導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)保護(hù)動(dòng)物的看法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這個(gè)暑假，我參加了動(dòng)物保護(hù)2隊(duì)關(guān)于公民保護(hù)動(dòng)物意識(shí)的調(diào)查活動(dòng)。我們主要針對(duì)市民對(duì)野生動(dòng)物和珍稀動(dòng)物的認(rèn)知，還有弱小動(dòng)物的態(tài)度進(jìn)行調(diào)查。根據(jù)要求，我去了寵物店和附近社區(qū)做問(wèn)卷調(diào)查。

其實(shí)我是有點(diǎn)怕狗的，因?yàn)樾r(shí)候被一只帶病的大狼狗追過(guò)，差點(diǎn)被咬屁股，所以自己一直都不敢跟狗太接近。在我打定主意要進(jìn)寵物店的時(shí)候，當(dāng)我的腳踏進(jìn)店鋪的時(shí)候，心里慌得很。然后聽(tīng)到耳邊全是“汪汪”的狗吠聲，那個(gè)場(chǎng)面簡(jiǎn)直是百狗齊吠，震耳欲聾。我還沒(méi)站穩(wěn)腳步，就看到一頭巨大的牧羊犬向我沖過(guò)來(lái)，然后在距我一小步的地方停下，坐直仰頭看著我。它的大口就對(duì)著我的肚子，嚇得我動(dòng)也不敢動(dòng)，歪著脖子向店員求救。店員終于把它拽走了，跟我說(shuō)這里的狗全都很熱情，一看到有人就興奮得狂吠，但它們很乖，不會(huì)傷害人。聽(tīng)她這么說(shuō)，我才放下心來(lái)，在店員們做問(wèn)卷的時(shí)候四下走走。店里有金毛尋回犬，銀狐犬，貴賓狗和來(lái)自阿拉斯加的雪橇。當(dāng)然還有對(duì)我很感興趣的牧羊犬，我一稍微靠近它，它就馬上坐直來(lái)看著我，嘴巴大口大口的喘息，大尾巴拼命地掃地。我裝作看不見(jiàn)它，眼睛一直往上面掃的時(shí)候，它就好像略微泄氣，但雙眼始終圓睜，噴射出興奮激動(dòng)的光芒。后來(lái)我實(shí)在不忍在忽視它了，就伸手摸它的頭，牧羊犬興奮得幾乎想站起來(lái)。它有個(gè)很土的名字，叫三羊。三羊溫順得很，被人騎在背上也動(dòng)都不動(dòng)。后來(lái)我走開(kāi)，三羊有時(shí)不時(shí)地走過(guò)來(lái)，讓我摸它的頭。我還和一只雪橇玩，它的毛很厚，摸起來(lái)整只狗圓溜溜，胖乎乎的。店里的每只狗我都想放出來(lái)玩，它們實(shí)在是太可愛(ài)了。我又怕阻礙人家做生意，在做完問(wèn)卷后我就離開(kāi)了。臨走時(shí)有兩批人進(jìn)去問(wèn)狗的價(jià)錢(qián)，我只希望他們要好好對(duì)待他們的狗。

那天在寵物店度過(guò)的下午，我想起很多。想起很小的時(shí)候跟著大人吃狗肉，后來(lái)懂事一點(diǎn)的時(shí)候知道這不對(duì)，就再也不吃了。那天在一個(gè)女店員做問(wèn)卷的時(shí)候，我問(wèn)她吃不吃狗肉，她說(shuō)她吃。我就很奇怪，問(wèn)她吃了狗肉回來(lái)店里還怎么面對(duì)這些狗。她很理所當(dāng)然的說(shuō)，吃的是雜交的土狗，而他們店里的是名種狗，不一樣?？墒俏艺J(rèn)為無(wú)論名種狗還是土狗，都是生命。如果吃不吃狗是看是不是名種還是土狗而定，那么就像是納粹屠不屠殺的標(biāo)準(zhǔn)是看你是雅利安人還是猶太人一樣。我們?cè)O(shè)計(jì)的問(wèn)卷中，有一道題是問(wèn)對(duì)吃狗肉，貓肉的看法，并沒(méi)有分明是名種還是土狗。這個(gè)調(diào)查者的特殊想法，可以作為我們調(diào)查的一個(gè)拓展。

但總的來(lái)說(shuō)，這次調(diào)查結(jié)果很讓人鼓舞。我發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)市民無(wú)論年齡長(zhǎng)幼，教育水平高低都對(duì)動(dòng)物顯露愛(ài)心。絕大部分人希望有寵物作伴，33%的人養(yǎng)過(guò)動(dòng)物，47%正在養(yǎng)動(dòng)物，即使是沒(méi)養(yǎng)過(guò)的，也有16%的人考慮飼養(yǎng)，只有4%從未考慮。市民大多對(duì)動(dòng)物顯示愛(ài)心。68%的人認(rèn)為流浪貓狗可愛(ài)又可憐，23%的人則怕他們傷害自己，9%沒(méi)什么感覺(jué)。對(duì)虐待動(dòng)物的行為，81%的人表示強(qiáng)烈指責(zé)，其余的覺(jué)得不應(yīng)該，但也能理解。對(duì)吃貓狗的行為，50人中32名表示強(qiáng)烈指責(zé)，16人覺(jué)得不應(yīng)該，但可以理解，2名認(rèn)為很正常，使進(jìn)補(bǔ)良品。調(diào)查結(jié)果顯示了市民對(duì)保護(hù)動(dòng)物有著理性的態(tài)度。市民還積極反應(yīng)意見(jiàn)，在對(duì)于加強(qiáng)動(dòng)物保護(hù)及相關(guān)知識(shí)的普及宣傳，人們的意見(jiàn)綜合來(lái)說(shuō)，都是要求有關(guān)部門(mén)加大宣傳力度，在市民中普及保護(hù)動(dòng)物的意識(shí)，同時(shí)從自身做起，形成保護(hù)動(dòng)物的習(xí)慣，還有的特別強(qiáng)調(diào)從小孩抓起。

動(dòng)物是人類的朋友，在建構(gòu)和諧社會(huì)的今天，我們更要懂得愛(ài)護(hù)我們的朋友。即使是多么小的動(dòng)物也有它們珍貴的生命。人類在地球上進(jìn)化繁衍了千萬(wàn)年，在這條漫長(zhǎng)的路上，包括動(dòng)物的各種生命陪伴著我們一路走來(lái)。動(dòng)物是我們的良朋。甚至有些動(dòng)物，例如鱷魚(yú)在生命進(jìn)化的伊始，遠(yuǎn)在人類出現(xiàn)之前就生活在這個(gè)地球。Allllvesareequal.生命是平等的.這不僅僅適用于人類之間，還有動(dòng)物，它們不是人類的附屬品。我們要尊重和保護(hù)它們，讓這個(gè)地球生生不息，生機(jī)盎然。

篇2

摘 要：《列子》蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境倫理思想.其環(huán)境倫理思想包括反對(duì)人類中心主義；保護(hù)自然，使人和自然和諧相處；認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)會(huì)對(duì)自然界產(chǎn)生不良影響，破壞人與自然的和諧相處；認(rèn)識(shí)自然、改造自然從而利用自然為人類造福的思想。對(duì)《列子》環(huán)境倫理思想的探討，對(duì)于我們今天如何看待環(huán)境問(wèn)題，樹(shù)立正確的生態(tài)倫理觀，正確的環(huán)境保護(hù)觀和利用觀，啟發(fā)人們對(duì)保護(hù)環(huán)境的方法論的思考，有著現(xiàn)實(shí)的意義。 關(guān)鍵詞：《列子》 環(huán)境倫理 現(xiàn)實(shí)意義

《列子》是道家的經(jīng)典著作，古時(shí)莊列并稱，可見(jiàn)列子在道家中的顯赫地位。《列子》成書(shū)時(shí)代尚有爭(zhēng)議。主要有兩大派別，一派認(rèn)為《列子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列子及其后學(xué)所著，另一派則認(rèn)為其是魏晉時(shí)期的人假托列子之名所作，目的是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)儒家思想。宋代的大學(xué)問(wèn)家朱熹認(rèn)為此書(shū)是偽作，目前后一種說(shuō)法占優(yōu)。[1]筆者認(rèn)為，《列子》是否為偽書(shū)并不影響本文對(duì)《列子》蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想的探討。如果主要精力放在對(duì)該書(shū)是否為偽作，而放棄對(duì)其思想內(nèi)容的研究，未嘗不是一件憾事。 一、《列子》中環(huán)境倫理思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ) 《列子》作為道家的經(jīng)典著作，其思想遵循了道家傳統(tǒng)的自然主義世界觀的立場(chǎng)和方法。在老子那里，人與自然構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)與道并行，所謂“道大，地大，天大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！薄独献?25章》既然人是從天地萬(wàn)物中產(chǎn)生的，因此，人生之道在于順應(yīng)天地萬(wàn)物的自然規(guī)律，即“順之以天理，應(yīng)之以自然”《莊子-天運(yùn)》。在《老子》那里，“致虛極，守靜篤”《老子-16章》不失為對(duì)待自然萬(wàn)物的積極的人生態(tài)度，在《莊子》那里，則強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而尊”《莊子-在宥》。《列子》深諳道家的這一基本立場(chǎng)，他提出的對(duì)待萬(wàn)物操持個(gè)人行為的方法和態(tài)度是貴“虛”。據(jù)《列子-天瑞》記載，有人對(duì)列子說(shuō)：“您為什么要以虛為貴呢？”列子回答：“既是虛，就無(wú)所謂貴賤。”并說(shuō)：“要排除人為的名義，莫如保持清靜，莫如保持虛默。恪守清靜虛默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就喪失了事物的本性。待事物的本性破毀以后，再來(lái)舞弄仁義的說(shuō)教，是不能使之復(fù)元的?！盵2]可見(jiàn)《列子》的貴“虛”論體現(xiàn)了它以萬(wàn)物為本體和萬(wàn)物平等的認(rèn)識(shí)，這或許是對(duì)莊周 “以道論之，物無(wú)貴賤”《莊子-秋水》的闡發(fā)；在這種認(rèn)識(shí)下，才可以談所謂人面對(duì)萬(wàn)物的立場(chǎng)和態(tài)度。 有人把《列子》之“虛”歸結(jié)為無(wú)人為之“自然”，無(wú)差別之“一齊”，甚是。所謂的貴虛，其目的就是驅(qū)除內(nèi)心的雜念，甚至一切人為的有可能傷真害性的觀念，忘懷而靜守本心，以期保存人的清靜自然之本性。[3]楊伯峻認(rèn)為《列子》貴虛的思想和莊子所說(shuō)相合。認(rèn)為是列子心情上擺脫了人世的貴賤、名利種種羈絆，任其自然，把客觀存在的看作一種不存在，因之一切無(wú)所作為。[4]高晨陽(yáng)注釋的《沖虛經(jīng)》認(rèn)為虛即是道，表示沖虛自然，不執(zhí)不為之義，它既是本體，即萬(wàn)物存在的根據(jù)，又是養(yǎng)生治身所當(dāng)奉行的根本原則；并認(rèn)為其根本的精神，就是要消除各種執(zhí)著，上達(dá)虛無(wú)之境，實(shí)現(xiàn)心靈的自由和完善生命的存在，它大體包括以道為本、齊物為一、體道求真、無(wú)心之境、安命處順幾個(gè)方面的內(nèi)容。[5] 總之，《列子》中體現(xiàn)的虛的思想是一種主張順應(yīng)自然，清靜無(wú)為的思想。這是探討《列子》中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。 二、《列子》環(huán)境倫理思想的幾個(gè)主要內(nèi)容 《列子》中的環(huán)境倫理思想十分豐富，概括起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面： 1．反對(duì)人類中心主義的思想 《列子·說(shuō)符》篇曰：齊田氏祖于庭，食客千人。中坐有獻(xiàn)魚(yú)雁者。田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生魚(yú)鳥(niǎo)以為之用?！北娍秃椭珥?。鮑氏之子年十二，預(yù)于次，進(jìn)曰：“不如君言。天地萬(wàn)物與我并生，類也。類無(wú)貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？” 《列子》在這里借用一個(gè)十二歲的小孩之口道出了“天地與我并存，類也?！辈⒅鲝垺邦悷o(wú)貴賤”的思想，強(qiáng)烈地駁斥了田氏的“天之于民厚矣”的人類中心主義思想。年方十二歲的鮑氏之子能在眾客和之如響的情況下，表達(dá)自己的獨(dú)立見(jiàn)解，實(shí)在是難能可貴的。反對(duì)人類中心主義的思想是《列子》其它環(huán)境倫理思想的一個(gè)基本前提。 2． 保護(hù)自然環(huán)境，使人與自然和諧相處的思想 《列子》中對(duì)保護(hù)自然，使人與自然和諧相處的思想主要表現(xiàn)在如下的文章中：《說(shuō)符》篇中講述了一個(gè)保護(hù)動(dòng)物的故事:邯鄲之民以正月之旦獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子大悅，厚賞之。客問(wèn)其故。簡(jiǎn)子曰：“正旦放生，示有恩也?！笨驮唬骸懊裰胖矢?jìng)而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過(guò)不相補(bǔ)矣?！焙?jiǎn)子曰：“然?！贝送庠凇饵S帝》篇中的好漚鳥(niǎo)者表達(dá)了作者人與動(dòng)物和諧相處的愿望：海上之人有好漚鳥(niǎo)者，每旦之海上，漚鳥(niǎo)之至者百住而不止。其父曰：“吾聞漚鳥(niǎo)皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之。”明日至海上，漚鳥(niǎo)舞而不下也。這不僅僅是一種帶有讖緯式的結(jié)尾，實(shí)際上蘊(yùn)涵著對(duì)人之利益之心的諷喻；所以《列子》說(shuō)：“今吾心無(wú)逆順者也，則鳥(niǎo)獸之視吾，猶其儕也。”《列子·黃帝》這些故事表達(dá)了人和自然界是一個(gè)和諧的整體，人應(yīng)該保護(hù)自然界中的動(dòng)植物，應(yīng)該對(duì)它們真誠(chéng)相待，不要去破壞這種和諧的環(huán)境?！读凶印吩谶@里不僅表達(dá)了對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)的思想，而且也對(duì)保護(hù)的方法進(jìn)行了探討；《列子》認(rèn)為“捕而放之”“不若禁民勿捕”。這是因?yàn)榍罢邥?huì)導(dǎo)致“競(jìng)而捕之，死者眾矣”的局面。要真正保護(hù)動(dòng)物，“不若禁民勿捕”。這種“禁民勿捕”的思想，與我們現(xiàn)在對(duì)珍稀動(dòng)物的保護(hù)方法是一致的。 3．認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)對(duì)自然界會(huì)產(chǎn)生影響，會(huì)破壞人與自然和諧相處 《黃帝》篇中講到：“禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也：牝牡相偶，母子相親；避平依險(xiǎn)，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內(nèi)，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時(shí)，則與人同處，與人并行。帝王之時(shí)，始驚駭散亂矣。逮于末世，隱伏逃竄，以避患害?！痹谶@一段文字中，《列子》十分詳細(xì)地論述了原本與人和諧相處的禽獸，因?yàn)槿说幕顒?dòng)而使這種狀態(tài)受到影響。從太古之時(shí)的“與人同處，與人并行”，到帝王之時(shí)的“見(jiàn)人而驚駭散亂”再到末世的“隱伏逃竄，以避患害”，說(shuō)明人類文明的發(fā)展導(dǎo)致了人與動(dòng)物和諧關(guān)系的破滅。表達(dá)了對(duì)人類文明進(jìn)程中人對(duì)自然環(huán)境破壞的一種擔(dān)憂，是對(duì)人類自身活動(dòng)的一種反思。 4．認(rèn)識(shí)自然、改造自然從而利用自然為人類造福的思想 《列子》中關(guān)于人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、利用自然為人類造福的思想是很豐富的。在《天瑞》篇中記述了盜亦有道的故事，其中國(guó)氏之所以大富，是因?yàn)槠洹奥勌煊袝r(shí)，地有利”，“盜天地之時(shí)利，云雨之滂潤(rùn)，山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚(yú)鱉。”在這個(gè)故事中的國(guó)氏之所以能致富，是因?yàn)槠淠軌蛘J(rèn)識(shí)自然，利用自然。這也反映了我國(guó)古代人民能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律來(lái)為人類服務(wù)的思想。此外在《黃帝》篇中的梁鴦?dòng)?xùn)虎也表達(dá)了同樣的思想。而在《湯問(wèn)》篇中的愚公移山故事中，反映了先民不對(duì)惡劣的自然環(huán)境低頭，而是積極地改造這種惡劣的自然環(huán)境的觀念。這中間的愚公已成為中華民族勤勞品質(zhì)的一個(gè)象征。文末天神背走太行、王屋兩座大山的結(jié)尾，極具浪漫的色彩。應(yīng)該指出，改造自然的思想與《列子》一貫反對(duì)儒家的“與天地參”《國(guó)語(yǔ)?越語(yǔ)》的作為思想有矛盾之處。愚公移山故事中的愚公率子孫“荷擔(dān)叩石墾壤”，一箕畚一箕畚地挖山運(yùn)土，體現(xiàn)了道家棄絕佞技機(jī)巧的思想，這或許是《列子》所要體現(xiàn)的原意。換句話說(shuō)，《列子》改造自然的思想與儒家改造自然的思想，至少在方法上，是有不同之處的。

三、《列子》環(huán)境倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義 《列子》的環(huán)境倫理思想是我國(guó)古代世界觀的一種反映。它是古人自然觀與人文觀的有機(jī)統(tǒng)一體。它是構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的核心之一。［6］在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，不主張割裂人與自然的關(guān)系?！读凶印纷鳛槲覈?guó)傳統(tǒng)文化中的一部份，不可避免地帶有我國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩，它的環(huán)境倫理思想集中地反映了它對(duì)人與自然關(guān)系的積極探索。在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，在物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富的今天，環(huán)境問(wèn)題也越來(lái)越受到世人的關(guān)注。對(duì)人類在發(fā)展過(guò)程中破壞人與自然環(huán)境和諧相處進(jìn)行反思，對(duì)如何更好地保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處無(wú)疑有著十分重要的意義。環(huán)境問(wèn)題的解決，不僅要依靠先進(jìn)的環(huán)境科學(xué)技術(shù)，更重要地在于一種環(huán)境倫理思想的建立。而對(duì)《列子》中的環(huán)境倫理思想的發(fā)掘，對(duì)于建立一種更切合現(xiàn)實(shí)需要的環(huán)境倫理思想有著十分重要的借鑒作用。一般認(rèn)為，環(huán)境倫理的提出是上個(gè)世紀(jì)四十年代，并在上個(gè)世紀(jì)七十年代得到很大的發(fā)展。但這并不是說(shuō)在這之前，不存在環(huán)境倫理的思想資源?！读凶印分斜憩F(xiàn)出來(lái)的豐富的環(huán)境倫理思想，自成體系，是我們的寶貴財(cái)產(chǎn)；在今天對(duì)其發(fā)掘，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。 1．有利于人們樹(shù)立正確的生態(tài)倫理觀 《列子》中反對(duì)人類中心主義的思想，對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是十分正確的。人類在發(fā)展過(guò)程中，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的索取，滿足自身的需要，而忽視對(duì)自然的保護(hù)，嚴(yán)重破壞了人與自然之間的和諧，并且也遭到了自然的報(bào)復(fù)。馬克思就曾明確地告誡過(guò)人類：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只能帶來(lái)災(zāi)難。” ［7］在今天，沙漠化，水質(zhì)惡化，大氣污染，物種滅絕速度加快等等，這一切都深刻地打上了人類活動(dòng)的烙印，嚴(yán)重威脅到人類的生存，是一種人類中心思想導(dǎo)致的惡果，如果這一思想得不到改變，那么，對(duì)自然界的保護(hù)將不會(huì)是徹底的。盡管學(xué)界對(duì)人類是否能夠完全擺脫人類中心主義有不同看法，但是絕對(duì)的人類中心思想是不合時(shí)宜的。必須否定極端的人類中心主義思想，使人類認(rèn)識(shí)到自己只是自然中的普通一員，應(yīng)該平等地對(duì)對(duì)待自然中的其它物種，并珍惜自然界中的一切，不利用人類的強(qiáng)勢(shì)地位而不計(jì)后果地從自然界中索取；人類不僅要合理地利用自然，更重要的是成為自然的保護(hù)者。在當(dāng)前情況下尤其要注意對(duì)自然的保護(hù)，反對(duì)萬(wàn)物皆備于我的人類中心主義思想。 2．有利于人們樹(shù)立正確的環(huán)境保護(hù)觀和利用觀 《列子》主張對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)的思想要與其主張人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改造自然利用自然為人類服務(wù)的思想聯(lián)系起來(lái)。它所主張的保護(hù)自然并非是一種為保護(hù)而保護(hù)的思想，而是在保護(hù)的前提下對(duì)自然進(jìn)行利用。這表現(xiàn)在其首先提出“萬(wàn)物與我類也，類無(wú)貴賤”而后認(rèn)為萬(wàn)物之間“徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之”。并不否認(rèn)人可以對(duì)自然中的萬(wàn)物進(jìn)行利用。同時(shí)認(rèn)為萬(wàn)物之間應(yīng)該是相互利用的。在今天看來(lái)，離開(kāi)利用而空談保護(hù)，這是一種不切實(shí)際的做法。人類有時(shí)往往會(huì)走極端，有的過(guò)分強(qiáng)調(diào)利用，而不講究保護(hù)，從而導(dǎo)致環(huán)境惡化。而有的則過(guò)分強(qiáng)調(diào)保護(hù)，反對(duì)人類對(duì)自然的利用，從而使保護(hù)失去實(shí)際意義。當(dāng)然，著里邊也有著防止極端人類中心主義的問(wèn)題?！读凶印钒驯Ｗo(hù)自然與利用自然結(jié)合起來(lái)，同時(shí)反對(duì)過(guò)于機(jī)巧，這是一種積極的環(huán)境保護(hù)觀。與今天流行的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)是十分吻合的。 3． 有利于啟發(fā)人們對(duì)保護(hù)環(huán)境的方法論的思考 《列子》主張的“捕而放之”“不若禁捕”的樸素的保護(hù)環(huán)境的方法論的思考，對(duì)于人們今天思考如何去保護(hù)自然有著現(xiàn)實(shí)的意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往對(duì)于要保護(hù)生態(tài)環(huán)境是沒(méi)有疑義的。但是在如何保護(hù)環(huán)境即保護(hù)方法上有著很大的差別，這一方面受到現(xiàn)實(shí)中的各種利益的影響，另一方面也與人們對(duì)保護(hù)方法的認(rèn)識(shí)有關(guān)。有了保護(hù)環(huán)境的理念是好事，但要實(shí)現(xiàn)真正地保護(hù)環(huán)境，還要有正確的保護(hù)方法。 參考文獻(xiàn)： [1]鄒大海.先秦時(shí)期時(shí)空無(wú)限思想的若干研究[J].自然辯證法通訊2000.1 [2]嚴(yán)北溟、嚴(yán)捷.列子譯注[M].上海：上海古籍出版社.1986.23 [3]李季林.列子“貴虛”的人生哲學(xué)[J].江淮論壇，2000（3） [4]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1979.前言.2 [5]高晨陽(yáng).沖虛經(jīng)注釋[M].合肥：安徽人民出版社，2001前言7-14 [6]高壽仙.星象-風(fēng)水-運(yùn)道[M].南寧：廣西教育出版社，1995.260 [7]馬克思、恩格斯. 馬克思恩格斯全集第31卷[M]. 北京：人民出版社，1979.251. LieZi’s environmental ethical thought and its practical Significance Abstract: LieZi is of abundant environment ethical thought . its environmental ethical thought includes its objection to anthropocentrism ，its protection of nature to get harmonious relationship between human and nature; its recognition of man’s activities which will do harm to nature and destroy the harmonious relationship between human and nature; its mastery nature law， remaking nature and utilization nature to benefit man . It is of much practical significance in how to deal with the environment question ，to set up a correct ideas of eco-ethics ， protection of environment and utilization nature with the analysis of its environment ethical thoughts. Key words: LieZi ， environmental ethics ， practical significance

篇3

[關(guān)鍵詞]宗教圣境；生物多樣性；生態(tài)保護(hù)

中圖分類號(hào)：X176 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2013）02-0069-10

作者簡(jiǎn)介：艾菊紅，女，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所副研究員。北京 100081

對(duì)于生物多樣性保護(hù)的作用越來(lái)越多地受到人們的關(guān)注，特別是在很多地區(qū)都有因?yàn)槎a(chǎn)生的宗教圣境，是對(duì)于生物多樣性影響的集中體現(xiàn)。宗教圣境（Sacred Site）指的是這樣一類特殊的自然—人文景觀——因?yàn)榈脑蚨鴤涫苋藗兂绨?，因而也相?yīng)地對(duì)之有一些特殊禁忌并受到保護(hù)，比如神山、神林、竜林、墳林、風(fēng)水林以及宗教廟祠的所在地等。[1]通常情況下，這些圣境中都有人們崇拜的圣物，比如神靈、祖先靈魂、佛像、廟宇、堂觀，以及各種人們視為神圣的石、樹(shù)、神符等等。正因?yàn)檫@些地方是人們心目中神圣的圣物所在地，使人們對(duì)這些圣物的所在地產(chǎn)生敬畏、崇拜的心理，那么這些地方也就形成為圣境。也就是說(shuō)圣物與周?chē)沫h(huán)境一起構(gòu)成圣境，即人文背景與自然環(huán)境的結(jié)合?？梢哉f(shuō)圣境比較集中地體現(xiàn)了宗教對(duì)于生物多樣性的積極作用，通過(guò)的信仰觀念、宗教儀式等，把自然環(huán)境與結(jié)合起來(lái)，形成一種特殊的生態(tài)系統(tǒng)。依靠神圣的力量，體現(xiàn)人們的生態(tài)觀念，人們對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知，和人們利用自然、保護(hù)自然的行為方式。1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)了以“圣境、文化多樣性與生物多樣性”為題的論壇，從而“自然圣境”或者說(shuō)“宗教圣境”這一概念開(kāi)始為人們所知。目前學(xué)界已經(jīng)廣泛認(rèn)識(shí)到宗教圣境對(duì)于生物多樣性保護(hù)的重要性，也展開(kāi)了相當(dāng)有效和深入的研究。國(guó)內(nèi)這方面的領(lǐng)軍人物有比如裴盛基、許再富、龍春林等人對(duì)于傣族、彝族、納西族等少數(shù)民族與生物多樣性保護(hù)的研究，以及對(duì)于一些宗教圣境比如神山與神林的研究、佛教寺廟植物的研究，這類研究有更多的生物學(xué)測(cè)量數(shù)據(jù)，表明這類圣境對(duì)生物多樣保護(hù)的重要作用，研究成果頗豐，具有較大的影響。①也有一些人文社會(huì)科學(xué)的研究者從和傳統(tǒng)文化的角度，探討不同對(duì)于自然的觀念，從而在客觀上有利于生物多樣性的保護(hù)，這類文章非常多，基本上屬于質(zhì)性研究，有很多也并未將宗教圣境單獨(dú)提出來(lái)進(jìn)行研究。②這兩類研究分別是從社會(huì)科學(xué)和生物科學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化中的對(duì)生物多樣性的影響進(jìn)行了探討，而且已經(jīng)形成了一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。但是國(guó)內(nèi)真正將宗教圣境進(jìn)行歸納，并提出宗教圣境有助于生物多樣性保護(hù)的當(dāng)首推羅鵬、裴盛基等人的《云南的圣境及其在環(huán)境和生物多樣性保護(hù)中的意義》，該篇文章將云南的宗教圣境的起源、數(shù)目和生態(tài)價(jià)值等進(jìn)行了較為充分的論述。之后這些學(xué)者也對(duì)宗教圣境和生物多樣性保護(hù)進(jìn)行了進(jìn)一步的研究。[2]本文在這些研究的基礎(chǔ)上，將人文社科的研究與生態(tài)學(xué)研究相結(jié)合，探討各個(gè)不同種類的宗教圣境，選擇一些特殊案例，并借鑒生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的研究，將一些重要的物種和相關(guān)研究數(shù)據(jù)作為研究佐證，從而更進(jìn)為深入和充分地探討宗教圣境對(duì)于生物多樣性保護(hù)的意義。

我國(guó)比較常見(jiàn)的圣境有廣泛存在于我國(guó)西南地區(qū)的自然山林圣境，這種情況在我國(guó)民族地區(qū)是普遍存在的，比如傣族、彝族、苗族、佤族、傈僳族等民族中普遍存在的神山、竜林、墳林、風(fēng)水林等。這類圣境往往保留的是原始自然狀態(tài)的生態(tài)環(huán)境，有些自然環(huán)境和生物物種的種類非常接近于原始森林，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，這類圣境的面積都不是很大。還有一類是廟祠人文圣境，指的是以塔、殿堂、石刻、造像等為核心，并與周?chē)闹参锱c水體等結(jié)合所構(gòu)成的，包括佛寺、道觀、各種神廟、宗祠等等。這類圣境更多地體現(xiàn)了人們對(duì)于自然環(huán)境的改造和利用，呈現(xiàn)出較多的人文痕跡。第三類是名山大川及水體圣境，這一類圣境多是自然與人文結(jié)合的具有濃厚宗教氛圍的山地和水體景觀。通常這類圣境的面積都比較大，比如藏傳佛教的梅里雪山、漢地佛教的五臺(tái)山、峨眉山、雞足山，以及道教的青城山等等，這類圣境的面積一般來(lái)講都比較大，因而對(duì)于生物多樣性的積極作用就更為突出。以下分別以這幾種不同類型的圣境來(lái)分析論述這些宗教圣境與生物多樣性的關(guān)系。

一、村寨周?chē)纳搅肿匀皇ゾ?/p>

這類圣境在我國(guó)民族地區(qū)廣泛存在，幾乎每個(gè)村寨都有這類山林自然圣境存在。一般來(lái)說(shuō)這類自然圣境比較小，多位于村寨附近。大多數(shù)西南民族的居住地都選擇在背山面水的地方。在建寨之初，就要選擇自己村寨的保護(hù)神居住的地方。比如傣族，建立村寨伊始就要選擇大片的森林作為涵養(yǎng)水源的山林。傣族古文獻(xiàn)《談?wù)褊律竦膩?lái)歷》就講述了傣族建寨時(shí)，要先選一片樹(shù)木高大的森林，作為寨和勐的保護(hù)神寨神和勐神的居住場(chǎng)所，并把這片森林命名為“竜曼竜勐”，即“寨神林”和“勐神林”的意思，也就是我們所說(shuō)的“竜林”，之后在這片竜林的附坦的地方建立村寨。[3]傣族每個(gè)村寨每個(gè)勐都有自己的竜林，不但禁止砍伐、放牧、甚至也不許進(jìn)入其中，因而可以說(shuō)這些竜林是傣族“傳統(tǒng)的自然保護(hù)區(qū)”。[4]除了“竜林”之外，傣族的墳林也起到同樣的作用。作為亡靈安息的所在，墳林也同樣禁止人們隨意進(jìn)入和砍伐。其他民族中也存在這樣的神樹(shù)林，只是名稱不同而已。也有些民族的村寨因?yàn)樯耢`不同，所居住的地方也不相同，因而有幾片不同的神樹(shù)林。如西雙版納景洪市勐宋鄉(xiāng)的哈尼村寨，其神樹(shù)林就包括“地母林”（“地母”神靈居住的樹(shù)林）、“普倉(cāng)”（村寨防護(hù)林，作用是將人界與鬼界分割開(kāi)來(lái)）、“老蹦”（屬于墳林）等幾種類型。[5]這些山林圣境保證了村寨的安全與良好的生態(tài)環(huán)境，因?yàn)榇蠖鄶?shù)村寨是背靠大山建立的，如果村寨背后的山林被砍伐，很容易造成泥石流和山體滑坡，對(duì)村寨的安全造成危害。因而在這樣的情況下，一般民族地區(qū)的村寨都會(huì)把村寨附近的山林作為神山神林加以保護(hù)，這起到了很好的保護(hù)村寨安全的作用，也營(yíng)造了一個(gè)生態(tài)環(huán)境良好的居住空間。

由于信仰的力量，這些原本普通的山林被冠以神圣的名義，因而使森林植被得到了長(zhǎng)期和有效的保護(hù)。根據(jù)生態(tài)學(xué)家的研究，除了信仰上的差別之外，在植被特征、群落結(jié)構(gòu)、物種組成和生態(tài)學(xué)功能等方面，這些山林圣境與其他原始林地并無(wú)差別，很好地保存了生物物種的多樣性。

案例：西雙版納傣族的“竜林”

西雙版納是我國(guó)生物多樣性最為豐富的地區(qū)。但是由于近年人口增加，經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)等多種原因，西雙版納很多地方都已經(jīng)被開(kāi)墾，尤其是橡膠引入西雙版納地區(qū)以后，大片的山林被開(kāi)墾成橡膠林，使西雙版納地區(qū)的天然植被遭到嚴(yán)重的破壞。目前在西雙版納地區(qū)，漫山遍野看到的都是橡膠林，如果每年的2、3月份到西雙版納，正值橡膠樹(shù)落葉的時(shí)節(jié)，映入眼簾的不是傳說(shuō)中綠色的海洋，而是滿眼的枯黃。原本存在于西雙版納熱帶雨林中的干性季節(jié)性雨林已經(jīng)幾乎被砍伐殆盡，但是因?yàn)槲麟p版納傣族有竜山信仰，因而保護(hù)了一些干性季節(jié)性雨林。大勐龍自然保護(hù)區(qū)是1957年劃定的，植被主要是干性季節(jié)性雨林，但由于人為破壞，這個(gè)自然保護(hù)區(qū)已經(jīng)消失了。但位于該保護(hù)區(qū)內(nèi)的曼養(yǎng)廣“竜山”，則由于的原因被保存了下來(lái)。目前在我國(guó)，以箭毒木、龍果、橄欖為標(biāo)志的干性季節(jié)性雨林，僅在“竜山”上還有保存。因此也可以說(shuō)，沒(méi)有“竜山”，就沒(méi)有西雙版納的干性季節(jié)性雨林。③據(jù)統(tǒng)計(jì)，西雙版納的竜山共有400多處，總面積30000ha～50000ha。一項(xiàng)針對(duì)西雙版納28個(gè)竜山的調(diào)查顯示，在竜山森林中含有的高等植物368種，92科，252屬。[6]根據(jù)劉宏茂、許再富等人對(duì)竜山的研究，1500㎡的樣方里共有100多種植物，經(jīng)和自然保護(hù)區(qū)內(nèi)的濕性季節(jié)性雨林對(duì)比，同樣面積，兩者的物種總數(shù)量、喬木樹(shù)種的多樣性指數(shù)以及均勻度大體相同（見(jiàn)表1）。這些“竜山”保存了大量具有科研價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的植物。如大葉木蘭（Magnolia henryi）、天料木（Homalium laoticum）、苞葉木（Chaydaia crenulata）、假海桐等（Pittosporopsis kerrii）屬于第三紀(jì)的古熱帶區(qū)系成分，雖然經(jīng)過(guò)了第四紀(jì)冰川期，卻得以幸存，因而對(duì)研究植物區(qū)系有重要價(jià)值。景洪暗羅（Polyalthia cheliensis）、云南厚殼桂（Cryptocarya yunnanensis）、動(dòng)侖瓊楠（Beilschmiedia brachythyrsa）、滇谷木（Memecylon polyantum）等則是西雙版納特有的物種，也是我國(guó)植物種資源中不可多得的植物種類。山白蘭（Paramichelia baillonii）、大花哥納香（Goniothalamus griffithii）、龍果（Pouteria grandfolia）等在我國(guó)國(guó)內(nèi)只有西雙版納地區(qū)有分布，是與毗鄰國(guó)共有的物種。此外，“竜山”中的藥用植物有100多種，各種淀粉類植物、珍貴的用材樹(shù)種，如楠木等，還有油料、染料、纖維類等植物，野生花卉、野生水果等約150多種。其中，大葉木蘭、箭毒木（Antiaris toxicaria）、四數(shù)木（Tetrameles nudiflora）、番龍眼（Pometia tomentosa）、野芒果（Mengifera sylvatica）、油樸（Celtis wightii）等11種植物被列入我國(guó)珍稀、瀕危植物紅皮書(shū)中，約占西雙版納重點(diǎn)保護(hù)植物的30%。[7]

案例：西雙版納勐養(yǎng)自然保護(hù)區(qū)布朗族的竜山

位于勐養(yǎng)自然保護(hù)區(qū)西部騎馬山的布朗族也有“竜山”。和傣族一樣，布朗族也是在建立村寨之初要選擇村寨圍一片長(zhǎng)勢(shì)良好的森林作為神樹(shù)林，那里是神靈居住的地方，因而“竜林”里的所有物質(zhì)就都具有了神圣性，所以禁止在其中狩獵、砍伐。如果被追獵的動(dòng)物逃進(jìn)竜林，人們就放棄追獵。這些禁忌保證了“竜林”的原生性，從而保護(hù)了熱帶雨林在結(jié)構(gòu)上的完整性，有效保護(hù)了很多珍稀動(dòng)植物。昆滿布朗族村寨的竜山森林位于騎馬山，其森林結(jié)構(gòu)有五層，喬木一層、喬木二層、灌木層、草本層和層間層，這樣不同的植物相互錯(cuò)落，形成了郁閉森林環(huán)境。1800㎡的竜山森林里，共有179種植物，其中喬木93種、灌木28種、草本植物18種、藤蘿植物29種、附生植物11種。相比之下，與之相鄰的大渡崗山地的季風(fēng)常綠闊葉林，物種組成就比較單一，只有73種，包括喬木35種、灌木20種、草本12種、藤蘿6種。這一比較說(shuō)明，正是因?yàn)榈木壒?，竜山起到了對(duì)山林的保護(hù)作用，否則騎馬山一帶的山地雨林都會(huì)因?yàn)槎啻畏磸?fù)刀耕火種，轉(zhuǎn)變?yōu)榧撅L(fēng)常綠闊葉林。僅以植物為例，其植物多樣性就將損失過(guò)半。同時(shí)，“竜林”在保護(hù)珍稀植物物種的時(shí)候，也相應(yīng)地保護(hù)了動(dòng)物物種的多樣性。布朗人把野象、野牛等大型動(dòng)物當(dāng)作動(dòng)物神，從不捕獵，也不捕獵孕產(chǎn)期和正在哺乳的動(dòng)物、受傷的動(dòng)物，以及那些逃到竜林的動(dòng)物。這些傳統(tǒng)習(xí)俗在一定程度上可以保證野生動(dòng)物的繁衍更替，從而達(dá)到了保護(hù)性利用。[8]

案例：彝族的密枝林

彝族有著古老的密枝林文化傳統(tǒng)，幾乎每個(gè)彝族村寨都有一座密枝林，類似于傣族或者布朗族的“竜林”，密枝林所在的山地也就被稱為神山。密枝林中所有的樹(shù)木花草都被彝族視為神明，嚴(yán)禁砍伐、采集，甚至枯枝落葉也不能動(dòng)，也不允許在密枝林中放牧牲畜。例如云南省石林縣，該縣的兩個(gè)鎮(zhèn)，8個(gè)鄉(xiāng)，380個(gè)自然村，一共有村寨密枝林3480ha。這樣一大片受彝族密枝林文化傳統(tǒng)保護(hù)的林地，成為國(guó)家森林公園的圭山森林公園的基礎(chǔ)，森林公園有林地1841ha。這片森林屬于半濕潤(rùn)常綠闊葉林，含有的植物種類共137科，423屬，645種，主要植物種類是滇青岡（Cyclobalanopsis glaucoi desschottky）、元江栲（ Castanopsis orthacantha Franch），是滇中地區(qū)喀斯特地貌中的一塊不可多得的綠寶石。[9]

云南楚雄彝族地區(qū)廣泛存在的“神樹(shù)林”，不僅在當(dāng)?shù)卮迳缢降纳锒鄻有员Ｗo(hù)和環(huán)境管理中起著重要的作用，而且對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的生物物種和景觀水平都有影響。這些“神樹(shù)林”是當(dāng)?shù)厣锒鄻有宰顬榧械牡胤?，直接保存了該地區(qū)的主要植物物種，是“天然的種質(zhì)基因庫(kù)”（natural genepool），也為許多昆蟲(chóng)、爬行類、鳥(niǎo)類和一些小型哺乳動(dòng)物提供了天然的棲息地。根據(jù)調(diào)查，有20多種野生動(dòng)物（主要是哺乳類和鳥(niǎo)類）主要靠這些“神樹(shù)林”作為棲息地而得以生存。其中，穿山甲（ Manis pentadactyla ）、小麂（ Muntiacusmuntjak vaginalis ）、高原兔（ Lepus oiostol us）、大蹄蝠（ Hipposideros armiger）、赤腹桔鼠（ Collosciurus erythveaus）、金雞（ Chryzolophus pictus）、環(huán)頸雉（ Phasinaus colchicus）和紅腹錦雞（ Chrysolophus emminckii） 等10多種野生動(dòng)物屬國(guó)家級(jí)保護(hù)動(dòng)物。[10]

這些村寨周?chē)淖匀簧搅质ゾ呈俏覈?guó)民族地區(qū)最有特色的圣境，深刻體現(xiàn)對(duì)于生態(tài)環(huán)境和生物多樣性保護(hù)的積極作用。有效地保護(hù)了植物物種的多樣類型，并且保存了一些珍稀瀕危的植物物種，同時(shí)也為動(dòng)物提供了棲息的場(chǎng)所。而且在農(nóng)業(yè)景觀中，自然植被會(huì)被大量破壞，這些山林自然圣境就像是殘存的森林斑塊，目前是一些地方，特別是邊疆地區(qū)，最重要的甚至是唯一的自然保護(hù)地。而且這類圣境存在于各大自然保護(hù)區(qū)周邊與保護(hù)區(qū)之間，很有可能成為各自然保護(hù)區(qū)之間物種交流的“踏步石”（Stepstone），便于物種基因的流動(dòng)。所以這些山林圣境的存在，有利于提高自然保護(hù)區(qū)內(nèi)物種多樣性和遺傳多樣性的保護(hù)效果。

二、廟祠圣境

廟祠圣境通常來(lái)說(shuō)更多地具有人文屬性，很多情況下是人工刻意為之，在這些宗教建筑周?chē)鸂I(yíng)造一種良好的自然生態(tài)環(huán)境。和自然山林圣境相比，缺乏原生性，但由于的緣故，這些宗教建筑周?chē)淖匀簧搅忠矔?huì)因而保存較好，與宗教建筑一起構(gòu)成廟祠圣境。比如在一些寺廟、道觀、宗祠附近都有參天古木，環(huán)境幽雅寧?kù)o。根據(jù)的教義，很多宗教建筑周?chē)紩?huì)種植一些該宗教視為圣物的植物，或者一些與宗教活動(dòng)相關(guān)的植物種類。特別值得一提的是在這些宗教建筑旁邊，常常會(huì)保留一些名貴和珍稀植物種類。以云南為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)云南的各種廟祠人文圣境中，現(xiàn)存名樹(shù)、“寶樹(shù)”共有77科，338種。④因而這類圣境對(duì)于生物多樣性的保護(hù)與自然山林圣境同樣重要。

案例：西雙版納南傳上座部佛寺的植物

西雙版納南傳上座部佛教的寺院周?chē)３?huì)種植一些和佛教活動(dòng)相關(guān)的植物，在亞熱帶地區(qū)，這些多種多樣的植物為南傳佛教的寺院營(yíng)造出一種良好的自然環(huán)境。高大的喬木映襯著佛寺建筑，庭院周?chē)鞣N鮮花、果樹(shù)繁多，植物種類的多樣性引起了很多生物學(xué)者和生態(tài)學(xué)者的關(guān)注。根據(jù)段其武等人的調(diào)查研究，在西雙版納南傳上座部佛教的佛寺庭院及周?chē)?，常?jiàn)的具有實(shí)用價(jià)值和宗教意義的栽培植物有58種，其中29種為印度和東南亞等熱帶原產(chǎn)植物；19種是中國(guó)原產(chǎn)或者與東南亞等地共有植物；10種為熱帶美洲和非洲原產(chǎn)植物。這58種植物中有39種是外來(lái)植物。其中具有宗教意義的植物有21種，如貝葉棕、菩提樹(shù)、高榕（F.altissima）等；屬于水果類的樹(shù)種有17種，如椰子（Cocos nucifera）、波羅蜜（Artocarpus heterophyllus）；還有20種是環(huán)境綠化類植物，如雞蛋花（Plumeria rebra）、蜘蛛蘭（Crinum asiaticum）等。通常在傳統(tǒng)南傳上座部佛教寺廟中，比較強(qiáng)調(diào)在庭院中栽培“五樹(shù)六花”?！拔鍢?shù)”是菩提樹(shù)、高榕、貝葉棕（ Corypha umbraculifera）、檳榔（ Areca catechu）和糖棕（ Borassus flabillifer）；“六花”是荷花（ Nelumbo nucifera）、文殊蘭（ Crinum amabile）、黃姜花（ Hedychium chrysoleucum）、雞蛋花（ Plumeria rubra）、緬桂花（ Michelia champaca）和地涌金蓮（ Musella lasiocarpa）。當(dāng)然，在不同的地區(qū)，“五樹(shù)六花”的種類略有不同。這些植物既美化了南傳上座部佛教的寺院，也為宗教活動(dòng)和宗教人員提供了必要的植物產(chǎn)品，并作為植物的種質(zhì)基因庫(kù)保存了較多的珍貴植物種類。同時(shí)也為傣族發(fā)展優(yōu)質(zhì)木材、果蔬、經(jīng)濟(jì)類植物、燃料、香料、花卉等提供了種源地。比如番荔枝、番木瓜、芭蕉、菠蘿、菠蘿蜜、柚子等熱帶水果已在傣族地區(qū)廣泛種植，甚至成為一些傣族的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。一些優(yōu)質(zhì)用材樹(shù)種如云南石梓（Gmelina arborea）、柚木、羯布羅香（Dipterocarpus turbinatus）已經(jīng)被推廣種植。[11]

無(wú)論是南傳上座部佛教，還是藏傳佛教以及傳入內(nèi)地的漢傳佛教，在佛教樸素的生態(tài)觀念下，特別注重佛教寺院及其周邊的環(huán)境，會(huì)栽種大量的植物，這其中不乏外來(lái)物種和一些特別珍貴的植物品種。根據(jù)一項(xiàng)針對(duì)部分佛教寺院植物的調(diào)查研究顯示，寺廟常見(jiàn)園林植物名錄約77科200種（含變種和亞種）。這些寺廟植物大多是人工栽培或人為保護(hù)下生存的植物，是在佛教寺廟人文生態(tài)環(huán)境中生存的，因而具有以下幾個(gè)明顯特點(diǎn)：一、與佛教文化密切相關(guān)；二、與氣候環(huán)境相適應(yīng)；三、與寺廟園林相統(tǒng)一；四、與主流文化相協(xié)調(diào)；五、具有明顯的地域特征；六、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相一致。也就是說(shuō)，寺廟的植物栽培也是與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、氣候、文化背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及社會(huì)主流文化相互協(xié)調(diào)適應(yīng)的。根據(jù)佛教的教義，除了選擇對(duì)佛教有特別意義的植物物種以外，也栽培有大量適合當(dāng)?shù)貧夂?、文化、?jīng)濟(jì)特點(diǎn)的植物，把佛教寺院營(yíng)造成一種特殊的人文背景下的庭院植物園。因?yàn)樗聫R植物是佛教信仰中不可缺少的重要組成元素，它具有神圣的宗教意義，常常是宗教活動(dòng)中的媒介和載體，起到強(qiáng)化和烘托宗教儀式的作用。當(dāng)然，在客觀上這些寺廟植物也對(duì)保護(hù)環(huán)境發(fā)揮了積極的作用，保存了大量年代久遠(yuǎn)和珍稀的植物物種。[12]

當(dāng)然廟祠圣境不僅僅局限于寺廟庭院植物，更重要的是，這些庭院栽培植物與廟祠周?chē)臉?shù)林，或者廟祠以外作為寺廟財(cái)產(chǎn)的山林和土地，共同構(gòu)成了“宗教植物園”，將原本只局限在廟祠庭院及其周?chē)谋Ｗo(hù)區(qū)域大大擴(kuò)展，共同構(gòu)成廟祠人文圣境。一般來(lái)講，漢地佛教追求一種超凡脫俗的理想境界，所以在選擇寺廟地址的時(shí)候，愿意選擇在環(huán)境清幽，自然生態(tài)較好，遠(yuǎn)離塵囂的僻靜的山林中，一般名山大川多有漢地佛教寺廟。道教的選址也和漢地佛教有相似地方，人們認(rèn)為在這些僻靜的山林中是人與靈界溝通的最好去處，在這些地方能夠達(dá)到一種“無(wú)我”的境地，從而使身心得到升華。所以寺廟和道觀，以及一些宗祠通常選擇的就是棲身在這些自然環(huán)境較好的山林之中，那么本身廟寺庭院的環(huán)境營(yíng)造與廟寺周?chē)纳搅肿匀痪坝^所構(gòu)成的廟寺圣境，在的神圣氛圍中得到了較好的保護(hù)，因而也極好地保留了物種的多樣性。

三、名山水體圣境

名山水體圣境本可以分為兩個(gè)部分，但通常的情況下，很多水體圣境和名山圣境是聯(lián)系在一起的，比如川滇交界的瀘沽湖，以及等地的高原湖泊。往往在湖泊周?chē)殡S著大山，這些湖泊和高山同時(shí)成為圣地，所以在此就合并起來(lái)論述。這些名山或者水體圣境有些是由于有宗教建筑或者是宗教圣物，比如我們熟悉的四川道教圣地青城山，佛教圣地峨眉山、五臺(tái)山等；有些是被認(rèn)為是神靈居住的地方，比如藏族的很多神山等。在人們的心目中，高聳入云、森林密布、白雪皚皚的大山，還有清幽靜謐、潔凈無(wú)暇的湖泊帶給人神秘的感覺(jué)，在這些自然物面前，人們的心中自然會(huì)生發(fā)出人類渺小的感嘆，也會(huì)相信在冥冥之中必有神靈的存在，因而這些大山和湖泊河流成為一些宗教殿宇的藏身之處。也因?yàn)檫@些信仰，整個(gè)區(qū)域都具有了神圣的色彩，這種神圣色彩甚至延及至存在于其中的所有生物與非生物，人們也會(huì)對(duì)這些生物乃至自然地理環(huán)境加以崇拜并進(jìn)行自覺(jué)的保護(hù)。如此，人們?cè)诶眠@些圣境及其周邊地區(qū)的自然資源時(shí)，也會(huì)受到一定的限制，從而減少了對(duì)環(huán)境的干擾。而且這種行為通過(guò)宗教禁忌發(fā)展成鄉(xiāng)規(guī)民約、甚至通過(guò)立法、行政等形式將這種限制長(zhǎng)期保留下來(lái)，從而保護(hù)了較大區(qū)域的自然環(huán)境。與前兩類圣境相比，名山水體圣境的面積通常都比較大，因而單個(gè)圣境對(duì)環(huán)境和生物多樣性就可具有區(qū)域性的影響。

案例：守望卡瓦格博

梅里雪山原本的名字是太子雪山，有十三座山峰，主峰名為絨贊卡瓦格博，意即白色雪山?！敖q”的意思是河谷地帶，說(shuō)的是怒江、金沙江和瀾滄江流域；“贊”的意思是勇猛無(wú)比，也含有王者之意；“卡瓦格博”就是白雪，合起來(lái)的意思就是河谷地帶的白雪之王?！堆┥狡砦摹分袑⑦@位山神描繪為一位俊美威武的男子，騎一匹雪白的俊馬。管轄著的察隅、四川金沙江流域藏區(qū)靠近云南的部分，以及云南迪慶州的怒江、金沙江和瀾滄江流域的河谷地帶，包括麗江地區(qū)這一片廣大的地域。在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，卡瓦格博享有絕對(duì)的權(quán)威，主宰著這一地區(qū)的山川、河流、動(dòng)植物、氣候、農(nóng)牧業(yè)的豐瘠、瘟疫和各種災(zāi)害等等。而且這位山神不僅僅勇猛無(wú)比，還性情暴烈，時(shí)常危害天界、人間和龍部，使上、中、下三界生靈不得安寧。人們只能順從敬奉他，否則就要招致各種災(zāi)難。后來(lái)這位煞神被蓮花生大師降伏，將其帶至佛祖面前，被佛祖授命誓言護(hù)法并承認(rèn)守護(hù)居士戒。佛祖與蓮花生大師給卡瓦格博灌頂并加持神力，從此卡瓦格博更加威武。這則傳說(shuō)其實(shí)深刻說(shuō)明了，當(dāng)佛教傳入藏地之后，如何與原來(lái)藏地的苯教信仰相互結(jié)合，在佛教中融入了苯教的因素，從而使佛教本地化，形成為獨(dú)特的藏傳佛教。卡瓦格博這位原本是苯教的煞神如何被佛教所收服，逐漸演變成為守護(hù)一方安寧的山神，其中既有佛教的因素，也有苯教的信仰。而且逐漸成為藏民今生今世魂?duì)繅?mèng)縈的地方，只要有可能他們就一定要前來(lái)轉(zhuǎn)山，以求取得現(xiàn)世和來(lái)世的幸福吉祥，積下功德。所以每年前來(lái)轉(zhuǎn)山的香客絡(luò)繹不絕，尤其是到羊年，傳說(shuō)這座威武的神山屬羊，前來(lái)轉(zhuǎn)山的香客雍塞于途。即使平常不轉(zhuǎn)山，早晨的時(shí)候，人們也會(huì)“煨?！背萆缴瘛９P者調(diào)查時(shí)，有一天在飛來(lái)寺的觀景臺(tái)看到卡瓦格博的山峰從重重迷霧中顯現(xiàn)出來(lái)，有不少藏民在煨桑臺(tái)煨桑，面對(duì)卡瓦格博長(zhǎng)嘯，磕頭跪拜，更有人五體投地朝拜神山。

在藏民的心目中，卡瓦格博是神圣的雪山，是心中那一方圣土。因而這座山的一草一木也就具有了神圣性，人們輕易不敢隨便砍伐這座神山的樹(shù)木，也不敢對(duì)這座神山有任何的造次，更不允許外來(lái)的人玷污神山。關(guān)于這座雪山的神奇?zhèn)髡f(shuō)有很多，筆者在調(diào)查的時(shí)候，多次聽(tīng)當(dāng)?shù)厝酥v起如果冒犯了雪山，就會(huì)遭致禍患。他們特別提到的是1991年，中日聯(lián)合登山隊(duì)攀登梅里雪山，當(dāng)?shù)夭孛褚约吧娫诿防镅┥綄?duì)面的飛來(lái)寺一起祈禱，目的卻不是期盼登山隊(duì)能夠登頂，而是生怕登山隊(duì)這樣的行為玷污了雪山，觸怒山神。甚至還有人說(shuō)，祈求的目的是希望登頂不要成功。結(jié)果發(fā)生了那場(chǎng)痛徹人心的山難，17名登山隊(duì)員無(wú)一人生還。后來(lái)日本登山隊(duì)的家屬前來(lái)祭拜，卡瓦格博始終不肯露出真顏，藏民說(shuō)那是因?yàn)榈巧疥?duì)員的行為冒犯了山神。于是這座雪山就在藏民的心目中，甚至在其他人的心目中更加神奇。出于對(duì)當(dāng)?shù)厝诵叛龅淖鹬兀?000年的時(shí)候，國(guó)家明確禁止攀登梅里雪山，自此這座雪山成了全世界唯一一座海拔7千米以下，卻至今無(wú)人登頂?shù)难┥?。這就更增加了這座雪山的傳奇色彩和神圣性。

如今，這座雪山因?yàn)槟菆?chǎng)山難而蜚聲中外，成為游客心目中最為向往的旅游圣地之一。有些鐵桿驢友很希望能夠參與到藏民轉(zhuǎn)山朝圣的活動(dòng)中，尤其內(nèi)轉(zhuǎn)的道路其實(shí)并不算遠(yuǎn)，這激發(fā)了很多游客的激情。內(nèi)轉(zhuǎn)的道路上有一座山村，名為雨崩，因?yàn)榈靥幟防镅┥缴钐?，至今不通?chē)道，關(guān)于雨崩也有很多美麗的傳說(shuō)，于是也成為游客心目中的圣地之一。但是雨崩村卻是德欽縣唯一一座20戶以上至今不通公路和電的村莊。然而要修通前往雨崩的道路卻不是一件容易的事情，難的原因并不是因?yàn)樯襟w的地質(zhì)結(jié)構(gòu)松散，而是因?yàn)檫@是一座神山，修路等于是在神山的臉上砍出一道傷疤，那責(zé)任可就大了。盡管目前當(dāng)?shù)厝藢?duì)于這種說(shuō)法也不是完全認(rèn)同，但是要修路和通電，所面臨的必然是要砍伐森林，破壞當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，這是當(dāng)?shù)卣彤?dāng)?shù)夭孛穸疾辉敢饪吹降?，于是關(guān)于修路的事情就擱置了下來(lái)。至今雨崩這個(gè)被稱為“世外桃源”的山村依然過(guò)著不通車(chē)、不通電的生活。

就因?yàn)槊防镅┥绞亲裆剑捎趯?duì)神山的敬畏，人們不敢輕易破壞雪山的任何生靈，使這座雪山的生物物種得以很好地保存下來(lái)。再加之梅里雪山的范圍很大，有名的山峰就有13座，涉及到和云南交界的大片區(qū)域，其區(qū)域性的生態(tài)效果非常好。梅里雪山地區(qū)是中國(guó)和世界溫帶地區(qū)生物多樣性豐富的地區(qū)之一，也是17個(gè)中國(guó)生物多樣性保護(hù)關(guān)鍵區(qū)域之一。在植被區(qū)劃上，梅里雪山地處青藏高原高寒植被區(qū)域，青藏高原東南部山地寒溫性針葉林、草甸地帶。梅里雪山的地理環(huán)境極為特殊，地質(zhì)樣貌也非常復(fù)雜，加之氣候類型多樣，因而造成了梅里雪山地區(qū)不僅植被類型多樣，而且植物種類繁多，其中不乏珍稀物種。比如國(guó)家稀有植物，十齒花（Dipentodon sinicus）、桃兒七（Sinopodophyllum hexandrum）；屬于國(guó)家漸危物種有，瀾滄黃杉（Pseudotsuga forrestü）、棕背杜鵑（Rhododendron fictolaceum ）、延齡草（Trillium tschonoskü）、金鐵鎖（Psammosilene tunicoides）；屬于國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的植物有油麥吊云杉（piceabrachytylavar camplantata）、云南紅豆杉（taxus yunnanensis）等。如此眾多的植物構(gòu)成了梅里雪山良好的植被環(huán)境，成為野生動(dòng)物理想的棲息場(chǎng)所，其中不少屬于國(guó)家級(jí)保護(hù)動(dòng)物。如哺乳類有國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物滇金絲猴（Rhinopithecus bieti）、林麝（Moschus berezovskii）等；國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物小熊貓（Ailurus fulgens）、巖羊（Pseudois nayaur）等；鳥(niǎo)類有白尾稍紅雉（Lophophorus sclaieri）、藏馬雞（Crossoptilon crossoptilon）、高山兀鷲（Gypshinaluy ensis）等。[13]畢竟這里是高原，生態(tài)環(huán)境非常脆弱，一旦被破壞就很難再恢復(fù)。梅里雪山在藏民心目中的神圣性，使當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境得到了良好的保存。根據(jù)調(diào)查，在梅里雪山地區(qū)有近兩百個(gè)不同的圣境，圣境的分布之密集和范圍之廣都是罕見(jiàn)的。鄒莉等人對(duì)香格里拉大峽谷的調(diào)查顯示，在神山和非神山的兩個(gè)典型植物群落，即高山松群落和云南黃果冷杉群落的對(duì)比發(fā)現(xiàn)，在相同的樣地面積內(nèi)（20m×20m），神山植物群落在物種數(shù)量（20，14）和群落蓋度（100%，85%）方面都明顯高于非神山植物群落（11，12；70%，60%）。[14]

在梅里雪山范圍內(nèi)，也存在著水體圣境。朝拜梅里雪山內(nèi)轉(zhuǎn)的主要目的地之一就是位于緬次姆峰（相傳是主峰卡瓦格博的妻子）下的兩條瀑布，瀑布的藏語(yǔ)名字是“索朗巴些”，意為福運(yùn)瀑布。傳說(shuō)，這條瀑布是佛母益西措吉和千佛共同加持過(guò)的寶瓶圣水，能使有罪者消罪，無(wú)罪者獲得特別的成就；無(wú)福之人能夠獲得福運(yùn)，有福之人的福運(yùn)更是如夏季暴漲的江河之水一般。如果心意不誠(chéng)，或者壽命短無(wú)福之人，或者有重大罪惡的人，來(lái)朝拜神瀑的時(shí)候，神瀑的水會(huì)突然改變方向飄向左邊或者右邊，甚至?xí)г诳罩?，使朝拜的人沒(méi)有辦法沐浴到這圣水。如果是有福之人前來(lái)朝拜神瀑，即使在干旱無(wú)水之季，或者是冬季冰封的時(shí)候，神瀑也會(huì)從空中降落，潑灑在朝拜者身上。更有神奇者，會(huì)出現(xiàn)彩虹繞身的奇觀。于是這兩條瀑布成為藏民心目中神圣的圣水，凡來(lái)到這里的人，無(wú)論天氣多寒冷都會(huì)走到瀑布下面接受圣水的沐浴。因?yàn)槠俨嫉纳袷バ?，瀑布周?chē)纳镆矔?huì)被人們格外加以珍惜。更為重要的是，人們轉(zhuǎn)山朝拜這瀑布的主要目的并不單純是為了求得自己的幸福安康。更重要的是祈求神靈對(duì)于眾生的護(hù)佑。筆者曾經(jīng)與一戶來(lái)自的藏民一同轉(zhuǎn)山，他們明確地告訴筆者，轉(zhuǎn)山的目的更為重要的是能夠?yàn)榛?、草、?shù)木，以及一切動(dòng)物、昆蟲(chóng)祈求平安和幸福，對(duì)于自己曾經(jīng)傷害過(guò)的生物表示懺悔，得到佛的寬宥。所以對(duì)于神山和圣水的朝拜，一方面構(gòu)成了山體和水體圣境，保護(hù)了生物的多樣性；另一方面，也在不斷強(qiáng)化著藏民信仰中對(duì)于自然生物的觀念。對(duì)梅里雪山生物多樣性的保護(hù)，所體現(xiàn)的其實(shí)是多種共同的作用，并不是某一種宗教的單獨(dú)力量。其實(shí)這在其他名山水體圣境中也多是這種情況。

案例：佛教名山雞足山

雞足山位于云南省大理白族自治州賓川縣境內(nèi)，總面積2822公頃，最高海拔3248m，其山峰險(xiǎn)、洞幽，泉潭廣為分布，自然風(fēng)光優(yōu)美，以雄、奇、幽、秀著稱，古人將雞足山的美景概括為一鳥(niǎo)、二茶、三龍、四觀、五杉、六珍、七獸、八景。[15]雞足山得享盛名的原因不單單是因?yàn)轱L(fēng)景秀美，更是以佛教著稱，山上廟宇遍布。最為值得稱道的是，雞足山不僅開(kāi)辟者威名遠(yuǎn)播，相傳為佛祖釋迦牟尼大弟子飲光迦葉，而且是國(guó)內(nèi)唯一一座集漢傳佛教、藏傳佛教及南傳佛教于一山的佛教名山。曾經(jīng)一度，雞足山與佛教名山峨眉、五臺(tái)、普陀、九華山齊名。

前面我們提到過(guò)佛教對(duì)于自然環(huán)境和生物的看法與態(tài)度，在這座佛教名山上，也形成了以佛教為主的名山圣境。雞足山的植被屬于原始中亞熱帶常綠闊葉林，這種類型的植被地帶在云南省存在的數(shù)量不多，而且多呈島嶼狀星散分布，雞足山是其中幸存的地帶性植被島嶼之一。雞足山的植被類型在滇中高原地區(qū)具有相當(dāng)?shù)拇硇?，多為古老的第三紀(jì)型森林，呈現(xiàn)出泛北極成分和古熱帶成分的奇妙混合和交錯(cuò)過(guò)渡。山上的自然植被伴隨著立體氣候，呈垂直分布，海拔1800米-2300米為亞熱帶山地常綠針葉林，以云南松為主；海拔2300米-2400米為亞熱帶山地常綠落葉闊葉混合林，有栲、櫟、楠、楸、楊等種類；海拔2400米-2700米主要是山地竹林；海拔2700米以上以元江栲林為主，這是滇中高原特有的植被類型；再上即為蒼山冷杉。通往金頂寺一帶則以矮高山櫟杜鵑為主，品種繁多，花開(kāi)時(shí)節(jié)繁花似錦，“杜鵑長(zhǎng)廊”是雞足山一大景觀。此外，雞足山古樹(shù)名木集中，國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)，有樹(shù)齡近千年的古櫟樹(shù)林（FormQuercus rehderiana），700多年的高山栲（Castanopsis delavayi）、600多年的元江栲（Castanopsis orthacantha）、400年以上的沖天柏（Cupressus duclouxiana）、短葉羅漢松（ Podocarpus macrophylluas varmakj）和大理羅漢松（Podocarpus forrestii）。宋代栽植的古梅（Prunusmume），清代的古茶花（Camellia reticulata）等，另外野核桃（Juglans cathayensis）、滇合歡（Albizzia mollis）、銀杏（Ginkgo biloba）、五裂槭（Acer oliverianum）、云南梧桐（Firmiana major）、板栗（Castanea mollissima）、柳杉（Cryptomeria fortunei）遍布山上。《中國(guó)大百科全書(shū)》如此評(píng)價(jià)：雞足山的古樹(shù)名木多為中國(guó)西南地區(qū)所罕見(jiàn)，對(duì)于研究古生態(tài)環(huán)境和樹(shù)種栽培具有重要的參考價(jià)值。如此豐富的植物種類，自然也成為各種禽獸的生活樂(lè)園。據(jù)統(tǒng)計(jì)雞足山的動(dòng)物種類有80多種，珍稀禽類有松雞（Tetrao parvirostris）、燒香雀（Birds called Praying to Buddha）等；珍貴動(dòng)物有豹（Panthera pardus）、巖羊（Pseudois nayaur）、穿山甲（Manis Pentadactyia）、狼（Canis lupus）等。[15]

案例：道教名山巍寶山

巍寶山開(kāi)辟于漢代，是南詔國(guó)的發(fā)祥地。其山在云南省巍山縣城東南約10公里處，面積19.4平方公里，最高海拔2509米。魏寶山的道觀始建于唐代，明清達(dá)到鼎盛，于清末時(shí)期，道教殿宇已遍布全山。巍寶山被《中國(guó)大百科全書(shū)·宗教卷》列為中國(guó)的13座道教名山之一。除了大量道教宮觀之外，巍寶山還有一些佛教寺院。一直以來(lái)，道教與佛教在魏寶山共同發(fā)展，相互影響和融合。此外，巍寶山的宗教還有另外一個(gè)特點(diǎn)就是佛道兩教與本土的原始宗教相互融合。比如關(guān)于南詔王細(xì)奴邏的傳說(shuō)，相傳其得到太上老君的點(diǎn)化，從而成為南詔王，并在死后被封為巡山土主，成為當(dāng)?shù)氐澜痰囊晃簧瘛把采缴瘛?，也成為?dāng)?shù)赝林妥宓淖嫦瘸绨葜?。因而巍寶山以道教為主，兼容有佛教和原始宗教的特點(diǎn)，為巍寶山的自然環(huán)境保護(hù)，和生物多樣性的保護(hù)提供了多種宗教共同作用的結(jié)果。道家講究崇尚自然，希望能夠修煉成仙，認(rèn)為山林是修煉的最佳場(chǎng)所，因而各名山大川成為道家修煉居住之所。道家在為道觀選址時(shí)，特別講究要有良好的森林，但是更重要的是講究風(fēng)水，也就是多種自然生境在一起構(gòu)成的空間組織?！段毶街尽酚涊d，魏寶山“地處巍山盆地之南，一山從盆壩突然升起，南枕太極頂，北與大理點(diǎn)蒼山相望，東有五道河……西有陽(yáng)瓜江……”后山“主峰聳峙……前山山勢(shì)平緩……”這樣的地理環(huán)境自然符合道觀選址的要求，同時(shí)也是多種生物物種理想的生存環(huán)境。在道教以及佛教思想的作用下，巍寶山的自然植被保存完好。有各種闊葉林和針葉林，其中不乏名樹(shù)古木，比如云頭柏、野香樟等，明末清初栽植的古山茶，位于主君閣（靈宮殿）前，已生長(zhǎng)300多年，開(kāi)花可達(dá)數(shù)百朵，每年二月花開(kāi)時(shí)節(jié)，滿樹(shù)紅云。這些古樹(shù)名花都是在道教、佛教以及民族地區(qū)的原始宗教的自然觀念下，得以良好的保存。

這些種類不同的宗教圣境在各地的生態(tài)保護(hù)中起到了重要作用，不僅僅是保護(hù)了其區(qū)域內(nèi)的生物物種以及多樣性，更重要的是在農(nóng)業(yè)景觀中，由于宗教圣境所處的位置不同、土壤品質(zhì)不同，也由于自然環(huán)境的差異包含著各自相異的植被類型，加之這些圣境隔離程度遠(yuǎn)近不一，因而對(duì)從物種到群落到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)乃至于景觀水平的保護(hù)發(fā)揮著多個(gè)層次的作用。所以宗教圣境在生物多樣性的保護(hù)與管理，以及對(duì)于區(qū)域自然環(huán)境狀況都發(fā)揮著綜合和深刻的影響。這類宗教圣境和各地傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)自然資源的管理與利用，鄉(xiāng)規(guī)民約等一起構(gòu)成鄉(xiāng)土保護(hù)（Vernacular conservation）。這類鄉(xiāng)土保護(hù)是另一類重要的自然保護(hù)體系，是對(duì)以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)的，由自然保護(hù)組織或政府機(jī)構(gòu)建立的正式自然保護(hù)體系十分必要和積極的補(bǔ)充。其實(shí)，現(xiàn)代很多自然保護(hù)區(qū)正是在過(guò)去的宗教圣境基礎(chǔ)上建立的。因而在當(dāng)今重新審視宗教圣境在生物多樣性保護(hù)中的重要作用，和借鑒其對(duì)于生物多樣性保護(hù)與自然資源的管理和利用方式，對(duì)于環(huán)境資源的保護(hù)和利用有著良好和積極的意義。

注釋：

①這類文章比較多，大多刊于生態(tài)學(xué)研究相關(guān)的雜志上，比如：劉宏茂，許再富，陶國(guó)達(dá)著，《西雙版納傣族“ 龍山”的生態(tài)學(xué)意義》，載《生態(tài)學(xué)雜志》，1992年，11（2）：41-43。劉愛(ài)忠，裴盛基，陳三陽(yáng)著，《云南楚雄彝族的“神樹(shù)林”與生物多樣性保護(hù)》，載《應(yīng)用生態(tài)學(xué)報(bào)》，2000，11 （4）∶489-492。鄒莉，謝宗強(qiáng)，歐曉昆著，《云南省香格里拉大峽谷藏族神山在自然保護(hù)中的意義》，載《生物多樣性》，2005（13），No.1：51-57。艾懷森，周鴻著，《云南高黎貢山神山森林及其在自然保護(hù)中的作用》，載《生態(tài)學(xué)雜志》，2003（22 ），No.2，pp92-96。

②這類文章相當(dāng)多，本文在此就不一一列舉。

③吳征鎰主編，《中國(guó)植被》，科學(xué)出版社，1984年。轉(zhuǎn)引自劉宏茂，許再富，陶國(guó)達(dá)著，《西雙版納傣族“ 龍山”的生態(tài)學(xué)意義》，載《生態(tài)學(xué)雜志》，1992年，11（2）：41-43。

④云南林學(xué)會(huì)編：《云南古樹(shù)名木》，德宏：德宏民族出版社，1995年，第11頁(yè)。轉(zhuǎn)引自羅鵬，裴盛基，許建初著，《云南的圣境及其在環(huán)境和生物多樣性保護(hù)中的意義》，載《山地學(xué)報(bào)》，2001（19），No.4，pp327-333。

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