導(dǎo)語：如何才能寫好一篇哲學(xué)入門知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：語文；小學(xué)教育；國學(xué)；素質(zhì)培養(yǎng)

中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0125（2013）09-00

近年來重新興起的國學(xué)熱是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，全社會需要在傳統(tǒng)文化和中華思想文化中尋找和汲取精神文化營養(yǎng)的表現(xiàn)。國學(xué)是傳統(tǒng)文化的精髓，是國家國民生活方式、思維方式的體現(xiàn)和概括，是國家民族的性格表現(xiàn)和智慧結(jié)晶。中國人最早在課堂上接觸國學(xué)是在小學(xué)的語文課堂上，而在小學(xué)課堂上較早對學(xué)生教述國學(xué)的思想對于養(yǎng)成學(xué)生良好的價值觀、人生觀和道德觀、建立起學(xué)習(xí)熱情，弘揚(yáng)國學(xué)文化都非常重要。

一、語文教育的特點(diǎn)

語文是學(xué)習(xí)組織和傳達(dá)語言知識和文化的統(tǒng)稱，是學(xué)習(xí)其他文科學(xué)科和自然科學(xué)的基礎(chǔ)，是最基礎(chǔ)的一門人文社會科學(xué)，是人們交流思想和保存?zhèn)鬟f知識經(jīng)驗(yàn)的載體。哲學(xué)上對語文的認(rèn)識是：進(jìn)行表述、記錄、傳遞的口頭或是書面的文字言語的物質(zhì)存在形式。其目的是描述事實(shí)、引證思維、陳述思想、表達(dá)意志、抒懷等。語文是語言和文學(xué)的簡稱。在系統(tǒng)地訓(xùn)練和教育小學(xué)生時，不僅要進(jìn)行語言和文學(xué)的教育，更要注重蘊(yùn)含在語文中的文化和哲學(xué)教育。語文的概念是解放后，著名教育家葉圣陶先生將“國語”和“國文”兩門課合二為一而稱為“語文”。

二、語文課堂與國學(xué)

國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。國學(xué)一般是概指一個國家的傳統(tǒng)歷史文化與學(xué)術(shù)。廣義的國學(xué)是我國歷史所有文化與學(xué)術(shù)的集合，包括思想、哲學(xué)、戲劇、琴棋書畫、數(shù)術(shù)、中醫(yī)、星相、農(nóng)藝、宗教、禮教、倫理、文學(xué)、史學(xué)等等。而在小學(xué)語文課堂中接觸到的國學(xué)是以文學(xué)為基礎(chǔ)的凝練著國學(xué)思想和道德文化的文學(xué)作品。

三、適合小學(xué)語文的國學(xué)內(nèi)容

（一）三字經(jīng)

三字經(jīng)是宋朝時期創(chuàng)立的，至今已經(jīng)七百多年了，是家喻戶曉的國學(xué)經(jīng)典入門文章。其三字一句的經(jīng)典形式朗朗上口、極易成誦，是公認(rèn)為的國學(xué)入門教材。其中包涵了傳統(tǒng)文化的倫理、道德、教育、人文、地理、民間傳說等。

由于三字經(jīng)創(chuàng)立的目的是為了初學(xué)的兒童，因而歷朝歷代都是兒童學(xué)習(xí)文化知識的入門教材。三字經(jīng)雖然簡單易懂、朗朗上口，但是其引經(jīng)據(jù)典、引用擴(kuò)展的知識非常多，其本身是優(yōu)秀的小學(xué)語文教材，其引申出來的典故的哲學(xué)思想和文化底蘊(yùn)更是擴(kuò)展小學(xué)生知識面和穩(wěn)固道德觀、價值觀的經(jīng)典教材。三字經(jīng)可以說是小學(xué)生國學(xué)教育的啟蒙和寶庫。三字經(jīng)不僅可以是國學(xué)的入門經(jīng)典還是儒家思想的入門經(jīng)典，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化知識更是小學(xué)生了解和掌握國學(xué)基本思想的重要啟蒙知識。

（二）千字文

千字文是南朝時期周興嗣從王羲之的書法作品中選取的一千個字做成的文，其中一千個字沒有一個重復(fù)（據(jù)考究，重復(fù)了一個“潔”字，實(shí)為999字不同），千字文中以999個不同字寫成的敘事性很強(qiáng)的啟蒙性文章，是以999字勾畫出的一部完整中國地方文化簡史，是我國傳統(tǒng)文化啟蒙教育的最高水平。千字文的文風(fēng)和目的就是指引兒童的行為習(xí)慣，按照我國傳統(tǒng)文化的塑造素質(zhì)行為，進(jìn)而為小學(xué)生的人格養(yǎng)成灌輸我國傳統(tǒng)國學(xué)的營養(yǎng)成分。

（三）千家詩

現(xiàn)代概念中常提到的國學(xué)啟蒙教育讀本是“三百千千”即為《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》。其中的《千家詩》為明朝時期曹雪芹的祖父曹寅所著，其實(shí)際內(nèi)容是我國傳統(tǒng)文化中的格律詩，其中大多為唐宋名家詩句，較為廣泛地反映了我國最為強(qiáng)盛的歷史時期——唐宋時期的社會風(fēng)貌。千家詩作為我國詩歌文化的入門教材在小學(xué)生國學(xué)入門中的地位非常重要。不同于三字經(jīng)和千字文的敘事性文體，千家詩是精選的唐宋名家名句的精華詩篇，是小學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化魅力和古典文學(xué)魅力的啟蒙之作，更是培養(yǎng)小學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和提升對國學(xué)關(guān)注的重要經(jīng)典。

（四）論語

論語是教師之祖孔子的言行語錄，由其弟子整理完成，是儒家思想的入門材料。其中以語錄的形式集中體現(xiàn)了儒家文化的政治主張、道德觀念，同時論語也是教育學(xué)的經(jīng)典教材，其中提起的因材施教、學(xué)而時習(xí)等教育思想也是教育的經(jīng)典理論。

論語作為儒家四書五經(jīng)中四書的第一部，也是四書五經(jīng)中寫的較為淺顯、句子較為簡單的書籍，是最適合小學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀的國學(xué)經(jīng)典教材。其中朗朗上口的句式也適合作為小學(xué)生早讀誦讀和背誦的段落。

（五）史記

史記是我國傳統(tǒng)文學(xué)中的不朽明珠，由司馬遷撰寫，是我國第一部紀(jì)傳體通史，是二十五史的第一部。史記由于其紀(jì)傳體的特點(diǎn)，與宋代司馬光的《資治通鑒》相比，歷史性、文學(xué)性和故事性都較強(qiáng)。其中可以采取“糖葫蘆”式的教學(xué)方式，引入史記紀(jì)傳體的小段歷史故事在給小學(xué)生講故事的同時潤物細(xì)無聲地傳遞蘊(yùn)含在傳記中的民族性格、道德觀念、做人道理。

（六）諸子百家

我國傳統(tǒng)思想百家爭鳴時期的諸子百家是我國春秋時期各派別的總稱，其中最為顯赫的派別是：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。在我國的國學(xué)教育中儒家思想傳播廣遠(yuǎn)，但是諸子百家中其他的一些流派如墨家、法家、道家的思想也對我國傳統(tǒng)文化思想的形成做出了巨大貢獻(xiàn)，同時諸子百家的精神也相互滲透，共同在我國傳統(tǒng)文化留下了精神的烙印。

（七）西游記、三國演義

我國明清時期的四大名著中，較為適合小學(xué)閱讀并且廣受小學(xué)生喜愛的《三國演義》、《西游記》具有非常良好的基礎(chǔ)，其中的故事學(xué)生早已通過電視劇熟悉了知。老師們需要做的是在熟悉的故事情節(jié)基礎(chǔ)上提點(diǎn)出故事中蘊(yùn)含的道理和文化。把故事情節(jié)擴(kuò)展既能吸引學(xué)生的興趣，又起到了良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]張立文.國學(xué)的新視野和新詮釋[J].北京：中國人民大學(xué)學(xué)報，2006（01）.

[2]田立君.小學(xué)階段國學(xué)教育及其研究的現(xiàn)狀、問題與成因[J].齊齊哈爾：齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報，2013（04）.

篇2

【關(guān)鍵詞】本源性；入門教學(xué)；思維結(jié)構(gòu)； 分化性 ；后繼教學(xué)

任何學(xué)科的入門教學(xué)在整個教學(xué)過程當(dāng)中具有相當(dāng)重要的作用，尤其數(shù)學(xué)學(xué)科作為一種多分科的課程，每個分科的入門教學(xué)也具有這種重要性，而平面幾何入門教學(xué)改革的實(shí)驗(yàn)，為概括數(shù)學(xué)學(xué)科入門教學(xué)的一般規(guī)律提供了依據(jù).本文通過對入門教學(xué)在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中所占地位與特點(diǎn)的分析，提出了搞好入門教學(xué)的原則.會對搞好中學(xué)教特別是初中教學(xué)的入門教學(xué)提供一些依據(jù).

1. 數(shù)學(xué)學(xué)科的入門教學(xué)

一般的說數(shù)學(xué)學(xué)科的入門教學(xué)是指某一數(shù)學(xué)學(xué)科起始階段的教學(xué)，起始教學(xué)階段由第一節(jié)課開始，到能體現(xiàn)出學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的部分結(jié)束.例如，平面幾何的入門教學(xué)階段，一般到三角形全等部分結(jié)束，立體幾何的入門教學(xué)，則是指《直線與平面》一章；代數(shù)是指《有理數(shù)》、《整式的加減》、《一元一次方程》等部分的教學(xué).由于數(shù)學(xué)學(xué)科的劃分可以在不同的層次上進(jìn)行.而作為教學(xué)科目的中學(xué)數(shù)學(xué)課程是由不同的數(shù)學(xué)學(xué)科所組成的的綜合體；因此數(shù)學(xué)學(xué)科的入門教學(xué)，也包括某些章節(jié)起始階段的教學(xué)如何排列組合的起始課.

在中學(xué)數(shù)學(xué)中，有不少的性質(zhì)相同的問題分散在不同的教學(xué)科目和教學(xué)階段中，形成了一條又一條知識鏈.例如，代數(shù)中的列方程解應(yīng)用題，列不等式解應(yīng)用題，建立函數(shù)關(guān)系式及利用函數(shù)解決的實(shí)際問題，三角幾何中的某些應(yīng)用題，解析幾何中建立軌跡方程的問題，就是這樣的知識鏈.由于這類問題的起始部分的教學(xué)與入門教學(xué)有相似的特點(diǎn)，我們也可以把某一知識鏈起始部分的教學(xué)稱為入門教學(xué).例如，把列一元一次方程解應(yīng)用題看成是用方程知識解決實(shí)際問題的入門教學(xué).

2. 入門教學(xué)的特點(diǎn)

如果我們把入門教學(xué)的知識結(jié)構(gòu)，思維結(jié)構(gòu)，教學(xué)結(jié)構(gòu)中所占地位做一概括的分析；就可以看出，入門教學(xué)有如下特點(diǎn)：

2.1 教學(xué)內(nèi)容的本源性。

從總的知識結(jié)構(gòu)來看，入門階段的教學(xué)內(nèi)容是一個階段或一個分科教學(xué)知識的基礎(chǔ)和本原，因而對后繼教學(xué)的成敗，具有決定性的影響.

2.2 思維教學(xué)的突變性。

從思維結(jié)構(gòu)來看，不同的教學(xué)分科具有不同的學(xué)科結(jié)構(gòu).在新的教學(xué)階段中，不僅要學(xué)習(xí)新的數(shù)學(xué)知識，而且還要學(xué)習(xí)解決問題的新方法和解題技巧.作為兩個學(xué)習(xí)階段結(jié)合部分的入門教學(xué)階段，就能更強(qiáng)烈的體現(xiàn)出學(xué)科結(jié)構(gòu)的變化，因而在入門教學(xué)階段，學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)必須做適應(yīng)于這種變化的調(diào)整.所以說，入門部分的教學(xué)，是學(xué)生思維結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)變的時期.

教育心理學(xué)的研究表明，初中二年級是邏輯抽象思維的質(zhì)變時期，是中學(xué)階段運(yùn)算思維能力發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，或關(guān)鍵年齡，起始，造成這種現(xiàn)象的原因，不僅僅是學(xué)生的年齡特征，而且還受到教學(xué)內(nèi)容的重大影響.眾所周知，初二年級正是重要的理科教學(xué)的入門階段.所以，上述現(xiàn)象的存在證明了入門教學(xué)具有思維結(jié)構(gòu)的突變性的鮮明特點(diǎn).

2.3 教學(xué)過程的相對獨(dú)立性和起始性。

入門教學(xué)標(biāo)志著一個新的教學(xué)階段的開始.因此入門教學(xué)與前一階段的教學(xué)往往沒有直接的聯(lián)系，因而對后繼教學(xué)又會產(chǎn)生決定性的影響.所以說入門教學(xué)在數(shù)學(xué)教學(xué)結(jié)構(gòu)中處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)的重要位置.

由于以上三個特點(diǎn)，是入門教學(xué)產(chǎn)生了最惹人注目的第四個特點(diǎn).即

2.4 教學(xué)效果的易分化性。

平面幾何入門教學(xué)中的分化現(xiàn)象已經(jīng)引起了廣大數(shù)學(xué)教育工作者的關(guān)注.其實(shí)，這在入門教學(xué)中并不是特例，統(tǒng)計(jì)資料說明，入門階段的教學(xué)大都是數(shù)學(xué)教學(xué)的分化點(diǎn)或潛在的分化點(diǎn).那么造成這種現(xiàn)象的原因又是什么呢？

由于入門教學(xué)具有相對的獨(dú)立性和知識的本源性，因此預(yù)備知識的缺陷對入門教學(xué)的影響實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)的小于對一般教學(xué)的影響.所以說，造成入門教學(xué)困難的主要因素比哦怒視預(yù)備知識的缺陷，而是學(xué)習(xí)能力的不足 和教學(xué)中的失誤.例如，大家已經(jīng)公認(rèn)思維能力的差異是造成平面幾何入門教學(xué)分化的根本原因，其實(shí)這同樣是造成列方程解應(yīng)用題的教學(xué)分化的根本原因.由于入門教學(xué)階段學(xué)生思維結(jié)構(gòu)的發(fā)展處于質(zhì)變時期，因此如果學(xué)生思維結(jié)構(gòu)不能及時調(diào)整，而教師又沒有給于必要的注意和采取有效的措施，那么就會產(chǎn)生難以克服的困難，最終使學(xué)生喪失信心造成學(xué)習(xí)上的失敗.從這里可以看出思維結(jié)構(gòu)的調(diào)整確實(shí)是入門教學(xué)中頭等重要的任務(wù).

應(yīng)該指出的是入門教學(xué)的易分化性不止具有消極的意義，分化既說明有一部分學(xué)生的成績會降下來，但也表明有部分的學(xué)生成績會升上去，因此，分化既提出了挑戰(zhàn)，又提供了機(jī)會.其實(shí)入門教學(xué)中思維結(jié)構(gòu)與知識結(jié)構(gòu)的矛盾，固然造成了學(xué)習(xí)上的困難，但更重要的是為思維能力的發(fā)展提供了動力.我們知道，所謂思維能力的發(fā)展.實(shí)際上就是作為它的表現(xiàn)形式的思維基本結(jié)構(gòu)的變化和調(diào)整.因此，思維結(jié)構(gòu)的突變期正好是思維能力產(chǎn)生躍進(jìn)的時機(jī)，加之入門階段的教學(xué)具有相對的獨(dú)立性和學(xué)習(xí)內(nèi)容的本源性，因此就容易使成績不好的學(xué)生重新樹立新的學(xué)習(xí)信心.只要處理得當(dāng)，就可以哈們在學(xué)習(xí)上產(chǎn)生好的轉(zhuǎn)折.在教學(xué)實(shí)踐中，通過一個階段的入門教學(xué)，成績較好的學(xué)生躍上去的現(xiàn)象比比皆是.了解了這一點(diǎn)，就使我們進(jìn)一步認(rèn)識到入門教學(xué)的重要性，從而把握住這難得的時機(jī)，和學(xué)生一起去接受新的挑戰(zhàn)奪取新的勝利.

3. 入門教學(xué)的原則

從入門教學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)，入門教學(xué)應(yīng)該遵循以下原則：

3.1 使思維結(jié)構(gòu)與知識結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的原則。

在入門教學(xué)中，思維結(jié)構(gòu)與知識結(jié)構(gòu)總是不適應(yīng)的，積極的對思維結(jié)構(gòu)做出調(diào)整，是入門教學(xué)的根本任務(wù).

例如，在初中代數(shù)的入門教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)把提高學(xué)生的抽象概括能力促使學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)從具體的形象思維向經(jīng)驗(yàn)型的理論思維過渡當(dāng)作主要任務(wù)，并圍繞著這一任務(wù)組織教學(xué).如再初一代數(shù)不等式一章中，針對“若a

表1

a b -3a -3b-3a-3b的大小

正數(shù)如3 正數(shù)如4 -9 -12 -9 >-12

零 正數(shù)如4 0-120 >-12

負(fù)數(shù)如-3正數(shù)如4 9 -12 9 >-12

負(fù)數(shù)如-3零 9 0 9 >0

負(fù)數(shù)如-3負(fù)數(shù)如-1 9 3 9 >3

進(jìn)而歸納出a-3b的結(jié)論.然后再運(yùn)用不等式的性質(zhì)，由a-3b的結(jié)果.通過這兩種方法的對比，不僅使學(xué)生確認(rèn)性質(zhì)的正確性，而且還看到提高思維的抽象概括水平是代數(shù)學(xué)習(xí)的迫切需要.

對于平面幾何的入門教學(xué)來說.它的根本任務(wù)就在于幫助學(xué)生迅速的完成從具體思維到借助于幾何直觀的抽象思維的過渡，以盡快的形成與平面幾何接替結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的思維結(jié)構(gòu).為此在入門教學(xué)中就應(yīng)當(dāng)把發(fā)展學(xué)生的抽象概括能力和推理能力作為重點(diǎn).同時注意探索能力的滲透，為過渡到平面幾何后繼教學(xué)中對學(xué)生思維能力進(jìn)行綜合訓(xùn)練做好準(zhǔn)備.

實(shí)現(xiàn)思維結(jié)構(gòu)的調(diào)整和發(fā)展是很艱巨的任務(wù)，但是這是提高數(shù)學(xué)質(zhì)量發(fā)展學(xué)生思維能力做必需的途徑.有的教師想回避這種必要的調(diào)整，他們不惜降低對思維難度與水平的要求，用講解來代替學(xué)生的發(fā)現(xiàn)，用模仿代替創(chuàng)造，用記憶來代替思考.由于在入門教學(xué)中學(xué)習(xí)的知識的廣度和難度都較低，因而尚能取得較好的教學(xué)效果，但是隨著教學(xué)課程的進(jìn)展，思維結(jié)構(gòu)與知識結(jié)構(gòu)間的矛盾日趨加劇，終究會阻礙學(xué)生在知識和能力上的發(fā)展.因此，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)上大的分化點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)在入門教學(xué)的后期或后繼教學(xué)的前期.這些是應(yīng)該引起我們重視的.

3.2 使入門教學(xué)成為有意義教學(xué)的原則。

美國著名認(rèn)知教育心理學(xué)家奧蘇伯爾（D.P.Ausnbel）根據(jù)學(xué)習(xí)材料的內(nèi)容與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系，把學(xué)習(xí)過程分為有意義學(xué)習(xí)過程和機(jī)械學(xué)習(xí)過程，概括的說有意義的學(xué)習(xí)就是要能夠建立起新舊知識之間的聯(lián)系.這既要求新知識與原有知識具備建立聯(lián)系的可能，又要求學(xué)生本身又建立新知識與原有能知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系的心向，由于在入門教學(xué)階段的相對獨(dú)立性與教學(xué)內(nèi)容的本源性，這種聯(lián)系往往是不明顯的潛在的，因此入門階段的學(xué)習(xí)最容易成為機(jī)械學(xué)習(xí).為了避免這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，在教學(xué)中除了要做激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹立學(xué)習(xí)信心以外，還要采取入下的措施：

（1）補(bǔ)缺.在入門教學(xué)中，要有計(jì)劃的補(bǔ)上學(xué)生在預(yù)備知識上的缺陷，這是搞好入門教學(xué)的必要條件.這就要求我們在入門教學(xué)正式開始之前，要對入門教學(xué)中所涉及到的舊知識進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固，夯實(shí)入門教學(xué)的基礎(chǔ).

（2）滲透.在前一個教學(xué)階段及早的位下一階段的入門教學(xué)創(chuàng)造條件提供背景做好鋪墊，從而使入門教學(xué)由一個良好的基礎(chǔ).例如在代數(shù)式的教學(xué)中，注意用代數(shù)是表示數(shù)量關(guān)系的訓(xùn)練，為列方程解應(yīng)用題的教學(xué)提供條件.

為了搞好平面幾何的入門教學(xué)可以在初一代數(shù)教學(xué)中加強(qiáng)推理論證的訓(xùn)練.《中學(xué)數(shù)學(xué)試驗(yàn)教材》在實(shí)驗(yàn)幾何和論證幾何之間安排了“幾何和簡易邏輯”，從而為推理論證的教學(xué)創(chuàng)造了條件，對于學(xué)生思維結(jié)構(gòu)的調(diào)整起了促進(jìn)作用，因而取得了較好的教學(xué)效果，所有的這些，都是“滲透”這種教學(xué)方式的成功應(yīng)用.

（3）類比和對比.類比的出發(fā)點(diǎn)使事物間的相似性，對比的出發(fā)點(diǎn)則是事物間的相異性.類比和對比都是解釋新舊知識間的聯(lián)系的有效方法.例如在教學(xué)有理數(shù)的運(yùn)算時，可以與算術(shù)中的運(yùn)算進(jìn)行類比，在立體幾何教學(xué)中注意與平面幾何知識向類比等等，都是加強(qiáng)新舊知識聯(lián)系的有效措施.應(yīng)該著重指出的是，在入門教學(xué)中，為了提高新舊知識的可辨性，在比較時要特別注意知識間的差異，如要突出有理數(shù)運(yùn)算中的符號法則，要比較代數(shù)方法與算術(shù)方法解應(yīng)用題在推理列式時思考方法上的區(qū)別等等.

（4）系統(tǒng)化.任何一門科學(xué)總是要通過系統(tǒng)化的方法把已經(jīng)獲得的各種理論知識――概念和原理構(gòu)成一個嚴(yán)密的科學(xué)理論體系.在數(shù)學(xué)入門教學(xué)中可以通過建立知識體系的方法來建立新舊知識間的聯(lián)系.如在有理數(shù)的教學(xué)中，列出數(shù)系發(fā)展表；在立體幾何入門教學(xué)中，弄清線面關(guān)系的分類系統(tǒng)都是典型的例子.

3.3 使入門教學(xué)程序化的原則。

這是實(shí)現(xiàn)上述兩項(xiàng)教學(xué)原則的保證，也是設(shè)計(jì)入門教學(xué)具體方案的依據(jù).

（1）在教學(xué)內(nèi)容上要選取最基本最一般最本原的材料，即貫徹不斷分化的原則.正如澳蘇伯爾所指出的：當(dāng)學(xué)科內(nèi)容按不斷分化的原則加以程序化時，該學(xué)科的最一般和最概括的觀念應(yīng)該首先呈現(xiàn)；然后循序漸進(jìn)的呈現(xiàn)細(xì)節(jié)和特點(diǎn).奧蘇伯爾的這一觀點(diǎn)和布魯納課程結(jié)構(gòu)理論，贊克夫“理論知識起主導(dǎo)作用的原則”及“使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程原則”是相吻合的.《中學(xué)數(shù)學(xué)試驗(yàn)教材》重視通性通法的研究，在這一方面也做出了成功的嘗試.

根據(jù)上述觀點(diǎn)可以把學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)分解成最基本的單元，讓學(xué)生盡快掌握這些單元進(jìn)而掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu).筆者在寧陽一中實(shí)習(xí)的時候發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在流行按題型分類組織教學(xué)活動，這應(yīng)該是不妥當(dāng)?shù)模@樣的做法是形式主義，繁瑣哲學(xué)的表現(xiàn)，他用非本質(zhì)的表面的特征來混淆對問題實(shí)質(zhì)的概括，是形成題海戰(zhàn)術(shù)的根源之一，在發(fā)展學(xué)生能力的角度來看是不可取的.

（2）在教學(xué)程序上，首先要建立起適應(yīng)新的學(xué)科結(jié)構(gòu)的思維框架，要多次的反復(fù)不是重復(fù)，讓學(xué)生在這個過程中發(fā)現(xiàn)規(guī)律.如果再列方程解應(yīng)用題的教學(xué)中，對每一道應(yīng)用題，都要讓學(xué)生找數(shù)量關(guān)系，并習(xí)慣通過設(shè)未知數(shù)進(jìn)而把未知當(dāng)作已知的分析方法.

（3）在教學(xué)時間的安排上，要盡早的讓學(xué)生進(jìn)入入門教學(xué)的核心部分，盡早的讓學(xué)生了解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，必要時可以暫時放棄非關(guān)鍵部分的知識，要考慮到反復(fù)的應(yīng)用是鞏固和深化知識的最有效的手段.因此不能老師停留在一個教學(xué)層次上，因?yàn)閷W(xué)生對新知識還不熟練而停滯不前.另一方面，對于核心部分的教學(xué)，卻要放慢教學(xué)進(jìn)度，讓學(xué)生自己能體會理解掌握基本的方法和思想.例如筆者在實(shí)習(xí)期間在三角函數(shù)積化和差公式入門教學(xué)中，采用了提早進(jìn)行推理論證訓(xùn)練放慢教學(xué)進(jìn)度，讓學(xué)生自己體會公式推導(dǎo)的技巧和思想，并多次讓學(xué)生運(yùn)用公式解決實(shí)際問題的措施，許多基礎(chǔ)比較差的學(xué)生都能熟練的掌握該公式的推導(dǎo)與運(yùn)用，還有的學(xué)生自己用同樣的方法鞏固了自己以前并不熟練的正余弦公式，取得了良好的效果.可見，正確的入門教學(xué)方法不僅能培養(yǎng)學(xué)生良好的思維能力還能培養(yǎng)他們對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣與激情.

4. 入門教學(xué)對后繼學(xué)習(xí)的影響

顯而易見，入門教學(xué)的作用就是引導(dǎo)學(xué)生從舊的學(xué)習(xí)層面走向新的學(xué)習(xí)層面，其中當(dāng)然步伐對新知識的掌握，然而發(fā)展學(xué)生的思維能力才是搞好數(shù)學(xué)學(xué)科入門教學(xué)的關(guān)鍵.入門教學(xué)實(shí)施學(xué)生進(jìn)入另一種知識層面和思維方式的關(guān)鍵，對后繼學(xué)習(xí)的重要性不言而喻，然而入門教學(xué)的重要性不僅表現(xiàn)在對后繼教學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響上，更表現(xiàn)在式培養(yǎng)學(xué)生思維能力的大好時機(jī)上.無論是應(yīng)試教育還是素質(zhì)教育，針對目前教學(xué)中忽視能力培養(yǎng)的傾向，這樣提出問題和分析問題就更具有其現(xiàn)實(shí)意義.

參考文獻(xiàn)

［1］ 林崇德編著《智力發(fā)展與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)》 科學(xué)出版社

［2］ 江蘇省邗江縣教研室 《初中數(shù)學(xué)分化點(diǎn)的初步調(diào)查和分析》

［3］ 邵瑞珍等 《略論課堂學(xué)習(xí)的性質(zhì)與基本過程――澳蘇伯爾有意義言語學(xué)習(xí)理論評介之一》華東師范大學(xué)學(xué)報1982年第6期

［4］ 孫瑞清《平面幾何教學(xué)中關(guān)于幾何邏輯和論證的實(shí)驗(yàn)》 數(shù)學(xué)通報 84年第4.5期

［5］ 張乃達(dá)，王左芬《突出學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，發(fā)展邏輯思維能力――平面幾何入門教學(xué)的嘗試》

篇3

偶然看到走廊處有巨大的展板，

展出北大文史哲等名家為所上的通識課程開的閱讀書目。

這十二名教授每人推薦2～4本書。

推薦人：孫慶偉教授

所授課程：考古學(xué)與古史重建

孫慶偉是北大考古文博學(xué)院的副院長、教授，早年參與了山西天馬曲村晉侯墓地的挖掘工作，后來多年在周原遺址奮戰(zhàn)。孫老師推薦的兩本書，一本是中國最早的考古學(xué)報告――李濟(jì)先生撰寫的《安陽》，此書在外研社曾經(jīng)出版中英文對照版。另外一本是中國最早的上古史課程講義――《中國上古史研究講義》，此書被多家出版社再版多次，是顧頡剛先生為首的疑古學(xué)派最初開宗明義的講義，有著諸多的開創(chuàng)意義。

我個人認(rèn)為，孫慶偉先生撰寫的《追跡三代》一書，系統(tǒng)論述了夏、商、周三代考古的研究史與學(xué)術(shù)史的歷程，是目前最全面的中國考古學(xué)術(shù)史著作之一。

推薦人：吳國武副教授

所授課程：國學(xué)經(jīng)典講論

吳國武老師是古籍文獻(xiàn)研究的專家，他推薦了三部著作，不少主流學(xué)者認(rèn)為《老子》思想應(yīng)為中華文化最原始、最本真的思想來源，吳老師推薦的樓宇烈的注本是對傳世《老子》的精研本，而高明先生的《帛書老子校注》是對出土文獻(xiàn)中老子文獻(xiàn)的詮釋。樓宇烈與高明都是北大出身的文史名家，此處將出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)對讀的方式，也是近年來學(xué)術(shù)研究的潮流。

吳國武老師推薦的另外兩本書的配圖與原書并不匹配，或許這也是中國古籍的一個常見問題，當(dāng)我們閱讀古代經(jīng)典的時候，由于時代的分隔，造成了語言的隔膜，需要借助古今中外名家的注釋版本來閱讀。像吳老師推薦的《韓愈集》在別的出版社出過單行本，但還是上海古籍出版社出版，由馬其昶先生校注、馬茂元整理的《韓昌黎文集校注》這個版本最為經(jīng)典。

許慎的《說文解字》是學(xué)習(xí)古漢語的學(xué)生入門必讀書目，也可以說是中國最早的字典。現(xiàn)在，《說文解字》最權(quán)威的版本是中華書局的影印本，最近中華書局又出了注音版，但是頁碼發(fā)生變化。岳麓書社曾經(jīng)按照中華書局的版本重新修訂，以同樣的頁碼注音，非常實(shí)用。

推薦人：鄧小南教授

所授課程：中國古代政治與文化

“中國古代政治與文化”作為北大歷史系出品的精品課程，由閻步克與鄧小南兩位權(quán)威學(xué)者講授，可見北大對于本科生通識教育的確是盡心盡力的。鄧小南先生的父親是現(xiàn)當(dāng)代宋史研究的奠基人鄧廣銘先生，父女先后擔(dān)任宋史研究會的會長。鄧小南先生的學(xué)術(shù)成就主要在北宋政治史領(lǐng)域。此處的推薦書目，她卻能跳出自己的研究，推薦其他名家的作品，可見其深厚的功力。

她推薦的第一本書是?？偙笙壬臅?。?？偙笙壬且晃环浅５驼{(diào)的學(xué)者，一輩子的學(xué)術(shù)成就都在《兩漢魏晉南北朝宰相制度研究》一書中。雖然本書絕版多年，但無論是中國古代宰相制度研究，還是中古時期任何政治史領(lǐng)域的研究，都無法逾越祝先生的“這座大山”。在北大諸位魏晉史研究的學(xué)者閻步克、羅新、陳蘇鎮(zhèn)，或是葉煒的課堂上，你都能聽到他們講祝先生與田余慶先生之間有趣的掌故。

《絲綢之路與東西文化交流》是北大歷史系榮新江教授有關(guān)其研究的唐代西域文化的最新論文合集，榮新江教授是目前中國唐史研究領(lǐng)域數(shù)一數(shù)二的學(xué)者，其學(xué)術(shù)著眼點(diǎn)主要在絲綢之路唐代中亞、西域與唐王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流。如今，這無疑與“一帶一路”的治國理念完美契合。其代表作《中古中國與中外文明》一文，2011年三聯(lián)書店再版，值得一讀。

《朱熹的歷史世界》的作者是余英時，話說當(dāng)年余英時應(yīng)邀為臺灣一位宋史研究領(lǐng)域的學(xué)者寫序，一不小心序言寫了18萬字，后來干脆擴(kuò)充，成了這本皇皇巨著。想要研究一個思想家，應(yīng)對其身后的歷史世界有詳實(shí)的理解，才能對其思想成就有著明確的認(rèn)知。

推薦人：孫玉文教授

所授課程：大學(xué)國文

北大中文系古漢語方向現(xiàn)有的一批老師是出身于湖北大學(xué)的，其中的佼佼者是孫玉文先生，以古漢語語法詞例見長，他推薦了三本書。欽立先生的《先秦兩漢魏晉南北朝詩》，這是以一己之力編寫的，可以媲美《全唐詩》《全唐文》的浩瀚巨著。本部書籍是中國上古、中古時期文學(xué)研究，乃至是文史研究的參考必備書目，研究漢樂府、魏晉文學(xué)、玄學(xué)研究等都是必讀書目。不過，逯欽立先生此套書目由于篇幅宏大并不利于通讀，在此我推薦兩部魏晉文學(xué)研究的經(jīng)典書，一本是黃節(jié)先生的《黃節(jié)注漢魏六朝詩六種》，另一本是黃節(jié)先生的學(xué)生蕭滌非先生的《漢魏六朝樂府文學(xué)史》。

《語言問題》作者是清華大學(xué)“國學(xué)四大導(dǎo)師”之一的趙元任先生，（如今清華大學(xué)文科圖書館一層大廳擺放的鋼琴，就是趙元任先生的女兒捐贈的趙先生生前珍愛的鋼琴）本書是作者1950年代在臺灣的講座合集。趙元任先生是語言天才，在美國讀了博士之后，回國結(jié)合中外語言特點(diǎn)，開創(chuàng)了中國語言學(xué)的研究。語言學(xué)的知識難度很高，并不好懂，近年來上海中西書局推出《中西學(xué)術(shù)名篇精讀系列》的第2卷《趙元任、李方桂卷》，選取了趙元任先生的經(jīng)典論文――《音位標(biāo)音法的多能性》，由北京大學(xué)中文系的王洪君教授詳細(xì)解析，有興趣的朋友可以找來閱讀，入門趙先生精深的學(xué)術(shù)要義。

楊伯峻先生的《論語譯注》暢銷近半個世紀(jì)，也是今天《論語》研究最為經(jīng)典的入門讀本。大家仍以初學(xué)入門讀楊伯峻先生的《論語譯注》，深入研究讀程樹德先生的《論語集釋》為治學(xué)法門。

推薦人：閻步克教授

所授課程：中國古代政治與文化

閻步克教授是當(dāng)今兩漢魏晉政治史研究的大牌學(xué)者，先生研究的最高成就在中國古代官僚制度與官階制度兩個層面，他面向北大本科生開設(shè)的通識課程“中國古代政治與文化”，一直是北大的明星課程，場場爆滿，我當(dāng)年也聽過全程，經(jīng)?？吹絻扇偃说拇蠼淌易詈笥幸慌耪局犕耆痰耐瑢W(xué)。

先生推薦的《士大夫政治演生史稿》是其早年研究漢代官僚政治結(jié)構(gòu)的三大著作《察舉制度變遷史稿》《士大夫政治演生史稿》和《樂師與史官》中的代表作，首版于1996年，再版于2015年。后來，“中國古代政治與文化”這門課程的講義被編輯出版為《波峰與波谷――秦漢魏晉南北朝的政治文明》一書。

閻步克先生推薦的另一本書是北大魏晉文學(xué)研究宗師級人物――王瑤先生代表作《中古文學(xué)史論》，以此足見文史不分家，想要做好魏晉史學(xué)研究，對于魏晉文學(xué)研究的經(jīng)典著作必須有所了解。

推薦人：干春松教授

所授課程：現(xiàn)代中國的建立――制度、思潮與人物

干春松教授早年任教于中國人民大學(xué)哲學(xué)系，是近現(xiàn)代中國哲學(xué)的研究者，近年來有諸多著作問世，自己是康有為思想研究的名家。故而在此推薦的蕭公權(quán)先生的這本《康有為思想研究》，或許我們可以從中看出干春松老師的思想著眼點(diǎn)之所在。

李劍農(nóng)先生也是一名學(xué)術(shù)成就卓越的學(xué)者，其在政治史領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域均有極其豐碩的開創(chuàng)性成就，《中國近百年政治史》是研究中國近現(xiàn)代繁復(fù)多變的風(fēng)云際會必讀書目，另外他的作品《中國古代經(jīng)濟(jì)史稿》也是研究中國古代經(jīng)濟(jì)史中任何一個斷代部分的必讀參考。

汪暉教授的《現(xiàn)代中國思想的興起》是其被再版過無數(shù)次的代表作，該書以中外對比的角度，看待中國近現(xiàn)代思想萌發(fā)和轉(zhuǎn)變的背景與歷史。汪暉老師早年致力于中國近現(xiàn)代思想史研究，本書是其核心思想的闡發(fā)。

推薦人：劉勇強(qiáng)教授

所授課程：古代小說名著導(dǎo)讀

劉勇強(qiáng)教授是北大中文系明清小說研究領(lǐng)域的重要學(xué)者，他在這里推薦的三部著作均是海內(nèi)外名家有關(guān)明清小說研究的代表作。魯迅先生的《中國小說史略》是其少有的學(xué)術(shù)專著，也是中國古代小說研究的開山之作，是魯迅當(dāng)年在廈門大學(xué)國學(xué)院短暫的教書生涯中的課程講義。

《中國古典小說》的作者是前兩年才去世的夏志清先生，先生是北美漢學(xué)領(lǐng)域研究中國小說的扛鼎級人物，無論是研究中國傳統(tǒng)小說，還是現(xiàn)代小說，都無出其右。其代表作《中國現(xiàn)代小說史》是中國現(xiàn)代文學(xué)研究的必讀經(jīng)典，也是香港中文大學(xué)最為暢銷的學(xué)術(shù)著作之一。

《中國小說研究論集》的作者吳組緗先生是劉勇強(qiáng)教授的導(dǎo)師，也是明清小說研究的大師級人物。自己有諸多的小說作品創(chuàng)作，作家和研究者的雙重身份，為其提供了研究作品的多重視角。以經(jīng)典文本出發(fā)，以寫作經(jīng)驗(yàn)入手，獨(dú)具匠心。

推薦人：張帆教授

所授課程：中國古代史（下）

張帆教授是現(xiàn)任北京大學(xué)歷史系系主任，是國內(nèi)元史研究領(lǐng)域的名家，在此他一共推薦了四部著作，基本囊括了其講授的這一階段歷史。北大的中國古代史課程分為上、下兩部分講授，上從上古講到唐代，是閻步克先生講授，下便是由張帆教授授課了。

蒙思明先生是經(jīng)史名家蒙文通的長兄，《元代社會階級制度》是其1938年在燕京大學(xué)歷史學(xué)部的碩士畢業(yè)論文，2006年上海人民出版社的“世紀(jì)文庫”系列曾經(jīng)再版收錄，本書載譽(yù)史壇七十載，值得閱讀。

《遼金史論》是前兩年英年早逝的北大歷史系劉浦江教授的代表作，劉浦江教授是遼金史研究的旗幟性人物，他的去世給遼金史學(xué)界帶來了巨大打擊。

《祖宗之法――北宋前期政治述略》是鄧小南先生的代表作，也是北宋政治史研究的必讀書。

《清代地方政府》的作者瞿同祖先生是學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大師，其在法律史、政治制度史研究的成就，很難有人企及，其學(xué)術(shù)研究從兩漢一直貫穿到明清，其代表作《中國法律與中國社會》一書中提及的“法律儒家化”問題，至今仍舊是中國法制研究反復(fù)探討的議題。

推薦人：吳曉東教授

所授課程：中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典選講

吳曉東教授是當(dāng)今中外現(xiàn)代文學(xué)研究的著名學(xué)者，其授課態(tài)度之認(rèn)真，授課內(nèi)容之詳實(shí)為北大學(xué)子稱道，這從其有關(guān)西方文論研究的講義――《從卡夫卡到昆德拉：20世紀(jì)的小說和小說家》就可見一斑。

近年來，吳曉東教授在中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域多有造詣，此份書單當(dāng)中的《圍城》與《野草》兩部，基本上是所有閱讀中國現(xiàn)代文學(xué)作品耳熟能詳?shù)谋刈x書目。金介甫先生的《沈從文傳》，應(yīng)該是其近年來在北大講授沈從文研究課程時的重點(diǎn)參考書目。沈從文先生的《邊城》也是可與魯迅先生的《野草》、錢鐘書先生的《圍城》等并肩的中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，而沈從文先生非凡經(jīng)歷的一生，更值得學(xué)者去研究。

這份書單的第一本書卻是獨(dú)具匠心，亦如之前點(diǎn)評閻步克、鄧小南時指出的那樣，做出卓越貢獻(xiàn)的學(xué)者一般所涉獵的書目都不僅限于自己研究的領(lǐng)域。理查德羅蒂的《筑就我們的國家》是探討美國經(jīng)典研讀意義的著作。

推薦人：朱孝遠(yuǎn)教授

所授課程：文藝復(fù)興經(jīng)典名著選讀

朱孝遠(yuǎn)先生是當(dāng)代歐洲中世紀(jì)史、文藝復(fù)興史研究的名家。《歐洲文藝復(fù)興史政治卷》是朱先生在其最重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究性通論，便于學(xué)生更快更方便地了解歐洲文藝復(fù)興史的全貌。

The Waning of the Renaissance是本次書單唯一涉及的英文原著。作者鮑斯瑪（William Bouwsma）先生是朱孝遠(yuǎn)先生的恩師，近年來鮑斯瑪先生的諸多藏書捐贈給了北大圖書館，或許朱先生希望借此機(jī)會推薦不為人知的好書，傳承學(xué)術(shù)精神。

丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的必讀經(jīng)典，早年我在北大藝術(shù)研究院的朱青生教授和翁劍青教授的課上都曾被要求必須閱讀，丹納的著作深入淺出，簡明扼要地概括了歐洲文藝復(fù)興在藝術(shù)理論與哲學(xué)文化層面的成就。

另外，早年我精讀過朱孝遠(yuǎn)先生編著的《如何學(xué)習(xí)研究世界史》，它是國內(nèi)少有的系統(tǒng)介紹入門世界史的書目。該書令我印象最深的是，朱孝遠(yuǎn)老師在推薦西方學(xué)術(shù)經(jīng)典的同時，推薦了許多中國歷史研究的經(jīng)典書目。所謂學(xué)貫中西、貫通古今的深厚功力大致如此。

推薦人：吳國盛教授

所授課程：科學(xué)通史

吳國盛教授是當(dāng)代科技哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)名家。其代表作《科學(xué)的歷程》是國內(nèi)暢銷多年的科學(xué)史入門書目，也是清華大學(xué)本科生精品課程《學(xué)術(shù)之道》的推薦必讀書。

在這份書單中，《技術(shù)與文明》的作者芒福德是西方現(xiàn)代城市規(guī)劃研究、考古類型學(xué)研究領(lǐng)域的開山鼻祖，其有關(guān)技術(shù)與文化的討論是研究傳統(tǒng)文化與技術(shù)革新的沖突與發(fā)展的必讀書目。

優(yōu)秀的學(xué)者善于挖掘并不常見的好書，善于打破固有的學(xué)術(shù)偏見。人們常說“黑暗的中世紀(jì)”是科學(xué)的黑暗，但是格蘭特的《近代科學(xué)在中世紀(jì)的基礎(chǔ)》讓人更加客觀地看待歷史，看待科學(xué)技術(shù)的變革。

吳國盛先生推薦的最后一本是“牛津通識讀本系列”中的《科術(shù)革命》?！芭＝蛲ㄗR讀本”是牛津大學(xué)出版社面對大學(xué)生出版的一系列由歐美名家寫作的通識讀本系列，在國內(nèi)由外研社和譯林社先后出版過一部分，廣受好評，中文版兼有中英對照，對于學(xué)子入門西方學(xué)術(shù)，可以一窺門徑。

推薦人：姚洋教授

所授課程：中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展

篇4

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中包涵了豐富的天文、地紀(jì)、氣象知識，在強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一的同時，又重視情志（心理）、社會活動對機(jī)體的正、負(fù)雙方面的影響。作為中醫(yī)院校入門課程之一的《醫(yī)古文》中包含著豐富的古代文化常識。教師在講解字、詞、句的同時也應(yīng)為學(xué)生簡單地介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，為學(xué)生日后閱讀和學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)古籍奠定基礎(chǔ)。

如古人通過對日、月、星辰等天體運(yùn)行的觀察，發(fā)現(xiàn)了其中的運(yùn)行規(guī)律，形成我們現(xiàn)在所知的紀(jì)時、紀(jì)日、紀(jì)月、紀(jì)年的方法。傳統(tǒng)的記時方法提醒我們傳統(tǒng)文化是根植于中國大地，或者說是以中原地區(qū)為主的，其地理位置決定了中國古人記時方法的特點(diǎn)，也反映了古人生產(chǎn)、生活的活動規(guī)律。年齡稱謂則反映出古人對于人體生長發(fā)育規(guī)律的認(rèn)知，及不同年齡階段人的主要社會活動規(guī)律。而這些知識又與醫(yī)學(xué)內(nèi)容相交叉。

避諱是我國特有的一種語言文化現(xiàn)象。在醫(yī)古文中對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也是有相當(dāng)?shù)挠绊懙?，如《本草綱目•薯蕷》中記載：“薯蕷因唐代宗名預(yù)，避諱改為薯藥，又因宋英宗諱署，改為山藥?！北苤M制度雖然有它不利的一面，但是在文獻(xiàn)研究中，避諱往往也是幫助了解確定文獻(xiàn)的時代等的依據(jù)之一。

中國古代的度量衡變化也是比較大的，了解歷代度量衡的標(biāo)準(zhǔn)可以幫助學(xué)生在閱讀古籍時正確理解古代醫(yī)家所創(chuàng)方劑的真實(shí)用量情況。如秦漢時期，一兩相當(dāng)于現(xiàn)代的15g左右，唐宋時期則相當(dāng)于40克左右，而不是現(xiàn)代的一兩等于30g，若不知道其中的差別而誤照搬原方，就可能會造成臨床上的錯誤。另外中醫(yī)文獻(xiàn)中會出現(xiàn)大量中醫(yī)特有的計(jì)量單位，如“方寸匕”、“錢匕”、“刀圭”、“盅”、“盞”等，仔細(xì)揣摩其中的含義才能真正領(lǐng)會古人用藥的精髓。

《醫(yī)古文》選文中不乏大量的典故。恰當(dāng)?shù)匾玫涔士梢栽黾游恼碌谋憩F(xiàn)力，避免平鋪直敘，所以為古人所常用。如《類經(jīng)•序》所載之“他山之石”、“斷流之水”、“壁影熒光”、“竹頭木屑”等。在講解這些內(nèi)容時，要詳細(xì)地為學(xué)生介紹這些典故的出處、含義、引申義等，以便學(xué)生能準(zhǔn)確理解。

教學(xué)育人不僅在于傳授知識，更在于為學(xué)生指引門徑。有了正確的開端，才會有更好的發(fā)展。傳統(tǒng)文化常識的積累不僅可以幫助學(xué)生減少日后閱讀古籍時的壁壘，也可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，完善其知識層面。

2《醫(yī)古文》中彰顯的傳統(tǒng)道德

中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心，兼同道家、佛家思想，并由此而衍生出相應(yīng)的人生觀、世界觀、價值觀以及倫理道德觀等。傳統(tǒng)的道德觀在《醫(yī)古文》選文中無處不在。因?yàn)樵谠S多大醫(yī)的眼中，醫(yī)德是首位的，有才無德是成不了大醫(yī)的。無論是朱震亨窮晝夜習(xí)《局方》，還是孫思邈要求用心精微的人定要“博極醫(yī)源，精勤不倦”，都是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的一種表現(xiàn)。而孫思邈在講述醫(yī)者的道德標(biāo)準(zhǔn)時，融合了佛家慈悲、萬物平等的觀點(diǎn)，但最后還是回歸到儒家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。

朱丹溪等儒醫(yī)雖置身于醫(yī)學(xué)，其初衷也是因醫(yī)學(xué)能“推及物之仁”來實(shí)現(xiàn)其“厚德載物，仁者愛人”的追求。更將“格物致知”、“內(nèi)省、慎獨(dú)、踐履”等作為道德實(shí)踐的要義。醫(yī)生的職業(yè)道德不會脫離作為個體本身的價值觀與道德觀而單獨(dú)存在。因此，將傳統(tǒng)文化道德中正向的能量在潛移默化中傳遞給學(xué)生，促成其優(yōu)秀品德的形成，是比宣講更有效的手段。

醫(yī)患關(guān)系自古就很敏感，所以有“六不治”的提出，有華佗的不幸遭遇，更有李中梓的“不失人情論”的感慨。因此在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“隨俗為便”的現(xiàn)實(shí)性意義，提示學(xué)生在臨床實(shí)踐中溝通技巧的重要性，引導(dǎo)學(xué)生有意識強(qiáng)化溝通能力和技巧的培養(yǎng)，利用在學(xué)期間依然有較高的可塑性的優(yōu)勢，完善學(xué)生的世界觀、價值觀與人格。

3結(jié)論

篇5

去年底，在廣東省博物館，有一場活動，這是一場畫展的開幕式，名為“共圓中國夢―中國當(dāng)代表演藝術(shù)家書畫作品展”。不少名人、名家出席了開幕式活動，在這些名人中，朱軍是備受矚目的一個，他帶作品參展，引起與會者還有參觀展出的客人驚喜與贊嘆。

朱軍的師父是誰？在中國畫界學(xué)界無人不知，是范曾老師。愚人尚可教，何況朱軍是聰慧之人，入門極順，進(jìn)步喜人。這應(yīng)驗(yàn)了筆者長期說的一句話：“千萬別小看地方正科副處以上干部，軍隊(duì)正營副團(tuán)以上干部，省臺以上的名主持?！闭l小看這些人，證明這些人腦瓜出問題了，許許多多的“高人”，聰明人，就在這群人里。而且這些人往往是一部機(jī)器運(yùn)作的鏈條、紐帶、軸承，是非常重要的一群人。

朱軍畫畫為什么進(jìn)步那么大？朱軍說他牢牢謹(jǐn)記師父范曾的一句話：“中國畫的三大元素首要是哲學(xué)?！彼涀×?，悟通了，開竅了，畫畫就融進(jìn)自己的哲學(xué)理念和人生，兼顧了各種體會，所以畫一出手，就有了意境，有了語言，有了跳躍的靈魂。這些，許許多多的人幾十年才摸索出的道道，范曾名師一點(diǎn)，朱軍領(lǐng)會了，真是悟性極高。

小孩在少年宮學(xué)畫畫，練一下基本功很有必要，你希望他成才，你不必期望太高了。許多家長回家訓(xùn)兒子，罵女兒，你真蠢、真傻。有時罵男孩罵出廣州特色：“哎呀，你個豬頭炳！”其實(shí)，小孩學(xué)文化知識、學(xué)體育、學(xué)畫畫、學(xué)鋼琴、學(xué)足球，我們必須端正一種心態(tài)，不要求名求利，要營造一種氛圍，營造一種好的環(huán)境，讓他們有一種素養(yǎng)，一種修養(yǎng)，一種與人相處的本領(lǐng)，這是最基本的東西，不是其他。

朱軍學(xué)畫畫，你以為他還追求什么大發(fā)達(dá)，有什么驚天動地的創(chuàng)舉，能夠畫出震驚世界的杰作，一平尺賣20萬元以上？不是的。學(xué)畫，是一種哲學(xué)理念，通過一樣技藝、功夫修煉自我，約束身心，培養(yǎng)情操，這才是由衷的本意。大凡許多名人成名之后，這個走路爬山，那個練琴，這邊學(xué)字、那邊畫畫，都是融進(jìn)求學(xué)、上進(jìn)、平穩(wěn)、融通、開悟等理念，更好地領(lǐng)悟人生，把年輕年幼時的一些缺失以及成長中短缺的人文情懷補(bǔ)回來。這，都是一些悟性極高的人，而不是那種在路邊看別人打撲克夾耳朵，在弄堂街道下圍棋、象棋去贏錢;聽一些、傳一些張三李四的壞消息，上網(wǎng)罵一些粗俗語言的蠢蛋，饒舌的笨蛋，既浪費(fèi)日子，傷及他人又于己無益的無聊人。

范曾的不少畫為啥總透著一種揮之不去的吸引力，為什么畫面總像告訴我們一些什么故事，或隱藏著一些人生箴言？這，就是哲學(xué)思想的泉水涌出來了，你掛在墻上也好，你翻著畫集也好，總會引起你的一種安靜與思考，一種淡淡的清幽與共鳴，這不是技法派可以勝任的。只有像大師級的人物，像吳冠中等，才會有共同的感受。收藏，大多數(shù)人為了保值增值，很有好處。但如果融入一種情感，一種交流，一種領(lǐng)悟，那才更有意境，更成為一種“超值”的品味。

篇6

【關(guān)鍵詞】概念圖 會計(jì)基出 課堂教學(xué)

一、引言

基礎(chǔ)會計(jì)是專業(yè)基礎(chǔ)課，是邁入會計(jì)行業(yè)的敲門磚，其學(xué)習(xí)效果直接影響后續(xù)財經(jīng)類、審計(jì)類課程的開展，在整體專業(yè)知識體系中占到了舉足輕重的地位。然而，由于學(xué)生初次接觸會計(jì)行業(yè)的語言，對每個知識點(diǎn)的產(chǎn)生都比較茫然，在具體使用中，常常出現(xiàn)張冠李戴的現(xiàn)象，歸根結(jié)底，主要是沒有一個完整的知識體系作支撐，將各個分散的知識點(diǎn)有機(jī)的聯(lián)系在一起，清楚各自的層級關(guān)系。為有效解決該困境，本課題以知識體系構(gòu)建為出發(fā)c，通過圖文結(jié)合的形式，將整體課程隱性的知識關(guān)系清晰的顯示出來。

概念圖作為知識的認(rèn)知工具，通過概念間的關(guān)系，進(jìn)行層級組合，借取線條、方框等，將相關(guān)的概念聯(lián)結(jié)在一來，并表明相互的意義及關(guān)系。通過概念圖，學(xué)生能將老師講授的各知識點(diǎn)有機(jī)的結(jié)合在一起，保持知識點(diǎn)前后的銜接，形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，將知識有效的視覺化，加深對知識的理解深度，同時在具體業(yè)務(wù)處理上，也能準(zhǔn)確定位，提高學(xué)習(xí)效果。

二、概念圖使用效果分析

為避免分析結(jié)果的片面性，分別從受教者與施教者兩個方面，對“兩種”模式下的教學(xué)方式及教學(xué)效果進(jìn)行研究。

（一）教師層面

1.從課程教學(xué)角度。大部份教師認(rèn)為采用概念圖這一認(rèn)知工具，學(xué)生對會計(jì)基礎(chǔ)整體框架體系非常清晰，對知識點(diǎn)的層級關(guān)系及相互間的聯(lián)系，而且在后續(xù)的學(xué)習(xí)過程中能清楚的明白為什么要引入，如會計(jì)要素、會計(jì)科目、會計(jì)賬戶等一系列的內(nèi)容，并且清楚每個內(nèi)容的功能及作用。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，75.6%認(rèn)為提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；82.28%認(rèn)為有利于學(xué)生形成完整知識體系；56.3%認(rèn)為采用概念圖，可提高學(xué)生對知識點(diǎn)間的融合效果；73.32%認(rèn)為有利于提升學(xué)生知識的運(yùn)用能力；81.46%認(rèn)為可提高學(xué)生課堂對知識的吸收與消化效率。

2.從學(xué)生學(xué)習(xí)角度，69.71%的教師認(rèn)為概念圖有助于學(xué)生促進(jìn)個人知識整理；33.05%認(rèn)為可提高學(xué)生預(yù)習(xí)效率；67.98%認(rèn)為可提高學(xué)生復(fù)習(xí)效率；91.23%認(rèn)為可幫助學(xué)生記憶，67.78%的認(rèn)為可提升理解能力；52.02%的認(rèn)為可提高知識的運(yùn)用能力；48.21%的認(rèn)為可提升邏輯思維分析能力。

3.從教學(xué)容量角度，69.49%的教師認(rèn)為采用概念圖的方式，隨著教學(xué)容量增加，學(xué)生對所教學(xué)內(nèi)容都能清晰進(jìn)行區(qū)別； 其中，93.22%認(rèn)為采用概念圖有助于學(xué)生對重難點(diǎn)知識的理解與掌握。

（二）學(xué)生層面

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，91.53%的學(xué)生喜歡在課程教學(xué)過程中采用概念圖模式。認(rèn)為以圖形的方式更直觀，通過支架圖的形式能完整的了解課程整體知識體系，有利于后續(xù)內(nèi)容的理解與掌握。

1.能力提升方面。基于就業(yè)或者其他需求出發(fā)，學(xué)生對會計(jì)基礎(chǔ)都較重視，但作為一種新的“語言”，如何進(jìn)入該領(lǐng)域？為何學(xué)？如何學(xué)？學(xué)什么？96%的學(xué)生認(rèn)為在描繪概念圖的過程中，對會計(jì)賬務(wù)處理流程有了較深入了解；90%認(rèn)為對會計(jì)基礎(chǔ)中各知識點(diǎn)的功能及作用在認(rèn)知上有顯著提高；80%認(rèn)為能有效發(fā)現(xiàn)不足，查漏補(bǔ)缺，加深對知識的理解與運(yùn)用； 56.04%認(rèn)為可提高邏輯思維能力；53.11%認(rèn)為可提高預(yù)習(xí)效率 ；72.53%認(rèn)為可提高復(fù)習(xí)效率等。

2.知識積累方面。會計(jì)基礎(chǔ)作為行業(yè)入門課，知識點(diǎn)較多，而且知識點(diǎn)間相互聯(lián)系，每個知識點(diǎn)都擁有不同的角色與功能，缺一不可。初學(xué)者都非常重視該門課程。概念圖的引入，給學(xué)生搭建了整體的知識框架，促進(jìn)個人知識的歸納與整理，76.56%認(rèn)為增強(qiáng)了對知識的記憶、理解；18.68%認(rèn)為通過概念圖能將前后知識點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，并且在具體業(yè)務(wù)的處理上，能清晰知道該如何運(yùn)用所學(xué)知識靈活進(jìn)行處理，從而有針對性的進(jìn)行知識訓(xùn)練與鞏固。

3.理實(shí)融合方面。會計(jì)是偏運(yùn)用性的專業(yè)，純的理論教學(xué)會使學(xué)生與企業(yè)呈現(xiàn)出“雙難”困局，一方面學(xué)生希望學(xué)有所成，學(xué)有所獲；另一方面，教師希望行業(yè)實(shí)作進(jìn)課堂，讓學(xué)生學(xué)中做，做中學(xué)，理實(shí)為一體。在概念圖的設(shè)計(jì)制作過程中，學(xué)生可明確每個知識點(diǎn)在企業(yè)的地位與作用，在任務(wù)面前如何運(yùn)用相應(yīng)的知識點(diǎn)解決具體的問題，使理論與實(shí)作有機(jī)融合，學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，興趣自然提升。

三、總結(jié)

概念圖可讓學(xué)生自覺進(jìn)行新舊知識的重組，不斷擴(kuò)展知識體系，進(jìn)行新舊知識的替換，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，提高學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生加強(qiáng)對知識的理解，增強(qiáng)知識的遷移能力。有效滿足教師與學(xué)生對會計(jì)基礎(chǔ)課程傳授與接受的同步進(jìn)行。一方面能促使教師提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，使教師不論是教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備還是教學(xué)知識的傳授都要立足于從完整的體系出發(fā)，將知識按工作需要進(jìn)行層層推進(jìn)；另一方面，隨著概念圖的應(yīng)用，不僅啟發(fā)了學(xué)生的思維，而且利于學(xué)生將會計(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)容進(jìn)行正確運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]邁克爾.波蘭尼：“個人知識――邁向后批判哲學(xué)”[M].貴陽：貴州人民出版社，2000：165.

[2]李應(yīng)：“概念圖研究綜述及應(yīng)用”，山西大同大學(xué)學(xué)報（自然版），2011.12

篇7

關(guān)鍵詞認(rèn)知語言學(xué) 認(rèn)知語義學(xué) 象似性 任意性 語義本體觀教學(xué)法

中圖分類號:G420文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1 前言

語言學(xué)的主要方向應(yīng)該是將語言作為一個認(rèn)知系統(tǒng)來進(jìn)行研究(Radford et al. 1999)。認(rèn)知語言學(xué)是在反對以生成語法為首的主流語言學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的,在哲學(xué)基礎(chǔ)和工作假設(shè)上它都與主流語言學(xué)有很大的差別(陳治安,文旭 2001;王寅 2001:8)。按照Lakoff教授的話說,認(rèn)知語言學(xué)是對喬姆斯基革命的革命(王寅2001:7)。認(rèn)知語言學(xué)是一門堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀,以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn),以意義研究為中心,旨在通過認(rèn)知方式和知識結(jié)構(gòu)等,對語言事實(shí)背后的認(rèn)知規(guī)律做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科(王寅 2004a:3)。認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)(王寅2003a,2004b),強(qiáng)調(diào)心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無意識性、思維的隱喻性;心理學(xué)基礎(chǔ)是基于身體經(jīng)驗(yàn)的心智主義、建構(gòu)論;神經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)是連通論(王寅 2001:7;2002a;2002b)。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為,語言是客觀顯示、人類認(rèn)知的、神經(jīng)生理基礎(chǔ)等多種因素作用的結(jié)果,是心智的產(chǎn)物,是人類認(rèn)知能力的一部分,具有組織、加工、傳遞信息的功能。語言是一個概念范疇系統(tǒng),必須參照人的身體經(jīng)驗(yàn),范疇化過程和一般認(rèn)知功能規(guī)律來加以論述。語言的基本功能在于范疇化和意義,意義就必然是語言的首要現(xiàn)象,因而認(rèn)知語言學(xué)的中心內(nèi)容是認(rèn)知語義學(xué) (王寅2001:6-7)。本文著重談及國內(nèi)學(xué)者對認(rèn)知語義學(xué)中的象似觀的研究,以及象似理論對外語教學(xué)的意義。

2 語言象似性特征

認(rèn)知語義學(xué)家認(rèn)為語言形式在語音、詞形、句法結(jié)構(gòu)等方面與其所表達(dá)的意義存在象似性(iconic),主張唯實(shí)論,不贊成唯名論和任意說。象似性并不是認(rèn)知語言學(xué)家的首創(chuàng),西方源于柏拉圖(Ungerer et al. 1996:250),中國源于古代先圣的“名實(shí)之爭”。

2.1John Haiman分類法

John Haiman(1985)(引自嚴(yán)辰松1997:20-25)把象似性分為四大類(嚴(yán)辰松把“iconicity”譯為“臨摹性”):疏離象似性(alienation);對稱象似性(symmetry);不可預(yù)料性(the unexpectedness);和思維的順序象似性(order of thought)。

(1)疏離象似性。主要指概念距離(conceptual distance),語符距離可以表示相應(yīng)的概念距離,可用語符間的離散和融合程度或語符數(shù)量的多少來衡量。(2)對稱象似性。語言結(jié)構(gòu)中,一些句法結(jié)構(gòu)對稱和音樂繪畫對稱是相似的,指的是對等和平衡現(xiàn)象。同質(zhì)和類似的現(xiàn)象依時空維度重復(fù)出現(xiàn),如語言中的押韻、對偶,音樂中的重復(fù)等等。(3)不可預(yù)料性的象似性。語言中的無標(biāo)記語是可以預(yù)料的,有標(biāo)記語是不可預(yù)料的,因?yàn)橛袠?biāo)記語現(xiàn)象是與不同尋常的意義相聯(lián)系的,比如:名詞結(jié)構(gòu)的大小、英語中的被動語態(tài)等。(4)思維的順序象似性。這可稱為語序臨摹或線性臨摹(linear iconicity),因?yàn)榫渥踊蛟~語的順序反映了思維的順序。

2.2Masako Hiraga分類法

Masako Hiraga (1992)認(rèn)為語言上的有理據(jù)性在性質(zhì)上就是象似性(林書武 1995:40)。Hiraga根據(jù)Peirce的符號理論,把象似性分為以下幾個方面(見圖1):

2.3Ungerer et al. 分類法

Ungerer et al.(1996:251)在《認(rèn)知語言學(xué)入門》一書中,總結(jié)前人的觀點(diǎn),指出象似性三原則:順序象似性(iconic sequencing)、位置接近象似性(iconic proximity)和數(shù)量象似性(iconic quantity)

2.4 語言結(jié)構(gòu)象似性分類法

根據(jù)沈家宣(1993)的看法:認(rèn)知語言學(xué)家關(guān)心的象似性主要是語言結(jié)構(gòu)的象似性,綜合三種不同的分類法,重組關(guān)于象似性特征分類,以便大家對其更加了解各分類法的相同和不同之處(見圖2):

3 認(rèn)知語言象似觀在外語教學(xué)中的應(yīng)用

認(rèn)知語義學(xué)中的象似性理論可以用來解釋傳統(tǒng)語言學(xué)沒法解決的一些語言現(xiàn)象。王寅把象似性原則運(yùn)用到外語教學(xué)中去,產(chǎn)生了良好的教學(xué)效果(王寅 2001:327-380)。

(1)順序象似性:這個原則是指語序象似于時序和文化觀念。比如日本文化雖然在歷史上深受中國文化的影響,但是漢語和日語的語序卻明顯的不同。(2)標(biāo)記象似性。標(biāo)記性從無到有的順序象似于認(rèn)知的自然順序及詞組的一般順序;有標(biāo)記性象似于額外意義,無標(biāo)記性象似于可預(yù)測的信息(參見嚴(yán)辰松1997)。(3)距離象似性。語符距離象似于概念距離。(4)數(shù)量象似性。見嚴(yán)辰松(1997)。

王寅(2003b:6)認(rèn)為,強(qiáng)調(diào)任意性就會對許多語言形式與意義之間的對應(yīng)性、規(guī)律性、理據(jù)性失去作充分解釋的理論基礎(chǔ),而象似性則可幫助我們解釋許多先前無法解釋的問題。他引用Taylor(1993)的話說:任意說和象似說的分歧反映在語言教學(xué)中,就形成了兩種對立的教學(xué)方法:前者成了形式本體觀教學(xué)法(the form-based approach)的基礎(chǔ),后者成了語義本體觀教學(xué)法(the semantics-based approach)的基礎(chǔ)。

4 小結(jié)

語言象似性特征,無論學(xué)者們持有何種看法,從目前的研究來看,象似性理論已經(jīng)對認(rèn)知語義學(xué)產(chǎn)生了很大的影響,并有助于解決語言教學(xué)中的一些問題。語言的象似性特征使得我們在研究語言時,不至于把人的思維和認(rèn)知排除在外,讓語言成為空中樓閣。當(dāng)然,象似性雖然是語言的重要特征之一,畢竟不是認(rèn)知語義學(xué)的全部,只有充分地把象似性研究放入整個認(rèn)知語義學(xué)框架中,我們才可能全面地認(rèn)識人的認(rèn)知和語言的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳治安,文旭.導(dǎo)讀:認(rèn)知語言學(xué)入門[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社, 2001.

[2]富岡純子.高岡サク.日語中級閱讀[M].上海:上海外語教育出版社, 2001.

[3]林書武.《隱喻與象似性》簡介[J].國外語言學(xué), 1995(3): 40~42.

篇8

入門繞耳，聽的是舒柔鋼琴曲；提筆落紙，描的是王羲之書法；捧杯品茗，飲的是碧綠香茶：沒錯，這是廣東省人民醫(yī)院健康管理（體檢）中心二樓。

符力，三年前調(diào)入此，任健康管理中心主任。彼時，他剛念中山大學(xué)管理哲學(xué)博研班，嘗試將哲學(xué)思維引入到養(yǎng)生管理當(dāng)中。一如對環(huán)境的匠心獨(dú)運(yùn)地改造，他對養(yǎng)生的領(lǐng)悟也是獨(dú)特而深刻?！皼]有站在一定高度上去看社會，看本源，人是很困惑的”，正對著墻上“止而后定”四字，他感嘆，“養(yǎng)生是需要所有的人算大賬，把心安定下來，別斤斤計(jì)較”。如今，年過五十的他，看起來卻如三十多歲般容光煥發(fā)。

追溯健康管理源頭

2011年的一個周五中午11點(diǎn)半，符力的手機(jī)響了。中山大學(xué)博研班打來電話，接著給他發(fā)來詳細(xì)資料。他一看，正是自己一直心心念念的哲學(xué)班，于是與五位朋友一拍即合，隔天去現(xiàn)場報名，周日正式入學(xué)。接觸哲學(xué)，對他來說是轉(zhuǎn)知識成人生智慧的過程，“人生像是從河流的下游走到上游，認(rèn)識到本源”，而他覺得養(yǎng)生也是如此，健康要管好源頭，下游才是清流。

“心，是健康管理的源頭”，符力說。一個舊相識的患者，十二年前經(jīng)過符力的手術(shù)，治好了腎癌，現(xiàn)在又原發(fā)肝癌，他問符力這次要怎么辦。符力感到痛心，醫(yī)生很多時候只能對人體零件進(jìn)行后期的修補(bǔ)，但更重要的前期預(yù)防，卻沒有辦法代替。因?yàn)椤靶摹弊鳛橥庠谛袨榈闹敢糜谧非筘敻缓偷匚坏木υ蕉?，“心理”的?fù)擔(dān)越重，而引發(fā)依附在“心”之下的身體各器官也隨之出現(xiàn)問題。

醫(yī)院對病人的管理，其實(shí)與監(jiān)獄對犯人的管理相仿，符力給出了一個頗為驚人的比喻。病變的人體器官在醫(yī)院中進(jìn)行“翻修”，犯人在監(jiān)獄里承受所犯罪行的懲罰，這其實(shí)都是以結(jié)果為導(dǎo)向，來管理或制約人類的行為。而如果能從最初的源頭，人的心理，加以深刻教育，那么健康和犯罪都會大大得到改善。

符力用航船的“舵”來比喻整個健康管理的體系，“心理”處于首要位置，其次是“運(yùn)動”“營養(yǎng)”“睡眠”“行為方式”等，方向正確，才能前進(jìn)?！爸苟蠖ā?，明確方向后，把“心理”定位于“健康”，人生順勢而為，日子福壽綿長。

這是符力融入哲學(xué)思考后慢慢領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)的，哲學(xué)讓他將概念與概念之間的邏輯關(guān)系捋順，再還原現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。他形容，就如一位優(yōu)秀的醫(yī)生做手術(shù)，一層層細(xì)細(xì)解剖開神經(jīng)血管、動脈，再輕輕縫好，整個過程出血很少，100毫升之內(nèi)。領(lǐng)悟了哲學(xué)，就仿佛成為這樣的醫(yī)生，對自己進(jìn)行精神解剖，思維變得通透，在現(xiàn)實(shí)中也學(xué)得游刃有余。

“古代哲學(xué)中提出，天人感應(yīng)才能調(diào)和身體之氣，天人感應(yīng)即遵守規(guī)律，遵循自然規(guī)律和人體規(guī)律?！狈Τ３Ｔ谥v座中指出，每個人都要根據(jù)規(guī)律來進(jìn)行健康管理，注重養(yǎng)生，想象自己是端著一碗水，維持內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定才是持久，內(nèi)環(huán)境即內(nèi)分泌。

符力還以季節(jié)對應(yīng)五行八卦，倡導(dǎo)要因時令的不同而適時調(diào)整養(yǎng)生。他以現(xiàn)在的夏季修養(yǎng)作息為例指出，人體各器官活躍，易上心火，宜吃苦味食物，成人宜晚睡早起。

正向思維常在心

在一次健康咨詢中，一位朋友請教“要如何看淡人生？”符力說，“你要看淡，說明你還有濃。哪有什么淡呢，就是這樣?！弊鳛槭♂t(yī)健康管理（體檢）中心第七任負(fù)責(zé)人，他2011年初來時，面對的是空空的走廊，嘈雜的人事紛爭，千頭萬緒的工作。符力將正向思維貫徹到工作流程、滲透到環(huán)境、撒播到同事心中。

“接受、重視、贊美”是他與團(tuán)隊(duì)成員相處的三原則，即他所說的“正向思維”。接受是擔(dān)當(dāng)，接受容納員工提出一切意見；重視他們的需求，傾聽反饋；最后是贊美，以欣賞的態(tài)度肯定員工，培養(yǎng)他們積極的情緒。符力將健康管理細(xì)分為64個流程，每一流程安排具體的人落實(shí)，一個月進(jìn)行一次升級，升級即依據(jù)出現(xiàn)的問題再改進(jìn)。但在這一個月內(nèi)充分重視自，只收集意見，不發(fā)聲反對。記者看到，符力牽頭承擔(dān)起改善“廁所”臟亂的流程，墻上明晰地標(biāo)出至少三個升級后的版本。

月末，符力秉持著“無分別心”來全面點(diǎn)評，抹去具體個體間的差異，從更大層面上追求與人相處的平衡。員工在此氛圍下工作，發(fā)揮創(chuàng)造性，甚至把一面白墻裝飾成“員工兒童照片墻”，讓患者一進(jìn)門就感受到一張張笑臉，安撫了內(nèi)心的緊張。

篇9

因應(yīng)跑者需求的出版

雖然臺灣“路跑風(fēng)”最近幾年不斷加溫，但郭豐州發(fā)現(xiàn)有關(guān)跑步的書籍非常少。每次來大陸出差或旅行，他都會逛新華書店，看到書店里一整層的運(yùn)動類相關(guān)書籍，羨慕不已。而在臺灣，大大小小的書局，要找運(yùn)動書的專柜都找不到，這方面的出版非常落后。

5年前，郭豐州動念寫《當(dāng)自己的跑步教練》一書，正是因?yàn)橄Ｍ钛a(bǔ)臺灣書市上沒有一本真正實(shí)用的跑步工具書的空缺。有一次，他和一位同樣熱愛跑步的企業(yè)家朋友一起吃飯，席間他提及自己打算寫一本有關(guān)跑步的工具書，如果這位朋友旗下的基金會有興趣出版，他愿意免費(fèi)授權(quán)。兩個愛好者從推廣和分享的角度出發(fā)，一起做成了這件事情。書出版之后，沒有在書店上架，也沒有做任何的推廣活動，只是在這位朋友的三聯(lián)文教科學(xué)基金會的網(wǎng)站上做了連結(jié)。通過跑友的口耳相傳，這本書的銷量將近一萬本。“說實(shí)話，當(dāng)時要出那本書，雖然覺得應(yīng)該有需求，可是對銷量是沒有信心的。沒想到最后那本書不但沒有讓他賠錢，還籌募了一些款項(xiàng)，用于幫助一些高中的長跑隊(duì)，很棒的事情。如果真要問我為什么書能賣得這么不錯，大概真的是因應(yīng)了潮流?！?/p>

更早之前，郭豐州的一位朋友，曾經(jīng)熱血地寫過此類書籍，可是銷路慘得要死。那時的跑步風(fēng)氣還沒起來，跑步的人中有蠻大一部分比例是年紀(jì)比較長的跑者，他們的知識程度不高，本身也不喜歡看書，覺得看書與跑步的關(guān)聯(lián)性不大。郭豐州注意到，這四五年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，中產(chǎn)階級生活無虞之后就開始追求健康，跑步是最容易做的運(yùn)動，所以跑步的人口越來越多，新近的年輕跑者們知識程度比較高，也覺得需要書籍來幫助自己，跑得更好、更快、更健康，或者拓寬視野。“在遠(yuǎn)流這兩年出版的相關(guān)書籍中，我發(fā)現(xiàn)讀者大部分都是年輕一輩的跑者，或者是剛要踏入這個領(lǐng)域的人。”

可以努力的空間

作為臺灣路跑（馬拉松）運(yùn)動的推廣者，郭豐州一直提倡此類書籍的出版。這也是他與遠(yuǎn)流緊密合作的原因。他說，“我特別提倡這件事情。運(yùn)動如果要扎根的話，需要和文化有連結(jié)，文化包含書的部分。我特別鼓勵跑者寫書，我自己也寫，希望能夠幫助愛跑步的人士，讓他們可以健康地運(yùn)動，也為他們做一些健康的示范?！?/p>

以一個書系來看，郭豐州認(rèn)為大致應(yīng)該有如下一些種類的書籍：入門的、實(shí)用類、傳記類、運(yùn)動文學(xué)、運(yùn)動哲學(xué)類?！斑@些都是必要的，目前大致上都有一些了。不過，精細(xì)的部分，不管是入門的書，還是工具書都還有很大的空間，還有很多可以做的。再往上，恐怕需要更多運(yùn)動文學(xué)、運(yùn)動哲學(xué)這類書?！彼€發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在年輕的讀者比較排斥大段文字閱讀，實(shí)用類書籍可采用針對具體問題的Q&A形式。或者，如果能用漫畫式的形式表現(xiàn)，也會很受到很多年輕讀者的歡迎?！翱梢酝p松化的方式表現(xiàn)，只要大家能夠接受，就是好事，不用太拘泥于文以載道?！?/p>

而出版社如果打算深耕此一領(lǐng)域，往運(yùn)動文學(xué)、運(yùn)動哲學(xué)的方向發(fā)展，是比較能夠扎根的。“另外一塊，是針對中小學(xué)生的運(yùn)動類書籍，建立中小學(xué)生對運(yùn)動的基礎(chǔ)認(rèn)識，或是描寫可以模仿的人物，讓他們效仿，敬仰，我想對他們正確觀念的養(yǎng)成和未來的人生觀的確立，都有很大的幫助?！?/p>

異業(yè)合作與造星運(yùn)動

日本超馬冠軍同時也是遠(yuǎn)流作者的關(guān)家良一來臺期間，恰逢郭豐州策劃“環(huán)臺馬拉松”賽。因?yàn)槭堑谝淮闻e辦環(huán)繞臺灣一圈的馬拉松比賽，賽事從籌劃階段就得到了許多關(guān)注。環(huán)臺賽的贊助廠商都是郭豐州自己找來的。他說自己的方法很傳統(tǒng)，寫贊助計(jì)劃書，然后和廠商一家一家接觸。而能吸引贊助商的理由也相當(dāng)簡單、直接――他們覺得贊助這項(xiàng)活動，能得到的實(shí)際宣傳效果遠(yuǎn)比實(shí)際付出的成本要高。的確，以環(huán)臺賽的難度來說，新聞性非常強(qiáng)。

關(guān)家受邀參加環(huán)臺賽，他陪著參賽者一路跑，并沿路跟讀者有互動，到一些重點(diǎn)城市進(jìn)行簽書會。“我想跨界的合作是非常好的事情，像關(guān)家這次，我介紹遠(yuǎn)流和運(yùn)動廠商美津濃一起合辦簽書會。遠(yuǎn)流的書上有美津濃的標(biāo)志，現(xiàn)場買書的話，可以把美津濃的標(biāo)志放到摸彩箱里面，摸獎，獎品是美津濃的體育用品。此次關(guān)家環(huán)臺跑全身上下的裝備都是美津濃贊助，美津濃在日本的時候，就是關(guān)家的贊助廠商。這樣的異業(yè)合作，對彼此都有幫忙，讀者對于美津濃的產(chǎn)品跟品牌行銷也會多一些好感，對出版社來說，也可以促進(jìn)書籍的銷售?！?/p>

問及郭豐州，出版者在異業(yè)合作上可以做哪些努力？他認(rèn)為更多的時候，還是要仰賴明星作者的魅力?！翱墒?，”郭豐州提出了一個非常重要的問題，“臺灣有沒有這樣的關(guān)鍵人物呢？”

“我很清楚要推廣一項(xiàng)運(yùn)動，最好的方法是有明星，我在推廣超級馬拉松的時候，如果有一個很有名的明星出現(xiàn)，他本身的示范作用和影響力是非常大的。不管是接觸公家機(jī)關(guān)還是企業(yè)界，明星通常都可以發(fā)揮重要的關(guān)鍵作用。事實(shí)上，如果有這樣一個人物出現(xiàn)，在異業(yè)合作或者其他方面，都會好操作很多。比較可惜的是，目前我們都還沒有這樣的人物出現(xiàn)。所以只好請關(guān)家這樣和臺灣有淵源的日本人寫書，做宣傳?！?/p>

篇10

    何以需要把哲學(xué)認(rèn)識觀融入立體幾何的教學(xué)中,究其因,一方面,哲學(xué)認(rèn)識觀給數(shù)學(xué)教學(xué)送來了獲得智慧的經(jīng)驗(yàn)與方法,能高屋建瓴的認(rèn)識立體幾何,給統(tǒng)領(lǐng)立體幾何教學(xué)的觀點(diǎn)、方法與思想帶來了一個高度;另一方面,立體幾何中諸多的知識與方法素材更是詮釋哲學(xué)思想、哲學(xué)認(rèn)識論的良好契機(jī),如空間問題轉(zhuǎn)化為平面問題、幾何關(guān)系與數(shù)量關(guān)系的互化都昭示了事物的普遍聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化.本文結(jié)合實(shí)際,從四個方面談?wù)勅绾卧诹Ⅲw幾何教學(xué)中融入哲學(xué)認(rèn)識觀.

    1 對立與統(tǒng)一地認(rèn)識問題

    唯物主義哲學(xué)告訴我們,對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)與核心.唯物辯證法認(rèn)為,事物聯(lián)系的根本內(nèi)容就是互相區(qū)別、相互對立的矛盾雙方之間的聯(lián)系.用這個觀點(diǎn)考查立體幾何就容易發(fā)現(xiàn),在立體幾何中,處處都存在著典型的、深刻的矛盾辯證法.空間由點(diǎn)、線(直線與曲線)、面(平面與曲面)、體元素構(gòu)成,點(diǎn)動成線、線動成面、面動成體,從這個角度上說,這四者體現(xiàn)的是部分與整體的關(guān)系.當(dāng)我們在具體判斷這些元素位置關(guān)系時,它們卻是對立統(tǒng)一的:線線、線面、面面等位置關(guān)系可以相互轉(zhuǎn)化,呈現(xiàn)對立統(tǒng)一之態(tài).

    例如,在判斷線面平行時,可以轉(zhuǎn)化為線線平行(線面平行判定定理)思考,抑或可以轉(zhuǎn)化為面面平行(面面平行性質(zhì))思考.線線平行、線面平行、面面平行既對立又統(tǒng)一.對立體現(xiàn)的是相互的區(qū)別性、統(tǒng)一體現(xiàn)的是相互的聯(lián)系性,這聯(lián)系性展現(xiàn)了“降維”與“升維”的數(shù)學(xué)思想.

    例1 如圖1所示,三棱錐ABCD?被一平面所截,截面為平行四邊形EFGH,求證:/ /CD平面EFGH.

    評析 本題很好體現(xiàn)了這種辯證統(tǒng)一關(guān)系,要證/ /CD平面EFGH,只要證線線平行,如嘗試證/ /CDGH,而要證/ /CDGH,不妨嘗試證線面平行,即/ /GH平面ACD,而事實(shí)上,由

    / / GHEF知/ /GH平面ACD成立,從而問題得證.

    在這樣的例題教學(xué)中,一方面,教師應(yīng)幫助學(xué)生提煉出這些平行關(guān)系轉(zhuǎn)化的內(nèi)在聯(lián)系;另一方面,教師應(yīng)有意識培養(yǎng)學(xué)生從辯證統(tǒng)一的視角思考問題,需讓學(xué)生充分感悟:要證線面平行,可證線線平行;而要證線線平行,可證線面平行……環(huán)環(huán)相扣、緊緊相連、對立統(tǒng)一,這也正是哲學(xué)世界蘊(yùn)涵的大智慧.

    2 具體到抽象地認(rèn)識問題

    辯證唯物主義的認(rèn)識論指出,人們的認(rèn)識過程總是經(jīng)歷了從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程,這個轉(zhuǎn)化過程是產(chǎn)生了由量變到質(zhì)變的飛躍.一定程度上,立體幾何源于生活、源于實(shí)例,呈現(xiàn)出一種具體性;但因?yàn)閿?shù)學(xué)是一門經(jīng)過高度概括的學(xué)科,呈現(xiàn)在立體幾何內(nèi)容上即是具有高度的抽象性,學(xué)習(xí)上要求學(xué)生具有較好的空間想象能力.所以,立體幾何教學(xué)中我們主張由具體到抽象地認(rèn)識事物.

    具體與抽象是相互依存的關(guān)系,具體是抽象的源頭,為抽象提供了一定的基礎(chǔ);抽象是具體的發(fā)展,為具體提供更高的境界.可以說具體培養(yǎng)的是感性思維,抽象培養(yǎng)的理性思維.古語有云:“皮之不存,毛將焉附”,放之立體幾何教學(xué)上即是問題的探索與研究離不開具體的情景.同時,當(dāng)我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題時,就要求在具體情景中去尋求隱含的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、抽象的一般性聯(lián)系與特征.而這個具體到抽象過程的實(shí)現(xiàn),可以通過模型展示、實(shí)驗(yàn)操作等方法,讓學(xué)生經(jīng)歷操作、觀察、感知、判斷、猜想、歸納、證明等操作過程與思維過程,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)具體到抽象、感性到理性的飛躍.

    例2 如圖2,正方形ABCD的邊長為a,請?jiān)O(shè)計(jì)三條虛線,沿虛線翻折后,形成側(cè)面為三個直角三角形,底面為等腰三角形的三棱錐.設(shè)三棱錐頂點(diǎn)

    記為E點(diǎn).(1)試畫出這三條虛線,并找出這個三棱錐中互相垂直的面;(2)求該三棱錐的體積.

    評析 在這樣的例題教學(xué)中,倘若學(xué)生因缺乏空間想象感而陷入困境,不妨花點(diǎn)時間讓學(xué)生去動動手、折折紙,從體驗(yàn)中去感悟運(yùn)動中包含不變關(guān)系(特別指一些垂直關(guān)系的不變性),從體驗(yàn)中去培養(yǎng)學(xué)生的空間想象能力.

    當(dāng)然,這里可能還會有另外一種觀點(diǎn):對于高中學(xué)生我們需要培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性,要求學(xué)生具有較好的空間想象能力和抽象思維能力,而一味的折紙、一味的操作、一味的淺層次思維可能會影響學(xué)生這些能力的培養(yǎng).顯然,這種觀點(diǎn)也不無道理.所以,筆者在此特指的是在立體幾何入門教學(xué)中,培養(yǎng)學(xué)生的空間感應(yīng)是一個循序漸進(jìn)的過程,思維需要逐步深刻,倘若,操之過急勢必物極必反.待學(xué)生有一定空間想象能力之后,再力求深層思維更佳.

    3 歸納與類比地認(rèn)識問題

    歸納法與類比法是人們認(rèn)識事物的最基本方法之一,它們既是一種思維形式,也是一種推理方法,它們在人們認(rèn)識和改造客觀世界的活動中具有重要意義,正如數(shù)學(xué)家拉普拉斯所說:數(shù)學(xué)本身賴以獲得真理的重要手段就是歸納和類比.立體幾何中,歸納與類比同樣是獲得新知、認(rèn)識新問題的好方法.

    類比法在立體幾何教學(xué)中,體現(xiàn)出來的是局部與整體相結(jié)合的教學(xué)方法.例如,在線面平行、面面平行的教學(xué)中,整個框架的展開為:由線面平行判定定理至線面平行性質(zhì)定理,再類比到面面平行判定定理至面面平行性質(zhì)定理,這是一個“平行的局部世界”;但我們不妨將這個“局部世界”類比推廣開去,即在開展線面垂直、面面垂直的教學(xué)中,也是由判定定理的學(xué)習(xí)到性質(zhì)定理的學(xué)習(xí),這是“垂直的局部世界”,而這兩個局部世界構(gòu)成了“判定與性質(zhì)這個整體世界”.再比如,在空間角的學(xué)習(xí)中,即是由線線角、線面角再至面面角,從“一維角”類比到“二維角”的學(xué)習(xí),而后再整體思考時可以發(fā)現(xiàn)這些角的本質(zhì)都是轉(zhuǎn)化為線線角.

    歸納法在立體幾何教學(xué)中,體現(xiàn)出來的是特殊與一般地關(guān)系,往往通過對特殊位置的研究可以歸納猜想出一般位置的情況.

    立體教學(xué)中,運(yùn)用歸納與類比的方法認(rèn)識立體幾何問題,有助于學(xué)生抓住整個立體幾何的線索、理清知識展開的脈絡(luò)、把握知識推理的關(guān)系,進(jìn)而能培養(yǎng)學(xué)生從一定的高度認(rèn)識問題、分析問題、解決問題,達(dá)到一覽眾山小的境界.

    4 簡單到復(fù)雜地認(rèn)識問題

    事物的發(fā)展往往是由簡單到復(fù)雜,所謂“一生二,二生三,三生萬物”即是如此;而復(fù)雜之后人們又在不斷追求著簡單,所謂“大道至簡”便是體現(xiàn).簡單中蘊(yùn)含了事物的簡練性、樸素性,復(fù)雜中蘊(yùn)含了事物的發(fā)展性、整合性.立體幾何教學(xué)中,同樣需要滲透由簡單到復(fù)雜的數(shù)學(xué)思想,讓學(xué)生能循序漸進(jìn)的認(rèn)識事物,而簡單到復(fù)雜的終極目標(biāo)該是為了使學(xué)生能從復(fù)雜背景中把握簡單地本質(zhì),從復(fù)雜中發(fā)現(xiàn)簡單地方法要領(lǐng),也即“深入淺出”.

    那么,如何在立幾教學(xué)中展開深入淺出的教學(xué)呢?立足于立體幾何結(jié)構(gòu)的特征,可以通過變式教學(xué)等方式對立體幾何結(jié)構(gòu)的由簡單到復(fù)雜的進(jìn)行變化與呈現(xiàn),從而去發(fā)現(xiàn)復(fù)雜幾何結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的簡單本質(zhì)與一般性方法.

    例3 在人教版必修二中有這樣的一個探究題:如圖3,已知PA平面ABC,且BCAB,問圖中有哪些平面互相垂直?

    本題的結(jié)構(gòu)形式在立體幾何中是一種經(jīng)典模式,很多的問題都是以此為素材建構(gòu),所以,教學(xué)中,教師可以對此結(jié)構(gòu)進(jìn)行挖掘拓展延伸.如:

    評析 本例通過對課本探究的改造使用,由簡單到復(fù)雜地去認(rèn)識空間結(jié)構(gòu)圖,既能明白事物發(fā)展的源起,又能把握事物的本質(zhì).這也正是變式教學(xué)的魅力所在,在變中尋求不變性,在變中尋求發(fā)展性.

    5 總結(jié)與反思

    唯物主義哲學(xué)觀是一種大智慧,既有科學(xué)的世界觀、價值觀,又有具體的方法論,它對數(shù)學(xué)教學(xué)有著非常重要的指導(dǎo)作用.而哲學(xué)地認(rèn)識數(shù)學(xué)問題,從哲學(xué)認(rèn)識觀展開數(shù)學(xué)教學(xué),其內(nèi)涵也非常豐富,不僅包含了本文所探討的一些觀點(diǎn),還包括許多經(jīng)典的思想方法.比如,從有限到無限地領(lǐng)略數(shù)學(xué)神奇,從量變到質(zhì)變地體驗(yàn)數(shù)學(xué)變化,從靜態(tài)到動態(tài)地感悟數(shù)學(xué)規(guī)律,等等,這需要我們不斷實(shí)踐摸索.