隊(duì)歷史悠久，大部分獅隊(duì)所擁有的道具基本齊全，其中醒獅服飾較多；獅隊(duì)收藏的歷史資料也較為豐富，多為相關(guān)新聞報(bào)紙雜志記載的老照片、音像，還有記載醒獅活動(dòng)的家譜、族譜等。醒獅表演場(chǎng)合多為傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，參與比賽及商業(yè)演出的獅隊(duì)較少。白云區(qū)內(nèi)的醒獅隊(duì)伍每年的演出場(chǎng)次大多在 10 至 30 次，獅隊(duì)的表演場(chǎng)合主要為慶典、民俗活動(dòng)，其表演內(nèi)容在遵循傳統(tǒng)禮儀與表演套路的同時(shí)也進(jìn)行創(chuàng)新。在節(jié)慶表演中，獅隊(duì)遵循著豐富的醒獅禮儀如民俗禮儀、迎賓禮儀、神廟禮儀、祭祖禮儀、訪親禮儀等。醒獅隊(duì)伍所流傳的民俗語言為故事傳說、行話和對(duì)聯(lián)，如“醒獅賀歲”“歲歲平安”新春拜年語，還有在商業(yè)開張時(shí)用語“鑼鼓一響、黃金萬兩”等。獅隊(duì)表演套路，主要為傳統(tǒng)采青及踩梅第5期總第 150期花樁，單獅、雙獅、群獅表演兼而有之，多數(shù)獅隊(duì)具備表演高難度套路技巧的能力。

（四）當(dāng)前面臨的發(fā)展困境

白云區(qū)醒獅文化發(fā)展面臨的困境，主要體現(xiàn)在發(fā)展資源不足、資金和場(chǎng)地缺乏、青年傳承人才匱乏以及交流活動(dòng)少。白云區(qū)獅隊(duì)由于多為自發(fā)組織建立，資金來源大部分以自我籌措為主。據(jù)調(diào)研結(jié)果顯示，獅隊(duì)的資金來源以村鎮(zhèn)補(bǔ)貼、宗親幫助、商演收入為主，還有獅隊(duì)比賽獎(jiǎng)金。但以上資金對(duì)于獅隊(duì)的日常開支如訓(xùn)練服裝、道具購置，人員勞務(wù)費(fèi)、交通運(yùn)輸費(fèi)等支出近乎杯水車薪，各個(gè)獅隊(duì)經(jīng)常面臨入不敷出狀況。經(jīng)費(fèi)不足成為各獅隊(duì)面臨的最大難題，嚴(yán)重制約著獅隊(duì)的穩(wěn)定發(fā)展及年輕一代隊(duì)員的培養(yǎng)。此外，大部分獅隊(duì)普遍都缺少專業(yè)的訓(xùn)練場(chǎng)地，只能“見縫插針”地利用村里的公共空間進(jìn)行訓(xùn)練，不利于醒獅隊(duì)員們專業(yè)水平的提高。

與此同時(shí)，白云區(qū)醒獅傳承人群面臨著年齡斷層問題。醒獅文化對(duì)青少年的吸引力較低，許多青少年更熱衷于玩游戲、看電視等，對(duì)醒獅文化傳承意愿低。區(qū)內(nèi)區(qū)外各獅隊(duì)切磋交流機(jī)會(huì)較少，白云區(qū)內(nèi)獅隊(duì)表演主要集中在慶典與民俗活動(dòng)，多局限于區(qū)內(nèi)的表演，受眾有限，社會(huì)關(guān)注度不高。目前對(duì)醒獅文化仍持有較高興趣的是兒童、老年人和部分醒獅愛好者。

二、對(duì)白云區(qū)醒獅文化傳承發(fā)展的建議

（一）加大資金投入，造良好的政策環(huán)境

相關(guān)部門應(yīng)設(shè)立醒獅文化傳承發(fā)展專項(xiàng)基金，制定醒獅保護(hù)相關(guān)政策規(guī)定。針對(duì)各獅隊(duì)經(jīng)費(fèi)不足問題，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加大資金扶持力度，可設(shè)立醒獅文化傳承發(fā)展專項(xiàng)基金，實(shí)行?？顚Ｓ霉芾?。專項(xiàng)基金一部分可下?lián)苤粮麈?zhèn)街，以確保各鎮(zhèn)街獅隊(duì)每年能夠獲得專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)用于獅隊(duì)基本的設(shè)備購置、正常排演等支出；另一部分可用于修建專業(yè)的醒獅館或訓(xùn)練基地，完善訓(xùn)練場(chǎng)地登記使用等制度，以改善醒獅員的訓(xùn)練條件。此外，應(yīng)對(duì)醒獅發(fā)展進(jìn)行長(zhǎng)期規(guī)劃，制定相關(guān)保護(hù)辦法，聯(lián)動(dòng)各個(gè)相關(guān)部門，如教育部門、文化部門、旅游部門、工會(huì)及企業(yè)等社會(huì)團(tuán)體，整合各部門資源，為醒獅傳承保護(hù)營(yíng)造良好的政策環(huán)境，推動(dòng)醒獅文化持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

（二）發(fā)揮學(xué)校培育傳人的陣地功能

為解決醒獅隊(duì)伍傳承人群斷層、青年傳承人匱乏的困境，應(yīng)聯(lián)動(dòng)區(qū)內(nèi)中小學(xué)、職校乃至大學(xué)高校，結(jié)合各個(gè)學(xué)校長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)醒獅進(jìn)校園課程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。應(yīng)以培養(yǎng)傳承醒獅文化觀念為立足點(diǎn)，將醒獅文化納入課堂教學(xué)、課外活動(dòng)，通過開設(shè)趣味性的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生接觸、了解醒獅文化。例如創(chuàng)編醒獅操，將其融入每天的課間操中，提升學(xué)生的醒獅興趣。也可開設(shè)開設(shè)相關(guān)的選修課程如醒獅傳承班、醒獅文學(xué)課、醒獅音樂課、醒獅繪畫課等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)醒獅表演藝術(shù)的認(rèn)同感，引導(dǎo)青少年傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀非遺文化。

三、結(jié)語

醒獅表演藝術(shù)具有濃郁的地方文化特色，展示了力與美相融合的藝術(shù)魅力，既發(fā)揮著強(qiáng)身健體、鍛煉毅力的功能，也具有凝聚族群、聯(lián)絡(luò)同好、培養(yǎng)生活美學(xué)觀念，有利于弘揚(yáng)自強(qiáng)不息民族文化精神。當(dāng)前，醒獅文化傳承面臨著諸多難題，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，聯(lián)動(dòng)多方力量，利用新媒體手段拓展宣傳與傳播。這樣才能逐步破解醒文化傳承困境，繼承與發(fā)展醒獅文化。

參考文獻(xiàn)

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[2]張盈.“非遺”文化“再包裝”的問題思考——以湛江遂溪醒獅舞文化運(yùn)作為例[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) ，2018，37(07):94-97.

篇3

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園文化；活態(tài)傳承；工匠精神

早在2006年，及教育部就已經(jīng)將9月定為每年的“傳承月”，希望通過該手段能普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）在學(xué)校學(xué)生中的宣傳教育。江陰作為長(zhǎng)江三角洲發(fā)達(dá)地區(qū)，政府及文化部門積極響應(yīng)，多次嘗試將本土的傳統(tǒng)手工藝帶進(jìn)校園，采用不同的形式開展校園活動(dòng)，因其形式豐富多彩，展出作品頗具特色又精致少見，受到了廣大師生的一致好評(píng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過校園文化的方式傳承逐漸體現(xiàn)了其可行性和必要性。

1 本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承現(xiàn)狀分析

近年來，江陰市弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承精神的活動(dòng)開始逐步地走入校園，長(zhǎng)涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)就開眾學(xué)校之先河，率先推出了“口袋書”文化，這些“口袋書”只有撲克牌大小，剛好可以裝入學(xué)生的衣服口袋，十分的便攜，內(nèi)容豐富，涵蓋了《衍紙》《剪紙》《超輕粘土》《發(fā)祿袋》等校本教材。[1]校長(zhǎng)濮亞娟表示，在近幾年教學(xué)教改期間，學(xué)校發(fā)現(xiàn)孩子們對(duì)這些傳統(tǒng)手工藝十分感興趣，但是由于能力有限，所以存在著一定的探索障礙。恰恰是這幾年，基礎(chǔ)教育體系中，勞技課越來越淡出人們的視野，沒有一個(gè)合適的課程體系，多數(shù)都是通過購買現(xiàn)成的材料進(jìn)行簡(jiǎn)單操作，學(xué)生覺得無趣，老師也覺得沒有意義，加上偶爾還被語數(shù)外常規(guī)課程占用，孩子們能鍛煉動(dòng)手能力和思考創(chuàng)新的機(jī)會(huì)少之又少。于是長(zhǎng)涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)班子思考著將傳統(tǒng)手工藝和勞技課結(jié)合起來，編寫了一套具有非遺特色的校本教材，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園。

傳統(tǒng)的課本，學(xué)生在接受程度上存在著不足，甚至有些學(xué)生剛從幼兒園過渡到小學(xué)，角色轉(zhuǎn)換并不到位，因此對(duì)常規(guī)書籍存在抵觸心理。長(zhǎng)涇實(shí)小在編寫教材時(shí)充分考慮到了這一點(diǎn)，于是推出了這些模塊化，主體化，圖文并茂的彩色印刷的口袋書，這些小冊(cè)子包含了作品賞析，學(xué)生作品展示，制作過程，相關(guān)的文化背景知識(shí)，學(xué)生在課堂有限的時(shí)間中無法獲取的知識(shí)，都能從小冊(cè)子上找到答案。編寫“口袋書”體現(xiàn)了長(zhǎng)涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)勞技課的地方特色，也引領(lǐng)了本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)基礎(chǔ)教育校園文化的潮流。然而，這只是長(zhǎng)涇實(shí)小勞技課具有地方特色的一個(gè)小小縮影，學(xué)校致力于挖掘地方文化，引導(dǎo)學(xué)生把自己成長(zhǎng)的環(huán)境每一處都作為學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，把蠶種場(chǎng)，葉飛園藝，張大烈民俗文化作為實(shí)踐基地，還階段性地邀請(qǐng)傳承地方手工藝文化的民間藝人匠人到學(xué)校來，聘請(qǐng)他們作為學(xué)校的校外輔導(dǎo)員，讓每個(gè)學(xué)生能參與進(jìn)來，希望通過努力，在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化自豪感的同時(shí)，培養(yǎng)和開發(fā)創(chuàng)新能力和動(dòng)手能力，將本土傳統(tǒng)文化“活態(tài)化”傳承。江陰市長(zhǎng)涇鎮(zhèn)在傳承本土傳統(tǒng)手工藝的體驗(yàn)中培養(yǎng)中小學(xué)生的勞動(dòng)品質(zhì)，從小樹立起工匠精神，不失為一舉兩得。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園本土傳承與實(shí)現(xiàn)途徑

2.1 基礎(chǔ)教育階段的“參與性”傳承

江陰作為連續(xù)幾年的百強(qiáng)縣之首，受外來文化的影響呈現(xiàn)了“低齡化”的趨勢(shì)，青少年接受外來文化的影響的機(jī)會(huì)越來越多，甚至連能掌握吳語方言的青少年隊(duì)伍也在逐漸萎縮，教育要從娃娃抓起，除了現(xiàn)有課程資源，大量的本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有得到有效的關(guān)注和開發(fā)，這就需要學(xué)校在課程教學(xué)外組織學(xué)生深入本土非遺文化生存的環(huán)境采風(fēng)，融入環(huán)境，理解背后蘊(yùn)含的文化因素，讓他們從了解到認(rèn)同，進(jìn)而傳承，使非遺發(fā)展延續(xù)的紐帶在基礎(chǔ)教育中得到良好的延續(xù)。

在不久前剛落下帷幕的第一個(gè)非遺紀(jì)念日里，南閘街道文化服務(wù)中心就在南閘實(shí)驗(yàn)學(xué)校舉行了工藝《百壽圖》非遺傳承進(jìn)校園系列活動(dòng)。本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承應(yīng)當(dāng)是一種“活態(tài)化”“可持續(xù)”的傳承，在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段，其實(shí)現(xiàn)途徑主要要突破三個(gè)方面：一是結(jié)合學(xué)校辦學(xué)理念，形成有特色的課程體系，將傳統(tǒng)文化的傳播與現(xiàn)有課程相結(jié)合。其次基礎(chǔ)教育階段還是以最終的升學(xué)為目標(biāo)，因此將傳統(tǒng)文化的校園傳承融入學(xué)生的教育、活動(dòng)中去的同時(shí)，不能增加老師和學(xué)生的額外負(fù)擔(dān)。最重要的一點(diǎn)是構(gòu)建多元化的實(shí)施渠道，讓學(xué)生在參與的過程中，以一個(gè)文化形態(tài)再現(xiàn)者的角度主動(dòng)地理性地去親近傳統(tǒng)文化。

2.2 高校教育階段“專業(yè)化”傳承

專業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才已被納入了學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中，一方面可以培育地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)人才，另一方面還能凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色，相關(guān)課程也逐步被高校納入公選課，素質(zhì)拓展課程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的博士點(diǎn)碩士點(diǎn)陸續(xù)通過審批，可見國家在培養(yǎng)復(fù)合型非遺保護(hù)的管理人才上不遺余力。在全球化的今天，文化的傳承傳播發(fā)生了翻天覆地的變化，新媒體的更新?lián)Q代推動(dòng)著文化本身的更新再造，高校應(yīng)當(dāng)利用好數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫，合理架構(gòu)，為靜態(tài)型數(shù)據(jù)到動(dòng)態(tài)化轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)。

高校不僅要維護(hù)，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要思考如何在傳統(tǒng)文化的平臺(tái)上提出創(chuàng)新，高校有著大量的優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究群體，可以憑借學(xué)力量作為支點(diǎn)，推廣傳統(tǒng)文化的傳承，讓更多人關(guān)注到傳統(tǒng)文化，認(rèn)可傳統(tǒng)文化。

“活態(tài)化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)隨著傳承人的離世而消失，[2]這一特殊性要求高校教育階段的非遺傳承突破以下幾個(gè)方面：一是高校開辟資金通道，鼓勵(lì)師生田野調(diào)查，深入傳統(tǒng)文化的發(fā)源地調(diào)研一線資料，豐富原有課題成果，近年來，不斷有各地的高校開展“非遺周”、“非遺行”等一系列活動(dòng)，并成功申報(bào)了一大批以非遺為主題的教科研課題，取得了較為豐碩的成果。其次落實(shí)校內(nèi)外學(xué)術(shù)講座與學(xué)術(shù)研究，增強(qiáng)師生和民眾的非遺文化傳承認(rèn)同感，如江陰學(xué)院的師生聯(lián)合當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)文化部門拍攝了數(shù)量可觀的非遺數(shù)字紀(jì)錄片，在非遺的傳承與保護(hù)上起到了較好的作用。學(xué)校教育是文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，只有廣大學(xué)生支持傳統(tǒng)文化的傳承，才能有發(fā)展的動(dòng)力和支撐。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手藝“工匠精神”的當(dāng)代校園培育

溯本追源，我國的工匠文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代能工巧匠對(duì)于歷史的文明創(chuàng)造功不可沒。作為一個(gè)以實(shí)用技術(shù)見長(zhǎng)的民族，我國的絲綢與瓷器早在千年以前就享譽(yù)海內(nèi)外，這無不體現(xiàn)著每個(gè)領(lǐng)域工匠的高超技藝，這些精湛的技術(shù)同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分。然而隨著歷史的變遷，，西學(xué)東漸近代工業(yè)化的迭起，半自動(dòng)全自動(dòng)工業(yè)制度逐漸替代了傳統(tǒng)手工藝制度，大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)工匠技藝走向衰敗甚至失傳。

3.1 搭建培育“工匠精神”的實(shí)踐性平臺(tái)

受德國職業(yè)教育“雙元制”的影響，現(xiàn)代學(xué)徒制逐步被引入我國職業(yè)教育模式，為培養(yǎng)學(xué)生往高精尖技能的方向發(fā)展，這對(duì)“校企結(jié)合”的聯(lián)合辦學(xué)機(jī)制的訴求更為迫切?？v觀本土校園的教學(xué)硬件，往往困難重重，資金不到位，設(shè)備陳舊，管理體制的缺陷等等原因讓學(xué)生失去了更多實(shí)踐技能培養(yǎng)的機(jī)會(huì)。拿高校來講，學(xué)生更多的時(shí)間花在了做精致的PPT，演練如何在眾多專業(yè)老師面前侃侃而談，或是用充滿視覺刺激感的展板，數(shù)萬字的長(zhǎng)篇大論贏得成績(jī)冊(cè)上一個(gè)漂亮的分?jǐn)?shù)，我們的學(xué)生不能只有伶俐的口齒和良好的表達(dá)能力，他們需要有善于發(fā)現(xiàn)的大腦和忙于執(zhí)行的雙手，校園為培養(yǎng)的是能工巧匠，不是空洞的演說家。從這個(gè)層面上講，切實(shí)有效的搭建實(shí)踐性操作平臺(tái)，在推動(dòng)專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的同時(shí)也培養(yǎng)成功成熟的技能操作能手，這是一條必須經(jīng)歷的道路

3.2 培養(yǎng)具備合格“工匠精神”的師生隊(duì)伍

在很多西方發(fā)達(dá)國家，品牌企業(yè)各技術(shù)部門中薪酬最高的，往往不是管理層，而是老技術(shù)工人，他們甚至可能沒有大學(xué)文憑，但是論經(jīng)驗(yàn)和解決實(shí)際狀況的能力無人可及，而這些個(gè)體化的知識(shí)和積淀無法從課本中汲取。因此政府和學(xué)校應(yīng)當(dāng)支持鼓勵(lì)工匠們走進(jìn)校園，長(zhǎng)期與各專業(yè)建立起實(shí)際性的合作，引領(lǐng)工匠精神的示范，與專任教師及學(xué)生建立嚴(yán)密的團(tuán)隊(duì)，從自身專業(yè)，傳統(tǒng)藝術(shù)工藝特點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)，不斷突破，同時(shí)，應(yīng)當(dāng)從職業(yè)技術(shù)認(rèn)證的角度思考，強(qiáng)化職業(yè)資格認(rèn)證，提高職業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)榮譽(yù)感。對(duì)手藝與匠藝的尊重，既保護(hù)了傳統(tǒng)手工藝技術(shù)又同時(shí)提高了其社會(huì)地位，讓師生在社會(huì)和學(xué)校大環(huán)境的鼓勵(lì)和倡導(dǎo)下有序地組織起來，在自己所歸屬的領(lǐng)域持續(xù)創(chuàng)新。

3.3 弘揚(yáng)“工匠精神”與工匠作風(fēng)的校園氛圍

精神教育只有通過體驗(yàn)才能產(chǎn)生感受，通過每年固定的宣傳日發(fā)動(dòng)講座組織學(xué)生進(jìn)行紀(jì)錄片的觀看僅僅是對(duì)以非遺傳統(tǒng)手工藝為載體的工匠精的了解，只有這些還是不夠的。學(xué)校和教育部門應(yīng)當(dāng)同心協(xié)力將這些技能或手藝拼納入教學(xué)教育中，強(qiáng)調(diào)“學(xué)技能，練技能，比技能”。工作與學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)工匠作風(fēng)，踏實(shí)肯干、認(rèn)真細(xì)致。帶動(dòng)工匠精神更多的是強(qiáng)調(diào)一種學(xué)習(xí)鉆研的態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)生們自發(fā)的組成小組，“一帶一”，“一帶多”的形式形成相互幫助相互學(xué)習(xí)的小團(tuán)隊(duì)，求精求實(shí)的開展學(xué)習(xí)和工作，把從傳統(tǒng)匠人那里帶來的優(yōu)秀品質(zhì)傳播在校園里。作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層更應(yīng)該看到這樣的啟示與力量，以真切的工匠精神引領(lǐng)工作，以務(wù)實(shí)的工匠作風(fēng)開創(chuàng)事業(yè)，傳播校園正能量。

4 結(jié)語

幾經(jīng)反思，在國家大力宣傳本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，傳統(tǒng)手工藝的傳承以及工匠精神的信仰，背后更多的是時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)帶來的劣勢(shì)，提到中國，人們無不聯(lián)想到廉價(jià)勞動(dòng)力，作為世界人口大國，卻無法生產(chǎn)出質(zhì)量過硬的產(chǎn)品，還隨之帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染資源浪費(fèi)，究其根本，是外在制度的不完善以及內(nèi)在精神世界的匱乏。民間技藝，民間美術(shù)等民間文化是傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵與外延，它在民眾的精神世界里連接著過去和未來，隨著社會(huì)的推進(jìn)，年輕的一代對(duì)于經(jīng)過歷史長(zhǎng)河淘洗沉淀的傳統(tǒng)文化態(tài)度越來越淡漠。傳統(tǒng)收工技藝中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)無數(shù)勞動(dòng)者磨練之后的民族文化精髓，是人民群眾心手相連的藝術(shù)，守住傳統(tǒng)文化，才能守住維系族群發(fā)展的核心動(dòng)力。校園是指引社會(huì)新生力量的圣地，未來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳統(tǒng)優(yōu)良精神的傳承延續(xù)，責(zé)任重大，我們還在踐行的路上。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：數(shù)字化，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，微電影

一、數(shù)字化傳播概況

數(shù)字化傳播形式，范圍廣內(nèi)容豐富，即為通過媒體方式進(jìn)行文字、圖像、音樂、影像等組合的傳播。例如新媒體、短視頻、直播、AR技術(shù)、紀(jì)錄片、微電影等。紀(jì)錄片作為數(shù)字化傳播的常用手段，具有思路簡(jiǎn)單清晰，紀(jì)實(shí)的特點(diǎn)?，F(xiàn)代紀(jì)錄片傳播就是把傳統(tǒng)風(fēng)格的事物“消化”，用風(fēng)格平實(shí)的剪輯風(fēng)格去闡述劇情，有節(jié)奏，有風(fēng)格，有思想地介紹人們所遺忘的歷史文化和歷史故事。中國紀(jì)錄片前后經(jīng)歷了一百多年的電影發(fā)展簡(jiǎn)史歷程（圖-1）。從最早1905年的由中國人拍攝的《定軍山》紀(jì)錄片《到農(nóng)村去》，再到1983年《話說長(zhǎng)江》發(fā)展到中期的中國人民反抗壓迫的紀(jì)錄片《農(nóng)奴》一直延續(xù)到1991年《望長(zhǎng)城》和《沙與?！?，為中國文化紀(jì)錄片影視產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，真正地使文化類別紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)融入了普通老百姓的日常生活。紀(jì)錄片藝術(shù)表現(xiàn)真實(shí)作為創(chuàng)作本質(zhì)，并以專業(yè)的制作方式對(duì)素材的加工和運(yùn)用，進(jìn)行藝術(shù)展示。所以不難看出紀(jì)錄片是以真實(shí)故事作為拍攝核心。新媒體本身應(yīng)該是被稱為一個(gè)數(shù)字化的新媒體。清華大學(xué)的熊澄宇的張教授認(rèn)為：“新媒體是一個(gè)不斷變化的概念。在今天網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無線移動(dòng)的問題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計(jì)算機(jī)相關(guān)的。這都可以說是新媒體。”就是微電影(micro?lm)，即微型影視電影，又稱小型微影。微電影的“微”和紀(jì)錄片的“實(shí)”非常適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和傳播，由此可知，微電影和記錄片作為優(yōu)秀的傳播媒介，能達(dá)到極好的成效和功能。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，具有不同的民族文化特色。但在繼承和傳播上仍存在問題：從宣傳上來講，人們對(duì)于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不足，沒有推廣導(dǎo)致關(guān)注度不夠。例如桂林市興安縣的華江瑤族刺繡，它的宣傳方式還停留在口口相傳，以及較少新聞的報(bào)道，沒有數(shù)字化的影像來作為非遺傳播的杠桿，傳統(tǒng)文化正在不斷地丟失。從文化上來講，傳承人的缺乏，以及非遺文化受到現(xiàn)代文化的不斷沖擊是文化缺失的主要原因。以川縣陽氏石雕技藝傳承人為例，這種延續(xù)了四百多年的家族式非遺，因?yàn)槭窆ぷ餍量嗲曳蹓m較大，沒有年輕人愿意拜師學(xué)藝。從阻礙上來講，沒有廣泛的群眾的參與，沒有國家的大力扶持，自身魅力不夠大，并缺乏文化的保護(hù)機(jī)制。例如國家級(jí)的廣西非遺“桂劇”，全靠著十余名七旬以上的老人來進(jìn)行表演，服裝、道具妝容全部都由老人們自己負(fù)責(zé)，“桂劇”作為廣西非遺的地方特色劇種瀕臨滅亡?？偠灾瑪?shù)字化形式傳播方法面對(duì)宣傳問題、文化問題以及阻礙問題時(shí)，使用微電影的記錄傳播方法是有效的處理方式，不單單體現(xiàn)在微電影作為媒介的優(yōu)秀記錄功能，更是以其易于傳播，通俗易懂的特點(diǎn)來面對(duì)大眾。

2.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的調(diào)查

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化形式的傳播過程中，需要進(jìn)行何種方式的數(shù)字化形式傳播也是需要進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)查的，針對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中受到青少年或大學(xué)生的關(guān)注較少，多數(shù)人說不上幾種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝。對(duì)此進(jìn)行了市場(chǎng)調(diào)研，其中調(diào)查對(duì)象以18-25歲的100名年輕人展開。分析調(diào)查數(shù)據(jù)圖表（圖-2）發(fā)現(xiàn)大多數(shù)年輕人更喜愛喜歡數(shù)字化的形式進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，例如網(wǎng)絡(luò)、小視頻、微電影、紀(jì)錄片等形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，大多數(shù)年輕人更希望通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的微電影形式來獲得更好的學(xué)習(xí)和觀看體驗(yàn),以微電影或者紀(jì)錄片的形式所紀(jì)錄的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好的用數(shù)字化的形式進(jìn)行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，并且更能被年輕群體所接受，因此在數(shù)字化傳播形式上，選擇微電影或紀(jì)錄片的傳播方式更適合非遺的實(shí)際需求或應(yīng)用。

3.廣西非遺微電影案例分析

以《侗聽》微電影為例，這部微電影以侗族大歌為主題，將其作為核心進(jìn)行介紹，通過視頻風(fēng)格，傳統(tǒng)音樂，鏡頭語言，豐富的文案和當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)際演唱的活動(dòng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人潘薩銀花的采訪，對(duì)她以歌聲對(duì)侗族大歌傳承的故事的進(jìn)行概述，講述她為一千多個(gè)學(xué)生教唱侗族大歌的故事，侗族人民唱歌作為他們生活的一種方式，以聲音模仿大自然，以侗族大歌人數(shù)眾多來表達(dá)震撼的感覺，以侗族小歌歌唱年輕男女談情說愛，并有相思情歌、麻雀歌、蟬之歌作為代表等兩三百首歌，將侗族大歌的音樂，故事情節(jié)，人文情懷分析，用較少的時(shí)間來展現(xiàn)民族的文化風(fēng)采。通過分析這部《侗聽》微電影，得出非遺微電影制作的大致流程圖（圖-3），通過對(duì)其流程進(jìn)行梳理，分析其重要特點(diǎn)。①非遺調(diào)研：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研是極其重要的一環(huán)，在劇本創(chuàng)作，分鏡頭繪制以及拍攝計(jì)劃傳承人訪談等都需要在前期的調(diào)研工作中完成，非遺的田野考察更需要一些較為特殊的資料，例如：家族故事，民族特色語言，祖上傳說等一些區(qū)別于傳統(tǒng)調(diào)研的資料。針對(duì)不同非遺類型所做出的前期準(zhǔn)備，非遺的類型多種多樣，針對(duì)這些不同的非遺來進(jìn)行的拍攝方法及所運(yùn)用的拍攝手法，聲音語言及畫面感的顏調(diào)等，都有一定的差異性。②非遺拍攝：非遺的拍攝是前期準(zhǔn)備工作完成后進(jìn)行的步驟，在確定劇本、分鏡頭拍攝計(jì)劃之后完成的重要步驟，在非遺的拍攝中基本包含五個(gè)類別：人、景色、物體、聲音和飲食。非遺的紀(jì)錄片中選取主要拍攝對(duì)象，并根據(jù)其原有特征來使用不同的拍攝手法進(jìn)行拍攝，例如侗族大歌，該非遺對(duì)象最主要的部分即為人和聲音，在針對(duì)人物以及聲音類別的對(duì)象拍攝時(shí)，人物的面部特征，嘴唇，神態(tài)，或以故事性為主題通過聲音引出人物，引出故事的發(fā)放往往多被采用于紀(jì)錄該形式的方法，對(duì)不同非遺對(duì)象使用最表現(xiàn)其特征的拍攝手法以及鏡頭語言能使成片效果更加豐富。③聲音語言：聲音語言也是非遺紀(jì)錄片中十分重要的一環(huán)，一般我們將聲音分為三個(gè)部分：原始音頻、配音音頻、配樂音頻。原始音頻的使用在特定場(chǎng)合下所紀(jì)錄的聲音能夠極大的還原其真實(shí)性，并引人入勝，例如歌聲，樂器聲和人聲，自然聲和特定場(chǎng)景下進(jìn)行活動(dòng)的聲音。配音音頻一般為專業(yè)配音員進(jìn)行配音或拍攝人物的畫外音及旁白。配樂的選擇則直接決定視頻整體質(zhì)量的高低，“合適的配樂”將更能凸顯視頻風(fēng)格及沉浸感，例如年味為主題的紀(jì)錄片對(duì)接為喜慶歡快的配樂，制作工藝類通常是較有節(jié)奏感配樂，而故事性紀(jì)錄片配樂好比循序漸進(jìn)的配樂。配樂音頻還包含擬音師所作出的音頻，模仿視頻中所需要的特定聲音等，對(duì)聲音語言的掌握將抓住觀眾的聽覺感受，豐富聽的“美感”。④視頻調(diào)色：畫面的顏色將直接影響到觀眾對(duì)于視頻的最直接的感受，眼睛是最主要的用于感知外在顏色變化的器官，非遺記錄片的調(diào)色也將最直接的影響觀眾的觀看體驗(yàn)。對(duì)于畫面的顏色最基本的區(qū)分即為暖色和冷色兩個(gè)色調(diào)，暖色多用于飲食文化、室外晴天等，冷色多用于室內(nèi)、冬天、金屬等，對(duì)畫面協(xié)調(diào)而不同的冷暖變化，將提高畫面的豐富程度，也是提升畫面質(zhì)感和補(bǔ)充畫面效果的重要手段。這部微電影使觀眾在短時(shí)間內(nèi)對(duì)侗族大歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生基本概念，且讓侗族大歌在《侗聽》這部微電影的情感表達(dá)得到發(fā)揮，讓微電影中的傳播優(yōu)勢(shì)能得以體現(xiàn)，這也是適應(yīng)時(shí)展所需要的表達(dá)。（1）微電影流程案例應(yīng)用以《中山國青銅器》這部微電影為例進(jìn)行流程分析，使用非遺為電影的制作流程圖為拍攝方法進(jìn)行梳理，首先前往非遺調(diào)研，確定拍攝對(duì)象，后進(jìn)行微電影的劇本創(chuàng)作，準(zhǔn)備拍攝設(shè)備、資金、攝制組、拍攝計(jì)劃并確定該非遺微電影的拍攝地點(diǎn)，并進(jìn)行實(shí)地考察。在中期拍攝期間完成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具體內(nèi)容的拍攝，在《中山國青銅器》微電影中，突出表現(xiàn)為非遺傳統(tǒng)制作技藝具體流程，并拍攝成片中所需的空鏡頭，根據(jù)非遺文化的梳理具體組成微電影的大致順序。在后期剪輯中最先進(jìn)行拍攝素材的整理，對(duì)素材按照劇本需要的風(fēng)格進(jìn)行剪輯，并對(duì)音頻進(jìn)行處理，例如；配音（低沉），背景音樂（傳統(tǒng)），音效（環(huán)境聲：蟬鳴鳥叫）等，最后進(jìn)行字幕制作和非遺微電影成片的調(diào)色。（2）案例的一致性分析在個(gè)人微電影《中山國青銅器》的拍攝過程中有與《侗聽》非遺微電影中有較多相似的流程，詳細(xì)分析如下：①拍攝方法，在拍攝方法的選擇上，兩部微電影都使用了人物類特寫，以及面部表情刻畫，分別體現(xiàn)在《侗聽》中老者在進(jìn)行歌唱時(shí)，對(duì)老者詳細(xì)進(jìn)行了歌唱表情的刻畫，歌唱?dú)g快歌曲、悲傷歌曲、勞作類歌曲等，不同歌曲在老者進(jìn)行歌唱時(shí)的面部表情被刻畫下來，表現(xiàn)在鏡頭內(nèi)。體現(xiàn)在《中山國青銅器》這部為電影中的則是傳承人認(rèn)真對(duì)待青銅器具花紋的刻畫，在詳細(xì)刻畫的過程中，汗滴流下，將此畫面表現(xiàn)為工藝的繁瑣、困難及人物神態(tài)刻畫。人物神態(tài)的特寫拍攝都是能重要體現(xiàn)人的美感，認(rèn)真的態(tài)度，通過畫面展現(xiàn)人物的喜怒哀樂，流淚、流汗等，這些豐富的表情都能觸動(dòng)觀眾內(nèi)心，并提升畫面效果。②故事性記錄，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，從《侗聽》微電影中通過侗族歌聲引出故事，從一位老者的身上不斷作出故事的體現(xiàn)，并穿插以訪談、歌聲、故事，通過故事性記錄的方法不僅貫穿整部微電影，也讓視頻變得更加整體，有故事，有看點(diǎn)。在《中山國青銅器》則體現(xiàn)為從歷史中引出故事，中山國青銅器由位于趙國和燕國之間，后遷都靈壽。一句話引出之后的傳承人故事，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，并分別由傳承人講述自己的故事，這也是微電影中較為重要且具有說服性的方法。③傳承人訪談，兩部微定影中出現(xiàn)了傳承人訪談的較多鏡頭，傳承人訪談具有一定的必要性，不僅體現(xiàn)在影片的效果上，通過解說詞和旁白進(jìn)行故事性說明或旁白說明都不具備說服性，而由傳承人本人訪談過后，能得到其從業(yè)多年的心得體會(huì)，而不同于普通劇本和解說詞，其具有一定的人物色彩和特殊意義。（3）鏡頭應(yīng)用鏡頭的應(yīng)用作為視頻類中最基本的操作方法，能體現(xiàn)出高水準(zhǔn)與低水準(zhǔn)的區(qū)別，因此拍攝鏡頭的語言也是拍攝技巧的重要方法，在拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，根據(jù)不同的拍攝主題則選擇不同的景別和鏡頭，長(zhǎng)鏡頭、短鏡頭、空鏡頭都是最為基本的拍攝方法，特寫鏡頭則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拍攝中的重中之重，例如，通過拍攝特寫鏡頭來展示其工藝的復(fù)雜性和專業(yè)性，這里以《中山國青銅器》中的特寫鏡頭舉例（圖-4），特寫鏡頭也包含與人物特寫等，增強(qiáng)其細(xì)節(jié)體現(xiàn)，不僅將細(xì)節(jié)放大，也增強(qiáng)了非遺的傳統(tǒng)魅力。

結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力、想象力和智慧的結(jié)晶。中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族的獨(dú)特思維方式是捍衛(wèi)國家文化和維護(hù)國民文化身份的基本依據(jù)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于發(fā)揚(yáng)中華民族精神，發(fā)展我國先進(jìn)文化，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。大學(xué)生作為一國的高等人才，是社會(huì)文化傳承的優(yōu)秀群體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該在保護(hù)工作中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵界定

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“是被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間；各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對(duì)他們與自然和歷史的互動(dòng)，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力?！卑ㄎ鍌€(gè)方面：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；二是表演藝術(shù)；三是社會(huì)實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；五是傳統(tǒng)手工藝。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析及保護(hù)原則

2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

要做到正確認(rèn)識(shí)并科學(xué)保護(hù)非遺，前提是必須了解其特征，一般認(rèn)為有下述五大特征。

2.1.1無形性。

非遺是依賴于人的思維的存在，是無形的、抽象的文化思維，并會(huì)隨人們思想觀念的變化而變化，如風(fēng)俗、儀式、表演技藝等，所以究其本質(zhì)，它是無形的。因此，一方面它無形可感，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的物質(zhì)，另一方面它隨著人們觀念的變化而變化，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣具有穩(wěn)定性?？梢?，非遺在傳承上的特點(diǎn)必然是通過人的活動(dòng)進(jìn)行，而不能是通過物。

2.1.2多元性。

《公約》里關(guān)于非遺概念的界定和其所包含的五方面內(nèi)容等，都表明非遺具有多元性，形式豐富靈活，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期、不同地域，乃至在不同的傳承人身上，表現(xiàn)出來的形態(tài)都是各不相同的，這是非遺的魅力所在。

2.1.3活態(tài)性。

非遺不是靜止不變的，而是一種活的文化。它們的文化內(nèi)涵不是通過物，而是通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來并傳達(dá)給受眾。這種“活態(tài)”充分表現(xiàn)在非遺的口頭傳說和表述中，也體現(xiàn)在風(fēng)俗禮儀、表演藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中。

2.1.4傳承性。

非遺具有被人類群體或個(gè)體一代代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)，它的傳承也是無形的、抽象的，是一種人類對(duì)精神文化的傳承，傳承的載體與對(duì)象是分離的，通過人與人的精神交流來傳承，如觀念傳遞、口述、身體示范等形式。非遺是活態(tài)的人類文明遺產(chǎn)，是人類不斷創(chuàng)新和疊加的歷史文化記憶。所以，對(duì)這類遺產(chǎn)就不能只用博物館法靜態(tài)記錄和保存，而應(yīng)該用切合遺產(chǎn)發(fā)展和更新規(guī)律的動(dòng)態(tài)方法與時(shí)俱進(jìn)地傳承和發(fā)展。

2.1.5社會(huì)性。

非遺是人類社會(huì)活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，不能脫離人類社會(huì)和社會(huì)生活，是人類的認(rèn)知力、創(chuàng)造力和群體認(rèn)同力的集中體現(xiàn)。非遺產(chǎn)生和傳承直接表現(xiàn)在人類的具體實(shí)踐過程中，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性具有過程性特點(diǎn)，是人類實(shí)踐過程的展現(xiàn)。

2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的原則

非遺是人類的特殊遺產(chǎn)，其保護(hù)要根據(jù)對(duì)其特征的認(rèn)知，遵循一定的原則。

2.2.1原真性原則。

我們要保護(hù)的是原生的、真實(shí)的、本來的歷史風(fēng)貌，不能扭曲或遺漏，要保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息。因?yàn)樵趯?shí)際操作中，非遺保護(hù)面臨的最大問題不是外力造成的損毀或缺乏科學(xué)的保護(hù)技術(shù)，而是人們思想的偏差，如為了片面追求經(jīng)濟(jì)利益或者政績(jī)而使用一些錯(cuò)誤的做法，導(dǎo)致造假或過度開發(fā)，就像現(xiàn)下泛濫的“偽民俗”等。堅(jiān)持本真性原則可以幫助人們樹立對(duì)非遺價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，繼而有效地防止“偽民俗”、“偽遺產(chǎn)”等占用寶貴的保護(hù)資源。

2.2.2活態(tài)保護(hù)原則。

不能把非遺從它所處的環(huán)境中單獨(dú)分離出來保護(hù)，比如改變其生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境，或是使傳承人離開他所處的原生環(huán)境，我們要讓其在原生環(huán)境下繼續(xù)生存發(fā)展，要為非遺特別是傳承人營(yíng)造一個(gè)更寬松也更適合其成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境。

2.2.3以人為本原則。

非遺因其“無形”，所以對(duì)它的保護(hù)，首先是對(duì)其傳承者的保護(hù)；同時(shí)也離不開創(chuàng)造和傳承這一遺產(chǎn)的群體對(duì)它的保護(hù)?！豆s》明確指出，要“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。這種保護(hù)是全社會(huì)的、經(jīng)常性的，必須通過教育，尤其是對(duì)青少年的教育，認(rèn)識(shí)到非遺保護(hù)的重要性。另外，還要加強(qiáng)科研和管理人才的培養(yǎng)，努力完善相關(guān)理論，提高保護(hù)技能。

3.大學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究

3.1高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀及局限

高校是進(jìn)行高等教育的主要陣地，是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺(tái)。高校本應(yīng)發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)頭羊的作用，研究非遺文化，提高保護(hù)技能，培養(yǎng)從事非遺保護(hù)的人才。但是到目前為止，高校尚未認(rèn)識(shí)到這個(gè)責(zé)任的重大意義，因此未對(duì)大學(xué)生的非遺教育給予應(yīng)有的重視。

從高校專業(yè)設(shè)置來看，與非遺保護(hù)相關(guān)的專業(yè)沒有納入現(xiàn)行的本?？平逃w系。從課程設(shè)置來看，高校很少開設(shè)非遺教育類課程，即使少數(shù)開設(shè)此類課程的高校，一般也是作為選修課，由于沒有科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)和方法，教學(xué)效果差強(qiáng)人意。從師資隊(duì)伍來看，由于非遺保護(hù)沒有作為一個(gè)學(xué)科固定下來，高校沒有相關(guān)專業(yè)開設(shè)和高級(jí)人才的培養(yǎng)，因此專業(yè)從事非遺教學(xué)和研究的師資嚴(yán)重不足；即使有教師愿意研究，也因它是屬于冷門、偏門，難以得到應(yīng)有的重視，故而對(duì)引起并提高教師的研究積極性是極為不利的。從課堂外教育來看，如果沒有系統(tǒng)的專業(yè)和課程教育，那么利用學(xué)生活動(dòng)的方式讓更多大學(xué)生認(rèn)識(shí)并了解非遺及其保護(hù)的知識(shí)將是一個(gè)很好的教育渠道，但事實(shí)上很少有高校組織與非遺保護(hù)有關(guān)的學(xué)生活動(dòng)，就算有此類活動(dòng)，也缺乏一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制把活動(dòng)固定下來，難以取得良好的效果。

3.2大學(xué)生參與非遺保護(hù)的意義

3.2.1提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)文化自覺。

大學(xué)生應(yīng)該是全面發(fā)展和具有較高的綜合素質(zhì)的群體，其別不能缺乏人文素質(zhì)的培養(yǎng)，而非遺教育有助于提高他們的人文素質(zhì)，培養(yǎng)他們的文化自覺。非遺內(nèi)涵豐富，包含廣博的傳統(tǒng)文化知識(shí)，包含中華民族的民族精神，包含著我們民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)等，對(duì)于大學(xué)生人格修養(yǎng)的形成、審美能力的培養(yǎng)、文化品位的提高和人文素質(zhì)的增強(qiáng)具有不可替代的作用。

3.2.2培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，提高愛國熱情。

非遺作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)著我們的民族精神，展現(xiàn)中華文化的博大精深。高校應(yīng)充分利用非遺方面的教育培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，鼓勵(lì)大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)，提高他們的民族自尊心和自豪感，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

3.2.3培育大學(xué)生的創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力。

非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期共同的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造并傳承下來的，體現(xiàn)著我們民族的精神和文化，非遺文化本身也體現(xiàn)著一種創(chuàng)造力。學(xué)習(xí)非遺知識(shí)能幫助大學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面，開闊視野，提高能力，從而做到厚積薄發(fā)。創(chuàng)新源于知識(shí)的繼承和積累，故而非遺知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力都是有幫助的。

3.3大學(xué)生參與非遺保護(hù)的方法

3.3.1組建相關(guān)學(xué)生社團(tuán)。

學(xué)生社團(tuán)是目前情況下學(xué)生參與非遺保護(hù)的重要形式，也是最有效的方式。高校應(yīng)積極創(chuàng)辦相關(guān)社團(tuán)，并給予其師資、財(cái)力等方面的支持，組織培養(yǎng)大批學(xué)生參與到保護(hù)非遺的大軍中。這樣既有利于非遺的保護(hù)，又能帶給學(xué)生高質(zhì)量的課余生活。比如常州某學(xué)院成立憶江南文化社，其主要活動(dòng)之一就是研究常州非遺的保護(hù)和發(fā)展，社團(tuán)組織學(xué)生與非遺傳承人面對(duì)面接觸，親身到現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)非遺的魅力，并在大學(xué)生中進(jìn)行非遺知識(shí)宣傳。

3.3.2在校園內(nèi)進(jìn)行宣傳。

高校校園是一個(gè)很好的宣傳陣地，可以在校園內(nèi)加強(qiáng)宣傳，讓更多大學(xué)生了解非遺知識(shí)，更熱愛本民族傳統(tǒng)文化，形成文化自覺，積極參與非遺的保護(hù)工作，成為保護(hù)非遺的生力軍。校園宣傳的常規(guī)方式是使用海報(bào)、校園網(wǎng)、校報(bào)?？?，還可以邀請(qǐng)專家舉辦相關(guān)講座，或者舉辦專題展覽，展覽時(shí)甚至可以邀請(qǐng)非遺傳承人到校園進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示，還有的非遺項(xiàng)目和傳承人可以到高校開課進(jìn)行技藝傳授。比如常州某職業(yè)技術(shù)學(xué)院就舉辦過此類展覽，展示非遺的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容和學(xué)生的調(diào)研成果，圖文并茂，在現(xiàn)場(chǎng)還準(zhǔn)備了傳統(tǒng)技藝類的非遺項(xiàng)目的體驗(yàn)，宣傳效果顯著。學(xué)院還舉辦了常州非遺保護(hù)的專題講座，邀請(qǐng)了虎頭鞋傳承人來校傳授學(xué)生傳統(tǒng)的虎頭鞋制作技藝，宣傳效果顯著。

同一地區(qū)的高校之間也可以加強(qiáng)校際交流，成立校際的非遺保護(hù)工作的專門組織，比如學(xué)生非遺社團(tuán)聯(lián)合會(huì)等，組織學(xué)生定期交流，共享研究成果，舉辦沙龍、辯論會(huì)或比賽，在交流中進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)。比如常州市的非遺博物館設(shè)立在常州大學(xué)圖書館內(nèi)，供市民免費(fèi)參觀，常州各大高校相關(guān)社團(tuán)就可以此為活動(dòng)基地，積極開展校際交流與合作。也可以聯(lián)合各校的力量，在常州市高校內(nèi)舉辦非遺知識(shí)巡展，或協(xié)助政府部門做好相關(guān)宣傳工作。

3.3.3面向社會(huì)進(jìn)行宣傳。

大學(xué)生要盡己所能，走出校園，面向全社會(huì)大力宣傳非遺知識(shí)，可以依靠自身的科技文化優(yōu)勢(shì)，用現(xiàn)代的方式保護(hù)和發(fā)展?？梢岳米约旱膶W(xué)科優(yōu)勢(shì)，把非遺保護(hù)和所學(xué)的專業(yè)知識(shí)相結(jié)合。比如計(jì)算機(jī)類專業(yè)的學(xué)生可以建設(shè)專門的網(wǎng)站進(jìn)行宣傳；經(jīng)濟(jì)類專業(yè)和藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生可以把某些非遺項(xiàng)目開發(fā)成商品進(jìn)行市場(chǎng)化推廣，利用市場(chǎng)的力量讓非遺項(xiàng)目發(fā)揚(yáng)光大；傳媒類專業(yè)的學(xué)生可以把非遺項(xiàng)目攝制記錄下來，也可以舉辦相關(guān)的微電影比賽等，幫助非遺資料的發(fā)掘和保存；食品類專業(yè)的學(xué)生可以幫助某些非遺傳統(tǒng)技藝類產(chǎn)品進(jìn)行改進(jìn)和推廣；文學(xué)類專業(yè)的學(xué)生可以撰寫相關(guān)文學(xué)作品，等等。

3.3.4與學(xué)生實(shí)踐相聯(lián)系。

高校可以建議學(xué)生選擇非遺保護(hù)類的暑期社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，或由學(xué)校出面牽頭組織一批學(xué)生進(jìn)行這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)踐。學(xué)生可以對(duì)學(xué)校所在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察，從而更深刻地了解當(dāng)?shù)匚幕?。也可以回自己家鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)踐，了解家鄉(xiāng)的非遺項(xiàng)目及保護(hù)現(xiàn)狀，深入發(fā)掘各地區(qū)尚未被發(fā)現(xiàn)的非遺資源，最后撰寫暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告或論文等。一旦形成長(zhǎng)效機(jī)制，大學(xué)生的參與就可以成為需要大量人力物力的非遺普查工作的有機(jī)組成部分，減輕政府負(fù)擔(dān)，更好地普及非遺知識(shí)。

高校還可以把非遺知識(shí)融入思想道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化等現(xiàn)有課程，使課堂教學(xué)和課外實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合，學(xué)生在指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下更系統(tǒng)更深入地了解非遺。

綜上所述，在充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的基礎(chǔ)上，大學(xué)生要充分發(fā)揮自己的作用，積極參與到非遺保護(hù)工作中去，用科學(xué)的方法進(jìn)行最適當(dāng)?shù)膫鞒校Ｗo(hù)和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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[2]康保成.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告（2011）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[3]劉魁立，張旭.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精要[M].北京：中國社會(huì)出版社，2008.

篇6

1．有利于地方民俗文化的傳承與傳播

民俗文化是地域文化的寶貴精神財(cái)富，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口流動(dòng)和環(huán)境變遷，地域性民俗文化逐漸消失，出版作為文化積累的一種有效形式，對(duì)民俗文化的傳承和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。走進(jìn)書店，有關(guān)民間藝術(shù)、民間文學(xué)、民俗風(fēng)情旅游類的圖書琳瑯滿目，這是一些地方出版社重視民俗文化出版資源開發(fā)的結(jié)果。湖北擁有燦爛輝煌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和獨(dú)具風(fēng)格的民俗文化，將此類文化資源變?yōu)槌霭尜Y源，可以讓更多的讀者了解湖北民俗的方方面面。以孝感的孝文化為例，先后出版的圖書包括《董永傳說》“孝感（孝南）民俗文化叢書”等。這些圖書的出版被著名劇作家沈虹光認(rèn)為是“搶救民俗文化遺產(chǎn)，功德無量！”可見，開發(fā)民俗文化出版資源，就是以編輯出版為手段，以圖書為載體，挖掘地方文化的精髓，實(shí)現(xiàn)對(duì)地方民俗文化的保護(hù)和傳承，擴(kuò)大其傳播影響力。

2．增強(qiáng)出版產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的多樣性和豐富性

早在20世紀(jì)初，中國民俗文化就成為文化出版的一個(gè)重要源頭，為出版產(chǎn)業(yè)提供豐富的內(nèi)容資源。民俗文化種類繁多，形式多樣，既有樸實(shí)的物質(zhì)民俗，也有豐富的精神民俗。以《湖北民俗志》為例，它分為勞動(dòng)生產(chǎn)、經(jīng)紀(jì)商賈、衣食住行、婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)令、、醫(yī)藥衛(wèi)生、民間文學(xué)、民間語言、音樂舞蹈、戲曲曲藝、民俗工藝、名勝古跡，共13編，每一編下面又分為若干個(gè)大目和子目。對(duì)出版業(yè)來說，這些類目蘊(yùn)含著豐富的選題資源，搜集、整理和出版這些資源，可以增加圖書選題的多樣性，繁榮文化出版市場(chǎng)。另外，即使是相同的出版內(nèi)容，變換一下出版形式也能收到意想不到的效果。例如，天津人民出版社2012年推出“中國民俗文化叢書”，該套叢書以內(nèi)容廣、價(jià)格低而受到讀者的歡迎。隨后，2014年吉林出版集團(tuán)又推出“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）”系列叢書，將我國最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖文并茂地呈現(xiàn)在讀者面前。

3．推動(dòng)“中國元素”走向世界文化市場(chǎng)

在全球化的今天，具有地方色彩的民俗文化在世界文化市場(chǎng)中具有突出的價(jià)值?？v觀這幾年的圖書版權(quán)貿(mào)易，中醫(yī)、保健類傳統(tǒng)文化圖書一直是版權(quán)輸出的主打品種。例如，在2014年第21屆北京國際圖書博覽會(huì)（BIBF）上，鄂版圖書《禪意東方》《新編家庭中醫(yī)療法大全》等傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)類圖書與反映現(xiàn)當(dāng)代中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r的圖書并駕齊驅(qū)，成為輸出內(nèi)容題材的主力軍。我國有得天獨(dú)厚的文化資源條件，各地區(qū)各民族都擁有自己獨(dú)特的民俗文化元素。在全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程中，具有地方特色的民俗文化不再局限于某地某人，而是能轉(zhuǎn)化為文化資本進(jìn)入全球的文化市場(chǎng)[1]。因此，對(duì)民俗文化資源進(jìn)行開發(fā)利用，打造有中國特色的民俗文化產(chǎn)品，有助于推動(dòng)“中國元素”走向世界文化市場(chǎng)。

二、大數(shù)據(jù)對(duì)民俗文化出版資源開發(fā)的影響

1．大數(shù)據(jù)理念的力量

民俗文化出版利用大數(shù)據(jù)的關(guān)鍵，是如何從海量的民俗文化資料庫中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，尋找隱藏于其中的市場(chǎng)前景，將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為可向受眾傳播的知識(shí)信息產(chǎn)品。基于大數(shù)據(jù)的民俗文化出版，不僅可將某些“小眾需求”的民俗文化內(nèi)容推送給特定讀者，還可以根據(jù)讀者需求定制某些特定內(nèi)容，更好地實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。長(zhǎng)久以來，我們對(duì)待民俗文化的態(tài)度重在保護(hù)，比如搶救民俗文化遺產(chǎn)、保護(hù)本土民俗事象等。然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，只有將保護(hù)與創(chuàng)新相結(jié)合，文化與科技相融合，才能真正實(shí)現(xiàn)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。大數(shù)據(jù)改變了信息的搜集、儲(chǔ)存和傳播方式，提高了資源利用率和市場(chǎng)轉(zhuǎn)化率，因而能夠最大限度地傳播信息和滿足用戶的個(gè)性化需求。一方面，出版機(jī)構(gòu)可根據(jù)大數(shù)據(jù)分析的結(jié)果進(jìn)行市場(chǎng)預(yù)測(cè)、選題策劃和營(yíng)銷，將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為出版生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)按需出版；另一方面，對(duì)民俗文化的傳承者和傳播者來說，大數(shù)據(jù)為其提供了了解用戶的機(jī)會(huì)，可以幫助他們更精準(zhǔn)的為公眾傳遞信息和提供服務(wù)。

2．大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐

眾所周知，大數(shù)據(jù)的價(jià)值在于通過數(shù)據(jù)采集與分析獲取有用的信息。因此，大數(shù)據(jù)的分析方法以及大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐對(duì)獲取最終信息顯得尤為重要。目前，我國很多省市都開始注重地方特色文化的信息化存儲(chǔ)與開發(fā)，建立了很多特色文化信息資源庫。無論是出版者還是民俗文化擁有者，都必須明確原始數(shù)據(jù)的采集與存儲(chǔ)是開發(fā)民俗文化出版資源的基礎(chǔ)，如何對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和利用才是資源開發(fā)的關(guān)鍵。大數(shù)據(jù)分析技術(shù)包括數(shù)據(jù)挖掘、可視化處理、預(yù)測(cè)性分析、語義搜索和數(shù)據(jù)管理等，除大數(shù)據(jù)分析專家以外，普通人一般會(huì)選擇借助第三方數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)來完成分析任務(wù)。例如，“開卷在線（B/S）全渠道數(shù)據(jù)查詢分析系統(tǒng)”，用戶通過瀏覽圖書信息及銷售數(shù)據(jù)，即可一站式完成市場(chǎng)信息的調(diào)研。該系統(tǒng)為編輯的前期市場(chǎng)調(diào)研與選題策劃提供了豐富的數(shù)據(jù)參考信息，可以啟發(fā)編輯的選題思路、印證選題的合理性、指導(dǎo)選題的后期策劃，還可以通過查看各渠道榜單及不同渠道之間的對(duì)比數(shù)據(jù)，來了解不同渠道的銷售特點(diǎn)、消費(fèi)者的接受態(tài)度等[2]。

三、大數(shù)據(jù)視角下民俗文化出版資源開發(fā)的內(nèi)容

出版資源是出版產(chǎn)品形成過程中可利用的各種社會(huì)資源，包括人才、信息和物質(zhì)資源[3]。本文所探討的出版資源主要是指信息資源。由于民俗文化范圍廣泛、種類繁多，有關(guān)民俗文化的信息資源非?？捎^，這里根據(jù)湖北省民俗文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，選擇了四種類型的出版資源來展開論述。

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源

湖北歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐饒的荊楚大地孕育出多姿多彩的民俗文化，這些民俗遺產(chǎn)是當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展的一筆寶貴財(cái)富。近年來，湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了明顯成效，名錄體系日益完善，理論研究和數(shù)據(jù)庫建設(shè)初見成效。目前，湖北省有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項(xiàng)、國家級(jí)名錄80項(xiàng)（106個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位）、省級(jí)名錄312項(xiàng)（466個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位）、市（州）級(jí)名錄903項(xiàng)、縣級(jí)名錄2815個(gè)項(xiàng)目，涉及民間文學(xué)、民間音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、技藝、美術(shù)、醫(yī)藥等。較有代表性的有秭歸端午節(jié)、鄂州雕花剪紙、云夢(mèng)皮影戲、恩施擺手舞、荊州花鼓戲、大冶石雕、天門糖塑、武當(dāng)山廟會(huì)、嫘祖信俗、潛江草把龍燈、巴東民間歷法、松滋煙茶禮俗等，這些非遺資源為文化出版提供了豐富的圖文音像素材。無論是荊楚文化、三國文化，還是屈原、諸葛亮等名人文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的每一項(xiàng)都蘊(yùn)含著巨大的開發(fā)潛力，都可能成為圖書選題的對(duì)象。然而目前，出版市場(chǎng)上選題雷同、內(nèi)容重復(fù)的現(xiàn)象比比皆是，這說明文化資源開發(fā)能力不足，文化活力未得到充分發(fā)揮，文化市場(chǎng)還有待進(jìn)一步優(yōu)化。尤其對(duì)地方出版社來說，具有鮮明地方特色的民俗文化資源是其重要的選題資源，應(yīng)該用富有創(chuàng)意的內(nèi)容和形式來展現(xiàn)其獨(dú)特之美。比如，吉林出版集團(tuán)就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯集起來，對(duì)其深入挖掘和邊緣探索，編排出34本“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）系列叢書”，內(nèi)容涵蓋民間節(jié)日、飲食、民居、技藝、美術(shù)、禮儀、傳說、音樂、武術(shù)等。

2．民俗文化旅游類出版資源

近年來，隨著人們生活水平的提高，旅游已成為人們生活中必不可少的元素。與旅游熱相對(duì)應(yīng)，旅游類圖書也出版市場(chǎng)上大放異彩。根據(jù)亞馬遜中國2014年11月的數(shù)據(jù)顯示，游記圖書是近三年旅游類圖書排行榜的榜首?？梢?，一個(gè)地區(qū)的旅游升溫往往能成為旅游類圖書的新寵，比如的騎行熱就帶動(dòng)了以為主題的旅游類圖書大量問世，出現(xiàn)《慢騎中國》《飛行騎：笨雞走川藏》等[4]?，F(xiàn)在有很多地區(qū)將民俗文化與旅游結(jié)合起來，形成獨(dú)具特色的風(fēng)情旅游。此類旅游需要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕幸欢私?，這在某種程度上刺激了大眾對(duì)民俗文化信息的需求，出版社在這塊領(lǐng)域是可以深入挖掘并有所作為的。湖北被稱為“千湖之省”，既有美不勝收的山水風(fēng)光，也有深厚獨(dú)特的人文韻味。近十年，湖北103個(gè)縣市區(qū)共誕生了136個(gè)文化品牌，包括以“中國書法名城”“中國孝文化之鄉(xiāng)”“中國編鐘之鄉(xiāng)”為代表的20多個(gè)國字號(hào)文化名城和文化之鄉(xiāng)。鄂西生態(tài)文化旅游圈更是將8個(gè)市（州、林區(qū)）的多種自然景觀與人文資源融為一體，誕生了十大核心景區(qū)，包含武當(dāng)山、明顯陵、長(zhǎng)江三峽、古隆中、荊州古城、昭君故里、曾侯乙墓編鐘、龍船調(diào)等諸多令人心動(dòng)的文化旅游符號(hào)[5]。這些傳統(tǒng)符號(hào)或品牌在現(xiàn)代化環(huán)境下可以轉(zhuǎn)化為資源優(yōu)勢(shì)，以新的載體形態(tài)在文化市場(chǎng)發(fā)揮新的魅力。

3．少數(shù)民族出版資源

第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，湖北有53個(gè)少數(shù)民族，人口達(dá)283萬，占全省總?cè)丝诘?.68%。全省過萬人的少數(shù)民族有土家族、苗族、回族、侗族、滿族和蒙古族6個(gè)。湖北有1個(gè)自治州（恩施土家族苗族自治州）、2個(gè)自治縣（長(zhǎng)陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣）。土家族是湖北最具代表性的民族，恩施土家苗族是土家族的重要聚居地和巴土民族文化的誕生地，這里有豐富多彩的神話傳說和民間歌謠，有吊腳樓、風(fēng)雨橋等民族建筑，有哭嫁歌、擺手舞等民族歌舞；有南戲、儺戲等地方戲曲以及牛王節(jié)、女兒會(huì)等民俗事象，這些具有鮮明特色的巴土文化資源，不僅是湖北少數(shù)民族文化的魅力所在，也是出版文化體系中不可缺少的構(gòu)成元素。不少出版社以此為選題，打造出多個(gè)圖書品牌。例如，湖北人民出版社和云南人民出版社先后推出“巴土文化叢書”第一輯和第二輯，內(nèi)容包括巴人源流研究、巴地域研究、長(zhǎng)陽名人傳略、長(zhǎng)陽土司源流研究、土家族撒葉兒嗬等，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。除學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的出版，少數(shù)民族教育出版和大眾出版也有一定的市場(chǎng)。目前，恩施不少學(xué)校已把民族民間文化納入教學(xué)內(nèi)容。如百福司民族小學(xué)，每周有一個(gè)下午是土家語課程，幫助當(dāng)?shù)厍嗌倌炅私馔良易宓臍v史文化[6]。作為教育的配套，少數(shù)民族語言類教材和教輔資料是出版社的又一突破口。

4．?dāng)?shù)字化出版資源

篇7

一、美育是首都教育的亮點(diǎn)

十八屆三中全會(huì)為學(xué)校美育改革發(fā)展指明了方向，如何用實(shí)際行動(dòng)落實(shí)《決定》精神，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)校、文化強(qiáng)教、文化強(qiáng)國的目標(biāo)，成為首都教育工作者面臨的一項(xiàng)艱巨而偉大的任務(wù)。

在首都學(xué)校教育中，藝術(shù)教育承擔(dān)了美育的重要任務(wù)，其育人功能日益凸顯。學(xué)校教育環(huán)境、教育內(nèi)容、教育形式與目標(biāo)越來越多地蘊(yùn)涵美的要素、蘊(yùn)涵教育民主的內(nèi)容，更多的學(xué)科廣泛借鑒和結(jié)合藝術(shù)教育的真、善、美進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生科學(xué)與人文素養(yǎng)得到同步提升。伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國力提升，首都學(xué)校藝術(shù)教育的規(guī)模與水平已位居全國前列。校內(nèi)外、課內(nèi)外的學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)如雨后春筍般地涌現(xiàn)，自主選擇的學(xué)習(xí)方式激活了學(xué)生個(gè)體的生命動(dòng)機(jī)，平等的交流活動(dòng)孕育了理解與包容，展演和比賽培育了競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)。伴隨著社會(huì)大課堂的擴(kuò)大、文化的普及和人民生活水平的提高，社會(huì)美育的開展也達(dá)到了空前的規(guī)模和水平，出現(xiàn)了家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育并舉，藝術(shù)小舞臺(tái)連接起社會(huì)大舞臺(tái)的可喜局面，美育成為了首都教育的亮點(diǎn)之一。

《決定》將教育領(lǐng)域的改革描述為“人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”，強(qiáng)調(diào)要綜合改革，拓展教育改革的范疇，這意味著教育將向更加注重教育規(guī)律，注重現(xiàn)行模式的創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。雖然，首都學(xué)校的美育工作取得了許多成果，但從發(fā)展的眼光來看，學(xué)校美育離各方面的要求仍然存在差距。在深入學(xué)習(xí)體會(huì)十八屆三中全會(huì)《決定》精神過程中，我們結(jié)合首都學(xué)校美育的發(fā)展，針對(duì)當(dāng)前學(xué)校教育中對(duì)美的感知力、想象力以及創(chuàng)造力教育欠缺的實(shí)際狀況，深入探討美育對(duì)和諧社會(huì)發(fā)展、對(duì)人類文化發(fā)展以及人才培養(yǎng)的重要性，對(duì)當(dāng)前學(xué)校美育工作存在的各種問題進(jìn)行深入研究。

二、學(xué)校美育面臨的問題

在我國長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，學(xué)校美育并未完全被看作是個(gè)體和社會(huì)不可或缺的部分，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，一些學(xué)校中的美育仍處于可有可無的境地，美育工作在學(xué)校教育中仍是薄弱環(huán)節(jié)，不能滿足新時(shí)期廣大青少年全面發(fā)展的需求。從美育的長(zhǎng)度、寬度、高度等不同角度看，還不能符合首都全面推進(jìn)素質(zhì)教育和現(xiàn)代化教育的要求。

（一）長(zhǎng)度問題：忽視立美習(xí)得養(yǎng)成

學(xué)校美育的長(zhǎng)度，泛指美育的科學(xué)發(fā)展，以及對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，對(duì)此問題認(rèn)識(shí)的不同，導(dǎo)致不同的教育效果。有人認(rèn)為美育是德育的一部分，是實(shí)現(xiàn)德育的工具和輔助手段，在強(qiáng)調(diào)美育與德育之間的聯(lián)系時(shí)卻忽視了二者的區(qū)別和美育的獨(dú)立性。還有部分人對(duì)美育存在狹義理解，認(rèn)為美育只是藝術(shù)教育的范疇，定義其為繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)技能、技巧的培養(yǎng)，從而將美育的功能縮小和降低，沒有在塑造新型文化品格和健全人格這一更高的層面上來認(rèn)識(shí)美育的意義。在落實(shí)審美觀念的同時(shí)忽略了“立美”的存在價(jià)值，沒有把審美認(rèn)識(shí)的形成與立美實(shí)踐辯證統(tǒng)一地來看待，造成重視藝術(shù)教育的短期收益而忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，重視藝術(shù)教學(xué)的審美認(rèn)知積淀，而忽視藝術(shù)活動(dòng)的立美習(xí)得養(yǎng)成。這些都表明學(xué)校美育所存在的長(zhǎng)度問題。

（二）寬度問題：藝術(shù)教育的豐富性被削弱

學(xué)校美育最根本的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)會(huì)審美的一代新人，它承擔(dān)著建設(shè)和諧社會(huì)的重任，必須面向全體學(xué)生，必須將普及和提高并重。藝術(shù)是人類文化的一種基本表現(xiàn)形式，藝術(shù)教育是一種情感教育，并通過具體行為培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力，讓每個(gè)學(xué)生都有自己的夢(mèng)想，都有機(jī)會(huì)進(jìn)入平衡、綜合、有序的藝術(shù)學(xué)習(xí)和審美活動(dòng)之中，可以說這是美育寬度的基本內(nèi)涵。在藝術(shù)教育實(shí)踐中，美育的寬度受到當(dāng)前學(xué)校藝術(shù)教育課程和課外活動(dòng)現(xiàn)狀的制約。這主要表現(xiàn)在，從課程體系上我們延續(xù)了歷史上的美術(shù)和音樂兩門課程，缺少藝術(shù)課程的豐富性，舞蹈和戲劇等藝術(shù)門類沒有真正進(jìn)入課程體系，使得當(dāng)前學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展與發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)教育水平差距拉大，滿足不了師生不同的文化和精神需求，制約了學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展。同時(shí)，藝術(shù)教育中的課內(nèi)外藝術(shù)活動(dòng)還顯得不夠豐富多彩，活動(dòng)的載體和形式創(chuàng)新不多，學(xué)生參與面不夠廣闊，還是少數(shù)有特長(zhǎng)的學(xué)生的展示舞臺(tái)。

（三）高度問題：藝術(shù)課缺少美育的要素

這是美育改革發(fā)展中的重大問題。中華文明有“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的樂教傳統(tǒng)，孔子的“興于詩、立于禮、成于樂”的思想是美育追求的最高境界?！俺捎跇贰辈粌H是指藝術(shù)帶來的快樂，更重要的是指人格的完善和人類的最高追求，那就是自我實(shí)現(xiàn)的滿足，這就是“以美儲(chǔ)善”的含義。如果僅把藝術(shù)活動(dòng)、比賽獲獎(jiǎng)看作是美育的追求，片面重視藝術(shù)比賽的成績(jī)，就會(huì)忽視大多數(shù)學(xué)生藝術(shù)萌芽的播種與發(fā)展。片面重視教師的藝術(shù)表演和“做課”水平，就會(huì)忽視教師“傳道、授業(yè)、解惑”的能力，或者把美育看作是純精神的追求，都會(huì)降低美育的水準(zhǔn)。例如，在音樂課堂教學(xué)中存在的一些教學(xué)隨意性和無序性，危及著教學(xué)質(zhì)量，部分教師的課堂教學(xué)只能讓學(xué)生學(xué)會(huì)幾首歌而沒形成真正的音樂素養(yǎng)，學(xué)生中音盲、譜盲、樂盲的產(chǎn)生，無形中就降低了音樂學(xué)科的教學(xué)水準(zhǔn)，阻礙了學(xué)生藝術(shù)審美能力的形成與人文品德素養(yǎng)的提高，喜歡音樂而不喜歡音樂課的現(xiàn)象正是由此而來。只有把立美教育與審美教育有機(jī)結(jié)合，完善美育課程體系，才能讓學(xué)生“在藝術(shù)活動(dòng)中與人類崇高精神對(duì)話”，進(jìn)而推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育在新的歷史起點(diǎn)上科學(xué)發(fā)展。

三、學(xué)校美育的新起點(diǎn)

學(xué)校美育的主體是藝術(shù)教育，在開齊開足學(xué)校藝術(shù)課程的前提下，如果沒有完善的藝術(shù)課程計(jì)劃，追求美育的任何發(fā)展都是不可能的。筆者認(rèn)為，要以學(xué)科課程、活動(dòng)課程、學(xué)校文化課程三者的互為支撐，形成學(xué)校藝術(shù)教育課程的全新框架。

（一）完善藝術(shù)學(xué)科教學(xué)

1.強(qiáng)化立美教育。立美和審美是辨證的統(tǒng)一。僅把美展示給學(xué)生，而不告知美的原因的行為，不能稱之為完全和完善的教學(xué)。學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)是用一種先會(huì)后知的方式進(jìn)行的，既先立美后審美，先實(shí)踐后認(rèn)識(shí)，先刺激后反映，先操作后評(píng)價(jià)，動(dòng)手與動(dòng)腦交替作用，循環(huán)往復(fù)。學(xué)校應(yīng)該探索“先會(huì)后知”“操作內(nèi)化”式的立美藝術(shù)教育體系。高度重視藝術(shù)教育與智力發(fā)展的相關(guān)性，從立美—審美的哲學(xué)、心理學(xué)角度，探索一種適合未來人才發(fā)展的學(xué)校藝術(shù)教育途徑。

2.重視藝術(shù)啟蒙和興趣培養(yǎng)。在藝術(shù)教育發(fā)展中，啟蒙和興趣的培養(yǎng)對(duì)于學(xué)生持續(xù)自主的藝術(shù)學(xué)習(xí)至關(guān)重要。應(yīng)該說，這是學(xué)生進(jìn)入藝術(shù)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。我們應(yīng)該在小學(xué)音樂課上根據(jù)“關(guān)鍵期”的理論逐漸掃除音盲、譜盲、樂盲的現(xiàn)象，小學(xué)無學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，中學(xué)就面臨無米之炊境況。無播種就沒有成長(zhǎng)，無啟蒙就沒有養(yǎng)正，學(xué)生只有通過操作的完成方能走進(jìn)藝術(shù)、親近藝術(shù)、學(xué)習(xí)藝術(shù)。因此，必須加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)科教育教學(xué)水平和質(zhì)量，特別是強(qiáng)調(diào)課堂上有序的雙基教學(xué)內(nèi)容，以此增進(jìn)學(xué)生基本的審美能力，使學(xué)生能夠跨進(jìn)藝術(shù)學(xué)習(xí)的門檻。我們應(yīng)該把中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，非遺文化傳承作為中小學(xué)藝術(shù)教育啟蒙的重要內(nèi)容。在課堂教學(xué)和課外社團(tuán)活動(dòng)中，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承工作，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，豐富藝術(shù)學(xué)科課堂內(nèi)容。

（二）完善活動(dòng)課程

有活動(dòng)而無活動(dòng)課程的現(xiàn)象制約影響美育教學(xué)的效果。為使藝術(shù)教育成為終身有意義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該科學(xué)有序地開設(shè)美育學(xué)科課程、活動(dòng)課程、校園文化課程，由此構(gòu)成藝術(shù)教育的課程體系。

1.創(chuàng)設(shè)活動(dòng)課程。當(dāng)前，學(xué)校藝術(shù)教育課程還僅限于課堂教學(xué)部分，課外、校外的藝術(shù)活動(dòng)還沒有真正進(jìn)入課程視野?；顒?dòng)課程是以學(xué)生活動(dòng)的動(dòng)機(jī)興趣為中心的課程類型，通過豐富多彩的活動(dòng)課程，讓學(xué)生開闊視野，發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)，增進(jìn)身心健康，更通過選擇性學(xué)習(xí)獲得自主學(xué)習(xí)的樂趣，身心得到全面和諧的發(fā)展，自信心得到增強(qiáng)，為一生的幸福發(fā)展奠基。如首都部分學(xué)校以金帆藝術(shù)團(tuán)為依托形成的金帆文化，所開設(shè)的活動(dòng)課程就已經(jīng)取得了很好的成效。

2.推進(jìn)課內(nèi)外一體化藝術(shù)教學(xué)。藝術(shù)課教學(xué)是藝術(shù)教育的主渠道，被稱為第一課堂。教師授課時(shí)不能忽視學(xué)生的課外藝術(shù)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，要在培養(yǎng)興趣的同時(shí)，強(qiáng)化學(xué)生藝術(shù)雙基能力的有序性發(fā)展。學(xué)校的藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)被稱為第二課堂，在活動(dòng)中評(píng)價(jià)學(xué)生藝術(shù)水準(zhǔn)的同時(shí)，要注重訓(xùn)練和表演中的人文體驗(yàn)與社會(huì)性發(fā)展。中華民族一向有“讀萬卷書、行萬里路”的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，推崇實(shí)踐性學(xué)習(xí)與知識(shí)性學(xué)習(xí)并重的學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問題，做學(xué)習(xí)的主人。第二課堂有利于補(bǔ)充課程設(shè)置的不足，課內(nèi)外一體化教學(xué)才符合藝術(shù)教育的完整性。

（三）拓展學(xué)校文化資源

藝術(shù)教育承載著民族文化的血脈，它構(gòu)建著學(xué)校師生的精神家園，而不是學(xué)校的門面和標(biāo)簽。學(xué)校文化作為一種隱性課程，學(xué)校的校歌、?；?、校訓(xùn)、校服、文化宣傳、校風(fēng)等都是課程的內(nèi)容，大都與美育相關(guān)，它是學(xué)校文化發(fā)展的軟實(shí)力，是學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分。開拓資源，發(fā)展學(xué)校文化課程，是學(xué)校美育的重點(diǎn)和新的增長(zhǎng)點(diǎn)。同時(shí)，學(xué)校文化應(yīng)與社會(huì)各類文化系統(tǒng)相交融，形成互相依存、相互助推之勢(shì)，才能滿足學(xué)生的發(fā)展需要。多年來，首都學(xué)校藝術(shù)教育已經(jīng)積淀為一種崇尚的美學(xué)精神，為學(xué)校和社會(huì)留下了豐厚的精神財(cái)富，但還需要不斷充實(shí)其內(nèi)涵，拓展其資源，真正形成豐富而充盈的美育之勢(shì)。

（四）創(chuàng)新美育評(píng)價(jià)機(jī)制

在新形勢(shì)下，我們需要?jiǎng)?chuàng)新藝術(shù)教育評(píng)價(jià)機(jī)制，逐步建立學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)評(píng)價(jià)制度、學(xué)校藝術(shù)教育評(píng)價(jià)公示制度和藝術(shù)教育年度報(bào)告制度等。

1.建立學(xué)生藝術(shù)發(fā)展評(píng)價(jià)常模。目前，我們還沒有建立起學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)能力檔案，教師授課難以實(shí)現(xiàn)因材施教，更難以將藝術(shù)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)提高到文化自覺的高度。課堂教學(xué)完成的是教材內(nèi)容，課外訓(xùn)練完成的是比賽曲目，這都和學(xué)生的發(fā)展需求有差距。所以，要盡快實(shí)施評(píng)價(jià)性學(xué)習(xí)，為每一個(gè)學(xué)生建立完整的課內(nèi)外藝術(shù)學(xué)習(xí)能力檔案，教師憑此來備課授課，開展問診式教學(xué)，學(xué)校憑此檔案來檢查學(xué)生審美和人文素美的提升幅度，評(píng)價(jià)藝術(shù)學(xué)科教師的工作業(yè)績(jī)。

積極探索建立動(dòng)態(tài)性評(píng)價(jià)、激勵(lì)性評(píng)價(jià)、發(fā)展性評(píng)價(jià)機(jī)制。新的評(píng)價(jià)機(jī)制要能夠在真實(shí)的情景下，動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中獲得的知識(shí)能力，避免以往的藝術(shù)考評(píng)制度主要是以測(cè)驗(yàn)為核心的靜態(tài)評(píng)價(jià)。同時(shí)，新的評(píng)價(jià)機(jī)制還要促進(jìn)藝術(shù)教育與各學(xué)科的整合和融合，讓美的追求成為學(xué)生一生的習(xí)慣和動(dòng)力之源。

2.完善藝術(shù)教師專業(yè)發(fā)展機(jī)制?！懊麕熤嘎凡蝗缱约洪_悟?！蹦壳?5歲以下的青年藝術(shù)學(xué)科教師已逐漸成為教學(xué)主體，他們不乏學(xué)識(shí)卻缺少藝術(shù)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，缺乏教師文化的視野與教師文化的自覺建構(gòu)意識(shí)。當(dāng)前，要采取各種辦法促進(jìn)藝術(shù)教師專業(yè)發(fā)展，激勵(lì)他們?cè)趥€(gè)性品質(zhì)、價(jià)值觀、思維方式、職業(yè)態(tài)度和行為上發(fā)生變化，能夠準(zhǔn)確地把握藝術(shù)教育的功能、特點(diǎn)和規(guī)律，避免出現(xiàn)藝術(shù)社團(tuán)常以競(jìng)賽水平為標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)課堂教學(xué)審美和人文體驗(yàn)不全、學(xué)校開展活動(dòng)而無活動(dòng)課程的行為，因?yàn)檫@些問題都將阻礙學(xué)校美育和學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展與道德品位的養(yǎng)成。要積極推行新課程倡導(dǎo)的教育民主觀，把教師、學(xué)生及家長(zhǎng)列為課程的建構(gòu)者而不是被動(dòng)的執(zhí)行者，共同打造具有生命活力的學(xué)校文化。