導語：如何才能寫好一篇瓷器文化傳播的歷史意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】 喇家遺址;馬家窯文化;白陶;高嶺土;陶瓷之路

一、青海喇家遺址新發(fā)現(xiàn)馬家窯白陶，為半山馬廠所見白陶開了先河

在青海喇家遺址資料整理中，發(fā)現(xiàn)了為數(shù)不多的白陶殘片。這僅有的幾十片白陶片令我們有些激動，把它作為整理工作上的一個新發(fā)現(xiàn)成果，一面選擇標本到中國社會科學院考古研究所的考古科技中心尋求科學檢測驗證，一面對這些新發(fā)現(xiàn)的資料再逐一追溯查實它們所出土時的情況。最后，研究人員肯定地確認，這些白陶片都是馬家窯文化遺存，而不是齊家文化遺存。我們遂又查尋前人對甘青地區(qū)白陶發(fā)現(xiàn)的報告和相關研究資料。恰巧，2014年是安特生發(fā)現(xiàn)馬家窯遺址90周年，馬家窯白陶發(fā)現(xiàn)的意義當不一般。

考古科技中心用科技方法測試出白陶片的成分分析結果后，證實這些白陶片都是高嶺土成分，完全印證了我們目測分揀的結果。隨后，我們撰寫了發(fā)現(xiàn)馬家窯文化白陶的資料報道《青海喇家遺址新發(fā)現(xiàn)馬家窯文化白陶和初步研究》，刊發(fā)在《中國文物報》（2014年8月29日第6版）上。對于在喇家遺址發(fā)現(xiàn)馬家窯文化白陶頗有一些欣慰，因為畢竟這是我們在之前的發(fā)掘工作中沒有能夠及時注意到的工作失誤，可喜的是，通過整理時的逐一經(jīng)手過目，從堆積如山的大量出土陶片中，還是發(fā)現(xiàn)了它們的不同。由此，對以前的工作做了一個很好的彌補。

資料報道發(fā)表后，有學者不以為然，表示在半山馬廠的遺存中見到的白陶更多，意即我們說馬家窯文化發(fā)現(xiàn)白陶有點大驚小怪，流露出馬家窯的那點白陶算不得什么，沒必要小題大作的意味?？墒菓撜f，正是馬家窯白陶開了半山馬廠白陶的先河。按照甘青地區(qū)史前文化的年代早晚關系序列來看，馬家窯類型早于半山、馬廠類型。我們所說的馬家窯文化發(fā)現(xiàn)白陶，就是馬家窯類型。在早于半山和馬廠類型的馬家窯類型中再發(fā)現(xiàn)白陶，使半山、馬廠白陶有了相對更早的資料，馬家窯發(fā)現(xiàn)白陶，大有可能為半山、馬廠白陶研究找到一個可能的來源，它或許就是半山、馬廠白陶的技術淵源或發(fā)展基礎。同時，對于馬家窯白陶也需要探尋其更早的來源，相信可以從更早或同期其他文化白陶資料中尋找白陶文化的影響。

二、對甘青地區(qū)史前白陶研究，既可表現(xiàn)獨特也可如彩陶研究那樣豐富多彩

我們從查閱資料中，基本上沒找到曾經(jīng)見諸報告的甘青地區(qū)出土史前白陶資料，也許是工作還不到家，就更沒見關于白陶發(fā)現(xiàn)和進行檢測研究及相關論述的文字?，F(xiàn)在看來，未必此前完全沒有發(fā)現(xiàn)過白陶，很可能雖有發(fā)現(xiàn)卻并未認真對待，被一些同行輕慢了。真沒想到，是這個原因?qū)е逻@個早該有研究的學術問題，延至今天，才因我們的重視，開始注意該問題?？磥砑扔锌赡苷娴挠袥]注意發(fā)現(xiàn)，也真有一些學者是見了竟沒想到需要把發(fā)現(xiàn)的這些少量白陶分出來，更沒考慮到它可能的科學研究價值，對其學術意義也就必然無知。他們或許看重的是些大課題大學問，對枝節(jié)細末的小問題沒看上，輕視和忽略了。

問學沒有高下之分。那種對我們的小問題現(xiàn)出不屑，多少有點傲慢無禮。其實，此小問題的意義并不小。我們還只是初步意識到白陶關系到陶器發(fā)展的某些影響和相關研究價值，實際白陶可成系列的一套大學問，意義實在可以另當別論。在黃河流域，尤其黃河上游地區(qū)，白陶也可像馬家窯文化彩陶那樣從研究中獲知文化聯(lián)系及發(fā)展關系的脈絡，并有豐富多彩的廣闊研究前景。白陶發(fā)現(xiàn)雖少卻仍不可小覷，它代表了一類特殊的陶系。這樣一類特殊陶器，可能牽涉深遠，還遠比彩陶更要源遠流長，它甚至關乎瓷器發(fā)展。

甘青地區(qū)彩陶豐富而研究受到廣泛重視，彩陶給我們認識甘青史前文化發(fā)展帶來了很大便利，發(fā)揮了積極作用。馬家窯和半山、馬廠彩陶，向前可以追溯到仰韶文化，特別是廟底溝時期彩陶被稱為巨瀾般藝術浪潮的那個重要彩陶文化淵源。在考古學界，說起廟底溝時期，學者們隨之想到的就有可能勾畫出史前期的華夏中國大輪廓。

在甘肅的渭水流域，在小小的大地灣，那里找到了中國早期彩陶的起源。黃土地帶溝壑縱橫的甘青地區(qū)，通過彩陶揭示，考古學家可以把8千年的文化延續(xù)和相互關系說得相當明白透徹。彩陶是了不起的史前藝術。在甘青地區(qū)，彩陶發(fā)展曾達到了巔峰，這個巔峰就是馬家窯文化。史前文化交流和人群的流動變化，通過彩陶顯示，曾經(jīng)呈現(xiàn)彩陶之路。更有學者指出，彩陶之路是絲綢之路的前身，而絲綢之路同時也可以說是陶瓷之路。

白陶被研究者認為具有很強的文化傳播性。在中國南方，白陶幾乎就如黃土地的彩陶那樣強勢，被大量發(fā)現(xiàn)，鮮明展現(xiàn)其文化特色。在南部中國的高嶺土分布十分廣泛，儲量豐富，先民也就最早認識了高嶺土，制作了白陶，廣泛流傳。如黃河彩陶一樣，早在8千年前，白陶就在江南出現(xiàn)，其文化元素一直長期大范圍流動在南方各地。白陶的流變，首先演變?yōu)樵即?，然后再發(fā)展成熟，生成瓷器。

甘青地區(qū)白陶雖少，仍是文化元素。馬家窯文化的白陶，不知是高端產(chǎn)品還是普通陶器，它可否反映出像多地的白陶那種傳播影響，目前還難說清，需要積累更多資料來觀察?；蛟S白陶極少，與其他陶器顯然不能比，其表現(xiàn)方式也或有不同。但白陶在技術上是非常獨特的一類品種和陶器文化的另一大系。一方面，白陶的追求，可反映對于白色與相關寓意的觀念或某種意識形態(tài)甚至包含更多精神內(nèi)涵;另一方面，白陶與其他陶器有大不一樣的資源特殊要求，一般陶土原料基本上隨處可得，但白陶原料高嶺土礦物，并非每個地方都有充足資源條件，而且它還需要開采技術。

三、白陶到瓷器是窯火與高嶺土的神奇造化，更是南北方物質(zhì)與精神文化的協(xié)同創(chuàng)新

眾所周知，數(shù)千年白陶的發(fā)展演化，是古代人類認識高嶺土這種瓷器基礎原料的資源開發(fā)和經(jīng)驗與技術的積累，對創(chuàng)燒瓷器有特別重要也是必然的促進作用。瓷器發(fā)明是中國對于世界的一大貢獻。史前白陶的歷史意義，其實無需細數(shù)，已再明白不過清楚了。

歷史性的白陶及瓷器偉業(yè)，怎么說高嶺土的歷史地位和功勛都不為過。從白陶到瓷器，是高嶺土與窯火的神奇變幻和造化。也因此，在技術條件具備之后，尤其是高溫燒制火候不斷提高、高溫釉出現(xiàn)，在升溫可達，窯溫可控中，低溫白陶就在高溫中演化成瓷器。

瓷器誕生在中國南方，不僅因高嶺土的豐富物質(zhì)條件和長期技術成熟的基礎，更重要的或許還在于白陶的傳播早已形成堅實文化傳統(tǒng)，當時展提出要求，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的調(diào)節(jié)和適應，物質(zhì)文化和精神文化的協(xié)同創(chuàng)新，歷史性地開創(chuàng)了瓷器的大國春秋。

瓷器發(fā)明還離不開社會對高等級器物品質(zhì)的特殊追求和崇尚觀念，即有其時代的需求?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，原始瓷曾大量出現(xiàn)在夏商周北方各中心區(qū)域，可能受到這些重要地域的高層人物和上流社會的極力追捧。生產(chǎn)和消費，這種特定的南北方配合，協(xié)同求新，促進了陶瓷業(yè)的大發(fā)展，也推動了古代中國社會大格局的發(fā)展。從某種意義上說，瓷器發(fā)明為中國古代經(jīng)濟重心南移也奠下了基礎。

四、馬家窯文化白陶是迄今所知最早進入青藏高原的高嶺土新材料

目前資料顯示，白陶在甘青地區(qū)也有一些現(xiàn)象，值得更多注意。馬家窯文化或更早的彩陶上就有見白彩，實際上它就是與白陶原料相同的高嶺土材料。只不過它僅用來繪彩，沒有用于制做陶泥。據(jù)說，青海高原的宗日文化，已有白陶，我們此前還未曾留意到。在臨洮紀念馬家窯遺址發(fā)現(xiàn)90周年的學術研討會上，美國印第安納大學的科技考古學者洪玲玉女士告知了這個資料。但即使是宗日文化的早期，也不過約略相當于馬家窯文化，因此，我們之前對于馬家窯白陶發(fā)現(xiàn)的認識，并未言過其實。是馬家窯文化的白陶，在約近5千年前，已進入到了青藏高原。這大概應是高原上最早的高嶺土人造材料。

我們還注意到，宗日文化具有土著特征的陶器類型中，陶色普遍偏白，還有人稱它為乳白色（不過說乳白色顯然言過其實了），盡管不是純粹的白陶，但是否含有對白色的偏好或追求，是否在陶土中也添加了增白的呈色成分，也都值得探討。

馬家窯文化白陶現(xiàn)在開始讓我們在甘青地區(qū)重新認識了這里較早就出現(xiàn)的史前高嶺土材料，雖然認識它還是晚了一點。我們滿心希望那些輕視白陶的考古學家同行們，現(xiàn)在能夠體悟白陶所具有的如此重大的科學意義和歷史意義。然而應該說，目前我們對它更多的實際認識了解，對它更具體的學術意義，仍然還是缺乏清晰。

篇2

關鍵詞：盧塞恩；古城；規(guī)劃保護

中圖分類號：C912.81 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2013）-08-55-（5）

1 導論

盧塞恩是瑞士聯(lián)邦盧塞恩州的首府，古城建于13世紀，歷史上曾經(jīng)是瑞士聯(lián)邦的首都。盧塞恩古城依山跨河，面湖而建，猶如一顆鑲嵌在湖光山色仙境中的明珠，是享譽世界的歷史文化名城和旅游城市。在盧塞恩古城區(qū)，至今保護完好的古規(guī)劃遺存比比皆是，有城墻、雕樓、街巷、廣場、教堂、宮廳、古橋、橋頭堡、古邸宅等……本文試從古城墻、古街區(qū)規(guī)劃、古建筑三個方面談談瑞士盧塞恩古城規(guī)劃保護對我們的啟示。

2 盧塞恩古城墻保護與啟示

2.1 盧塞恩古城墻保護的現(xiàn)狀

在盧塞恩博物館可以看到盧塞恩古城規(guī)劃變遷圖和不同時期的古城規(guī)劃模型。盧塞恩古城被羅伊斯河分為河南、河北兩個城區(qū)。北城區(qū)比南城區(qū)大，北城區(qū)西部位于羅伊斯河北岸，北城區(qū)東部位于盧塞恩湖西北岸。南城區(qū)則位于羅伊斯河南岸，城東為盧塞恩湖西岸。北、南兩個城區(qū)均有城墻，連接兩個城區(qū)城墻的是羅伊斯河中的兩座廊橋。（圖1）

現(xiàn)存古城墻在河北城區(qū)的山坡上，1386年修建，磚石結構，長度近1000米，城墻高約8-10米，女墻高2米多，厚度約2-3米；有敵樓9座，高約20-30米。（圖2）河北城區(qū)西部近河處有一小段1689年修建的古城墻遺址，為石砌結構，厚度約2-3米。該段城墻遺址位于北城墻西北敵樓與斯普羅伊爾橋的連接線上。（圖3）

盧塞恩古城河北城區(qū)的古城墻的規(guī)劃與走向，充分體現(xiàn)出因地制宜和便于防衛(wèi)的筑城思想。羅伊斯河北岸城區(qū)的城墻依山規(guī)劃，成為聳峙在羅伊斯河北岸城區(qū)的一道屏障。九座敵樓的設計也匠心獨具：城墻西北角敵樓規(guī)劃在最高處，西城墻從西北角敵樓沿山坡南下與斯普羅伊爾橋相接。

盧塞恩古城在羅伊斯河北岸的北城區(qū)，規(guī)劃分為三個部分：一部分是與南城區(qū)相對的北城區(qū)的中部，一部分是北城區(qū)的東部，一部分是北城區(qū)的西部。北城區(qū)的東部，南臨盧塞恩湖的西北岸，地勢比北城區(qū)的中部稍低些，以大教堂為古城之東端點，北有城墻，南有長橋，長橋東端連接大教堂，長橋西端連接卡貝爾橋北端的橋頭堡，西與中部城區(qū)城墻相隔。從盧塞恩古城規(guī)劃變遷圖得知，盧塞恩古城河北城區(qū)的東部，為盧塞恩古城的原始城區(qū)，后來主城區(qū)移至地勢相對較高的北城區(qū)中部。在河北岸中部城區(qū)的西北部，即在西北角敵樓和西城墻以西的羅伊斯河北岸沿河路上，又規(guī)劃修建了一座橋頭堡式的圓形敵樓，使河北古城區(qū)的西城墻以外，形成了一片南有羅伊斯河、北有古城墻的三角形地帶，形同“衛(wèi)城”，大大增強了古城的城防功能。

羅伊斯河南岸城區(qū)，位于卡貝爾橋和斯普羅伊爾橋之間，建有城墻。在南城墻的東、西兩側，規(guī)劃有城廂區(qū)。西側城廂區(qū)，北直河北岸的橋頭堡式的圓形敵樓，為南城區(qū)的西部防衛(wèi)屏障。東部城廂區(qū)，即盧塞恩湖的西岸地帶，為南城區(qū)東部防衛(wèi)的緩沖區(qū)域。

在羅伊斯河入湖口處，即南、北城區(qū)城墻的臨河處，規(guī)劃修建有兩座木質(zhì)廊橋——著名的卡貝爾橋（又名“教堂橋”，長約200多米，始建于1333年，成為盧塞恩的象征之一）和斯普羅伊爾橋（又名“榖糠橋”、“磨坊橋”，長約60多米，始建于1408年）。（圖4、5）這兩座廊橋即為連接河南、河北兩岸的“水中城墻”。在卡貝爾橋的北端建有圓形橋頭堡一座，在靠近橋南端的外側水中，建有一座八角形的“橋頭堡”（俗稱“瞭望塔”、“水塔”）。兩座廊橋的頂部均于17世紀繪有彩畫。隨著日后長久的和平以及羅伊斯河南岸城墻的拆除，兩座廊橋“水中城墻”的功能日益為人們淡忘。為了保持歷史規(guī)劃的原貌，卡貝爾橋在1993年后又按原樣進行了復建。

盧塞恩卡貝爾廊橋的復建，真正體現(xiàn)了歷史規(guī)劃保護的真諦——為保持歷史規(guī)劃的整體原貌，而不是單純地復建某一個歷史建筑；或者說復建某一個歷史建筑，不是在做一件假文物，而在于反映和揭示歷史規(guī)劃的整體原貌。復建的歷史建筑，能否被游客認同，關鍵在于它是否是歷史規(guī)劃整體原貌中不可或缺的一部分或一個環(huán)節(jié)?？ㄘ悹柪葮虻膹徒?，保持了盧塞恩古城城墻規(guī)劃走向的完整性，充分反映出古代盧塞恩人的筑城智慧。

2.2 盧塞恩古城墻保護對北京的啟示

參考或借鑒盧塞恩保護古城墻及其規(guī)劃走向以彰顯古城輪廓的做法，保護北京不同歷史時期的古城墻的規(guī)劃走向，以展示古城幾度變遷前后的輪廓，以及保護北京古城的中軸線歷史規(guī)劃，可從下列幾方面入手。

1、標明北京古都不同時期城墻走向的原貌，即標明金中都、元大都、明清北京內(nèi)城和外城城墻的走向?，F(xiàn)存的古城墻遺址，要無條件地加以保護，需要修護的須按原貌修護，不允許人為地改動。已拆除的古城墻，可以在適當?shù)攸c建立圖示標牌，如在城角位置、城角與城角的連線位置、城墻的拐彎處建立圖示標牌。還可以在北京城區(qū)旅游地圖上標注出金中都、元大都、明清北京內(nèi)城和外城城墻的走向，使游客和讀者獲知金中都、元大都、明清北京城的空間位置，以及800多年來北京城池的變遷情況。

2、在天安門以南的廣場北端，標示出元大都“國門”麗正門的空間位置輪廓和元大都南城墻的東西空間走向，以便游客回溯歷史，了解歷史變遷，成為文化傳播的使者。

3、在地安門南，復建或標示出元大都皇城北門的空間位置輪廓和皇城北城墻的東西空間走向，圖志元明兩代皇城北城墻的變遷。

4、在端門稍北處，標示出元大都皇城欞星門的空間輪廓位置和皇城南城墻的東西空間走向，圖志元明兩代皇城南城墻的變遷。

5、在正陽門以北標示出大明門（即大清門、中華門）的空間輪廓位置，圖志1420-1958年的變遷情況。

6、在南河沿、北河沿大街西側，標示出元大都皇城東城墻的南北空間走向和東安里門的空間位置，圖志元明兩代皇城東城墻的變遷。

7、在西皇城根大街東側，標示出皇城西城墻的南北空間走向和西安門及西安里門的空間位置，圖志元明兩代皇城西城墻的變遷。

8、在地安門南大街南口，復建或標示出北中門的空間位置輪廓和禁城北城墻的走向。

9、在故宮神武門以北、景山門以南，復建或標示出北大門的空間位置輪廓和宮城北夾垣的東西空間走向。

對古城墻規(guī)劃走向的標示和對中軸線上若干城門的復建或標示，不是單純復建某一個古建筑，而是告訴游客，這些古建筑是帝京五重城規(guī)劃及其中軸線上的節(jié)點。這樣做對保護北京的歷史文化遺產(chǎn)，把北京建設成為世界城市有著直觀的現(xiàn)實意義。

3 盧塞恩古街區(qū)規(guī)劃保護對北京的啟示

盧塞恩古城的面積不大，但古街區(qū)規(guī)劃得井然有序——數(shù)十條古街巷和眾多的古建筑組成了若干古街區(qū)，至今還保持著600多年前規(guī)劃的原貌。古街巷有沿河路、北城區(qū)東西向主街、南北向街巷、西城墻順城街等，其特點是依地形地勢而規(guī)劃街巷，雖然古街巷不是特別寬闊，但都便于交通。南城區(qū)古街巷已與新城區(qū)街道融為一體，但古街巷比新街道的寬度要窄，且古街巷多為商業(yè)街和步行街。古街區(qū)規(guī)劃中大多有廣場，廣場四周有教堂或高大的建筑，與之毗鄰的是古民居樓舍。

將盧塞恩和北京的古街區(qū)規(guī)劃保護做一比較，可資借鑒。北京二環(huán)路以內(nèi)為數(shù)不多的幾個街區(qū)，至今還保持著明清北京規(guī)劃的原貌，甚至有些街區(qū)（如南北鑼鼓巷街區(qū)、鐘鼓樓周邊街區(qū)、什剎海周邊街區(qū)、國子監(jiān)孔廟街區(qū)、東單至東四街區(qū)等）還保持著元大都規(guī)劃的原貌，實在是太珍貴了！遺憾的是，金城坊、騾馬市、南橫街、廣安門內(nèi)外等歷史更加悠久的古街區(qū)規(guī)劃的原貌在城市改造中消失了。上述幾個至今保存較好的古街區(qū)規(guī)劃，再也不能假借改造的名義使其消失了。因為古街區(qū)規(guī)劃的整體保護，是古都的一張文化名片。由一條條窄窄的街巷和若干傳統(tǒng)民居四合院所組成的古街區(qū)規(guī)劃，其文化價值和旅游價值，要遠遠勝過新辟的街巷和改造后的新街區(qū)。什剎海、鑼鼓巷、國子監(jiān)、鐘鼓樓等古街區(qū)的胡同游，恰恰說明了保護古街區(qū)規(guī)劃整體原貌的重要性。

北美大陸的2億多人口，大多數(shù)來自歐洲各國，因此在歐洲各國經(jīng)常有來自北美的做尋根之旅的游客，有的游客還隨身帶有“祖居房舍”或“祖居街區(qū)”的照片。幾代僑居在海外的華人、華僑，為思念祖國和故鄉(xiāng)而做“尋根之旅”的為數(shù)也很多。今天，北京因城區(qū)改造致使不少古街巷、胡同和傳統(tǒng)民居院落被高樓取代而消失，老城區(qū)居民多拆遷至郊區(qū)，但懷舊的情感因素使不少老北京故地重游，或拿著昔日的舊照向后代訴說其居住過的街區(qū)規(guī)劃的變遷?！皩じ谩焙汀肮实刂赜巍币约啊芭f照訴說”，都客觀說明了古街區(qū)規(guī)劃的文化價值所在。因此保護古街區(qū)規(guī)劃的完整性，可以說是目前保護北京古都風貌，將北京建設成為世界城市的一個亟需重視且極其重要的具有重大文化價值和重要現(xiàn)實意義與深遠歷史意義的課題。

盧塞恩的古城區(qū)和新城區(qū)有機地融為一體，新城區(qū)眾多的建筑被稱為“建筑藝術博物館”，吸引著世界各國的建筑設計者前往參觀、考察。然而，古城區(qū)的游客卻是新城區(qū)的若干倍。這一現(xiàn)象告訴人們：擁有歷史積淀的古街區(qū)規(guī)劃的文化價值最能吸引游客。反觀北京的現(xiàn)代建筑，能被世人稱道的可謂寥寥無幾，而最能吸引中外游客的卻是古城墻、古街區(qū)規(guī)劃和古建筑。因此保護北京現(xiàn)存的古規(guī)劃，不僅僅是保護古建筑，還應該保護古街巷的原貌和古街區(qū)規(guī)劃空間的完整性。例如，中軸線古規(guī)劃空間、鑼鼓巷街區(qū)、鐘鼓樓周邊的街區(qū)、什剎海周邊胡同和街區(qū)、國子監(jiān)街巷和街區(qū)、東城和西城現(xiàn)存的胡同與街區(qū)，以及一些斜街等的保護，應該盡量保持古規(guī)劃的原貌或恢復原貌，不能再對現(xiàn)存的古規(guī)劃空間進行改造、改變和毀壞了。

因此，規(guī)劃者和決策者必須清醒地認識到：建筑，可以靠錢在短時間內(nèi)建成，而文化不是靠錢能夠解決問題的；文化的實質(zhì)是精神，它是靠數(shù)十年乃至千百年的累積而形成。古街區(qū)規(guī)劃，本身就是一張文化名片。與其說改造，不如說保護，即原汁、原味、原貌、原樣、原生態(tài)地保護。從某種意義上說，保護是文化的傳承、是民族精神財富的積累；而改造則是原文化形態(tài)的異化，是脫離民族精神的一種再造（如，將四合院改造成樓群）。所以，古街區(qū)規(guī)劃改造的提法實不可取。針對北京古都規(guī)劃的保護情況，筆者認為應該盡快制定保護古街區(qū)規(guī)劃的法規(guī)，要向古街區(qū)規(guī)劃改造的決策者和規(guī)劃師問責。只有這樣依法行政，才能真正保護住北京古都僅存不多的古街區(qū)規(guī)劃的完整性。

4 盧塞恩古建筑保護對北京的啟示

在盧塞恩古城河北、河南兩個城區(qū)，保存有許多古建筑，有教堂、市政大樓、學校，以及眾多的百年以上的民居樓房。在盧塞恩古城區(qū)內(nèi)，現(xiàn)存的建筑基本上都是歷史規(guī)劃的古建筑。古城墻、古街巷、古街區(qū)及其周邊的古環(huán)境，成為盧塞恩吸引各國游客從而聞名世界的旅游城市的主要原因之一。

梁思成、陳占祥對北京古城保護、新城規(guī)劃曾作“梁陳方案”。該方案如能施行，北京無疑早已成為世界上最具文化魅力的旅游城市。遺憾的是，金中都古城墻只剩下了一個殘破的西南角遺址，金中都中軸線宮殿與城門遺址已經(jīng)被道路建設所鏟平；元大都城墻遺存不到1/3；明清北京古城墻已經(jīng)“消失”了96%。進入20世紀，北京古都中軸線規(guī)劃和建筑也遭到人為的毀壞，①但萬幸的是，其整體規(guī)劃和主體建筑尚存，亟需全面保護。而所剩不多的古街區(qū)規(guī)劃、②古街巷胡同、傳統(tǒng)民居四合院、散落各處的古建筑以及名人故居，成為北京古都保護和建設世界城市的不可多得的、無法再生的文化財富，亟須得到保護，不可再因城市改造而毀壞。

保護古建筑，不僅僅是保護古建筑本身，還應該保護古建筑周邊的古街區(qū)規(guī)劃和歷史文化環(huán)境。例如，保護鐘樓、鼓樓，不僅要保護明清時期的古建筑原貌，還應該保護鐘樓、鼓樓周邊的古街區(qū)規(guī)劃和古街巷的原貌，進而恢復元大都規(guī)劃的“鐘樓市”的歷史風貌。筆者曾經(jīng)在《北京日報》（古都版）發(fā)文，談及《恢復元大都鐘樓市的意義》，引述元代史料《析津志》有關記載，論證了今鐘樓前街、后街即元大都鐘樓前街、后街，明清北京鐘、鼓樓是在元大都鐘、鼓樓的舊基上重建的歷史事實，也談到位于鐘樓北街以北的若干條東西向的胡同，乃元大都時期的歷史規(guī)劃，猶如元青花瓷器一樣，堪稱保存至今的歷史文化遺產(chǎn)，應該作為古街區(qū)規(guī)劃而給予重點保護，千萬不能進行什么新的規(guī)劃。

古建筑、古街區(qū)、古城墻，是不可移動的建筑文化遺產(chǎn)。如果把單體古建筑放在古街區(qū)、古規(guī)劃中看，僅是反映古規(guī)劃的一個點，而古街區(qū)則是反映古規(guī)劃的一個面，而這個面又恰恰是古規(guī)劃時代特征和時代風貌的一個縮影。因此，對北京古建筑的保護，應該同時對其周邊古街區(qū)規(guī)劃進行保護，應該把古建筑保護與古街區(qū)規(guī)劃保護視為一個不可分割的整體，通過對若干單體古建筑的保護和修護，以及對其周邊古街區(qū)規(guī)劃的保護和恢復，從而真正保全和復原古規(guī)劃的歷史風貌，傳承歷史文脈，讓人們真正感受到北京歷史文化的厚重。

瑞士盧塞恩古城規(guī)劃保護，對今后北京的城市規(guī)劃、對中軸線歷史規(guī)劃和古街區(qū)、古建筑的保護，有著可供參考和借鑒的現(xiàn)實意義。保護好北京現(xiàn)存的古街區(qū)規(guī)劃這一文化遺產(chǎn)，應該列入市、區(qū)兩級政府的工作日程，再不能借城市改造之名，將現(xiàn)存不多的古街區(qū)規(guī)劃加以毀壞。

保護好北京的古建筑，尤其是保護好以中軸線為主的古街區(qū)規(guī)劃，不僅是文保工作者和北京城市規(guī)劃者的職責，也是文化發(fā)展和把北京建設成為世界城市的時代需要。

注釋：

① 北京古都中軸線規(guī)劃及其古建筑在民國以降遭到部分拆除：A、1915年拆除了“國門”正陽門的甕城； B、拆除了宮苑禁垣北門北中門； C、1954年拆除了皇城北門地安門； D、1957年拆除了外城正門永定門（2003年復建）及其甕城和甕城門； E、1956年拆除了宮城夾垣北門北上門； F、1959年拆除了中華門，即明清北京皇城南門（明代稱“大明門”、清代稱“大清門”）。

② 目前，北京舊城歷史文化保護區(qū)有33片，其中，皇城內(nèi)有14片，皇城外有19片。

參考文獻：

[1] 梁思成.梁思成文集（四）[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986，9.

[2] 北京文物研究所.北京考古四十年[M].北京：北京燕山出版社，1990，1.

[3] 徐蘋芳.元大都的勘查和發(fā)掘[J].考古，1972，（1）.