導語：如何才能寫好一篇小學武術教學總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、以課堂教學為核心：

1、備課。學期初，鉆研了《數(shù)學課程標準》、教材、教參，對學期教學內(nèi)容做到心中有數(shù)。并且積極參加教材培訓，培訓后寫出體會，學期中，著重進行單元備課，掌握每一部分知識在單元中、在整冊書中的地位、作用。思考學生怎樣學，學生將會產(chǎn)生什么疑難，該怎樣解決。在備課本中體現(xiàn)教師的引導，學生的主動學習過程。充分理解課后習題的作用，設計好練習。

2、上課。

(1)創(chuàng)設各種情境，激發(fā)學生思考。然后，放手讓學生探究，動手、動口、動眼、動腦。課堂上生成的知識做好教學隨筆。針對教學重、難點，選擇學生的探究結(jié)果，學生進行比較、交流、討論，從中掌握知識，培養(yǎng)能力。接著，學生練習不同坡度，不同層次的題目，鞏固知識，形成能力，發(fā)展思維。最后，盡量讓學生自己小結(jié)學到的知識以及方法。這樣，提高了對數(shù)學課的興趣，參與性高，為學好數(shù)學邁出了堅實的一步。

(2)及時復習。我的做法是：新授知識基本是當天復習或第二天復習，以后再逐漸延長復習時間。

4、注重分層教學。 對后進生分層次要求。在教學中注意降低難度、放緩坡度，允許他們采用自己的方法慢速度學習。注重他們的學習過程。在教學中逐步培養(yǎng)他們的學習興趣，提高他們的學習自信心，對學生的回答采取揚棄的態(tài)度，并且巧用幽默，善于運用體態(tài)語言，從而打破了上課發(fā)言死氣沉沉的局面，使學生敢于回答問題，樂于思考。

二、積極落實素質(zhì)教育

堅持正確的教學思想，樹立與素質(zhì)教育相適應的教學觀念，改變以知識為本的傳統(tǒng)認識，樹立以學生發(fā)展為本的新觀念，緊緊圍繞學生的探索與創(chuàng)新活動展開，給學生創(chuàng)造操作、實驗的機會;獨立思考的機會;表達自己想法的機會;自我表現(xiàn)的機會，使學生能保持良好的心境，始終以一種輕松、愉快的心情去積極主動的參與學習。

三、參加教育教研活動：

1、改變教育觀念。明確教育是為學生今后的發(fā)展服務的。閱讀教育期刊，思考培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識、實踐能力的方法和途徑。

2、積極參與學校的專項研究，摸索其特點，為靈活運用教學方法進行課堂教學做好準備。

3、在新的課程標準下如何在教學中發(fā)展學生的主體性。創(chuàng)造各種適宜的、開放的情境，逐步培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、能力和實踐能力，明確方向，促進教學。

通過一學期的教學活動，我也發(fā)現(xiàn)了自己在教學工作中還有很多不足有待加強：

篇2

關鍵詞：造型； 設計； 欣賞； 綜合

新課程改革有關規(guī)定，美術教材內(nèi)容可分為四種基本類型：造型·表現(xiàn)、設計·應用、欣賞·評述和綜合·探索。以上四類課的教學各有特點，其教學行為應分別進行設計。下面，我就針對義務教育課程標準實驗教科書--美術中的四、五、六年級教材進行簡單的分析與總結(jié)。

1造型·表現(xiàn)領域

造型與表現(xiàn)可以看成學習領域中的兩個維度，造型是指與視覺造型有關的一切活動，表現(xiàn)則是指與造型活動有關的全部過程。

1·1四年級造型·表現(xiàn)

四年級的課程總數(shù)上下冊共有40課，每冊共20課，其中，造型·表現(xiàn)領域的課程共有34課。在四年級的美術課程中，造型·表現(xiàn)領域的課程內(nèi)容居多，在造型·表現(xiàn)領域中，課程設置通過繪畫方面、制作方面、電腦美術方面三個方面讓學生感受物象造型，使學生明白構(gòu)成一件美術作品的基本元素包括色彩，線條，點及色彩的對比，點的組合等等。

以四年級上冊第三課《美術的節(jié)奏》為例，節(jié)奏本為音樂術語，但節(jié)奏同樣是構(gòu)成美術作品形成美的一個重要的因素。從大自然到生活中感受，無論大于小，粗與細，疏與密，曲與直，通過對比來感受景物或者一件美術作品中物象造型的節(jié)奏，而這些對比，恰恰是構(gòu)成一件美術作品中不可缺少的元素，點，線，面，色彩，線條的對比。美術運用形、色、線、輪廓等反復呼應和對比，構(gòu)圖安排和形象的特征及動態(tài)來顯示作品內(nèi)容的節(jié)奏。本課內(nèi)容意在鍛煉學生的想象力，除了在紙上想象繪畫，也可制作四方連續(xù)圖案來表現(xiàn)有節(jié)奏感的圖案作品。

1·2五年級造型·表現(xiàn)

五年級的課程總數(shù)上下冊共有32課，每冊16課。其中，有關造型·表現(xiàn)領域的課程共有22課。五年級造型·表現(xiàn)領域的課程總結(jié)起來內(nèi)容有對色彩、紋樣、圖案、形體對比的簡單領會，進一步學習國畫、泥塑、靜物寫生還有生肖圖，還有對微觀世界肌理效果的表現(xiàn)。

1·3六年級造型·表現(xiàn)

六年級的課程總數(shù)上下冊共有24課，每冊共12課，其中，有關造型·表現(xiàn)領域的課程上下冊共有12課，其課程的內(nèi)容出現(xiàn)了透視、速寫、國畫、明暗關系、浮雕、插畫和泥塑。

在我們的生活中，我們發(fā)現(xiàn)同樣的物體在不同的位置會產(chǎn)生近大遠小、近高遠低、近寬遠窄的變化，這就是透視現(xiàn)象。在六年級上冊第一課《遠近的奧秘》中，明確的向?qū)W生揭示了透視的規(guī)律，使學生了解視平線和消失點的概念。在了解透視規(guī)律的基礎上采用簡單的線描方法表現(xiàn)景物的透視變化。

特點：四年級美術課程造型·表現(xiàn)領域里，課程內(nèi)容都是通過對圖片的分析結(jié)合教師的講授，使學生運用描繪，泥塑，拓印等手段和方法，創(chuàng)作能夠表現(xiàn)物象造型特點的活動。五年級造型·表現(xiàn)領域的課程相對于四年級來說程度更進一步，課程內(nèi)容更加專業(yè)化，充分反映造型是表現(xiàn)的基礎，表現(xiàn)是通過造型的過程和結(jié)果而實現(xiàn)的。六年級造型·領域的課程在內(nèi)容方面更加深入，對物象造型的表現(xiàn)較四、五年級更為專業(yè)化，涵蓋了透視、明暗關系、國畫、油畫等多方面的基礎知識。

2設計·應用

此領域指運用一定的物質(zhì)材料和手段，圍繞一定的目的和用途進行設計與制作，傳遞、交流信息，美化生活及環(huán)境，培養(yǎng)設計意識和實踐能力的學習領域

2·1四年級設計·應用

四年級設計·應用領域的課程上下冊共有17課。四年級美術課程設計·應用領域課程的比例略低于造型·表現(xiàn)領域的課程。設計·應用領域課程的主要內(nèi)容以物象造型為基礎，通過設計進行表現(xiàn)。本領域內(nèi)容主要為手工制作，結(jié)合生活運用廢棄或廢舊的材料進行拼貼結(jié)合等制作。

2·2五年級設計·應用

五年級設計·應用領域的課程上下冊共有10課。其課程內(nèi)容具體為：紋樣與圖案的設計，陶泥（十二生肖、陶瓶、陶罐等）雕塑及風箏的制作，利用廢棄材料制作臺燈等會發(fā)光的玩具，還有制作會跳的玩具。

五年級上冊中第九課《陶泥的世界》一課中，通過欣賞教師引導學生運用陶泥塑造立體的生活用品，指導學生在表現(xiàn)的過程中運用揉、搓、粘等技法，利用點、線、面的組合塑造物體，培養(yǎng)設計意識并表現(xiàn)物象造型。

2·3六年級設計·應用

六年級設計·應用領域的課程上下冊共有9課。大致內(nèi)容為：服裝、剪影的圖案設計，利用廢舊材料進行樂器的工藝制作，形體切挖一課中涵蓋的透視元素，電腦美術中電腦畫圖程序畫圖板工具的運用。

特點：在設計·應用領域中，主要目的就是以培養(yǎng)學生的設計意識為主要目標，鍛煉學生的動手能力，充分發(fā)揮想象力，利用廢舊材料和裁剪、拼貼等多種形式，個人或小組完成作品。使學生學會運用一定的物質(zhì)材料和手段，圍繞一定的目的和用途進行設計與制作。

3欣賞·評述

此領域是一個非常重要的學習領域。通過這一領域的學習，學生的美術鑒賞能力得以逐漸形成，進而促使審美能力和審美品味的提高。欣賞評述學習領域中的欣賞可分為兩個層面，一是以直觀的方式進行欣賞，一是以理性的方式進行鑒別。

3·1四年級欣賞·評述

四年級欣賞·評述領域的課程上下冊共有9課，主要內(nèi)容為，線條和色彩的對比；畫面主體與背景的互換；圖案效果的表現(xiàn)；秦始皇陵兵馬俑圓雕的欣賞。

以四年級上冊第二十課《漫畫與動漫欣賞》為例，漫畫是一種具有諷刺性或幽默性的繪畫，其繪畫提點是通過夸張、比喻、象征和寓意等手法表現(xiàn)幽默、詼諧的畫面，以諷刺、批評或歌頌某人某事。本課要求學生了解漫畫及動漫特點，讀懂漫畫含義，并根據(jù)身邊所發(fā)生的事情創(chuàng)作漫畫。

3·2五年級欣賞·評述

五年級欣賞·評述領域的課程共有2課。主要內(nèi)容是對古代陶瓷藝術及古代青銅藝術作品的欣賞，認識中國古代陶瓷、青銅藝術在人類文化史上所做的貢獻，增強學生的民族自豪感。

陶瓷和古代青銅器是中國古代燦爛文化的象征，欣賞青銅藝術的三種方法：造型-不同造型的青銅器有不同的用途；紋樣-不同的紋樣反映當時人們不同的人事活動；文字-作為研究歷史提供重要資料。學生學習欣賞陶瓷藝術的方法：從器皿外形，紋飾，釉色進行專業(yè)鑒別。

3·3 六年級欣賞·評述

六年級欣賞·評述領域的課程共有2課，其主要內(nèi)容為：教師引導學生欣賞作品，了解油畫和國畫表現(xiàn)方式，中國古代建筑藝術的特點。

上冊第十二課《中國畫與油畫》，通過欣賞圖片及文字資料，教師帶領學生了解中國畫與西方油畫的發(fā)展歷程，各自所形成的特點，包括工具材料，表現(xiàn)方式，繪畫內(nèi)容及裝裱形式等，使學生了解并能夠獨自欣賞作品。

下冊第十二課《我國古代建筑》中，我國古代建筑有其地域性特征，在建筑外觀造型，結(jié)構(gòu)，群體布局，裝飾色彩也各有不同。

特點：通過以上總結(jié)可以看出，四、五、六年級欣賞·評述領域課程特點主要是通過教師對學生的引導和對美術作品及所收集材料的分析，著重培養(yǎng)學生的美術鑒賞能力，進而促使審美能力和審美品味的提高，培養(yǎng)學生的欣賞水品，增強學生的民族自豪感。在美術教學活動中，欣賞不是一個個體的孤立的行為，而往往是在一種群體互動和交流的環(huán)境中進行的，學生應該將自己對美術作品的感受和認識以口頭或書面的方式表達出來，與他人交流和共享。

4綜合·探索

綜合·探索領域是指綜合性的美術活動，引導學生主動探索、研究、創(chuàng)造以及綜合解決問題的美術學習領域。

4·1四年級綜合·探索

四年級綜合·探索領域的課程很少，上下冊共有兩課內(nèi)容。主要內(nèi)容為紀念冊的制作和制作不同顏色的人造光的照射作品。

4·2五年級綜合·探索

五年級綜合·探索領域的課程共有3課。主要內(nèi)容是對美術學習記錄袋（檔案袋、學習資料收集袋等）、元宵節(jié)彩燈、旅游線路圖、旅游宣傳海報或宣傳畫及舞臺布景的欣賞學習和制作學習。

五年級下冊中第十五課《舞臺布景》是綜合·探索領域里比較典型的一課。舞臺是指觀眾席前面的演出場所，根據(jù)演出內(nèi)容舞臺的設計也各有風格。以我國戲劇舞臺布景為例，中國戲曲是以唱、念、做、打的綜合表演為中心的戲劇形式，因此戲劇舞臺也體現(xiàn)著中國民族風格的特點。

4·3六年級綜合·探索

六年級綜合·探索領域的課程共有4課，主要內(nèi)容是對文物和古建筑的研究，學習校園規(guī)劃知識制作建筑模型，制作畢業(yè)紀念幣和紀念冊。

六年級上冊第九課《保護文物》、第十課《愛護古建筑》都是綜合·探索領域里的典型課程。通過對圖片，文字的欣賞分析，了解文物的用途和作用，討論中國古建筑的風格和特點，了解古代建筑、文物的意義以及保護文物和古建筑的方法，熱愛我國傳統(tǒng)文化的情感。

特點：綜合·探索領域提供了美術學習領域之間、美術與其他學科、美術與現(xiàn)實社會等方面相綜合的活動，引導學生主動探索，研究，創(chuàng)造以及綜合解決問題，旨在發(fā)展學生的綜合能力和探究發(fā)現(xiàn)的能力。

篇3

1.1文獻資料法

在本課題的研究過程中根據(jù)需要，廣泛地查閱參考了與本課題相關的學校體育學、學校武術發(fā)展等學科資料，在中國知網(wǎng)上查閱關于嶺南武術文化傳承和中小學武術教育的文獻，并做出總結(jié)，借鑒文中有用觀點。

1.2訪談法

對2013年2-7月在廣州市小學代武術課的廣州體育學院武術系在校生20人進行電話訪問。

1.3問卷調(diào)查法

在廣州市隨機抽取5所小學每所學校隨機向?qū)W生發(fā)放60份調(diào)查問卷，共發(fā)放300份，回收293份，回收率97.67%，其中有效問卷280份，有效率95.56%。

1.4數(shù)理統(tǒng)計法

運用Spss軟件與Excel軟件對問卷所得數(shù)據(jù)進行數(shù)理統(tǒng)計分析，為文章的寫作提供準確的數(shù)據(jù)。

2研究結(jié)果與分析

2.1嶺南武術文化傳承現(xiàn)狀及分析

隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，受外來文化沖擊的影響，中國的一些傳統(tǒng)文化在青少年中的傳承斷層問題日益嚴重，武術作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，其發(fā)展空間也逐漸被外來技擊術（如跆拳道）所擠占，面對武術文化的流失，嶺南地區(qū)武術工作者采取了很多措施，傳承和保護嶺南武術文化。借助影視作品，宣傳和傳播嶺南武術文化；申報“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護嶺南武術文化；通過體育局、拳會拳館、高等體育院校等機構(gòu)傳授嶺南武術。這些措施也取得了顯著的效果，《黃飛鴻》、《葉問》等題材電影的熱播，將嶺南武術文化推向了新的高度，擴大了嶺南武術文化在國內(nèi)外的影響力；蔡李佛拳、詠春拳成為了廣東省第一批省級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護項目，得到有效保護與傳承；各級體育局、各類業(yè)余體校中開辦的武術班、武術隊等，在體質(zhì)內(nèi)強化了嶺南武術的規(guī)范化、制度化、和系統(tǒng)性，成為嶺南武術社會發(fā)展的主流，是嶺南武術存在的主要形式；拳會拳館的蓬勃發(fā)展充分體現(xiàn)了嶺南武術的社會功能和市場價值；高等院校的武術教育特別是武術與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學歷教育（學士、碩士、博士），更是增添了嶺南武術更多的文化意義，賦予了其更加強勁的生命力。

2.2嶺南武術文化在廣州市小學教育中傳承的優(yōu)勢

2.2.1有利于嶺南武術文化科學、規(guī)范、系統(tǒng)地傳承

傳承是傳統(tǒng)文化的根本特征，是文化的延續(xù)。嶺南武術文化如何薪火相傳，使之得以延續(xù)，我們就必須找到更有利的傳承途徑。文化的傳承離不開教育，這其中，學校教育是文化傳承的重要途徑和手段。學校教育本身所具有的目的性、系統(tǒng)性等特點成為傳承民族文化的最佳方式，只有通過學校教育，進行輻射，才能擴大群眾基礎。嶺南武術文化是廣東省的地域文化，適合在廣州市小學開展，我們可以根據(jù)廣州市小學教育的實際情況把嶺南武術文化納入其中。學校完善的功能彌補了很多民間傳承的不足，有利于構(gòu)建一個科學、系統(tǒng)、規(guī)范且具有可行性的傳承體系，為嶺南武術文化傳承提供了良好的環(huán)境。以往我們把學校武術只當作一種體育項目來看待，認為學校武術只是學生進行身體鍛煉的一種手段，忽視了其中蘊含的文化資源。因此，需要從傳承地域文化的高度把嶺南武術作為一種教育資源和教育手段引入廣州市各小學，讓青少年從小接受嶺南武術文化的熏陶，從拳腳功夫中體會嶺南武術所蘊含的文化意境。

2.2.2有利于激發(fā)學生對武術的興趣

目前，廣州市小學的武術課內(nèi)容多以長拳（如：五步拳、初級長拳等）為主，教學內(nèi)容單調(diào)乏味，技擊性不強，等到實際應用難以起到防身作用，以致出現(xiàn)很所學生熱愛武術，但討厭上武術課的現(xiàn)象。而嶺南武術（如：詠春拳、洪拳等）技擊性強、拳種豐富多樣，常以吐氣發(fā)聲助力，容易激發(fā)學生的學習興趣。

2.2.3有利于培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)

以往小學武術課，主要是以技術練習為主，缺乏對學生武德的教育，嶺南武術文化包含豐富的武德內(nèi)容，將嶺南武術文化引入小學，可以培養(yǎng)學生道德品質(zhì)與意志品質(zhì)，同時還可以培養(yǎng)學生的愛國主義精神。武術自古以來就強調(diào)對武德的修養(yǎng)，習武先修德，通過武德的教育使學生形成正確的人生價值觀，培養(yǎng)學生不怕吃苦、堅韌不拔、尊師重道、誠實守信等優(yōu)良品質(zhì)。武德教育在小學的開展，還可以豐富思想道德建設的內(nèi)容，為提高小學思想道德建設做出貢獻，促進小學校園精神文明的建設。

2.3嶺南武術文化進廣州市小學的可行性分析

2.3.1嶺南武術在廣州市小學生群體中的影響力調(diào)查分析廣州市小學生了解嶺南武術文化的途徑主要集中在武俠電影電視方面，廣州市小學對于具有地域特色的嶺南武術的宣傳教育不夠，但小學生對于嶺南武術的學習熱情很高，這為嶺南武術文化走進廣州市小學奠定基礎。

2.3.2廣州市小學嶺南武術教學條件調(diào)查分析通過對學生的調(diào)查表明：廣州市小學武術課教師中，50.71%為一般體育教師，34.64%為專業(yè)武術教師，專業(yè)武術教師雖有一定數(shù)量，但不能滿足武術教學需要。通過對武術教師的調(diào)查表明：廣州市小學武術教學內(nèi)容的選擇依據(jù)居于首位的是自編內(nèi)容占65%；其次是按國家教材占25%；最低的是按校本教材占10%。由此可見，由于教材資源的匱乏，武術課的教學內(nèi)容在具體的教學中有很大的隨意性，教師往往根據(jù)自己掌握武術的實際情況來選擇教學內(nèi)容。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

（1）嶺南武術武術文化小學教育中傳承，有利于嶺南武術文化科學、規(guī)范、系統(tǒng)地傳承，能夠提高小學生對武術的興趣，培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)。（2）通過對小學生進行問卷調(diào)查，小學生對嶺南武術的學習熱情很高，這為嶺南武術文化走進廣州市小學奠定基礎，嶺南武術文化可以深入地引入到小學教育中來。（3）目前廣州市小學武術專業(yè)教師匱乏，沒有適用的武術教材，這些因素制約嶺南武術文化在廣州市小學教育中傳承，需要進行完善。

3.2建議

篇4

新課改的背景下，素質(zhì)教育理念已經(jīng)是現(xiàn)代教育重要理念。本課題從素質(zhì)教育理念下中學武術教學現(xiàn)狀，進一步分析與探討了中學武術教學存在的問題，并為提升中學武術水平提出科學的建議與對策。

【關鍵詞】

素質(zhì)教育；中學武術；教學改革

隨著經(jīng)濟發(fā)展，社會的進步，教育事業(yè)也得到較大的發(fā)展。這些年，企業(yè)的發(fā)展與社會的進步需要更多高素質(zhì)的人才，要實現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才目標，就要將素質(zhì)教育理念融入到日常中學教學中。這些年，很多中學都將素質(zhì)教育作為教學改革的重要指導思想。隨著社會對綜合性人才的需求，中學生的身體素質(zhì)也得到了學校重視，因此加強中學生體育鍛煉，是現(xiàn)在素質(zhì)教育理念下的最新舉措。但是傳統(tǒng)的體育教學活動，對于學生是枯燥無味的，尤其是很多體育教師，經(jīng)常采用田徑、籃球等教學，而且課堂上經(jīng)常是高強度的訓練方式，對于學生來說這種教學方式是十分枯燥無味，尤其是中學生是充滿生機與活力，對于新鮮的事物比較有好奇心。因此，為了激發(fā)學生對體育訓練的興趣，調(diào)動學生訓練的積極性，許多學校開設了中學武術課程。由于中學武術課程比較晚，因此武術教學方面依然出現(xiàn)比較多的問題，因此需要加強對中學武術的教學改革，加強學生的素質(zhì)教育，并為提升中學武術教學水平提出科學對策與建議。

一、素質(zhì)教育理念下中學武術教學存在問題

1、中學武術師資力量薄弱

韓愈說過“師者，傳道授業(yè)解惑”，要保證中學武術的教學質(zhì)量，就要有一批優(yōu)秀的武術教師，教師不僅承擔著傳授武術技能的任務，同時承擔著培養(yǎng)綜合素質(zhì)全面發(fā)展人才的目標。目前，中學武術師資力量薄弱，根本達不到素質(zhì)教育的水平。一方面，很多武術教師都是半路出家，并不是武術專業(yè)出身，而是其他體育教師兼任，因此在武術技能上是不夠的。其次，很多體育教師的思想道德素質(zhì)不過關，在武術教學中經(jīng)常出現(xiàn)各種不文明用語。武術教師的人文修養(yǎng)不過關，部分教師的身上有著拜金主義、自私自利等影子，假若這種教師長期進行教學，將嚴重影響中學生的健康成長，更別說進行素質(zhì)教育。同時，一些武術教師自身的溝通能力以及表達能力比較薄弱，這些都會影響武術教學的素質(zhì)教育。

2、中學武術硬件設施比較差

中學武術教學水平不僅受到師資力量的影響，同時更重要的是受到中學武術硬件水平的影響。目前，很多中學的武術教學都是在日常的籃球場或者足球場進行，也有部分教師的武術教學在學校的舞蹈室進行。其次，中學生進行武術訓練的時候，大部分是沒有穿統(tǒng)一的武術服裝以及武術鞋，例如教師進行太極訓練的時候，學生是穿校服進行訓練，這樣是遠遠達不到訓練的水平。

3、中學武術教學方式比較單一

俗話說“興趣是最好的教師”，一般來說武術的教學，前期時間能夠吸引較多的學生報名參加，學生在武術課堂中的積極性也比較高，但是時間長了，學生也會對課堂逐步失去興趣，主要原因是現(xiàn)在很多中學武術教學方法比較單一，大部分教師都是采用高強度的訓練方法，一般來說武術教師會示范各種動作，其他同學就直接模仿訓練，這種訓練方式比較枯燥無味，長期下去，中學生會逐步失去對武術課堂的興趣。

二、素質(zhì)教育理念下中學武術教學改革措施

1、完善中學武術訓練硬件環(huán)境

要提升中學武術訓練水平，學校就應該為武術訓練營造一個良好的環(huán)境。中學校應該要有專門獨立的武術訓練室，有條件的中學甚至可以設立專門的武術訓練館，包括太極館、空手道館等，同時學校應該為上武術課程的學生購置統(tǒng)一的服裝以及鞋子，這樣才能保證太極拳訓練的效果。武術教學訓練的環(huán)境，應該根據(jù)中國武館的風格進行設計，大力要改善武館的環(huán)境，例如武館的燈光、空調(diào)、風扇以及武館內(nèi)部的裝修等。同時，武館要配備專門的音響、電腦等，方便教師的實際教學。

2、加強中學武術師資隊伍的建設

師資隊伍的建設，是學校發(fā)展的重要保證。因此，要提升中學武術質(zhì)量，就要加強中學武術師資隊伍的建設。師資隊伍建設工作，可以從以下幾個方面入手：招聘教師方面，不僅要考核應聘者的武術技能、教學方法，同時要嚴格考核應聘者的思想道德素質(zhì)、身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)，在招聘的時候還要考察教師的應變能力、溝通能力等，對于存在思想道德問題的應聘者，要實行一票否決制。其次，要加強對教師的培訓，對于現(xiàn)有的教師，要給以更多培訓與學校的機會，可以組織教師到國內(nèi)或者國外名校去交流學習，并將學習到的經(jīng)驗運用到實際的教學中，提升武術教學水平。中學還可以邀請一些海外武術名師給本校武術教師進行培訓，同時加強對武術教師的素質(zhì)教育。師資隊伍建設方面，還要加強對武術教師的考核，對于教師的考核，不僅要完善教學管理制度，教學管理部門要加強對武術課堂的檢查與監(jiān)督，了解武術課堂的上課氣氛以及學生的課堂的表現(xiàn)情況，同時要加強對教風師德方面的考核。另外，要加強教學評價，組織學生座談會，邀請校外專家進行教學評價，從素質(zhì)教育的角度去檢驗武術教師的教學水平。

3、加強對教學方法的改進與創(chuàng)新

影響中學武術教學水平的另外一個重要因素，是教學方法的問題。中學武術的教學，應該加強對教學方法的改進。武術教師，可以采用驅(qū)動任務教學法、小組合作學習等教學法，這些方法有助于培養(yǎng)學生獨立思考能力與創(chuàng)新性為，加強師生之間以及學生之間的感情交流，進一步培養(yǎng)學生的團隊精神與合作能力，全面提升學生的綜合素質(zhì)。其次武術教師可以采用情景模擬教學法，例如空手道，將整個教學環(huán)境營造為真實的空手道比賽場地，有助于調(diào)動學生訓練的積極性。另外，現(xiàn)代是信息技術社會，教師可以應用信息技術輔助教學，例如可以制作一些武術課程的微課，讓學生課后自行訓練與學習。舉辦校園武術比賽，可以設計專業(yè)組比賽與業(yè)余組比賽，鼓勵廣大的學生積極參加武術比賽，通過武術比賽，加強學生的競爭意識，讓學生在比賽中強化自身的武術水平，全面提升學生的綜合素質(zhì)。

三、總結(jié)

總的來說，素質(zhì)理念是現(xiàn)代中學教育的重要思想，素質(zhì)教育理念下中學武術教學存在著硬件設施不完善、師資力量比較薄弱以及教學方法比較單一陳舊，要進一步提升武術教學水平，就要進一步完善中學武術訓練的硬件環(huán)境，加強中學武術師資隊伍建設以及加強對教學方法的改革與創(chuàng)新。

作者：段永星 單位：石家莊市第十七中學

【參考文獻】

[1]張峰.中小學武術教學改革探驪[D].上海體育學院,2015.

[2]于洪波.佳木斯城市初中武術教學現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究[D].東北師范大學,2012.

[3]仝偉.和諧教育思想下的我國中學武術教學研究[D].蘇州大學,2009.

篇5

1.1 麻陽苗族自治縣中學生對武術的認知情況

認知是指人認識外界事物的過程，或者說是對作用于人的感覺器官的外界事物進行信息加工的過程。心理學指的是通過概念的形成、感知、判斷或想象的過程來獲得心理活動的知識，即信息加工過程中個體思維的心理功能。習武就是習練者通過練習最終達到他的認知。

調(diào)查顯示，麻陽苗族自治縣中學生對武術的認知排在前3 位的依次是了解中華民族傳統(tǒng)文化、對自己技術水平的評定、交流武技和結(jié)交朋友。這說明學生對武術比較好奇，想了解中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，也希望通過段位考試能對自己的武術水平有一個評定，能夠與眾多武林高手切磋技藝，交流思想，增進友誼，結(jié)交朋友。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對武術感興趣的學生占總?cè)藬?shù)的70%，不感興趣的只占20%，不知道是否感興趣的占10%。興趣可以激發(fā)學生們對武術的求知欲，可以幫助學生們得到正確的指導，這非常有利于武術段位制的發(fā)展。

1.2 麻陽苗族自治縣中學生武術段位制的參與情況

從200 名學生進行的武術段位制參與情況的調(diào)查數(shù)據(jù)來看，麻陽苗族自治縣中學武術段位制進學校的開展現(xiàn)狀并不樂觀。通過對專家和教師的采訪以及網(wǎng)絡信息收集情況顯示，麻陽苗族自治縣目前只有5 所學校進行了武術段位制進學校的活動，而少數(shù)己經(jīng)進行了段位制教學的學校是由學校主動去參與的，缺少統(tǒng)一規(guī)劃。因此，武術段位制在麻陽苗族自治縣中學的開展依然任重道遠。

1.3 麻陽苗族自治縣中學武術段位制的師資、場地設施情況

通過調(diào)查可知，富洲學校從事武術段位制教學的教師只有2 人，錦江中學從事武術段位制教學的教師只有1 人，這說明麻陽苗族自治縣進行武術段位制推廣的教師嚴重缺乏，這也是全國范圍內(nèi)武術段位制進學校存在的師資匱乏問題。在場地方面，經(jīng)實地考察，在富洲學校和錦江中學沒有專門用來進行武術教學的場地，而是通過將操場騰出一部分空間來進行武術教學。在錦江中學只有兩個籃球場，武術專項課主要是在室外的田徑場、籃球場等場地進行。武術專項課的上課時間主要集中在下午 2 ：00 ～ 4：00，這不利于武術教學的進行，學生只有在相對涼快的場地進行學習，才能保證學習效果。在設施方面，室內(nèi)武術房不能滿足武術專項課龐大的教學任務，進行武術教學所需要的地毯和鏡子也都不足，有的武術器材年久失修，運用這樣的器材進行武術教學存在很大的安全隱患。由此可知，目前富洲學校和錦江中學的武術場地、器材嚴重滯后，不能滿足正常武術教學的需求，武術場地和設施情況不容樂觀。

1.4 麻陽苗族自治縣中學武術段位制的教學情況

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在麻陽苗族自治縣開展武術操教學的學校有2 所，開展長拳教學的學校有1 所，而開展太極拳、傳統(tǒng)拳、器械類以及其他武術項目的學校幾乎沒有。在采訪一些學校的體育教師后，發(fā)現(xiàn)一些缺乏專業(yè)武術教師的學校通常是任何體育教師都可以進行兼任教學，大多學校開展武術鍛煉、長拳、太極拳教學是因為這些項目普及面廣，學生比較了解并且操作簡單、易于教學，有利于提升學校的辦學水平，促進學生的個性全面發(fā)展。

2 麻陽苗族自治縣武術段位制推廣存在的問題

2.1 師資力量薄弱

通過對教師和專家的調(diào)查結(jié)果顯示，麻陽苗族自治縣中學沒有進行武術段位制課程教學的主要原因是教育主管部門沒有相關的規(guī)定，其次是缺乏武術教師，再次是領導和學生認為武術與升學率沒有關系。在武術教學中，沒有教師指導學生進行練習的話，學生很難掌握技術動作，因為武術不僅有規(guī)則和運動路線，還需做進攻和防御運動，這就需要有一個好的專業(yè)教師對學生做動作示范和提供指導。據(jù)了解，當前大多數(shù)學校在招聘體育教師時沒有特殊要求，一般要求體育教師掌握多項技能，在項目上更傾向于田徑、球類運動，所以學校對武術教學的要求不高，只要體育教師能教就行，還有些地方的事業(yè)編制不足，導致了專業(yè)武術教師稀缺。因此，以目前我國的中學武術師資情況很難促進武術段位制的發(fā)展。

2.2 學生學習興趣不高

針對學生是從什么渠道知道武術段位制的問題，60% 的學生選擇了日常生活交流，26% 的學生表示是通過網(wǎng)絡媒體，10% 的學生是經(jīng)過學校，僅有4%的學生表示是通過父母了解的。沒有了解便很難產(chǎn)生興趣，這就會導致學生對武術段位制提不起興趣，更不會主動去學習和練習武術。針對學生為什么沒有參加武術等級考試的問題，60% 的學生表示不懂武術等級，這就從側(cè)面證實了體育和教育部門向?qū)W生進行直接宣傳武術段位制的力度還有所欠缺。

2.3 學校領導執(zhí)行力度欠缺

自武術段位制標準化實施以來，在學校的發(fā)展一直處于實踐摸索階段，致使武術主管部門一直致力于武術的推廣工作。在中學，武術項目的比賽相比田徑、籃球等項目較少，升學沒有加分，學生學習武術覺得又苦又累且沒有什么回報，這影響了武術課的教學質(zhì)量。但是作為武術推廣中的武術操開展普及得就比較好，每一學年都有進行市、縣之間的武術操比賽，因此武術段位制的開展應引起學校領導的重視。另外，麻陽苗族自治縣武術段位制推廣試點的體育教師沒有參加武術段位制的統(tǒng)一培訓，這些都反映了學校領導的執(zhí)行力度有所欠缺。

3 促進麻陽苗族自治縣武術段位制的推廣策略

3.1 加強麻陽苗族自治縣武術師資團隊建設

武術教師是武術教學的組織者和實施者，武術教師的配備是保證武術教學工作順利進行的決定性條件。目前在麻陽苗族自治縣開設有一所久平文武學校，專門培養(yǎng)武術專業(yè)的學生，縣教育部門可以利用武術學校的場地和師資組織全縣的體育教師進行定期的武術段位制培訓，也可以聘任專業(yè)的武術教師駐校教學，或者是利用外部資源，邀請武術與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學生到校實習等，這些都可以為今后武術段位制進校園奠定師資保障。

3.2 制定相關的激勵措施

在中學廣泛進行武術段位制比賽，制定相應的激勵措施，不僅能豐富中學生的課余生活，緩解升學壓力，提高學生的學習熱情，還有利于增強學生體質(zhì)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化。若得到段位就可以加分，這對學生學習武術段位制是一種極大的鼓勵。在段位制加分和資格的劃分上，可以按照武術段位制在每一個年級的教學來安排，如初中階段，練習的是二段技術，學生考取二段合格就可以獲得段位。段位代表了學生參加體育運動所達到的體制要求，所以在中考時就可以給予學生免考體育加試的資格。

3.3 擴大校園武術段位制的宣傳力度

學校是學生聚集的場所，也是中學生了解信息的主要渠道，加大對中學生傳播信息、政策的力度，可以很大程度地推進武術段位制在中學的發(fā)展。實施武術段位制進校園要考慮到實施的主體，要對大多數(shù)學生進行面對面地宣揚，所以武術管理部門不僅要對大眾進行傳播，還要與教育管理部門進行合作，利用教育平臺對學生進行直接宣傳，從而引起注意。

3.4 采用多種形式的武術教學方法

通過調(diào)查全國已開展武術段位制教學的情況得知，大部分學校都以集體教學形式為主，即便現(xiàn)在已提高了實踐內(nèi)容，但在實際教學中也要充分考慮學生的個體差異，不然學生將不可避免地產(chǎn)生厭煩的情緒。初中生的性格活潑好動，具有強烈的好奇心，喜歡模仿別人和有趣的事情，所以在教學中除了讓學生掌握基本的動作外，還要將接受式、輔導式以及探究式等教學方式相互結(jié)合，從而激發(fā)學生學習武術的興趣。

4 結(jié) 論

目前，我國對少數(shù)民族學生的宣傳力度不夠、缺乏相應的措施，地方教育部門沒有制定相應的政策，是影響武術學校開展武術段位制教學的主要因素。因此在教學中，武術教學的方法要具有多樣性，教師應將故事、游戲與練習相結(jié)合，配以音樂作為輔助，以此提高學生的興趣。武術管理部門要與教育管理部門加強合作，加大對中學生的宣傳力度，要對學校制定統(tǒng)一的規(guī)劃。

參考文獻：

[ 1 ] 王國成，高亮. 學校推廣武術段位制的優(yōu)勢與策略研究[ J ]. 吉林體育學院學報，2011（3）.

[ 2 ] 洪浩. 武術段位制引入中小學教學必要性研究[ J ]. 北京體育大學學報，2010（7）.

[ 3 ] 司幸偉. 武術段位制在中小學發(fā)展策略研究[ J ]. 中華武術（研究），2012（2）.

[ 4 ] 宿繼光，劉定一，張江華. 對中國武術段位制實施現(xiàn)狀的思考[ J ]. 博擊（武術科學），2007（5）.

篇6

摘 要 傳統(tǒng)武術是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，已自成一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系，同時具豐富的哲學思想、醫(yī)學知識、道德和禮儀準則。中小學生是我國未來社會競爭中的主力軍，能使我國的文化傳播到世界的各個角落。在中小學應豐富傳統(tǒng)武術的教學內(nèi)容，加強師資培養(yǎng)和引進，從多方面進行傳統(tǒng)文化的滲透。

關鍵詞 傳統(tǒng)武術 傳統(tǒng)文化 中小學 教學 傳承

一、傳統(tǒng)武術與傳統(tǒng)文化概述

傳統(tǒng)武術是指，在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習為有機活動內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動[1]。傳統(tǒng)武術有著長期流傳、深受傳統(tǒng)文化熏陶、形式多樣、作用顯著的特點。傳統(tǒng)文化是指由于文明演變而形成的一種反映民族特質(zhì)與民族風貌的民族文化，是一個民族經(jīng)過長期的發(fā)展所形成的代表自己該民族特色的總體表征。我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展演化，具有世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深的特點。

二、傳統(tǒng)武術蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)武術自成文化體系

傳統(tǒng)武術本身形成了一種完整的文化體系，滲透著中國古代哲學、美學、倫理學、兵法學和中醫(yī)學的內(nèi)容。觀念方面，傳統(tǒng)武術講究仁愛、和諧、禮義、信勇的武德，這種超越武術技術本身的意識是傳統(tǒng)武術博大精深的淵源所在。制度方面，各門派有不同的武術技能和規(guī)則，這些武術規(guī)則制度也是傳統(tǒng)武術文化的一部分。器物方面，常用十八般武藝的武器在造型、器材、使用方法各有差異，極大地豐富了傳統(tǒng)武術文化內(nèi)容。無論是武器知識，還是武術思想、特色招式、武術理論，都是中國傳統(tǒng)武術智慧和經(jīng)驗的總結(jié)，是富有中國特色的武術文化知識。

（二）豐富的哲學思想。

傳統(tǒng)武術不僅講究形體規(guī)范，也十分注重精神與形體的統(tǒng)一，追求內(nèi)外合一，體現(xiàn)了哲學的整體觀。太極拳是中華武術文化中獨具特色的一個拳種，它能流傳于國內(nèi)外長盛不衰，與其深厚的哲學思想淵源有關[2]。太極拳中有許多屬于陰陽變化的表現(xiàn)。五行本來是中國古代思想家用來說明宇宙萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一[3]，在形意拳則充分利用了其相生相克的辯證理論?！暗馈笔莻鹘y(tǒng)武術最根本的拳理，“氣”在傳統(tǒng)武術中被視為原力，道與氣的理論是中國古代哲學本體論的主要思想，是傳統(tǒng)武術的重要哲學淵源。

（三）規(guī)范的道德及行為準則。

武德深受儒家倫理的影響，以“仁”和“愛”為核心倫理體系，是中國傳統(tǒng)武術倫理觀的核心，從言行、傳承各方面都做出了明確的規(guī)定。從禮儀上來說，傳統(tǒng)禮儀文化也滲透在傳統(tǒng)武術中，武術禮儀是習武者最基本的行為道德規(guī)范，講究禮尚往來，推崇君子之禮，形成了習武之人特有的禮儀規(guī)范。

（四）豐富的中醫(yī)學知識。

傳統(tǒng)武術和傳統(tǒng)中醫(yī)很早就有著共同的理論淵源，認為人體生理功能與自然環(huán)境高度統(tǒng)一、人是一個有機的整體、精神活動與身體機能密不可分。通過肌肉骨骼等的鍛煉來達到培養(yǎng)精神、調(diào)理氣血的“內(nèi)外兼修”，幾乎是中國傳統(tǒng)武術所有拳種流派的宗旨。

三、中小W傳承傳統(tǒng)文化的必要性

（一）弘揚我國傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)武術是我國的四大國粹之一，可見傳統(tǒng)武術在傳承傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。文化具有繼承性，每個民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)，都不可能中斷自己文化發(fā)展的歷史[4]，我國的傳統(tǒng)文化更是經(jīng)過五千年歷史逐漸積淀的結(jié)果，它在人民群眾的頭腦中已產(chǎn)生了根深蒂固的影響。傳統(tǒng)文化的保護和傳承，對維護國家文化安全，提高國家地位具有不可替代的作用[5]。

中小學生有承擔起傳承我國優(yōu)秀文化的義務和責任，只有通過學校對中小學生加強傳統(tǒng)文化基礎教育，才能更好地促進中國特色的文化軟實力的發(fā)展，為國家的長遠發(fā)展奠定堅實的基礎[6]。也只有將武術置于學校通過青少年進行傳承，才能更好的履行武術弘揚民族精神和傳承中國傳統(tǒng)文化的歷史使命[7]。

（二）有利于傳統(tǒng)武術的發(fā)展

競技武術以培養(yǎng)運動員為主要目的，并不適合普通中小學生的習練。傳統(tǒng)武術以中國傳統(tǒng)文化為核心，習練中要求腳步穩(wěn)固，并沒有嚴格的規(guī)定動作的角度、幅度，更適合中小學生練習，不會違背傳統(tǒng)武術的習練原則，也有利于學生在學武初期學好武術。在中小學校開展傳統(tǒng)武術課程，既開創(chuàng)了傳統(tǒng)武術發(fā)展的一個新途徑，又有利于傳統(tǒng)武術的傳播與普及[8]，與競技武術并不沖突，還可以做到“傳統(tǒng)”與“競技”協(xié)同發(fā)展。

四、中小學傳統(tǒng)武術教學傳承傳統(tǒng)文化的策略

（一）豐富傳統(tǒng)武術教學內(nèi)容

傳統(tǒng)武術的教學內(nèi)容，應該選擇在當?shù)厥⑿械?、具有地域文化特色的拳種，結(jié)合各地特色選擇某一拳種[9]，再以該拳種的初級、中級、高級套路作為中小學不同學段的教學內(nèi)容。根據(jù)中小學生的成長規(guī)律和對傳統(tǒng)武術基本功的積累原則，應該以各傳統(tǒng)套路中姿勢舒展動作簡單的初級套路為主。此外，傳統(tǒng)武術的教學內(nèi)容還可以增加一些功法運動，如“靜功”“柔功”。由于傳統(tǒng)武術的攻防含義十分豐富，還應在套路教學時，穿插教授一些實用的攻防動作內(nèi)容。

（二）培養(yǎng)和引進傳統(tǒng)武術專業(yè)人才

傳統(tǒng)武術進入學校的關鍵是武術師資建設的問題，中小學?？梢圆扇∨囵B(yǎng)和引進傳統(tǒng)武術專業(yè)人才兩條路同時走的策略。武術教師需要不斷地學習，提高自身素質(zhì)的同時，也要加強對武術文化知識的研究和探討。最有效的辦法就是對體育教師進行短期培訓，讓體育教師承擔傳統(tǒng)武術課程。

（三）要著重對學生進行傳統(tǒng)文化的滲透

首先需要從教學理念上進行調(diào)整，把尚武崇德、修身養(yǎng)性等武德觀念體現(xiàn)出來，使中國傳統(tǒng)武術所蘊含的、所強調(diào)的文化思想加以強調(diào)。其次要在傳統(tǒng)武術教學中營造文化氛圍，以文化態(tài)度來對待傳統(tǒng)武術?？梢匝垖＜抑v授專題課程，觀看傳統(tǒng)武術有關的影視作品，探討其中武術的文化意味，鼓勵學生對武術的內(nèi)在文化進行深入理解。再次將傳統(tǒng)文化考察納入評價評價體系，文化教育成果的評價才能更加真實全面。

五、結(jié)論

文化性是傳統(tǒng)武術的基本屬性，傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)武術之魂。中小學開展傳統(tǒng)武術教學，既能鍛煉身體又能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要在教學時選擇豐富多彩的實用味性強的教學內(nèi)容，要多方面開發(fā)傳統(tǒng)武術教學人力資源。要將傳統(tǒng)文化教育滲透到武術教學過程中，回歸傳統(tǒng)武術的文化本色。

參考文獻：

[1] 周良偉.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程[M].北京.高等教育出版社.2003.

[2] 劉俊卿，田林.論太極拳對當代大學生心理健康的有效促進[J].陰山學刊.2013（2）：74.

[3] 賈亮，黎桂華.武術傳統(tǒng)文化與實用套路解析[M].北京.商務出版社.2018：28.

[4] 侯平.立足文化現(xiàn)狀構(gòu)建先進文化[J].西南民族大學學報（人文科學版）.2003（12）：460.

[5] 郭玉成.傳統(tǒng)武術在當代社會的傳承與發(fā)展[J].上海體育學院學院.2008（2）：52.

[6] 張澤靜.寓中國傳統(tǒng)文化于中學語文教學之中[D].信陽.信陽師范學院.2014.

[7] 金濤，韓政.體育全球化背景下的中國傳統(tǒng)武術發(fā)展之路[J].中華武術研究.2012（12）：41.

篇7

關鍵詞 ：武術；課堂；武德

武術作為中華瑰寶，有著五千年的歷史文化，流傳至今，它代表著東方文明，是中國之象征。去年9月以來，國家體育總局與教育部聯(lián)合發(fā)文向全國中小學推廣實施武術健身操，隨著教材的逐步完善、師資的分層分批培養(yǎng)，武術已經(jīng)開始在全國中小學進行大面積推廣。通過練習簡單易學的武術，不僅鍛煉了學生的身體，激發(fā)了學生參加體育鍛煉的熱情，對于武術進一步深入校園起到極大推動作用。

我在推行武術進課堂的教學實踐中，總結(jié)了幾點體會：一、興趣是根本。二、健身是目的。三、技能是導向。四、修德是關鍵。

一、興趣是根本

愛因斯坦曾說過“興趣是最好的老師”。談到武術進課堂，這本身是好事，不用器材徒手就行，但是教師必須有完美的招式與熟練的套路，讓學生一看就能愛上他。 頂天立地、力挽狂瀾、鷹擊長空……每一節(jié)武術操都有一個響亮而形象的名字。通過學習武術，大大激發(fā)了學生參與體育鍛煉的興趣，培養(yǎng)了他們堅韌不拔的毅力，磨煉了吃苦耐勞的意志，增強了身體素質(zhì)，也促進了與其他同學的交流，增進了友誼。與廣播體操相比，武術健身操形態(tài)多樣、妙趣橫生，含有攻防作用的動作，包括通過喂招、拆招的形式進行對練，具有健身價值，還有傳承民族文化、弘揚民族精神的價值。

作為“武術之鄉(xiāng)”的滄州，有著深厚的武術底蘊。自古以來有練武強身的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為這里的體育教師，我一直以練武之人自居，并且把武術帶上了課堂，給同學們講霍元甲、大刀王五、王子平、竇爾敦等滄州武術英雄人物，再比如2010年在滄州體育館舉辦的中國滄州武術節(jié)，我們學校派出了30多名學生參賽并取得了優(yōu)異成績。這些都大大激發(fā)了同學們學習的興趣。讓同學們感到作為滄州人的自豪，在教學中起到了良好的效果。

在武術教學中合理、恰當?shù)剡\用音樂提高學生練習效果。從教學的角度講，在武術套路教學中不同的練習階段、不同的項目， 適時地有針對性的采用不同音樂，能有效地把學生的注意力吸引到老師的講解示范和練習中，使較枯燥反復的運動增添了感彩，能有效地刺激學生的大腦神經(jīng)興奮中樞，調(diào)動了學生的有意注意，激發(fā)學生的學習興趣。把音樂引入武術課中，作為一種輔助教學手段，對武術教學將起到一定的促進作用，具有可行性。如在課的準備部分應選用曲調(diào)、節(jié)奏、激烈的音樂以使學生盡早進入訓練狀態(tài)， 避免準備期過長，影響練習的時間與效果，從而提高學生的興奮性；另外，音樂有助于學生合理地調(diào)節(jié)肌肉運動的力度變換， 有助于激發(fā)學生的熱情和興趣，有助于恢復學生在武術練習過程中產(chǎn)生的運動疲勞。

二、健身是目的

武術的踢、打、摔、拿的基本招式，手、眼、身、法、步的基本形式，能達到充分活動身體的各個關節(jié)，鍛煉身體的機能，愉悅身心的目的?，F(xiàn)在人們在快節(jié)奏的生活中，用武術來健身，能起到事半功倍的效果。因此在學校教育中，培養(yǎng)學生一個良好的鍛煉身體的習慣，武術是很好的選擇。從古至今，武術在鍛煉身體機能方面起到了重要作用。武術是中華民族辯證的理論思維與武術、藝術、引導術的結(jié)合，是高層次的人體文化，在長期發(fā)展中吸收了道、儒等文化，被稱為“國粹”。這種“行云流水、連綿不斷”的運動，既自然又高雅，可親身體會到音樂的韻律，哲學的內(nèi)涵，美的造型和詩的意境，使疾病消除，身心健康。

三、技能是導向

國家武術管理中心于2009年重新修訂了武術的定義,確立了“武術是以中華文化為理論基礎,以技擊方法為基本內(nèi)容,以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育”。起到了發(fā)展陽光體育運動，推動學生參加體育鍛煉的熱情，發(fā)展素質(zhì)教育，弘揚中華武術精神，突出中華武術特色，增強了學生的終身體育意識的作用。

3.1 在進行教學準備階段,除必要的隊列、徒手操外,我采用武術基本動作加大身體練習的強度和幅度。如跳高前練壓腿、劈叉、外擺腿、擺蓮、旋子等:跳遠前練騰空飛腳;投擲前練計數(shù)劈掌、歇步翻身等,學生興趣很高。

3.2 根據(jù)青少年身體和生理的特點，我制定了嚴密的教學計劃，如少年拳1、2套和太極拳24式套路，還有一些簡單的技擊練習。既使同學們鍛煉了身體，同時又符合他們生長的規(guī)律，寓教于樂，使他們在快樂中得到成長。

四、修德是關鍵

德者，人之品性品行品質(zhì)也。具體體現(xiàn)在言談舉止中，待人處世中。從其一言一行，一舉一動，舉手投足，待人待物，這些細小的舉動中，都可慢慢的看出一個人的“德”來。對于不同的觀點，甚至有分歧的意見，自己是如何對待；對于一些別人過激的言論甚至行為，自己是如何的處理；對于社會上的一些不良風氣、行為，自己是如何看法；對于一些名利的誘惑甚至是爭奪，自己是如何的看待；對于老弱病殘，自己是如何的幫助等等。從一個人自己的言行思想，到其在社會中的行為處世，從個人自身的行為，到融入社會各個階層領域各個行業(yè)的行為，從個人到集體到組織到單位甚至到國家，都無處不蘊涵著“德行”的存在，都暗藏著“德”的重要。

大德，人仰之；大德之人，人敬之。大德之行，人贊之；大德之心，人學之。

我在教學中，總是把德行修養(yǎng)放在首位，從古至今，列朝列代，人們都推崇和景仰有德之人，以有德之人為榜樣，號召學習。為了使同學們更好地理解武德，我用實際例子來教育他們，如關羽千里走單騎，忠義之德；文天祥寧死不屈，愛國之德，岳飛精忠報國，護國之德，包公公正嚴明，無私之德；近有時期，國家存亡之際，無數(shù)愛國志士投身兵戎，甚至捐軀衛(wèi)國之德。歷史上，無數(shù)鮮活的榜樣，無不影響著我們。

篇8

關鍵詞：武術；社會；武術界；普及與推廣

中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：11307―3612(2007)01―0027－03

投稿日期：2006－04－11

基金項目：山西教育科學“十五”規(guī)劃課題，課題編號：GH－03270

作者簡介：周玉芳(1958－)，女，遼寧大連人，副教授，研究方向武術教學與理論研究，武術普及推廣與研究。

1　存在的問題和原因

1．1社會上的問題和原因

1．1．1 中小學武術教學活動雷聲大雨點小，近乎名存實亡我國一直比較重視在中小學開展武術教學，1978年和1992年頒布的《全日制十年制中小學體育教材》和《九年義務教育全日制初級中學體育教學大綱》，均把武術列為體育教學內(nèi)容。2001年9月1日開始實施的《體育與健康教學大綱》，把武術列為體育課必修內(nèi)容。2005年4月2日和教育部聯(lián)合出臺《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，要求新學期開始，體育課適當增加武術內(nèi)容。

但是，由于我國的教育體制是應試教育，學校注重升學率，學生面臨較大的升學壓力，因此武術教學活動在中小學生中的開展，還存在諸多問題。A．學生對武術的喜歡只是表面現(xiàn)象。由于大多數(shù)學生對武術的認識是從影視作品中得來的夸張印象，實際參加練習后反差很大又吃不起苦，因此真正喜歡武術并能夠用較多的時間和精力去學習武術的學生很少。B．武術課的內(nèi)容比較單調(diào)，教學課時偏少。在學校的體育課達標中，對武術沒有具體的要求，學生沒有學習的動力和積極性。C．武術師資不足。武術課大多數(shù)是由非武術專業(yè)的教師擔任的，而且上課主要采用武術與其他體育內(nèi)容混合進行的方式授課，教學效果不好。更有甚者，很多學校的體育課就沒有武術內(nèi)容，武術課名存實亡。

1．1．2大專院校的武術運動裝點門面，無人喝彩在武術申奧的形勢下，武術運動也受到大專院校和學生們的關注。其開展武術活動的形式主要有，大運會武術訓練與競賽、學校業(yè)余武術訓練、體育課中的武術課程以及自學自練的學生武術社團等。

但是，大專院校的武術運動也同樣存在一些問題。1)熱愛武術運動的學生不多。大多數(shù)學生更喜歡球類等娛樂性強的項目或跆拳道、瑜伽等時尚體育項目。2)武術的教材內(nèi)容滯后于時代的發(fā)展。普通院校和體育院校、本科生和研究生，有不少課程用的是同一套教材，不能滿足不同層次的學生的需求。3)武術的教學手段和方法落后。5)大學生的業(yè)余武術活動和訓練幾乎是一片空白，大學生的武術比賽活動更是很少。

1．1．3武術館(校)的武術運動表面紅火，困難不少 目前，全國各地有各級各類武術學校12 000多所，僅河南省就有各級武術學校421所，其中尤以少林寺所在地的登封為最，有大小武術學校52所之多。號稱“天下第一武?！钡乃衔湫?，目前擁有學生17000多人，可謂聲勢浩大。

這些武校雖然生源不錯，學生也熱愛武術運動，但是其自身的發(fā)展目前還存在不少問題。1)學校的文武發(fā)展不平衡。這些學校對文化課教學普遍不夠重視，調(diào)查研究顯示，當前這些武術館(校)每天武術訓練時間平均為6．3 h，而文化課教學所用的時間平均僅為3 h左右；有12％的武術館校不開設文化課；文化課教師與學生的比例為1：32。2)畢業(yè)生的就業(yè)出路難?，F(xiàn)在的就業(yè)形勢不容樂觀，而這些學生的文化素質(zhì)又偏低，致使升學或就業(yè)的路子越走越窄，這已成為這些武?？沙掷m(xù)發(fā)展的老大難問題。C．訓練內(nèi)容由以傳統(tǒng)武術為主，逐漸向競技武術靠攏，有淡化傳統(tǒng)武術的傾向。

1．1．4全民健身活動中的武術運動人數(shù)雖多，質(zhì)量不高武術是中國傳統(tǒng)的民族體育運動，參加的人數(shù)自然不少。據(jù)有關調(diào)查統(tǒng)計顯示，我國經(jīng)常參加武術鍛煉的人口有6500萬。

但是，有如此之多的人參加鍛煉，并不等于已經(jīng)很好地普及推廣了，而是仍然存在不少問題。1)參加武術鍛煉的中老年人多，青少年少。目前全民健身活動中參加武術鍛煉的人，大多數(shù)練的是太極拳、太極劍、練功十八法、氣功等項目。而喜歡這些項目的練習者，又大多數(shù)是中老年人，他們的直接動機就是強身健體，抵御疾病，愉悅身心。青少年由于接受新事物快，追求新奇時尚，很少會有人去練武術。2)武術鍛煉的場所較為簡陋。練習者大多數(shù)是在室外的土地或水泥地上練習，既不安全又受天氣的影響；少數(shù)能在場館內(nèi)鍛煉的，其配套設施也很簡陋，一般就是一排壓腿的鐵架子，功能不全。3)受到競技武術發(fā)展的影響，傳統(tǒng)武術項目被冷落。大多數(shù)傳統(tǒng)武術項目停留在表演、交流和一些有限的比賽方面。這就在很大程度上影響了武術運動的普及和推廣。4)社會上武術活動站的指導員業(yè)務水平普遍較低，沒有受過良好的培訓，不能吸引更多的人前來參加鍛煉。

1．1．5 中國武術運動在國際上推廣雖有進展，任重道遠近年來，中國武術在國際上的影響與日俱增，目前國際武聯(lián)已有108個會員國。然而，由于東西文化的差異，武術在海外的普及和推廣還有不少問題。1)中國在國際上對武術運動的宣傳和介紹不夠。比利時的馬克?特博姆在《亞洲傳統(tǒng)武術與西方文化》一文中評論說：“大多數(shù)西方人對亞洲武術真正含義的理解是相當膚淺的，因為其傳統(tǒng)的思想和意義是源于一種與他們本國文化截然不同的文化?！彼裕湫g在海外的推廣還需跨越文化的障礙。2)對國外武術愛好者的學習興趣還了解不夠。一份調(diào)查資料顯示，在250個外國學員中，學歷越高對傳統(tǒng)武術越感興趣；在碩士和博士中有64．3％的人認為，只有傳統(tǒng)武術才能真正代表中國武術的博大精深。一位在中國攻讀武術博士學位的德國留學生認為，大多數(shù)外國武術愛好者認為中國的傳統(tǒng)武術才是正宗的中國功夫，在推廣過程中更具有說服力。3)向國外派遣專業(yè)武術教練員還不夠。目前，中國武術在海外拳種復雜，流派眾多，大多數(shù)人都是跟民間武術師練習傳統(tǒng)武術項目，其動作的規(guī)范性和編排的合理性都不盡如人意，不都能代表真正的中國武術。學練規(guī)范的中國武術套路的人還不多。因此，需要大量的專業(yè)武術教練員前去指導，撥亂反正，以正視聽。

1．2武術界的問題和原因

1．2．1 重競技武術，輕普及推廣 隨著奧林匹克運動在我國的開展，為了讓中國武術盡快走向世界，進入奧運會，競技武術在武術專業(yè)隊和體校得到了重點發(fā)展，并朝著更為專業(yè)的高、難、美、新的方向發(fā)展。但是，武術運動的普及推廣工作，卻沒有得到同樣的重視。目前，國家對傳統(tǒng)武術項目的研究整理和套路創(chuàng)編投入都很少，全國各種級別的傳統(tǒng)武術比賽

也鮮見，偶爾能有一些民間組織的傳統(tǒng)武術比賽與交流，如山西形意拳協(xié)會的活動等。實際上練習傳統(tǒng)武術的人正在不斷減少，這就會使武術逐漸失去它的根基和群眾基礎。

1．2．2武術的理論研究與實踐演練結(jié)合不夠，存在差距1986年3月召開的全國武術挖掘整理總結(jié)會上，展出了編寫的武術拳械錄有651萬字；錄像資料394．5 h；古兵器392件，實物29件；已查明自成體系的拳種有129種，再加上木蘭拳和少北拳，目前中國武術“源流有序，拳理明晰，”風格自成體系的拳種共有131種。而且，自中國武術準備“申奧”以后，又加強了對武術理論和武術文化的研究，培養(yǎng)出了一批理論人才。武術的理論研究是得到了較為充分的重視，但是，它與實踐演練的結(jié)合卻沒有被充分重視起來。比如：1)武術教師評定職稱，不是看武術練得如何，而是看發(fā)表了多少論文。紙上談兵就能晉升職稱，這就影響了武術教師提高武術演練水平的積極性。2)體育院校的武術碩士生和博士生，大多數(shù)都沒有受過正規(guī)系統(tǒng)的武術訓練，實際演練水平比較差，而武術的訓練課程也不占主要地位，只要畢業(yè)論文能通過，就能拿到學位。3)武術界竟有人提出，武術還可以“文練”。須知“文練”只是在“武練”基礎上的總結(jié)和提升，沒有“武練”哪來“文練”?提倡“文練”無異于提倡“大比嘴”而不是要“大比武”，這將會斷送中國武術的前途。

1．2．3競技武術出現(xiàn)追求“高、新、難、美”的技術傾向 為了使武術運動能與現(xiàn)代體育接軌，進入奧運會，對武術套路進行新的技術刨編無可厚非。但是，現(xiàn)在出現(xiàn)了一種盲目追求“高、新、難、美”的技術傾向，這就使得武術不僅失去了許多傳統(tǒng)韻味和攻防含意，而且還變得很難學，很難練，更不適合武術的普及和推廣。

1．2．4對武術的群體工作不重視在全民健身活動中，武術是投入最低也最受群眾喜愛的體育項目之一。但是，武術的群體工作始終沒有得到足夠的重視。這表現(xiàn)為：A．社會武術指導員的水平普遍較低。他們絕大多數(shù)人是業(yè)余武術愛好者，沒有受過系統(tǒng)正規(guī)的培訓，因此動作不規(guī)范、不標準，演練水平普遍較低。B．社會武術指導員的教學方法陳舊。他們沒有掌握科學的教學與訓練方法，還停留在師徒相傳的傳統(tǒng)模式上，教學效果不能保證。C．武術活動點機構(gòu)不健全。其組織松散，人員不固定，在業(yè)務上也很少能得到體育部門的指導，因此武術活動點的工作還有待完善。D．義務提供指導影響積極性。現(xiàn)在絕大多數(shù)的社會武術指導員，都是無償進行指導的，沒有報酬，長此以往會影響工作積極性。

1．2．5武術走向市場的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不夠 中國武協(xié)制定的《2001―2010武術發(fā)展規(guī)劃》指出：要按照市場規(guī)律，加快武術的市場化建設。廣泛開展武術產(chǎn)業(yè)的對外合作，形成開放式的武術產(chǎn)業(yè)開發(fā)體系。但是就現(xiàn)在的情況來看，武術走向市場的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還很不夠。1)太極拳是在世界上傳播最廣的中國武術，已傳播到150個國家和地區(qū)，堪稱“世界第一健身品牌”。但是太極拳的產(chǎn)業(yè)化卻沒有發(fā)展起來，太極拳這一巨大的無形資產(chǎn)沒有得到很好的開發(fā)和利用。2)各種武術比賽觀眾稀少。即使是國際武術比賽，除了少數(shù)業(yè)內(nèi)人士和武術迷外，一般體育愛好者也很少會去現(xiàn)場觀看，電視轉(zhuǎn)播的收視率也不高，沒有可觀的經(jīng)濟效益。3)全國各大中城市里武術培訓班日漸萎縮，幾乎退出了市場。取而代之的是跆拳道、瑜伽功等卻十分流行。4)和武術有關的相關商品的開發(fā)還沒有發(fā)展起來，幾乎是一片空白。

2　對策與措施

2．1社會上應采取的對策與措施

2．1．1武術運動的普及與推廣要從娃娃抓起武術自古以來一直是中華民族培養(yǎng)下一代強身健體的手段之一。武術運動要普及推廣，就得從孩子抓起。A．要結(jié)合少年兒童生性好動、好奇心強的特點，創(chuàng)編適合少兒演練的武術套路，從小培養(yǎng)對武術的興趣。B．在體育課中加重武術課的比重，并作為基礎教育的一門必修課，不達到一定的標準不能畢業(yè)。c。加強對中小學武術教師的培訓，使每個學校都有一名專業(yè)武術教師。

2．1．2大專院校應成為武術運動的基地具有深厚文化底蘊的武術運動，最宜在文化氛圍濃厚、學生思想活躍的大專院校中普及推廣。1)突出武術的文化品味，還武術兼有的修身養(yǎng)性的文化功能，讓學生在習武時能兼修武德，提高情操。2)武術教材要多樣化。3)改進武術的教學方法。4)提高大專院校武術教師的實際演練水平，不能是只會紙上談兵的武術教師。E．要積極鼓勵大學生開展課外武術訓練活動，支持他們參加各種比賽，使他們的武術水平在交流中不斷提高。

2．1．3政府要支持社會上的武術館(校)社會上辦的各類武術館(校)，為武術的普及推廣起到了積極的作用，各級政府應給予大力支持。1)要派專家對武術館(校)進行指導，解決文武發(fā)展不平衡以及管理上的各種問題。2)對畢業(yè)生的就業(yè)出路，政府有關部門應給予關注并積極指導，使畢業(yè)生在社會上能學有所用，讓武術館(校)形成可持續(xù)發(fā)展的良好循環(huán)。3)武術館(校)的訓練內(nèi)容應多樣化，不能一味向競技武術靠攏，而應該繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武術，保持自己的特色，才能立于不敗之地。

2．1．4全民健身活動中應力推武術運動武術運動投資少、場地小、老少皆宜，是最適合我國國情的一項體育運動。因此，政府在全民健身活動中應力推武術運動。1)大力推廣傳統(tǒng)武術。2)創(chuàng)編各種水平層次的武術普及教材。3)加強正規(guī)武術場館的建設。要給武術運動一個更舒適、更安全、更潔凈的環(huán)境，以提高大眾練武的興趣，吸引更多的人來參加。4)加強武術活動點的建立和建設。

2．1．5加強對武術普及與推廣的宣傳工作 1)加強與媒體的合作擴大宣傳。2)向國外多輸出武術教練員。派遣受過系統(tǒng)正規(guī)訓練的武術教練員出國執(zhí)教，普及推廣正宗規(guī)范的中國武術，韓國跆拳道在海外的普及推廣就是成功的范例，值得借鑒。3)向海外推廣要競技武術和傳統(tǒng)武術并重。傳統(tǒng)武術是競技武術的根源，只有讓世界更全面地了解中國武術，才能使之普及推廣開來。

2．2武術界應采取的對策與措施

2．2．1加強武術的普及與推廣，注重傳統(tǒng)套路的整理與研究

武術運動的普及與推廣，可借鑒韓國跆拳道運動普及與推廣的發(fā)展模式。我國的武術運動也可以分為競技武術和大眾武術兩個部分來發(fā)展。在統(tǒng)一的思想指導下，競技武術可朝著符合競技體育所規(guī)定的“安全、精彩、公正”的基本要求發(fā)展，以體現(xiàn)國際競技體育“更高、更快、更強”的競賽宗旨。而大眾武術則應以全民健身和繼承傳統(tǒng)為主，重新挖掘傳統(tǒng)武術，根據(jù)內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)武術新編一批既能練(健身)，還能用(技擊)，又能看(娛樂)的武術套路，在大眾中推廣。這種套路不是用來競技的，而是真正能達到防身、健身和娛樂的目的。

2．2．2理論研究與實踐演練并重 武術運動是一種肢體運動．歸根結(jié)底是要靠肢體的運動來表現(xiàn)的。因此在注重武術理論研究的同時，更要注重武術的實踐演練。1)學校里的武術教師晉升職稱等，不能單以論文為主，還應考評武術的演練水平。2)體育院校的武術研究生，應加強武術訓練，武術的演練須到達一定的段位才能畢業(yè)。3)學校應聘請社會上高水平的武術家到學校任教，以提高武術教學水平，就像當年北京大學聘請侯寶林當語言學教授一樣。D．國家應規(guī)定學校要把武術作為體育的一門必修課，不達標準不能畢業(yè)。

2．2．3注重武術套路的編排和創(chuàng)新 中國武術要普及推廣，武術套路的編排和創(chuàng)新至關重要。1)要針對不同層次的練武人群和練習水平，創(chuàng)編出難易不同、風格各異的各種武術演練套路，供廣大武術愛好者選擇學習。2)創(chuàng)編的套路要繼承傳統(tǒng)套路的風格，保留其精華，不能為追求優(yōu)美而任意篡改，喪失特色。3)創(chuàng)編的套路要有武術的技擊功能和攻防含意，不能添加華而不實的所謂難度。4)武術的演練風格要百花齊放，各顯風采，不能千人一面。

2．2．4加強對武術群體工作的指導 1)提高社會武術指導員的水平，為此應設立社會武術指導員資格授予制度。2)完善對社會武術指導員的獎勵制度，付給他們一定的經(jīng)濟報酬，讓他們勞有所得。3)要培養(yǎng)更多高水平的社會武術指導員，政府的體育部門和媒體等要大力支持，積極宣傳，以提高社會的認可度。

2．2．5加快市場化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的步伐 1)大力培養(yǎng)優(yōu)秀的武術人才。主要是培養(yǎng)大批優(yōu)秀的教練員，現(xiàn)在優(yōu)秀的武術教師和教練員的缺乏，已嚴重影響了武術運動的普及推廣。2)加強開發(fā)武術運動產(chǎn)品，創(chuàng)造武術的品牌。3)辦好各類武術比賽。應引入全新的商業(yè)化理念和包裝手法，將武術比賽導人大眾傳媒，以實現(xiàn)最大的商業(yè)化目的。

3　結(jié)束語

篇9

【關鍵詞】核心價值觀；創(chuàng)新；武術文化

社會主義核心價值觀是國家、社會、公民三個維度價值取向的綜合表現(xiàn)，為民族振興指引方向、為社會的發(fā)展奠定基石、為公民自我素質(zhì)的養(yǎng)成提供標準。作為社會主義核心價值體系的內(nèi)核，社會主義核心價值觀對我國的價值觀有一定的引導作用，尤其是黨的十報告中關于“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價值觀表述，不僅闡述了國家、社會、公民三方的價值目標與方向，更彰顯了當代中國社會主義核心價值觀的指導宗旨。〔1〕黨的十中明確指出踐行社會主義核心價值觀要立足于我國的傳統(tǒng)文化。武術文化伴隨著中華文明應運而生，是中華文化的瑰寶，經(jīng)過幾千年的洗禮已成為中華民族傳統(tǒng)文化的代表之一。因而在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術文化無論是從國家層面出發(fā)，還是社會層面出發(fā)，抑或個人角度出發(fā)都將對筑牢核心價值觀發(fā)揚武術文化有著重大而深遠的意義。

1 創(chuàng)新武術文化的動因分析

武術文化歷史悠久、底蘊豐富、內(nèi)涵深遠，在一定程度上代表著中華民族的思想觀念。然而隨著時代的不斷進步和發(fā)展，創(chuàng)新是文化得以傳承的有力保證，武術文化作為中華傳統(tǒng)文化中璀璨的一顆明珠，其創(chuàng)新也必須緊跟時展的步伐?？v觀中國文化的發(fā)展形勢，社會主義核心價值觀獨占鰲頭，因此在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術文化不僅可以引領全民健身，將武術文化發(fā)揚光大，迸發(fā)文化強國力量，而且能夠引導社會進步的思想潮流，強化國民的社會主義信念。同時還能夠在經(jīng)濟全球化、世界多元化發(fā)展的今天，牢固社會主義核心價值的高地，在面對外來文化沖擊時取其精華去其糟粕，抵御外來思想的沖擊。

1.1 從物質(zhì)層面分析：引領全民健身

自改革開放以來，我國的社會主義建設取得了飛躍式的發(fā)展，特別是經(jīng)濟的高速運轉(zhuǎn)促進了人民生活質(zhì)量的提升。從理論上講，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，生活水平的提高意味著國民的體質(zhì)得到較好的改善。然而事與愿違，據(jù)有關數(shù)據(jù)顯明，青少年學生的部分體能素質(zhì)指標近二十年來持續(xù)下降，大學生視力的不合格率竟高達83%，孕婦剖宮產(chǎn)率超過60%，而對于作為家庭頂梁柱的中年男子來說，其體質(zhì)優(yōu)秀率在幼兒、小學生、中學生、成年人、老年人五類人群當中，以7.9%排在最后?！?〕可見我國目前的國民體質(zhì)著實令人擔憂，全民健身計劃的實施勢在必行。武術作為中國最傳統(tǒng)的健身項目，其廣泛的認知度可以吸引更多的群眾參與到健身的行列之中。

12 從精神層面分析：傳承民族文化

武術伴隨著民族文化孕育而生，有著鮮明的民族文化特征，是民族文化的結(jié)晶。不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神風貌，而且在其形成完善過程中傾注著廣泛的民族文化精髓。今天的武術，不論是從形式上，還是理論基礎上，都深深地留下民族文化的烙印。武術文化作為民族文化的傳統(tǒng)特色，在一定程度上代表著民族文化，它的弘揚與傳承也直接關乎我國以民族文化作為軟實力在國際中的競爭表現(xiàn)。在弘揚社會主義核心價值觀中創(chuàng)新武術文化，不僅能將我國文化的靈魂和精髓名揚四海，能為民族文化的振興，更能為中國從文化大國走向文化強國鑄魂，為振興整個中華民族奉獻精神力量。

1.3 從制度層面分析：師夷長技以制夷

在經(jīng)濟、政治、文化互通互聯(lián)逐步全球化的今天，協(xié)同發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，國際社會越來越成為你中有我、我中有你的“命運共同體”。在全球化的世界圖景中，武術文化的發(fā)展亦不可故步自封、管中窺豹。要想將其更好地傳承創(chuàng)新，就必須包容、開放，以平等的視角和姿態(tài)對待外來文化。我們要積極地吸收進步的文化思潮，諸如韓國的跆拳道，印度的肚皮舞、瑜伽，泰國的泰拳，巴西的柔術等。要在吸取中不斷地總結(jié)，為何外來文化能夠在中國的沃土中不斷地萌芽發(fā)展？要追其緣由，從自身出發(fā)，明確強大自我才是抵御他人的根本方法。在此過程中，既要提防帝國主義的文化殖民現(xiàn)象，也要處理好武術文化以何種姿態(tài)、何種方式走向世界的現(xiàn)實問題，唯有師夷長技以制夷，才能使中國文化創(chuàng)新傳承之路在國際的舞臺上璀璨耀眼，經(jīng)久不衰。在社會主義核心價值觀的宏觀指導下創(chuàng)新武術文化，是對社會進步的文化思潮的吸收，同時又讓武術文化在一定的原則基礎之上抵御外來文化的沖擊。畢竟經(jīng)濟政治的全球化必然衍生文化的全球化，在這個趨勢中，我們要有原則、有堅守、有底線，肯包容、肯接受、肯創(chuàng)新，只有這樣才能讓外來文化成為手中的一把利劍，真正“為我所用”。

1.4 從行為層面分析：拒絕低俗，倡導高雅文化

隨著生活水平的提高，物質(zhì)條件的不斷滿足，為低俗文化提供了生存的土壤。飽暖思欲，在社會競爭如此激烈的今天，人們往往迫切地尋求更多的方式方法去釋放自身的壓力。而當高尚文化沒能快速引領思潮時，低俗文化便乘虛而入。從娛樂圈的艷照門事件，到各類相親節(jié)目的言語露骨，再到今天趙本山的“二人轉(zhuǎn)文化”及畢福劍在飯桌上的不雅言論，低俗文化正在潛移默化中影響著人們的價值觀。低俗文化的泛濫是審美價值觀迷失的表現(xiàn)，從根本上反映了社會文明意識的缺失。要對此進行整改，唯有依靠傳統(tǒng)道德的重建。武術文化倡導公勇誠毅，對高雅文化的弘揚起著引領和促進作用。

2 創(chuàng)新之路從何出發(fā)

富強、民主、文明、和諧是在國家層面上對核心價值觀的闡述，創(chuàng)新武術文化就是在社會主義核心價值觀的指導下與愛國主義的民族精神相融合。自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價值觀的闡述，要求武術文化在創(chuàng)新的過程中落實以人為本。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是在個人層面上對核心價值觀的闡述，意味著武術文化的創(chuàng)新要從武德出發(fā)，著力培養(yǎng)新時代人民的素養(yǎng)，提升國民的全面素質(zhì)。

2.1 以愛國主義為宏觀指導創(chuàng)新武術文化

富強、民主、文明、和諧是站在國家的高度上對社會主義核心價值觀的闡述。其核心就是宣揚愛國主義精神。愛國主義是中國文化的根基，亦是武術文化得以傳承的根本。在幾千年的社會演進中，武術文化之所以能伴隨著民族文化源遠流長，并能以中國名片的頭銜走向世界，就是基于其本質(zhì)是對愛國主義精神的延續(xù)與發(fā)揚。然而在國門全面開放的今天，我國的傳統(tǒng)體育項目武術正面臨著被外來體育項目的沖擊。特別是韓流的不斷來襲，與武術同屬格斗類項目的跆拳道也備受國民的青睞。究其根本我們不難發(fā)現(xiàn)，跆拳道不僅在招式上更容易讓人接受，更重要的是它將道義文化貫穿在每次訓練的始終，讓學員在練習的同時感受韓國的文化。筆者認為武術文化的創(chuàng)新必須以大力弘揚愛國主義為出發(fā)點，從娃娃抓起，從青少年抓起，摒棄以往只注重成績忽略文化教育的傳統(tǒng)教學模式。亦可效仿跆拳道弘揚其文化的方式，在課程結(jié)束后集體面向紅旗默唱國歌，潛移默化中將武術文化滲透到學校的教育教學之中，使愛國主義的種子在兒童少年中萌芽成長。

2.2 以落實以人為本為核心創(chuàng)新武術文化

自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價值觀的闡述，其核心是在宣揚以人為本。清代政治學家、文學家魏源曾說“天地之性，人為貴”，主張的就是人是萬物的根本，要順應人的個性發(fā)展，才能最大地激發(fā)人的潛能。要想在創(chuàng)新武術文化的道路中落實以人為本的核心地位，首先要讓武術的各個流派在自由平等的基礎上進行交流，相互探討學習，只有在融合的基礎之上才能將武術的精髓更準確地傳承下去。其次要為武術的交流搭建更多的平臺。近年來散打文化作為武術文化的子文化，其被公眾的認可度及關注度正隨著武林風的熱播而高漲，倘若多增加些諸如此類的平臺，那武術文化在市場的沖擊下必須進行改革，以便能被更廣泛的群眾接受。

2.3 以構(gòu)建和諧社會為綱領創(chuàng)新武術文化

愛國、敬業(yè)、誠信、友善是在個人層面上對核心價值觀的闡述。在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術文化，讓每個公民都做到熱愛祖國、愛崗敬業(yè)、誠實守信、待人友善。首先要明確榜樣的帶頭作用是無窮的，積極樹立武術英雄形象?？v觀武術的發(fā)展史，無論是在軍隊還是民間都涌現(xiàn)出不少武林豪杰?！?〕他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡不惜英勇獻身的民族責任感激勵著一代又一代的人們，可見榜樣的言行舉止直接影響著群眾的素質(zhì)養(yǎng)成。其次要與時俱進，在創(chuàng)新武術文化中要不斷地滿足現(xiàn)代人的需求。

比如有學者專門做過調(diào)查，為什么城市里學習跆拳道的人要比學武術的多？而結(jié)果表明，竟然有30%的人僅僅是因為跆拳道的服裝比較符合現(xiàn)代人的審美而選擇學習跆拳道。由此可見外來文化之所以能入侵中國，正是因為他們常常能夠居安思危、與時俱進，而我國在這點上就顯得滯后很多。

2.4 以實現(xiàn)中國夢為根本創(chuàng)新武術文化

中國夢最根本是中華民族的夢，是生活在中國領土之上的每一位人民的夢。在國家博物館參觀大型展覽《復興之路》中發(fā)表重要講話，并指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！薄?〕文化的繁榮往往反映出一個國家、一個民族的強盛。中國夢的實現(xiàn)必須建立在文化的繼承發(fā)展，弘揚與繁榮之上。武術作為民族文化的典型，在實現(xiàn)中國夢的道路上具有絕對的話語權。以實現(xiàn)中國夢為根本創(chuàng)新武術文化，其本質(zhì)就是讓每一個生活在偉大祖國和偉大時代的中國人民共同享有學習武術的機會，共同享有感受武術文化的機會，共同享有與武術文化一同成長進步的機會。這就要求各類傳播媒介，充分發(fā)揮精神文化產(chǎn)品潤物細無聲的作用，加大宣傳力度使武術文化得以普及。不積小流無以成江海，不積跬步無以至千里，相信武術文化的創(chuàng)新會為民族文化的創(chuàng)新注入新的血液，指引新的航向，為實現(xiàn)偉大中國夢獻上一分力量。

3 小結(jié)

社會主義核心價值觀是我國在幾千年的文化傳承中逐步形成的適合我國國情的價值理念，是社會發(fā)展與國家振興的靈魂，是在實現(xiàn)中國夢背景下的主流價值觀，加強社會主義核心價值觀認同、宣揚及普及是我國當前文化領域中的一項重大戰(zhàn)略任務。〔5〕武術文化作為我國傳統(tǒng)文化的典型代表，其本身更應該承擔起弘揚中國特色文化的重任。然而在各國文化相互爭鳴的時代之下，對武術文化來說既是機遇又是挑戰(zhàn)，在全球化的沖擊下，改革之路亦是勢在必行。武術文化的創(chuàng)新唯有在社會主義核心價值觀的指導下堅持有原則、有底線，肯包容、肯接受才是創(chuàng)新武術文化的根本之路，才能讓武術文化在國際的舞臺上走得更遠。

參考文獻

〔1〕梁龍？郾研究生社會主義核心價值觀認同現(xiàn)狀及對策研究〔D〕？郾浙江：浙江理工大學，2014？郾

〔2〕馬思遠？郾我國中小學生體質(zhì)下降及其社會成因研究〔D〕？郾北京：北京體育大學學報，2012？郾

〔3〕孫傳晨？郾社會主義核心價值觀與武德教育研究〔J〕？郾搏擊.武術科學，2014（08）：24-25？郾

篇10

關鍵詞：陽湖拳；歷史起源；風格特點；傳承策略

中圖分類號：G852.1文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2011)05-0064-05

Abstract: Literature review，on-the-spot investigation are applied in this article to research the origin，the kind of system，continuation and development of value and feature of Yanghu-Quan. For the Chinese traditional martial arts of provides reference and basis，strategies and approaches of Yanghu-Quan are to be provided.

Key words: Yanghu-Quan；historical origin；types; strategies

陽湖拳又名常州南拳、蘇南船拳和江蘇南拳，是上個世紀80年代武術挖掘整理的重要地方稀有拳種，是江蘇最具地方特色的唯一拳種，陽湖拳起源于道家，創(chuàng)發(fā)于江蘇武進，現(xiàn)流傳于蘇南水鄉(xiāng)的廣大地區(qū)及周邊的上海和浙江一帶的太湖流域，相傳為宋代“南俠”展昭所創(chuàng)。陽湖拳集“南拳北腿”之長，具有南北兼收，拳腿并重，原地旋轉(zhuǎn)，幅度頗小，快速勇猛，精悍靈巧，近身短打，進多退少［1］的獨特的拳種風格。近年來，隨著全民健身運動的深入開展和全球化進程的加速，奇特的陽湖拳引起了國內(nèi)外武術界的廣泛關注，亦在國內(nèi)外舞臺上展現(xiàn)出了陽湖拳之強勁風采。

1 陽湖拳的歷史起源

1982年原國家體委在武術挖掘整理時，提出對拳種的界定是源流有序、拳理清晰、風格獨特、自成體系。統(tǒng)觀拳術類別的稱謂，一般按照該拳術的創(chuàng)始人、流傳地域、運動技術等特點的不同劃分命名［2］。目前已經(jīng)確認我國現(xiàn)有拳種約有130個之多，陽湖拳因其具備“拳種”的特點，而被上個世紀80年代武術挖掘整理工作小組作為挖掘的重點地方拳種和稀有拳種。據(jù)《武進縣志》載：陽湖拳源出道家武術，始于宋代，為常州武進人展昭（展雄飛）所創(chuàng)，后經(jīng)常州武進籍人胡世將、鄒浩、姚言等人繼承與發(fā)展，逐漸形成具有較為完整體系的武術流派，距今已有700多年的歷史。常州有著2 500年悠久歷史，其中武進歷史上曾一度稱作過陽湖縣，地理位置特殊，從宋朝到清末民初一直兵家必爭之地，多災多難，戰(zhàn)事連綿，據(jù)不完全統(tǒng)計,歷史上常州經(jīng)歷的大小戰(zhàn)爭有數(shù)百次,屠城四五次之多［3］。百姓為保家護園而練武成風，陽湖拳在廣大農(nóng)村一直很盛行，以武進為中心，周邊包括金壇、江陰、無錫、溧陽、宜興、句容等地區(qū)廣大農(nóng)村可謂練武成風。據(jù)載：有的鄉(xiāng)是村村學練陽湖拳，有的村是家家練學陽湖拳，并且村村巷巷都有自己的特色，家家戶戶都有自己的絕技［4］，為傳播和發(fā)展陽湖拳，早在明朝，常州城內(nèi)設有專供有志青年學武和學文的場所，形成歷史上的陽湖文派和陽湖武派，現(xiàn)在由于人們只提陽湖文派（陽湖文學、陽湖畫派、陽湖詩社等），而不提陽湖武派。為彌補常州一直有陽湖文派而沒有陽湖武派的缺憾，1991年經(jīng)常州市政府提議，常州市體委及市武術協(xié)會商定，并報請省體育局批準，把這一最具江蘇地方特色拳種更名為陽湖拳，且成立了常州陽湖拳協(xié)會。

2 陽湖拳的流派及風格特點

歷經(jīng)屠城與兵燹等地理環(huán)境的變化，在幾百年長期的創(chuàng)始、演化及發(fā)展過程中，陽湖拳逐漸形成了地區(qū)傾向的風格流派，雖然基本上大同小異，但因創(chuàng)發(fā)中心有五處，故分成五種流派，即茅山派（即茅山、黃金山、長蕩湖、金壇、句容等地）、橫山派（即常州東北方向的橫上橋、鄭陸、芙蓉、舜過山、江陰、張家港等地）、陽山派（即常州東南方向的陽山、子是湖、雙廟、虞橋、遙觀、洛陽、漕橋、宜興等地）、西山派（即常州西部和西南方向的卜戈、湟里、東安及溧陽山區(qū)）和紫陽派（由常州市區(qū)的天慶觀，因觀主張伯端是道家南五祖之首的紫陽真人而得此名）五種流派。一般而言，武術流派，是指由于不同的技術特點和風格而形成的武術派別［5］。與現(xiàn)代武術的各種運動形式一樣，實質(zhì)上都是對博大武術的不同分類方法。由于早期受到當時武術發(fā)展水平和人們認識武術的局限，人們從不同角度對武術進行流派劃分，而現(xiàn)代的武術運動一般都是按現(xiàn)代體育的運動形式對武術進行分類的。陽湖拳流派的劃分主要以不同地名命名的，但由于傳承人的缺失等歷史原因，現(xiàn)存的陽湖拳流派僅保存有茅山派、橫山派和陽山派三個門派和近百個武術套路。其中，茅山派，以武進西南邊陲重鎮(zhèn)湟里往西不到10公里的茅山而得名，是三大主流派中最大的一派，現(xiàn)有套路包括：岳家拳、呼家拳、武松地躺拳、武松脫銬拳、王英下山拳、魯達醉打山門拳、羊五郎下山、紅孩兒下山、板凳拳、林沖十八手、許寧金強手、道家三翻拳、岳家槍、武松雙刀、太祖蟠龍棍、陽湖青龍劍、陰手齊眉棍、叫花打狗棍、秦瓊雙锏等30多個套路；橫山派，以常州東北20公里處的橫山得名，現(xiàn)有套路包括：前五虎、后五虎、金臺手、捉鈴手、楊家拳、武松拳、二郎拳、太祖拳、猴拳、板凳拳、大罡拳、醉八仙拳、十八棍、麒麟錘、獅子摟尖刀、青龍刀、陽湖劍等30多個套路；陽山派，以常州東南20公里與無錫交界處的陽山得名，現(xiàn)有套路包括：楊家拳、興唐拳、五虎拳、二郎拳、武松拳、魚叉、船槳、扁擔、釘耙、繩索、三節(jié)棍、月牙鏟、武松棍、盤龍棍、把門凳、魯智深下山等30多個套路。

從現(xiàn)存的陽湖拳流派和套路來看，陽湖拳在長器械上，主要有槍、棍、叉、扁擔、秤桿等，在短器械上，主要有錘、單刀、板凳、雙頭木叉等。與其他拳種器械具有顯著區(qū)別的是，陽湖拳的器械大多以鄉(xiāng)間農(nóng)具為主，體現(xiàn)出了陽湖拳獨具的以“巷戰(zhàn)和水戰(zhàn)”為主要風格特點的拳術套路，符合江南水鄉(xiāng)的地域特征。依據(jù)陽湖拳傳承人吳志泉老先生的口述，陽湖拳套路的主要特點：（1）手型步法，具有區(qū)別于其他拳種的鮮明特征。陽湖拳對四肢的要求為掌型呈瓦楞掌，又名卷簾掌，即拇指、四指并攏時中指在后。弓撐步的前足大扣，與后足平行成長三步，稱騎龍步。虛步偏重側(cè)身低矮，稱寒雞步。馬步不準左右大開，要小幅四平八穩(wěn)，稱四平步；（2）拳架低矮，幅度很小。文化的起源深受地理環(huán)境的影響，古人素有“北人善騎，南人善舟”的說法，這便說明地理環(huán)境對于人們的行為活動具有深刻的影響，并在一定程度上決定了人們的文化發(fā)展。對于陽湖拳，因常州武進地區(qū)為江南水鄉(xiāng)，水網(wǎng)密布，因練武時場地受限，形成拳架低矮、動作幅度小等特征，可在船頭、八仙臺上練拳，便有“拳打臥牛之地”一說，動作幅度小可以在練習中有效防止因動作過大造成的傷害，同時也有助于在進攻中的快速回防。（3）原地旋翻，拳路短套。因場地受限，沒有助跑空間，套路中的縱跳、旋翻、騰挪動作，均為原地爆發(fā)，難度大，每個套路一般在20個左右。（4）拳腳并重，上下同用。與南重拳、北重腿的傳統(tǒng)傾向不同，陽湖拳因小幅小架緊湊，在動作結(jié)構(gòu)上注重拳腿并用，上下齊動，重于進攻。（5）近身短打，進多退少。陽湖拳常以暴風驟雨般的進攻先發(fā)制人，在與敵對抗中采取近身貼靠短打，以攻為守的風格。（6）短小精悍，快速勇猛。沒有廣東南拳的慢運氣推力，也沒有北拳高架亮相和瀟灑助跑，節(jié)奏變化非常之快，常將掌、指、勾、拳合而為一，出招速度，瞬間制敵。（7）對打群打，行打連打。有許多一對眾的打法套路，常能一路走一路打一路前后打、連環(huán)打，無不體現(xiàn)出陽湖拳進攻犀利的特點。（8）器械多，三十六種。陽湖拳器械特多，共有三十六種，除武術常用十八般兵器外，陽湖拳還能因地制宜地運用毛巾、船槳、魚叉、板凳等生產(chǎn)生活用具作為武器，另有鐵蜈蚣、鐵胡蜂等奇特兵器；（9）練拳唱曲，開合呼吸。練習陽湖拳時，口中要唱念拳譜或歌訣，歌訣內(nèi)容皆為歷史典故，如關云長單刀赴會、張飛喝斷當陽橋、神計妙算諸葛亮 ［7］等，形成了開合呼吸法，越唱越練越有勁?，F(xiàn)在大多不唱了，唱曲使拳速的快慢節(jié)奏與運氣的開合吐納是完全一致配合的，胸中不易憋氣。（10）左右對練，前仰復合。陽湖拳在同一拳套中，經(jīng)常融合不同套路，如醉醒拳，前半段是醉拳，酒杯一摔，后半段為醒拳。對打拳，把金庸小說周伯通的左右手互搏術變?yōu)楝F(xiàn)實。

可見，與其他拳種相比，陽湖拳拳種的風格主要體現(xiàn)在三個方面：（一）外形特色：武進屬江南水網(wǎng)地帶，而且在之前的村莊和人口都比較密集，不像北方人少地多，可以在廣袤的田野上開辟戰(zhàn)場，在水網(wǎng)地帶兩軍對壘時，多半為水軍作戰(zhàn)或在城市和村莊內(nèi)進行巷戰(zhàn)。在這樣的地理環(huán)境下，通過逐朝逐代的戰(zhàn)爭洗禮和總結(jié)，慢慢地就演變定型為動作幅度小、招式活而刁的低中盤實用拳械套路，與敵對陣時，專取對方中三路和下三路，每個拳械套路在編排、定型上動作一般不超過30個，多數(shù)在20個左右。而北方拳種，在套路編排上均為長弓大馬，大開大合，屬于上盤拳種，并且在套路走勢上均是在正反兩個方向上直來直去，縱跳是必須借助跑才能未完成的動作。而陽湖拳在套路走勢上均為四面出擊，有臥牛之地即可施展拳腳了，一切閃、展、騰、挪均不需助跑，在原地即可完成，如果練到絕頂?shù)夭?，在一張八仙桌上也能完成套路。（二）?nèi)形特色：主要表現(xiàn)在練功方法上，如在練習排打方面，陽湖拳首先從調(diào)氣開始，以此來運走氣血，按摩內(nèi)臟，調(diào)氣時最注意貫通任督兩脈，并盡量使丹田和命門兩穴貼近，此為三翻功。待此功練到家后，然后開始用意把氣引向四肢和頭部。如在練習站樁功方面，講究虛領頂勁、含胸拔背，氣沉丹田。如在練習步法方面，講究行走時雙腿微曲、重心下移、意念集中在雙腳。如在練習發(fā)勁方面，特別講究擰勁、寸勁、穿透勁和整體勁的練習。（三）技擊特色：用陽湖拳對敵時，如果己先出招，一般直取對方下三路，讓人防不勝防，如對方先出招，己則很少退讓，而是抓住機遇、巧妙運用攻中有防、防中有攻的后發(fā)制人手法。此外，陽湖拳不僅善于破腿，而且更講究如何用腿。即，陽湖拳實際上是一種南拳北腿兼蓄，內(nèi)家外家貫通的實戰(zhàn)性拳種，表現(xiàn)出：拳快雞啄米，腿長蛇擺尾，在丈余的場地上便可變幻縱、跳、躍、擊、勾、劈等無數(shù)招式的特征。［6］

3 陽湖拳的現(xiàn)代傳承價值

3.1 陽湖拳的身體鍛煉價值

中國的傳統(tǒng)體育歷來重視運動，重視生命，注重養(yǎng)生之道。陽湖拳得以流傳至今，說明它是隨著歷史的進程不斷發(fā)展的，它沒有因為當今高科技武器的進步，使直接用身體進行格斗的技擊在實戰(zhàn)中的作用逐漸減小而停止自身的發(fā)展。相反，隨著社會生產(chǎn)力的提高，人們對自身健康的追求更進一步。社會越進步，工具越發(fā)達，人類付出的精神能量越來越多，而付出的肉體能量卻越來越少。這是一個不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢和文明方向。［7］陽湖拳作為中國傳統(tǒng)體育的精華之一，江蘇地區(qū)特色拳種，其強健體魄之功效當為傳承的主要形式。陽湖拳不僅有套路練習形式，還有對抗練習形式；套路練習中不僅有拳術，還有多種器械；不僅有單人練習，還有對練，并且還有各種流派。陽湖拳動作幅度小、動作突然對場地要求不高等特點，對于練習者來說，不僅可以防止因動作過大導致的拉傷和其他不必要的傷害，更重要的是它的一些技術動作可以提高練習者地平衡、速度、靈敏、協(xié)調(diào)等身體素質(zhì)。長期練習陽湖拳，不僅對心血管、呼吸系統(tǒng)有良好的影響，而且有利于調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)、培養(yǎng)意志品質(zhì)等。

3.2 陽湖拳的愛國主義精神價值

自古以來，常州武進地區(qū)人民不屈外辱，自元朝以來至都有可歌可泣的以暴制暴的武力抗戰(zhàn)歷史，尚武風氣千年不絕。常州武進一帶流傳著許多陽湖拳師愛國主義、懲惡揚善、伸張正義的傳奇故事，人們口口相傳，表達了對這些英雄人物的夸贊與敬重。有抗倭名將唐荊川親督海師狙擊倭寇和運用陽湖拳力擒刺客的故事，有戚繼光將陽湖拳融會貫通，創(chuàng)造戚氏長拳，教授將士，訓練出精良的戚家軍的故事，有陽湖拳西山派代表人物陸宜川行俠仗義，劫富濟貧的故事，有一告老還鄉(xiāng)傳授陽湖拳的馮氏武舉人，在太平軍攻村時手挽百斤硬弓，率領鄉(xiāng)民誓死抵抗，堅守18天的故事。這些故事代代流傳形成了陽湖拳派的“陽湖武魂”精神，與陽湖拳的傳承共同構(gòu)成了常州武進地區(qū)人民自強自立，不屈外辱的愛國主義精神，這種精神的傳承在當今社會對于培養(yǎng)人們的愛國主義、提高道德水平，以及構(gòu)建社會主義核心價值觀都具有重要意義。隨著陽湖拳傳承活動的開展，可以起到弘揚民族人文精神，傳播地方文化的作用。

3.3 陽湖拳的競技審美價值

武術可供觀賞以豐富人們的文化生活。體育是一種人的身體活動，所有的體育活動都有運動員表演和觀眾觀賞這樣一個相互活動的過程。武術既是一種人的身體活動，具有人體運動的一般審美價值，又是一種武技，能表現(xiàn)人在攻防技擊時的技巧和能力，所以又具有一種技擊性的神秘色彩和審美價值。［8］陽湖拳重于進攻，在進攻中常常表現(xiàn)出暴風驟雨般先發(fā)制人的態(tài)勢，加以出拳時飄忽不定的身體形式增加了表演的不確定性。另外，在表演過程中各種器械（陽湖拳的器械大多以鄉(xiāng)間農(nóng)具為主）的運用也提高了陽湖拳表演過程中的可讀性（體現(xiàn)出陽湖拳獨具鄉(xiāng)土特色的風格）。因此，陽湖拳在表演過程中最能體現(xiàn)它的審美性和技擊性，這也是陽湖拳近年來在國際、國內(nèi)和省級以上重大武術比賽中獲得佳績的重要原因所在。

3.4 陽湖拳的技擊價值

陽湖拳曾在歷史上多次發(fā)揮過抵御外敵、保家衛(wèi)國的重大作用。明代名將唐荊川、戚繼光在抗倭戰(zhàn)爭中用陽湖拳打敗了倭寇；護衛(wèi)陳坤書用陽湖拳訓練士兵，抗擊清兵。尤其在水鄉(xiāng)地區(qū)，利用陽湖拳“拳腿并重，原地旋翻，快速勇猛，近身短打”等特點來抗擊外敵，除暴安良，保護了一方平安。在現(xiàn)代，陽湖拳的技擊價值雖然已不如戰(zhàn)亂時代那樣突出，但在戰(zhàn)爭中仍不可避免有近距離搏斗的可能，在公安部門執(zhí)行公務時格斗技術仍有極其重要的作用，即使在人們的日常生活中也會有在善惡斗爭時運用格斗技術的情況，善良的人們在掌握了陽湖拳的一些技術后，往往會有一些安全感。所以陽湖拳仍然有它不可忽視的技擊價值傳承。

3.5 陽湖拳的歷史文化價值

陽湖拳是具有悠久歷史的民間武術，承載著宋、元、明、清、民國時期的許多抵御外敵的重大歷史事件和英雄人物。常州太守姚言及抗倭名將唐荊川、戚繼光；江南大俠白泰官等許多英雄人物和歷史事件都與陽湖拳聯(lián)系在一起。陽湖拳發(fā)展的各個階段，都體現(xiàn)了當時的時代風貌，具有極高的歷史研究價值。史料記載：陽湖拳在歷史上一直是民間廟會、行會、節(jié)日期間大型民間文化活動中最主要的展示項目，強勁優(yōu)美的肢體語言、邊打邊唱的武術表演是活動中的亮點，起到增強氣氛、娛樂群眾的作用，深受廣大群眾喜愛。當前這種節(jié)慶的民間武術表演已成了一種民俗時尚，是中國民間文化生活的一部分。在節(jié)慶時期開展陽湖拳活動，可很好地豐富人們的文化生活，滿足人們的精神需要。在近年來，陽湖拳曾多次被邀請參加國內(nèi)外武術比賽和表演，影響較大，已傳播推廣至東南亞地區(qū)和日本等國，成了我國對外文化交流的一項重要手段和載體。

3.6 陽湖拳的教育價值

教育價值是指教育活動的有用性或者說是效用，是人們有意識的掌握、利用、接受及享有教育時，對教育活動有用性的看法和評價。人們總是以一定的利益和需要為根據(jù)，改造教育客體和對象，使其變成符合其希望或者理想和需要的客體和對象。武術歷來是中國傳統(tǒng)教育的重要組成部分，武術不僅具有身體鍛煉的功能，而且作為一種文化載體，兼具道德修為和技術體系的雙重價值功效。通過陽湖拳的手、眼、身法、步等拳術和各種器械技法的技術技能進行人體的外部肢體教育；還可以通過陽湖拳的德、禮、書籍、拳論、秘訣等進行倫理道德教育和理論知識教育；也可以通過陽湖拳的民族心理、民族情感、價值觀念、審美情趣、人文思想等進行心理情感教育、精神信仰教育、審美欣賞教育和人文修養(yǎng)教育等?？傊柡侵腥A民族優(yōu)秀文化形式的代表之一，在新時代，挖掘陽湖拳的教育價值，對樹立民族自尊心，培養(yǎng)民族精神，增強民族凝聚力和民族自豪感，增強民族自信和文化自覺都具有重要的時代意義。

4 陽湖拳現(xiàn)代傳承面臨的危機與對策

4.1 陽湖拳傳承面臨的危機

陽湖拳創(chuàng)于宋元，盛于民清，在元代，雖朝廷嚴令“漢人不許練武，刀槍必須入庫”，但常州武進人蔣之俊仍堅持習武練拳，傳授技藝，使得陽湖拳術在民間廣泛傳播，生生不息。到了明代，是陽湖拳興盛時期，《揚州唐襄文公祠記》載：抗倭名將唐荊川將“陽湖拳”授予弟子戚繼光，經(jīng)戚繼光創(chuàng)造發(fā)展，形成了“戚氏長拳”，流行于江蘇、浙江一帶，并在常州創(chuàng)辦陽湖學署，專供陽湖拳愛好者們聚會、交流、習武練拳。在清初，武進豐南鄉(xiāng)成立了“西崦拳術會”，繼承和發(fā)揚陽湖拳，清光緒年間，形成陽湖拳“橫山派”，清永貞年間，陽湖拳傳承人白泰官開創(chuàng)了陽湖拳“紫陽派”。到了民國九年，武進縣成立“正德國技社”，聘請名家傳授陽湖拳術和各種兵器套路，并于民國12年派出代表隊參加上海舉辦的第一屆全國武術運動會。正如《武陽合志》記載：常州歷代出現(xiàn)得一批文武雙全的“武進士”、“武舉人”使得陽湖拳得以根植民間，源遠流長。上世紀80年代初，武術再次受到重視，國家體委在全國范圍內(nèi)開展傳統(tǒng)武術資料挖掘整理工作，江蘇拳種雖然多，但大多是外地傳入的，唯有陽湖拳地方特色最為鮮明突出。1984年，按江蘇省武術協(xié)會要求，常州市成立了民間傳統(tǒng)武術挖掘整理小組，專門調(diào)查有關陽湖拳的溯源和現(xiàn)狀。為避免與廣東、福建的“南拳”產(chǎn)生歧義，挖掘整理小組將“常州南拳”正式命名為“陽湖拳”,并報上級同意，定為江蘇省重點拳種，被載入《常州南拳械錄》、《江蘇傳統(tǒng)武術》、《中華武術大辭典》等書刊。1991年，常州市陽湖拳研究會成立，先后由陽湖拳嫡傳拳師楊金孝和朱全海擔任會長和教頭。2007年，在地方政府、教育界、體育界領導及老會長的楊金孝同志的關心支持下，新會長朱全海把陽湖拳引進校園普及推廣，實現(xiàn)了地方文化與學校素質(zhì)教育聯(lián)姻。武進淹城中學將陽湖拳列入校本課程，現(xiàn)在陽湖拳已經(jīng)代替了傳統(tǒng)的廣播體操，成為該校學生的必修課。同時，許多家長也慕名將孩子送到楊金孝、朱全海門下學習。2009年陽湖拳被江蘇省文化廳確立為第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，2010年陽湖拳被列為江蘇省十七屆省運會開幕式的表演項目，并作為江蘇省的民間體育項目而參加中央電視臺《動感中國》專欄的攝制，目前正在積極申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

盡管陽湖拳在歷史長河中不斷向前發(fā)展，但就當前來看，陽湖拳正面臨著傳承危機。其一，是由于陽湖拳不屬于國家規(guī)定的比賽拳種，地方武術隊沒有隊員練習陽湖拳，更沒有組織地方性的武術比賽，陽湖拳被一些主流組織邊緣化。其二，是優(yōu)秀傳承人處境尷尬。陽湖拳沒有得到各級領導的高度重視和相關政策扶持，優(yōu)秀傳承人連最基本的活動經(jīng)費沒有保障，也沒有活動場所等。其三，是國外武技的強烈沖擊。國外同類武技符合現(xiàn)代人的審美需求，在中國大為盛行，大街上到處可見到空手道、合氣道、柔道、跆拳道館，吸引大批青少年人群，而陽湖拳缺乏宣傳，社會上了解的人越來越少。鑒于陽湖拳作為地方優(yōu)秀傳統(tǒng)拳種的代表，在新的歷史條件下，挖掘、整理、繼承、大力扶持和發(fā)展陽湖拳術已成為我們武術界和文化界的當務之急。

4.2 陽湖拳傳承的對策

4.2.1 全面深入開展普查工作，加大對傳承人的保護

進一步全面深入開展陽湖拳的普查工作，徹底摸清陽湖拳流派、技術、口訣等，以及有關陽湖拳的起源與發(fā)展的歷史全貌和主要傳承人的基本情況，并做好代表性傳承人的保護工作。陽湖拳以人為載體，與人共存亡。有藝之人在，此藝即在；有藝之人亡，此藝即亡。言傳身教、口而相傳、代代相傳，是陽湖拳延續(xù)的奧妙與訣竅，所以杰出的民間傳統(tǒng)體育文化傳承人應得到特別關注。1950年，日本政府實施“人才國寶保護體制”，搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1993年，聯(lián)合國教科文組織啟動“人類活財富”體系，使之成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護整體框架的一部分。“人類活財富”、“人間國寶”指的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的杰出的傳承人。2009年6月，我國文化部也已連續(xù)公布三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，福建省文化廳曾于2008年對該省首批232位傳承人進行摸底調(diào)查，發(fā)現(xiàn)平均年齡59歲，61歲以上的占47%，最高年齡為90歲，而且，大部分傳承人處于中低收入狀態(tài)，年收入在1萬元以下的約占32%，1萬到3萬的約占47%，3萬到5萬的僅占12%。45.5%的傳承人沒有社保，27.6%沒有醫(yī)保。［9］

可見，制定陽湖拳杰出傳承人的認定標準，開展杰出傳承人的調(diào)查，認定和命名工作，把陽湖拳的杰出技藝“活態(tài)”保存下來。政府和社會一方面要給與杰出傳承人一定的經(jīng)濟補貼，以維護其生存和發(fā)展，另一方面要授予榮譽,以滿足和提高其精神追求。另外，陽湖拳具有觀賞性較強的特點，政府要鼓勵杰出傳承人走向市場，但同時也要限制過度市場化等問題。即保護陽湖拳杰出傳承人要做好認定、命名、發(fā)給補助金、鼓勵鉆研技藝和培養(yǎng)弟子等工作，妥善解決好陽湖拳代表性傳承人的實際生活困難，充分發(fā)揮其傳、幫、帶的作用。

4.2.2 利用現(xiàn)代科技，做好陽湖拳的信息化傳承

進入新世紀，數(shù)字技術因其獨具的保存和傳播優(yōu)勢，日益被廣泛應用于文化遺產(chǎn)的典藏和展示之中，形成紙質(zhì)載體的典藏向數(shù)字媒介載體典藏發(fā)展；單純文字的記錄向圖、文、音、像立體化記錄發(fā)展；傳統(tǒng)的舞臺展示，書本傳播向3D動畫，全景全息呈現(xiàn)方式發(fā)展等等?，F(xiàn)代數(shù)字技術為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的展示和傳播、增值和利用，提供了廣闊空間；民間技藝與現(xiàn)代信息技術的結(jié)合，成為其現(xiàn)代傳播和未來傳承的重要推動力量，帶來了文化遺產(chǎn)教育、公共文化服務、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等一些列革新。［10］

現(xiàn)代化數(shù)字信息技術，可以把一些民間體育的檔案資料如錄音、影像、動作圖片等，編輯轉(zhuǎn)化為數(shù)字化格式，保存于計算機硬盤、光盤等介質(zhì)中。建立陽湖拳傳承人、傳承群體資料庫和現(xiàn)有的全部套路、拳訣及相關兵器的素材庫以及圖像檢索庫等，能夠提高研究者和保護者查詢相關數(shù)據(jù)的效率，能夠拓展陽湖拳的保護思路、促進創(chuàng)新思維，從而整體提升對陽湖拳的研究、保護和傳播的水平。信息化傳承的方式，圖文并茂可使人們更加直觀的了解和學習陽湖拳。此外，可以通過現(xiàn)代媒體，加大對陽湖拳的宣傳，使公眾認識陽湖拳的歷史和現(xiàn)實價值，參與到陽湖拳傳承中去。因此，在做好陽湖拳申遺工作和保護傳承人的同時，陽湖拳的信息化建設也迫在眉睫。

4.2.3 開展相關理論研究，定期舉辦陽湖拳專題研討會

理論是實踐的基礎，理論又源于實踐。因此，在陽湖拳的理論研究中要始終與實踐相結(jié)合，深入民間，獲得第一手資料，并在此基礎上大力開展陽湖拳的相關理論研究，包括陽湖拳的基礎理論研究，即關于陽湖拳總體認識的研究，包括它的歷史、概論等；陽湖拳的技術理論，即各流派的技術風格、結(jié)構(gòu)特點，包括拳術與器械技法原理、攻防技擊原理、功法原理、技術創(chuàng)新研究等；陽湖拳的應用理論研究，即陽湖拳實施實施過程中涉及的理論問題，包括陽湖拳教學理論、訓練、競賽、管理等方面的研究。此外，可以通過定期舉辦陽湖拳專題研討會的方式，加強有關各方的溝通與交流，加強科研，制定發(fā)展規(guī)劃，促進陽湖拳理論研究的發(fā)展。

4.2.4 建立培訓基地和協(xié)會，努力構(gòu)造傳承的文化環(huán)境

著名人類學家曾說：文化是脆弱的，一旦脫離了其生存的文化圈就會走向衰亡；文化又是堅強的，走出去還能走回來，這種走回來就是需要一個族群的集體反思，集體覺悟。［11］民俗學理論也認為，地理環(huán)境和社會環(huán)境既是民俗得以產(chǎn)生的基礎條件，也是民俗得以生存與延續(xù)的根本保證。任何一種民俗，如果喪失了其存在所必須具有的基礎條件，則必然發(fā)生變異，要么這種民俗事物的內(nèi)容和形式乃至其性質(zhì)發(fā)生變化，要么這種民俗事相退出歷史舞臺而成為一種死亡的民俗。［12］這些說法與理論無不說明文化環(huán)境對于一種文化得以傳承的重要作用，陽湖拳作為一種民間文化形式要得以流傳，努力構(gòu)筑陽湖拳的生存環(huán)境尤為重要。因此，政府、社會要出資組織，建立常州陽湖拳培訓基地，邀請名家授課，組建陽湖拳表演隊，成立陽湖拳總會和各級地方協(xié)會、研究會等，定期舉辦各種活動。同時通過報紙、電臺等媒體，加大宣傳，使公眾進一步認識陽湖拳的健身、文化交流、教育等價值，努力營造一個陽湖拳發(fā)展與傳承的文化環(huán)境，改善群眾對祖?zhèn)鹘^技的淡漠以及對傳統(tǒng)文化的麻木與無知。集政府和社會力量把這一最具有江蘇地方特色拳種繼承和發(fā)展下去。

4.2.5 挖掘陽湖拳的教育價值，服務于學校體育

我國歷次頒布的教育剛要都明確提出體育在大中小學地位，即體育課大中小學是必學課程。黨的十六大報告指出：必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。2004年，與教育部聯(lián)合頒布了《中小學開展、弘揚和培育民族精神教育實施剛要》，要求在體育課中要適量增加中國武術的內(nèi)容，以培育和弘揚民族精神。這樣的教育時代背景，為陽湖拳服務于學校體育，豐富校園體育文化生活提供了機遇。

據(jù)筆者統(tǒng)計（見《學校推廣武術段位制的優(yōu)勢與策略研究》一文），2008年，全國各級各類在校學生達2.6億，其中有近1.6億學生正在接受九年義務教育；1900多萬初中畢業(yè)生中，有80％以上升入高中；830多萬普通高中畢業(yè)生中，有73％以上升入高等學校；此外，還有100多萬碩士研究生和24萬博士研究生，且年年有畢業(yè)的，年年又有入學的。如果他們都先后都能在學校了解和學習陽湖拳，若干年后，陽湖拳傳承現(xiàn)狀將大為改觀。目前，常州淹城初級中學已將陽湖拳列為素質(zhì)教育的校本課程，全校31個班級1500多名學生中全部開設陽湖拳課程教學，開創(chuàng)了在學校傳授陽湖拳的先河。陽湖拳在學校的開展不僅豐富了校園體育活動、學生生活、增強學生體質(zhì)方面都起到了重要作用，而且陽湖拳作為一種民族傳統(tǒng)體育活動，對培養(yǎng)學生的愛國主義與民族自信心都有著重要的作用。但現(xiàn)代學校授課不同于傳統(tǒng)師傅帶徒弟的方式，為使陽湖拳更好地服務于學校體育，我們首先要樹立傳承民族文化、宏楊民族精神和保留民族文化遺產(chǎn)的陽湖拳教學目標，同時還要解決好陽湖拳教學的一些具體問題,如教學內(nèi)容、方法等，實現(xiàn)陽湖拳真正走進學校體育教育。

5 結(jié) 語

武術拳種的產(chǎn)生是中國武術體系形成的一個重要的標志，是簡單的攻防格斗動作擺脫原始的格斗技能和軍事武藝，形成了有別于世界上任何一種格斗技術的文化形態(tài)。［13］在中國民俗民間體育的傳承與發(fā)展中，武術拳種始終是作為武術的本體而存在的，也正是由于武術拳種的存在才使得中國武術具有了極其豐富的攻防格斗理論和技術，為人類攻防格斗技能的發(fā)展做出了重要的貢獻。當今社會形勢下，跆拳道、空手道等現(xiàn)代西方的健身項目吸引了大眾的目光，傳統(tǒng)武術因其投入、宣傳等方面的不足，受到大眾和政府方面的忽視，因陽湖拳不屬于國家規(guī)定的比賽拳種，被主流組織邊緣化了，使得陽湖拳受到的沖擊更加嚴重。人間正道是滄桑，加緊對陽湖拳拳種研究，彰顯陽湖拳的實用價值、歷史價值、文化價值，讓生活節(jié)奏越來越快的現(xiàn)代人接納陽湖拳，讓積淀著傳統(tǒng)文化精華的陽湖拳被世界上更多的人了解、喜愛，或許是陽湖拳繼承與發(fā)展雖艱難但踏實的路徑。

(致謝：本文在課題調(diào)研過程中得到省體育局社體中心、武進體育以及常州陽湖拳協(xié)會的支持和幫助，在此表示衷心的感謝！)

參考文獻：

［1］ 肖飛.陽湖拳［J］.江蘇地方志，2005（2）:61.

［2］ 郝心蓮.中華武術實用百科［M］.北京:北京體育學院出版社，1991：6-7.

［3］ 李榮，簡波，齊瑩等.論陽湖拳的吳文化特征［J］.山東體育學院學報，2011，27（2）：48-53.

［4］ 肖飛,李邢飛.陽湖拳［M］.珠海:珠海出版社,2007.

［5］ 邱丕相.中國武術教程（上冊）［M］.北京：人民體育出版社，2004：13.

［6］ 肖飛.陽湖拳:江蘇唯一地方拳種［N］.常州日報，2005-02-04.

［7］ 李力研.野蠻的文明［M］.北京：中國社會出版社，1998:432.

［8］ 邱丕相.中國武術教程（上冊）［M］.北京：人民體育出版社，2004：10.

［9］ 周清印.老藝人走了，把一身絕技和寶貝也帶走了［N］.新華每日電訊，2009-06-14.

［10］李春霞.論現(xiàn)代多媒體技術在民間藝術文化遺產(chǎn)傳承中的運用［J］.藝術百家2009,110(5):233-234.

［11］韓晗.期待原生態(tài)回歸［J］.民族論壇，2007（01）：19-20.