導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的演變，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：復(fù)習(xí)策略；高考；中國傳統(tǒng)文化主流思想

重點是高考?？嫉目键c；難點既是高考?？嫉目键c，又是學(xué)生容易出錯的知識點?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化主流思想的演變》是高考的重點，也是復(fù)習(xí)的難點。那么我們在復(fù)習(xí)備考中怎樣才能突出重點、突破難點呢？

一、依據(jù)課標(biāo)

要想突出重點、突破難點，就必須依據(jù)課標(biāo)，因為課標(biāo)是高考命題的依據(jù)。課標(biāo)有關(guān)本專題的知識點在現(xiàn)行材中都有具體呈現(xiàn)，列出課標(biāo)并加以闡釋，讓學(xué)生理解課標(biāo)內(nèi)容，如百家爭鳴，從含義、背景、概況（時間、代表人物、主張）、性質(zhì)、地位和影響去把握。用課標(biāo)指導(dǎo)高考專題復(fù)習(xí)，是保證突出重點、突破難點的正確方向。

二、把握線索

要想突出重點、突破難點，就必須準(zhǔn)確把握線索。中國傳統(tǒng)文化的主流思想即儒家思想，它貫穿于本單元的四課內(nèi)容，儒家思想的演變是本單元的主線，同時這條主線又分為五個階段，每一階段都是演變的重要階段：春秋時期形成，戰(zhàn)國后期發(fā)展為蔚然大宗，西漢武帝時成為正統(tǒng)，宋明理學(xué)，明清之際早期啟蒙思潮產(chǎn)生。這樣知識點就被提綱挈領(lǐng)地編織起來，穿線結(jié)網(wǎng)，構(gòu)成儒家思想的發(fā)展輪廓，而且條理清楚，重點突出，學(xué)生很容易把握本單元的線索。

三、圍繞原理

要想突出重點、突破難點，就必須圍繞原理。貫穿必修三的原理就是思想文化現(xiàn)象是經(jīng)濟政治的反映，思想文化現(xiàn)象又推動經(jīng)濟政治的發(fā)展，因此學(xué)習(xí)必修三，必須聯(lián)系政治經(jīng)濟的相關(guān)內(nèi)容，并探討它們之間的相互影響。下面以儒家思想為例從兩個方面分析。首先探究思想文化是經(jīng)濟政治的反映。儒家思想出現(xiàn)的歷史背景，應(yīng)結(jié)合春秋時期大變革的時代特征分析。經(jīng)濟上，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田出現(xiàn)，井田制開始瓦解；政治上，分封制開始崩潰，奴隸主階級衰落，新興地主階級逐漸崛起；文化上，私學(xué)興起，到戰(zhàn)國時期大變革表現(xiàn)更為明顯。其次，探究思想文化促進政治經(jīng)濟的發(fā)展。儒家思想促進社會的發(fā)展主要表現(xiàn)為其出現(xiàn)后產(chǎn)生的影響：為百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠基，百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，推動了社會進步，也為以后儒家思想發(fā)展成為正統(tǒng)思想和逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化主流奠定了基礎(chǔ)。

四、理順關(guān)系

要想突出重點、突破難點，就必須理順關(guān)系。理順本單元四課之間的關(guān)系：這四課以時間為序，按照中國古代思想史發(fā)展的階段特征來設(shè)置的，將中國傳統(tǒng)文化主流思想演變勾勒得特別清楚。主要應(yīng)理順下面幾個方面的關(guān)系。

1.理順百家爭鳴與儒家思想形成之間的關(guān)系：春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想是百家爭鳴中的一家，同時儒家思想又為百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠起基礎(chǔ)。

2.理順先秦儒學(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：董仲舒在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，汲取了道家、法家、陰陽五行家等學(xué)派的思想，發(fā)展了儒學(xué)。他增加了君權(quán)神授，通過政治途徑方式推崇儒學(xué)，使儒學(xué)實現(xiàn)獨尊。

3.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：宋明理學(xué)是新儒學(xué)，“新”在發(fā)展了董仲舒的新儒學(xué)，即宋明理學(xué)家在沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛教、道教的思想，重新闡釋儒家的義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。

4.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與早期啟蒙思潮的關(guān)系：它們都是儒家思想，但早期啟蒙思潮批判宋明理學(xué)，批判宋明理學(xué)中的不合理部分，具有鮮明的反專制的民主色彩。早期啟蒙思潮不是要顛覆儒家思想，而是繼承了儒家思想的某些精神，以反對傳統(tǒng)儒家思想中的專制皇權(quán)為主要內(nèi)容的思想體系，是對儒家思想的改革和發(fā)展，是儒家思想在社會發(fā)展過程中的一個完善階段。但是受社會條件的制約，這種完善并沒有完成改革儒家思想的歷史使命，形成思想解放潮流。

五、形成體系

要想突出重點、突破難點，就必須形成完整的知識體系。在統(tǒng)一課標(biāo)、線索、原理和儒家思想各部分之間關(guān)系的基礎(chǔ)之上，生成一個體系，該體系既包括單元知識體系，又包括各課的知識體系。單元知識體系僅從地位的角度簡要地概括儒家思想演變的知識體系：春秋時期出現(xiàn)，在當(dāng)時僅是諸子百家中的一家；戰(zhàn)國后期發(fā)展成為蔚然大宗；西漢武帝時期成為正統(tǒng)，后來也逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流；宋明時期為宋明理學(xué)，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，其中程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；明清之際，出現(xiàn)了早期啟蒙思潮，雖活躍，但只是滄海一粟，占統(tǒng)治地位的仍是程朱理學(xué)。各課的知識體系簡化為許多歷史概念，如百家爭鳴、儒家思想的形成、董仲舒的新儒學(xué)、宋明理學(xué)和早期啟蒙思潮，每一歷史概念都從含義、背景、概況（包括代表人物、思想內(nèi)容等）和影響等方面來呈現(xiàn)。

篇2

一、 中國傳統(tǒng)文化主流思想是什么？

本專題的學(xué)習(xí)要點有百家爭鳴、孔孟儒家、獨尊儒術(shù)、宋明理學(xué)和明清儒學(xué)的發(fā)展。在封建大一統(tǒng)的時代，主流思想含有主導(dǎo)思想意味，即統(tǒng)治者倡導(dǎo)的主流意識。因此，所謂“主流思想”是政治思想。中國傳統(tǒng)文化主流思想是儒家思想。

儒家思想在前秦時期產(chǎn)生，這一階段的學(xué)習(xí)要點主要是百家爭鳴。關(guān)于百家爭鳴，一方面要了解當(dāng)時歷史發(fā)展的特點，百家爭鳴中主要流派有哪些；另一方面要關(guān)注后來的主流思想，即儒家思想吸收了先秦哪些學(xué)派的哪些思想。

例1 有人認為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是（ ）

A. 荀子、董仲舒 B. 荀子、孟子

C. 商鞅、孟子 D. 韓非子、董仲舒

【參考答案】 D

【解析】 此題考查的是對中國主流思想的理解。根據(jù)材料提供的信息并結(jié)合所學(xué)知識，先秦法家代表人物是韓非子，而漢朝改造儒學(xué)的代表是人物董仲舒，據(jù)此推論，該題正確選項是D。

二、 儒家思想發(fā)展歷程中各時期的地位怎樣？

從先秦時期孔子孟子的思想，到西漢獨尊儒術(shù)、宋明理學(xué)，再到明清思想家，儒家思想發(fā)展歷程中各時期的地位怎樣？

春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想是蔚然大宗、但不受重視；秦朝時，受到壓制；西漢時，處于獨尊地位；魏晉至唐，三教合一；宋明時期，進一步確立正統(tǒng)地位；明清之際，被批判繼承，煥發(fā)生機。

例2 《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（ ）

A. 漢武帝廣泛吸納人才

B. 平民將相大量涌現(xiàn)

C. 儒學(xué)在民間開始興起

D. 儒學(xué)地位顯著提高

【參考答案】 D

【解析】 “天下學(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？依據(jù)材料可以看出，是效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。這說明了“儒學(xué)地位顯著提高”這一政治動向。

三、 儒家思想在西漢時為什么能確立獨尊地位？

儒學(xué)在秦朝受到壓制，到西漢時為什么能確立為正統(tǒng)思想？我們可以通過對以下三個問題的思考來理解：

1. 閱讀以下材料并思考：董仲舒把什么思想融進儒家學(xué)說里？

“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰”。

“以人隨君，以君隨天”“屈民而伸君，屈君而伸天”。

“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古經(jīng)之通誼也?！?/p>

――《春秋繁露》

《春秋繁露》是董仲舒的代表作。通過對材料分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：漢初儒學(xué)雖然大體承襲孔子的學(xué)說，但已吸收陰陽五行學(xué)說。董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，陽尊陰卑，由此論證君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的“三綱”。“地”要服從“天”，“陰”要服從“陽”，“卑”就要服從“尊”，“下”就要服從“上”，“臣”就要服從“君”，這就是“禮”。由于皇權(quán)出于天命，是不可以覬覦和竊奪的，因而皇權(quán)的一切行為都體現(xiàn)了天的意志，所以，“禮”的主要原則是“以人隨君，以君隨天”“屈民而伸君，屈君而伸天”。政治的“一統(tǒng)”要以思想的“一統(tǒng)”來完成，“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也”。

2. 以下材料所論述的君臣關(guān)系有何變化？

“君君、臣臣、父父、子子”“以道事君，不可則止”。

――《論語》

“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去”“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。

――《孟子》

“唯天子受命于天，天下受命于天子”“君為臣綱”。

――《春秋繁露》

閱讀了以上材料，我們可以發(fā)現(xiàn)：孔子的“禮”、“君君、臣臣、父父、子子”雖然強調(diào)了等級名分、秩序，但是，并沒有神化君權(quán)，他反對犯上作亂，但又否認絕對服從。孟子認為君臣關(guān)系應(yīng)該是互相尊重的。而董仲舒認為，君主是代虛無縹緲的“天”執(zhí)政，完成“天”所賦予的工作。因此，當(dāng)臣子的只有服從的義務(wù)。這樣一來，君主就不是普通人了。董仲舒的新儒學(xué)改變了先秦儒家君臣關(guān)系的基本理念，發(fā)展了“禮”的思想，使之更適合了皇帝專制的需要。

3. 儒學(xué)在此時得寵的主要原因是什么？

首先，“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”有利于加強中央集權(quán)；其次，董仲舒“天人關(guān)系”的理論實質(zhì)是為了論證天君關(guān)系；再次，董仲舒的“三綱五?！卑殃庩栁逍泻腿寮业牡燃壝种鲝埜綍谝黄饋斫忉尫饨ńy(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，以及統(tǒng)治階級內(nèi)部的秩序。這樣不僅有利于鞏固君權(quán)，而且也維護統(tǒng)治秩序。

例3 儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強中央集權(quán)需要的是（ ）

A. “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”

B. “以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”

C. “諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！?/p>

D. “我之出而仕也，為天下，非為君也。”

【參考答案】 C

【解析】 該題主要考查儒家思想的演變歷程中代表人物的基本主張。A是孔子的言論，他主張為政以德；B是荀子的言論，他強調(diào)“德”的重要性；D是黃宗羲的言論，反對君主專制；這些選項皆非加強中央集權(quán)。C項是董仲舒向漢武帝的建議：那些只要不在六藝之列的和孔子那一套儒家思想的學(xué)說，都不許其發(fā)展下去，不允許和儒家思想一起存在。這一主張適應(yīng)了加強中央集權(quán)的需要。

四、 為什么說宋明時期儒家思想的地位進一步鞏固了？

宋明時期儒家思想的地位問題，在教材中并沒有明確說明，實際上，宋明時期儒家思想的地位進一步鞏固了。

北宋形成了以理為核心的新儒學(xué)――理學(xué)。理學(xué)后來備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。理學(xué)的集大成者朱熹關(guān)注的不僅用理學(xué)思想重新注釋“四書”，引導(dǎo)讀書人，這就是我們教材上提到的《四書章句集注》。他還編著《小學(xué)集注》，將教育從娃娃抓起，要求兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣，都要遵從“禮”的規(guī)范，教育青少年遵循“三綱五?！?。著名古代思想史專家葛兆光先生說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣的著作就是《家禮》?！薄爸祆鋵τ谧约禾岢睦韺W(xué)原則如何進入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強調(diào)這種原則在生活中的實現(xiàn)”，他以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮儀，不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位?！罢沁@種將儒學(xué)原則世俗化、生活化的努力，保證了理學(xué)所確立的原則，真正深入了社會”，在朱熹等人的影響下，南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》、《勸學(xué)文》、《勸農(nóng)文》、《諭俗文》等。如果說漢代儒學(xué)強化了君為臣綱，那么宋代的理學(xué)不僅強化了“君為臣綱”，而且使“父為子綱”、“夫為妻綱”深入人心，將儒家的倫理道德觀念推廣到全社會每一個家庭。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。

例4 宋代，儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是（ ）

A. 從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)

B. 從天人感應(yīng)出發(fā)

C. 從萬物本源出發(fā)

D. 從人的本性出發(fā)

【參考答案】 C

【解析】 宋朝時，儒學(xué)家將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本源問題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系――理學(xué)。

五、 儒家思想為什么能長期成為中國封建社會正統(tǒng)思想？

第一，從自身來說，儒家思想嬗變，能不斷適應(yīng)政治與社會變化；第二，政治因素：君主專制統(tǒng)治者的推崇；第三，教育因素：由上而下的各級學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書，使儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承；第四，經(jīng)濟因素：小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的王朝社會與同樣強調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。

篇3

以教師為主導(dǎo)的“探究式”有利于課堂生態(tài)的整體性。課堂生態(tài)的整體性是指在課堂中學(xué)生的行為和思維表現(xiàn)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的,雖然各個個體存在著差異性,但課堂整體是一個呈現(xiàn)著美麗、穩(wěn)定而有序的系統(tǒng),在課堂教學(xué)中教師根據(jù)講授內(nèi)容采用的由點到面、由特殊到一般的“探究式”教學(xué)能照顧到差異的個體,有利于把握問題的本質(zhì),從而使生態(tài)整體受益。

案例:中國古代傳統(tǒng)主流思想的演變――儒家思想的發(fā)展歷程?？鬃雍兔献觿?chuàng)立的儒家學(xué)說在春秋戰(zhàn)國時代末期被統(tǒng)治者所青睞,而在秦朝又遭到毀滅性的打擊,可是在漢武帝時經(jīng)過儒生董仲舒加以改造后都取得了獨尊地位,成為中國封建社會正統(tǒng)思想。請回答:

教師:孔孟所創(chuàng)立的學(xué)說有哪些有利于建立穩(wěn)定的封建統(tǒng)治秩序?

學(xué)生:仁和仁政思想;禮和禮治思想;法治思想;大一統(tǒng)思想;民本思想等。

教師:董仲舒對先秦儒學(xué)是怎樣發(fā)揮和改造的?

學(xué)生:主要是神化皇權(quán)和三綱五常理論。

教師:儒家思想為什么會自漢武帝始逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想?從中可以得到怎樣的啟發(fā)?

學(xué)生:這是儒家思想自身的發(fā)展與統(tǒng)治階級扶植相結(jié)合的產(chǎn)物?？酌纤鶆?chuàng)立的學(xué)說在董仲舒的手中糅合道家、陰陽家、五行家的一些思想進行發(fā)揮和改造,在神化皇權(quán)和嚴格等級名分的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)煥然一新,實現(xiàn)了儒家思想自創(chuàng)立以來的第一次革命。這就迎合漢武帝加強中央集權(quán)、鞏固“大一統(tǒng)”封建國家的需要,從而被統(tǒng)治者所大力扶植、宣揚,以致成為獨尊,成為封建統(tǒng)治思想。同時儒家思想所蘊含對人民大眾的親和力也是一個重要的原因。

啟示:第一,任何一種思想要永葆生機,必須要與時俱進;第二,任何一種思想要成為全社會所接受,必須要獲得權(quán)力,獲得國家機器的支持;第三,任何一種思想必須根植于群眾的實踐,否則將成為無源之水、無本之木,難以生存。

教師:春秋戰(zhàn)國時期,儒家思想家的哪些觀點對今天創(chuàng)建和諧社會有借鑒作用?

學(xué)生:孔子的核心思想是“仁”,即“仁者,愛人”、“己所不欲,勿施與人”,他還強調(diào)以德治民,這些思想包含了民本思想;孟子進一步發(fā)揮了孔子的民本思想,提出“仁政”,“民貴君輕”;荀子強調(diào)“天行有長”,“制天命而用之”,要求處理好人與自然的關(guān)系。同時提出了“君舟民水”的思想。

教師:我們?nèi)绾螌Υ齻鹘y(tǒng)文化?

篇4

關(guān)鍵詞：高中歷史；說課

中圖分類號：G633.51 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）30-0116-03

當(dāng)前說課已逐步成為考核教師業(yè)余能力的重要手段，推進新課程改革的方式之一，有利于教科研工作的深入開展。說課能從一個側(cè)面較好的反映教師的語言表達、教學(xué)理念、教學(xué)設(shè)計等，一般說課時間為15分鐘左右，如何在較短時間內(nèi)將課題說清楚，并富有創(chuàng)意呢？

一、說課的主要內(nèi)容

說課一般包括說教材、說教法和學(xué)法、說學(xué)情、教學(xué)過程四個基本環(huán)節(jié)，有的老師在這些環(huán)節(jié)中或者次序調(diào)整或者加入一些內(nèi)容如說教材整合、教學(xué)板書、設(shè)計感悟等，以期突出自己的特色和亮點。下面筆者以人民教育出版社必修三《明清之際活躍的儒家思想》為例談?wù)勛约赫f課的體會。

1.說教材。說清要講的內(nèi)容在教科書中的地位與作用，有利于學(xué)生建構(gòu)完整的知識體系。例：歷史教材是師生為了達成教學(xué)目標(biāo)而利用的相關(guān)素材、工具和手段，其中歷史教科書居于核心地位。《明清之際活躍的儒家思想》一課是人教版新課標(biāo)教材必修三第一單元《中國傳統(tǒng)主流思想的演變》第四課內(nèi)容，第一單元的內(nèi)容是介紹中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展歷程和內(nèi)涵、特點，《明清之際活躍的儒家思想》屬于歷史重大變化的交叉點?？v向看明清活躍的儒家對中國古代儒家思想的批判和繼承，對君主專制、重農(nóng)抑商等政策進行了無情的批判。近代的革命志士又從中受到啟迪。橫向看，與同時期的西方民主思想又有著異同。

2.教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動的核心，也是判斷歷史課堂教學(xué)是否有效的直接依據(jù)。根據(jù)教材分析、課程標(biāo)準(zhǔn)要求及學(xué)生的實際情況，對教學(xué)目標(biāo)做了如下安排：

知識目標(biāo)：列舉明清主要的思想家及主張；分析明清思想家思想產(chǎn)生的原因及評價，把握儒家思想發(fā)展規(guī)律。

能力目標(biāo)：培養(yǎng)從史料中提取信息的能力；運用比較法對所學(xué)內(nèi)容進行闡釋、概括。

情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生不畏困難積極進取的探索精神、并激發(fā)學(xué)生的愛國情感。

3.教學(xué)重難點。結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，確定本節(jié)課的重點和難點是：

教學(xué)重點：列舉明清主要的思想家的主要主張。

教學(xué)難點：分析明清思想家思想產(chǎn)生的原因及評價，把握儒家思想的發(fā)展規(guī)律。

4.內(nèi)容整合。為了更好的完成教學(xué)目標(biāo)，突出重點、突破難點，結(jié)合學(xué)生的實際，把教材做了如下的整合，以適應(yīng)高二年級學(xué)生的學(xué)習(xí)。在講授明清之際黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家時，以講授王夫之為例，通過帶領(lǐng)學(xué)生進行材料分析，教會學(xué)生如何去分析歷史人物的主要思想主張，鍛煉學(xué)生探究問題的能力。通過以分析王夫之思想分析為例，接著展示材料，一步步引導(dǎo)學(xué)生分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。

5.教具準(zhǔn)備：《明清之際活躍的儒家思想》一課通過使用多媒體課件教學(xué)。

6.課時安排：《明清之際活躍的儒家思想》內(nèi)容安排為1課時。

二、說教法

眾所周知，任何一種教學(xué)行為的背后都有相應(yīng)的教學(xué)理念作為支撐，“思路決定出路，理念支配結(jié)果”，一個教師的教學(xué)理念是否具有前瞻性是決定其課堂效率高低、教學(xué)效果好壞的關(guān)鍵因素。

《明清之際活躍的儒家思想》一課以建構(gòu)主義為指導(dǎo)方針，肯定學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，重視學(xué)生已有的經(jīng)驗，注重情感態(tài)度價值觀對學(xué)習(xí)的重要作用，通過情景創(chuàng)設(shè)和問題設(shè)計，將學(xué)生已有的知識經(jīng)驗和學(xué)習(xí)的中心目標(biāo)巧妙的聯(lián)系起來。在教學(xué)過程中，以史料探究法鍛煉學(xué)生閱讀史料、解讀史料的能力，通過學(xué)生研讀史料，使學(xué)生對歷史的認識從感性引向理性；“學(xué)貴有疑”，在教學(xué)的過程中，通過設(shè)疑討論法的運用，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，并能通過分組合作法、研究討論的方法，自主尋求答案，在自己原有的歷史知識和能力的基礎(chǔ)上獲得進一步的提高；由于中國古代思想的特點及語言離學(xué)生較為遙遠，學(xué)生在認知水平上還存在一定的差距，這要求老師通過講授點撥法不斷引導(dǎo)學(xué)生走近史實。在運用設(shè)疑討論法時要特別注重設(shè)計不同難度的問題，提問不同層次的學(xué)生，使基礎(chǔ)較差的學(xué)生也有表現(xiàn)的機會，培養(yǎng)其自信心，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情。有效地開發(fā)各層次學(xué)生的潛在智能，不斷創(chuàng)設(shè)“最近發(fā)展區(qū)”，造就認知沖突，促使學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)，不斷達到知識的內(nèi)化。

選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使我們的課堂教學(xué)在過程的實施、情境地創(chuàng)設(shè)、知識地遷移、問題地拓展、活動地安排、練習(xí)地設(shè)計等多個環(huán)節(jié)上，始終處于內(nèi)容鮮活化、過程活動化、問題探究化、交流互動化、思維多樣化、體驗有效化的良好狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生從多個層面主動參與學(xué)習(xí)的全過程，這樣的課堂教學(xué)才是有效的教學(xué)。

三、說學(xué)情和學(xué)法

掌握將要教授學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣有利于實現(xiàn)教學(xué)的有效性，主要包括教學(xué)過程中可能出現(xiàn)哪些障礙和原因、學(xué)生心理特點和認知規(guī)律及準(zhǔn)備創(chuàng)設(shè)何種教學(xué)環(huán)境和條件，來促進學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)。

1.學(xué)生的理特點：學(xué)生心理狀態(tài)是否穩(wěn)定決定了學(xué)生學(xué)習(xí)心理的穩(wěn)定，所以關(guān)注學(xué)生的心理特點是學(xué)生學(xué)習(xí)事半功倍的基礎(chǔ)。這一時期學(xué)生的認識能力從感性逐步轉(zhuǎn)化為理性，觀察事物的準(zhǔn)確性、概況性、自覺性得到很大提高，學(xué)生能夠逐步的用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點去看問題，但是易激動走極端。這就要求老師在設(shè)置教學(xué)方法時要符合學(xué)生的認知特點，老師教授的內(nèi)容要有一定的深度，才能滿足學(xué)生思維發(fā)展的要求。

2.學(xué)情分析：

（1）學(xué)習(xí)順利分析?！睹髑逯H活躍的儒家思想》學(xué)情分析如下：通過前面的學(xué)習(xí)，學(xué)生對于中國古代代表性儒家大師及其思想有了較深的了解和理解，熟悉各個時期主要儒家代表人物的主張，閱讀文言史料的能力得到了一定的提高，這是學(xué)習(xí)《明清之際活躍的儒家思想》的基礎(chǔ)。并且在前幾課的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)在帶領(lǐng)學(xué)生分析史料，并鍛煉學(xué)生探究史料的能力，初步培養(yǎng)了學(xué)生的問題意識。

（2）學(xué)習(xí)障礙分析。學(xué)生在文言史料解讀以及全面看待明清之際活躍的儒家還存在障礙，不能準(zhǔn)確的理解明清之際儒家的主要思想，學(xué)生的學(xué)習(xí)更多的還停留在表面，尤其是對關(guān)鍵文言史料的理解和解讀不清，從而對主要儒家思想把握不準(zhǔn)。在對明清之際活躍的儒家思想產(chǎn)生的背景分析還不夠全面，主要是因為必修一、必修二和必修三這部分知識學(xué)習(xí)時存在著割裂的現(xiàn)象，加上學(xué)生這種聯(lián)系的觀點看問題還不夠成熟所造成的。

3.學(xué)習(xí)方法分析：有效的歷史學(xué)習(xí)活動，不是單純的依賴模仿與記憶，而是一個有目的的主動建構(gòu)知識的過程，學(xué)生在本節(jié)課可以采用資料查閱法、比較法、小組協(xié)作法、歸納法等，讓學(xué)生從機械的“學(xué)答”向“學(xué)問”轉(zhuǎn)變，從“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變，真正成為學(xué)習(xí)的主人。

四、說教學(xué)過程

建構(gòu)主義認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助學(xué)習(xí)是獲取知識的過程其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。這就要求在教學(xué)過程中，做到以學(xué)生為中心，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。按照這一思想設(shè)計本課的教學(xué)流程，通過“引”“研”“比”“評”“升”五個環(huán)節(jié)設(shè)計內(nèi)容。

1.引。導(dǎo)入環(huán)節(jié)是否成功直接影響到學(xué)生對本節(jié)課的興趣，這節(jié)課的導(dǎo)入筆者選取的是學(xué)生熟知的《鹿鼎記》里一段黃梨洲與韋小寶關(guān)于黃宗羲民主著作的對話激發(fā)學(xué)生興趣，這種導(dǎo)入貼近學(xué)生的生活，學(xué)生幾乎都知道《鹿鼎記》里的人物，但學(xué)生往往不清楚文學(xué)小說和歷史真實的聯(lián)系。

2.研。這個環(huán)節(jié)主要是學(xué)生研讀有關(guān)李贄的相關(guān)史料，并以“穿越”的形式，借韋小寶之口點出當(dāng)時的時代背景，老師提供不同層次的問題供學(xué)生研討和回答，學(xué)生通過思考討論，得出有關(guān)李贄思想產(chǎn)生的原因及主要內(nèi)容。接著老師帶領(lǐng)學(xué)生走進王夫之，從王夫之的生平到主要能體現(xiàn)王夫之主要思想的史料研讀，全面的掌握王夫之的思想內(nèi)涵及影響，為學(xué)生分析黃宗羲、顧炎武提供范例，然后由學(xué)生分組討論、研讀史料，分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。

3.比。學(xué)生通過上面自己的分析對顧炎武、黃宗羲的主要思想有了一定的認知，但自我學(xué)習(xí)情況如何？為檢驗學(xué)生自主學(xué)習(xí)的情況，也為更好的理解本課的重點，鞏固基礎(chǔ)知識，在這一環(huán)節(jié)設(shè)置了“比較明末清初三大思想家思想的異同”？并能通過這一環(huán)節(jié)進一步培養(yǎng)學(xué)生比較分析的能力。

4.評。在“評”這個環(huán)節(jié)中，主要是學(xué)生評價思想家的思想及探究儒家思想演變規(guī)律是怎樣的，通過這兩個問題，學(xué)生能夠整合本單元的主要內(nèi)容，全面的看待儒家思想在不同發(fā)展階段它所體現(xiàn)的歷史意義，辯證的看待歷史人物及思想在歷史發(fā)展中的作用。

5.升。克羅齊說“一切歷史都是思想史”。最后的升華環(huán)節(jié)，是把儒家思想與現(xiàn)實生活進行聯(lián)系，通過學(xué)生的討論，進一步明確思想在人類歷史發(fā)展中的作用，在總結(jié)儒家思想與現(xiàn)實生活聯(lián)系時，為更好的學(xué)習(xí)近代史相關(guān)內(nèi)容，明確民主思想的影響，總結(jié)如下：“明清之際的批判思想沒有成為時代的主流思想，對那個時代所產(chǎn)生的影響是有限的。的隆隆炮聲，喚醒了一些知識分子塵封的歷史記憶，近代的維新志士和革命志士才深深想到明清之際的批判思想的價值，他們受到啟發(fā)，為他們所從事的活動尋找歷史依據(jù)。所以說，明清之際的思想批判的影響主要在后世。但它對當(dāng)時的君主專制制度和社會弊端的無情批判也起到了一定的沖擊作用。”

好的結(jié)束語，能起到畫龍點睛的作用，本節(jié)課在一段《大國崛起》的解說詞當(dāng)中結(jié)束，進一步營造情景，引入遐想，即：“一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量?！?/p>

五、設(shè)計感悟

1.成功之處：

（1）整合教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造性地使用教材，通過《鹿鼎記》里的片段引入，以流行的穿越劇的形式，充分利用虛擬歷史聯(lián)系主要思想家。

（2）充分閱讀相關(guān)史料，并帶領(lǐng)學(xué)生分析、采取讀取史料―研讀史料―總結(jié)史料的模式進行。

（3）把情感態(tài)度價值觀融入到主要思想家的思想學(xué)習(xí)中。

2.不足之處：對學(xué)生的個性差異，還需要更多的關(guān)注。

六、說課中的誤區(qū)及反思

1.說課前需要有充足的資料準(zhǔn)備。教師的說課是否精彩，往往決定于課前的準(zhǔn)備，很多老師在準(zhǔn)備說課時僅僅把說課當(dāng)作對教案的復(fù)述，這種情況造成教師說課定位不準(zhǔn)，材料收集不足的情況，沒有課前充足的資料準(zhǔn)備，在說課時往往缺乏厚重感。這就需要老師深刻理解課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，并能正確的解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)相關(guān)的教育教學(xué)理論，分析教材內(nèi)容。除理論準(zhǔn)備外，還需對所教授班級的學(xué)生情況有深入了解，如學(xué)生原有的知識與能力、學(xué)習(xí)態(tài)度習(xí)慣等。通過這兩方面的準(zhǔn)備，才能為好的教學(xué)設(shè)計提供前提。

2.說課是創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計的展示。創(chuàng)新的教學(xué)設(shè)計是教師對教學(xué)理念、學(xué)情掌握及教材內(nèi)容的再次升華，創(chuàng)新的教學(xué)設(shè)計應(yīng)該注意以下幾個方面的問題：

首先，導(dǎo)入不宜求新求異。有些老師的導(dǎo)入設(shè)計過于求新而與學(xué)生現(xiàn)有的知識出現(xiàn)脫節(jié)，達不到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的結(jié)果，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，應(yīng)該從學(xué)生已有的知識出發(fā)，而學(xué)生往往忽略內(nèi)容進行設(shè)計，在選材時還要注意與本課內(nèi)容的聯(lián)系，做到貼切自然，不做作，一般導(dǎo)入方式有歌曲、故事、謎語、視頻、問題等方式，一般這些設(shè)計都會引起學(xué)生的興趣，帶有直觀性、形象性、目的性、思辨性等特點。

其次，創(chuàng)設(shè)情境要真。認知心理學(xué)認為，背景及環(huán)境對個體的言行具有重要作用，尤其歷史知識離學(xué)生的生活較為遙遠。在創(chuàng)設(shè)情境時一般采取播放、展示圖片、展示史料等手段，而老師富有感染力的語言能更好的充分利用這些教學(xué)資源。

篇5

[關(guān)鍵詞] 儒家思想 企業(yè)管理 現(xiàn)代價值

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的表征，其主張“仁愛”、“誠信”、“中庸”、“克己復(fù)禮”等思想精髓推動了中國封建社會的發(fā)展，更啟迪著今天的企業(yè)管理。本文主要探討了儒家思想對企業(yè)管理的現(xiàn)代價值。

一、儒家思想的精髓

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，綿延數(shù)千年，代表著中華燦爛文化，在春秋“百家爭鳴”的時代，經(jīng)過“焚書坑儒”的洗禮，而后居于獨尊地位并非偶然，這同儒家思想本身豐富的內(nèi)涵所具有的綜合性、感召力分不開的，因而儒學(xué)深深地影響著中國人及中國社會。

1.“仁學(xué)”――儒家思想的核心價值

“仁”是儒家思想的核心價值理念。儒家認為人有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四心，即“仁、義、禮、智”。其中，“仁”為核心與基礎(chǔ)，它強調(diào)一個人只有在與他人關(guān)系中才能定義自己，只有通過“二人”才能定義“一人”，仁即“二人”的意思，故“仁者，人也”。 儒家認為，人首先要有一顆溫暖、親愛、感恩、謙讓、善良的心，即仁心。在基本的人際關(guān)系里，在親人與朋友的相處中，尤其應(yīng)該體現(xiàn)這種態(tài)度。其次要將仁愛之心推延出去，并充實個人，盡力讓世界和諧。有仁心恩慈才是人生意義的核心。儒家思想之所以能在過去數(shù)千年之中，為無數(shù)識字與不識字的人所接受，成為其核心價值信仰，正在于它指點出人性的根本需要。社會文明盡管快速演變，若不能掌握人生的核心價值，生命終究不免空失落。而儒家所重者，正在于如何認識并滿足人性中最核心而深邃的需求。儒家所提倡的核心價值，屬于價值性義理，其重點在于以仁心愛人、敬天惜物，這種價值提煉是任何社會所需要的。

2.儒家思想的大眾性、生活性、感召力

儒家思想之所以具有大眾性、生活性、感召力，在于這種思想同中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)。農(nóng)業(yè)文明對土地的依賴不僅沒能割斷同氏族血緣關(guān)系的聯(lián)系，反而將其繼承、延續(xù)下來。由于血緣關(guān)系具有先驗性和等級性，因而由血緣關(guān)系所結(jié)成的集體（家族）是一種立體狀的等級結(jié)構(gòu)式，父對子、長對幼均有著絕對的支配權(quán)，之間不存在著任何平等。加之血緣關(guān)系是先驗的、超個體、超意愿的關(guān)系，任何人都無法改變、擺脫和超越。個人只能是認可、服從、順從這種關(guān)系，才能獲得自己的位置和利益。這就是中國家庭本位制建立的基礎(chǔ)。儒家強調(diào)“孝悌”為“仁”之本,這既是對以血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會制度的反映，又是對這種宗法制度的維系；堅持“人禽之辨”，進行道德教化，有利于敦化社會風(fēng)氣，維護正常的社會秩序?？隙ㄗ鹁蜕舷伦鸨暗牡燃壷贫鹊暮侠硇裕菍蕶?quán)和封建等級制度的認同；同時，又堅持“大一統(tǒng)”思想滿足了人們的民族主義和愛國主義的情感。在思維路徑上以“中庸”為至德，要求“叩其兩端而執(zhí)其中”，頗具有善于守成的優(yōu)勢。最后,它主張內(nèi)圣外王，既希望用自己的理論來教化并轉(zhuǎn)化社會，齊家、治國、平天下，主張積極入世；同時又主張正人先要正己，堅持自身的身體力行。儒學(xué)內(nèi)涵具有大眾性、生活性、感號力的特點，能滿足社會不同階層、利益集團的需要，因而易為社會認同。

二、儒家思想對企業(yè)管理的現(xiàn)代價值

儒家思想對企業(yè)管理的現(xiàn)代價值主要有：以人為本、以義統(tǒng)利、以德服人、以信取仁、勤勞節(jié)儉、嚴于律己、重才尚賢。

1.以人為本

儒家主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”。治理國家應(yīng)以富民為本，“民為幫本，本固幫矣”。人民百姓是國家的根本，根本鞏固了，國家才能夠安寧?，F(xiàn)代經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，而一些人往往只注重財富的增長，忽視了創(chuàng)造財富的人，不懂得人是目的。在企業(yè)管理中，也存在見物不見人的傾向。在企業(yè)經(jīng)營管理中應(yīng)“以人為本”，重視人的積極性、創(chuàng)造性。

2.以義統(tǒng)利

孔子曰：“見利思義，見危授命”；荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱，榮者常通，辱者常窮，通者常制人”。儒家以義作為重要的價值取向，不取不義之財，反對為富不仁。如何認識“義利”的關(guān)系，人們的認識不盡相同。有人極力批判儒家重義輕利的思想，認為它阻礙了市場經(jīng)濟的發(fā)展。事實上，儒家倡導(dǎo)的“義”指整體利益、民族與國家的利益。強調(diào)生財有大道，利己不損人。孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。可見，孔子不是反對致富，而是主張正當(dāng)致富。在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，每個人都在追求個人利益的最大化，每個企業(yè)也都在追求利潤的最大化，從而形成一種促進經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力。這是積極的因素，必須肯定。但對于任何事物不應(yīng)強調(diào)過分，若只講功利主義，甚至一切向錢看，不擇手段地牟取暴利，既不利于企業(yè)自身的發(fā)展，也不利于經(jīng)濟的正常運行。儒家強調(diào)“義”恰好可彌補這一不足。在經(jīng)營管理中，一些企業(yè)家汲取了儒家的這一思想，明確提出“君子愛財取之有道”的經(jīng)營宗旨，強調(diào)把追求利潤與服務(wù)人民結(jié)合起來，樹立了良好的企業(yè)形象。

3.以德服人

儒家主張以仁愛之心待人。在家庭中要“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順君仁臣忠，謂之人義也”，形成一種融洽溫馨的親情關(guān)系。就整個社會來說，儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”，這是社會穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。儒家的仁愛思想對于建立和諧友善的人際關(guān)系，增進員工之間、員工與企業(yè)之間的感情，具有重要的現(xiàn)實意義。一些企業(yè)以“和為貴”、“和氣生財”作為重要的經(jīng)營準(zhǔn)則，并且在整個管理過程中，強調(diào)對人的關(guān)心、愛護和尊重，講求具有人情味的管理，這正是東方管理的一大特色?，F(xiàn)代企業(yè)管理主要強調(diào)制度與法律，這是十分必要的。不過，儒家更強調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做應(yīng)做之事。如孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟子又曰：“以力服人者，非心服也；德服人者心悅而誠服也”。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)是相輔相成、同時并重，不可或缺的關(guān)系。道德規(guī)范作為一種無形的約束力量是現(xiàn)代企業(yè)管理不可缺少的。

4.以信取仁

誠信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人的一項基本原則。儒家認為“誠信者，天下之竭也”，“求財須有道，不義害自己”。主張真誠待人、誠實敬業(yè)、恪守信用、講求信譽?！把员匦?，行必果”，“茍遜不羈，蒙無異也”。誠信既是傳統(tǒng)美德，也是歷代經(jīng)商之道。過去，我國許多小商號都掛著“貨真價實，童叟無欺”的牌子，作為其的經(jīng)營信條。弄虛作假、欺騙顧客、不履行契約的企業(yè)，是難以長久存在的。被稱為世界船王的包玉剛先生的成功之道就是“以信譽成交，借信譽發(fā)展”。事實上“誠信為本，信譽第一”已成為許多企業(yè)家的座右銘。同時，誠實信也是現(xiàn)代市場經(jīng)濟運作的精神支柱。

5.勤勞節(jié)儉

儒家歷來都主張勤勞治國，勤儉持家。中華民族勤儉這一美德，在世界上是很有影響的。每一炎黃子孫，不論讀書治學(xué)，還是經(jīng)商稱賈，共同的特點是十分勤奮刻苦，發(fā)奮圖強，吃苦耐勞，并且也是比較簡樸，處處提倡節(jié)約。儒家認為勤儉是心靈凈化的因子和快樂因子，它不僅讓人舒展筋骨，更讓人舒展心情。經(jīng)常勞動、喜歡勞動之人，多豁達開朗、快樂常在。勤儉的價值觀念是符合現(xiàn)代管理要求的，任何企業(yè)都應(yīng)精打細算、降低成本以提高效益。

6.嚴于律己

儒家主張正人先正己，嚴于律己寬于待人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“若安天下，必須先正其身；能自制，后可以治人；能治人，然后能為之用”。在嚴以律己方面，儒家還提出“慎獨”的修養(yǎng)方法。這些強調(diào)的是，要管理好別人，先要管理好自己；要正人先要正己。作為一管理者，應(yīng)在才學(xué)、能力、品德、氣質(zhì)、作風(fēng)等各方面率先垂范，嚴以律己。這也是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

7.重才尚賢

儒家主張“師道尊嚴”，尊師重教，重人才、尚賢能?！皣⑺ハ涤谌瞬?，功于才成，業(yè)由才廣”，充分闡述了人才的重要性。用人之道強調(diào)“許士之風(fēng)必求其實，用人之術(shù)當(dāng)盡其才”；“選士用能不拘長幼”；“金無足赤，人無完人”；“用人如器，各取其長”等。這些闡述了重才尚賢在經(jīng)營管理中的重要性。

總之，儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系是互為獨立、又互為影響的，在猛進如潮的21世紀(jì)，儒家文化必將在世界經(jīng)濟生活產(chǎn)生深遠影響。

參考文獻：

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[2]黃先海:中國儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].杭州大學(xué)學(xué)報,1994(4)

篇6

儒學(xué)作為一種文化曾以強勢的道德意識及政治理想成為貫穿中華民族歷史的主流價值觀，成為傳統(tǒng)中國人立身處世的原則和規(guī)范，時至今日，在科技飛速發(fā)展的今天，儒學(xué)還有存在價值嗎？因為一百年來，中國受西方功利主義的影響，功利主義盛行，在某些中國人的心中，功利主義已占了上風(fēng)。功利主義的根本特征是“功用至上”，一切問題都從“功用”上思考、評價才認為合理，“功用”成了人們思考評判所有事物的最高標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在某些中國人已經(jīng)不會像古代的中國人那樣從道德、良知、天理等角度思考評判事物了。在這樣的思想背后下，某些中國人認為儒學(xué)已經(jīng)沒有用了，應(yīng)該像出土文物一樣成為博物館中的陳列品，最多只供專門的研究人員研究。然而，儒學(xué)果真在當(dāng)今中國沒有用了嗎？儒學(xué)果真是文字古化石或出土文物嗎？儒學(xué)果真已經(jīng)退出歷史舞臺了嗎？答案是否定的，儒學(xué)在當(dāng)今中國仍有存在價值，因為儒家傳統(tǒng)的價值意識依然主導(dǎo)并決定著中國人群的道德信念與家庭倫理。

一、儒家哲學(xué)的基本觀點

簡單地概括，儒學(xué)應(yīng)包含豐富的人生哲學(xué)與道德哲學(xué)，其要旨是對人關(guān)照，是對人的生命價值的探究，是對人的終極關(guān)懷。

儒學(xué)的核心概念是“仁”，孔子教導(dǎo)“為仁”的原理；孟子則提出“養(yǎng)浩然之氣”、“求放心”、“盡心”的功夫論；荀子提出“化性起偽”；《大學(xué)》中的“明明德、親民、止于至善”三綱領(lǐng)，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八德目；《中庸》中的“誠之者人之道也”、“慎獨”的哲學(xué)；周敦頤的“主靜立人極”功夫；張橫渠的“存天理去人欲”；程顥的“識仁”、“體貼天理”；程頤的“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知”；朱熹的“格物致知”、“窮理盡性”；陸象山的“立其心之大者”；王陽明的“致良知”；劉蕺山的“慎獨”與“誠意”等。不論這些儒家學(xué)者試圖透過何種相近或相異的概念范疇或思想體系，對于人類自我修養(yǎng)及超越的可能提出各種設(shè)計，他們共同承認并以此種共識為基礎(chǔ)而發(fā)展其本身思想的觀點，即透過這些人類自身由內(nèi)而外的功夫修養(yǎng)，追求并達致儒家的社會政治體制與文化理想。

儒家哲學(xué)最重視社會哲學(xué)，因為成就一個現(xiàn)世的人類的理想社會是儒家最原始的關(guān)懷，為了設(shè)計與建立一個理想的人類社會，孔、孟、荀等人可說不斷提出各項有關(guān)社會的、政治的、經(jīng)濟的或倫理的觀點的思想家，同時這正說明何以社會哲學(xué)才是儒家思想起步的主要重心，即就儒學(xué)傳統(tǒng)的整體來說，儒家哲學(xué)的進路是社會哲學(xué)的。儒家的社會哲學(xué)內(nèi)容條理清晰，《大學(xué)》八條目是最具體的代表，《禮記》中的《禮運大同篇》是重要的社會哲學(xué)著作；周公制禮作樂與孔、孟、荀三人提出的許多政治制度與施政原則，如行仁政、不重斂賦、禮樂化民等，都是儒家思想傳統(tǒng)中極具代表性的觀點。另外，表現(xiàn)在漢代經(jīng)學(xué)思想中的儒家思想是以儒家經(jīng)典為根據(jù)而設(shè)計出來的社會體制之學(xué)。同時，為建立理想的社會文化，家庭間的倫理關(guān)系更是關(guān)鍵要目，因此孝道是《論語》中孔子以之為一切德性的根本德性者。最后，《易經(jīng)》哲學(xué)中借由《易傳》注解之作而建立了儒家價值本位的情境倫理學(xué)，即針對各種倫理沖突情境的知識解析提出進退智慧，從而作為儒者處世應(yīng)世的操作知識根據(jù)。

二、當(dāng)今社會儒學(xué)作用之所在

1.利用儒學(xué)重構(gòu)現(xiàn)代社會道德

當(dāng)今人類面臨的共同問題之一，就是呈加速擴大趨勢的非道德化傾向。許多傳統(tǒng)道德體系被玩忽、蔑棄、破壞甚至解構(gòu)，政令和法律被迫切入道德領(lǐng)域，以管制和刑罰代替教化。更嚴重的是，以政法代道德導(dǎo)致更多的人愈淡漠甚至喪失自律意識，一度令政法管制束手無策。其后果是人性的扭曲以致喪失，從而使公共秩序敗壞，社會生活失范?？梢哉f某些中國人的社會道德已經(jīng)開始崩潰，很多中國人已經(jīng)不知道按照什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)實施自己的行為，即出現(xiàn)了孔子所說的“無所措手足”的狀況，出現(xiàn)了“禮崩樂壞，學(xué)絕道喪”的局面。如何解決現(xiàn)代社會道德滑坡現(xiàn)象？“重構(gòu)道德”成為當(dāng)今社會十分關(guān)切的話題之一。在重建道德、特別是自律而非他律道德方面，儒學(xué)擁有無比豐富的思想資源和實踐典范。儒學(xué)的基本特征就是把道德放在治理社會與國家的首位，儒學(xué)在本質(zhì)上就是道德之學(xué)，追求一個道德的社會就是儒學(xué)的實踐目標(biāo)。

儒學(xué)對人性的基本認識是“仁、義、禮、智、信”，這是人類普遍永恒的道德，儒家清醒地了解到人的與物質(zhì)生活相互作用可能對其道德意識發(fā)生的負面影響，因而汲汲于提倡修養(yǎng)工夫，發(fā)明道德本心，使之“惺惺不寐”；追求“道之以德，齊之以禮”而非“道之以政，齊之以刑”的政教方式，內(nèi)外夾持，養(yǎng)護人的德性。人性規(guī)定了儒學(xué)做人的原則和為之奮斗的目標(biāo)。儒學(xué)永遠不是道德說教者，首先是道德實踐者，他們以知行合一的方式實現(xiàn)自己的道德人格，以自己的道德人格證明自己的道德教言。在任何時候、任何情況下，歷史上的儒學(xué)都努力在社會中實現(xiàn)“仁、義、禮、智、信”這人世間永遠不變的常理常道。

儒家用道德來引導(dǎo)、用禮義來規(guī)范的論說及實踐典范，對于當(dāng)今人類的道德生活具有非?，F(xiàn)實和重要的價值。

2.利用儒學(xué)重塑中華民族的民族精神

民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會以儒家文化為思想資源，有現(xiàn)實基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國的發(fā)展，吸取和繼承了包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)思想文化的某些精華，從而豐富了學(xué)說的內(nèi)容，并使之取得“中國化”的形態(tài)。因此，中國化過程中對儒家思想的吸收，青年群體對儒家文化的認同，足以表明儒家思想作為當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會的思想資源，是活著的思想。就此而言，儒家思想必將在我國和諧社會的構(gòu)建過程中發(fā)揮更大的作用。每一個民族都有自己的民族精神，民族精神在精神氣質(zhì)上把一個民族與另一個民族區(qū)別開來。因此，民族精神是一個民族的根本特征，或者說自性特質(zhì)。民族精神不是今天才有，而是一個民族在長期的歷史文化演變中逐漸形成并定型的，所以，民族精神是一個民族歷史文化的產(chǎn)物，是一個民族歷史文化特質(zhì)的體現(xiàn)。在一個民族與其他民族交往的過程中，民族精神是一個民族自我認同的核心內(nèi)容，是一個民族文化身份的集中體現(xiàn)，是一個民族立于世界民族之林的身份標(biāo)志。一個民族如果沒有民族精神，就不會有民族自我認同的內(nèi)聚力，就沒有確定的文化身份與其他民族交往，就會處在“無所適從的精神分裂狀態(tài)”。從歷史上來看，民族精神體現(xiàn)在一個民族的文化中，具體體現(xiàn)在一個民族占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說中，如美利堅民族的民族精神體現(xiàn)在基督新教文化及其思想學(xué)說中，俄羅斯民族的民族精神體現(xiàn)在東正教文化及其思想學(xué)說中，而中華民族的民族精神則體現(xiàn)在儒家文化及其思想學(xué)說中，即體現(xiàn)在儒學(xué)中。

但是，百年來，在反傳統(tǒng)的浪潮中，從“五四”打倒孔家店到“破四舊”，與傳統(tǒng)進行了最徹底的絕裂，儒學(xué)首當(dāng)其沖，成為被攻擊的目標(biāo)，最后導(dǎo)致儒學(xué)式微。儒學(xué)式微最直接的后果就是中華民族喪失了自己的民族精神，學(xué)到的西方文化及西學(xué)又不能轉(zhuǎn)化為自己的民族精神，結(jié)果中國人靈魂四處飄蕩，無所歸依。如何解決呢？通過儒學(xué)重塑中華民族的民族精神，因為中華民族的民族精神自古以來就體現(xiàn)在儒學(xué)中，儒學(xué)是中華民族的民族精神最集中的載體。在中國過去的歷史中儒學(xué)體現(xiàn)了中華民族的民族精神，在今后歲月中，儒學(xué)必將再度體現(xiàn)中華民族的民族精神。這是儒學(xué)“為生民立命”的歷史使命。

3.利用儒學(xué)解決現(xiàn)代社會的生態(tài)危機問題

當(dāng)今人類面臨的全球生態(tài)危機無疑具有普遍性和災(zāi)難性。伴隨現(xiàn)代化運動狂飆突進的是人類精神的失落和傳統(tǒng)社會的解體，特別嚴重的是地球生態(tài)圈經(jīng)億萬年演化而形成的生態(tài)系統(tǒng)的高度破壞。臭氧層空洞、溫室氣體效應(yīng)、全球氣候變暖、極地冰蓋融化、海平面上升，諸如此類因工業(yè)化和都市化引起的問題，已非水土流失、河流枯竭、土地沙漠化、空氣和水源污染、酸雨等局部性問題可比，真正是全人類的問題，是任何人都無法回避或消解的問題。

篇7

關(guān)鍵詞： 思想論 爭與合 人我關(guān)系 社會政治

1.關(guān)于儒家的“文”“質(zhì)”思想

從個人及家庭角度出發(fā)，儒家講人情，要求在家庭內(nèi)部子女要有孝悌之情，即基本的人倫情感，受西周宗法制的影響，家庭作為社會的重要組成部分，首先要能夠培養(yǎng)人最基本的自然情感，然后是宗族內(nèi)部的道德情感，這些最質(zhì)樸的人性也是為人的基本要求。但是“中國傳統(tǒng)家庭素來重視人情，然古人于情之外尚有義，于‘親親’之外尚有‘尊尊’。”在封建社會中，不僅要處理好父子、兄弟間的親親之情，尊尊之義，還在整個社會、政治諸方面實現(xiàn)情義統(tǒng)一。對于不屬于單純?nèi)饲榈姆矫?，就出現(xiàn)了運用“文”的思想來建立的一套社會制度――禮制，用于調(diào)和仁與義之間的不平衡，從而規(guī)范人的行為，使人通過自我修養(yǎng)的提升，禮制層面的約束遵守社會規(guī)范。

從字源角度看，《說文》對“質(zhì)”的解釋是“以物相贅”，《說文解字注》曰：“質(zhì)贅雙聲。以物相贅、如春秋交質(zhì)子是也。引伸其義為樸也、地也。如有質(zhì)有文是?！笨梢?，“質(zhì)”的本意是用物品交換，代表實際物質(zhì)，而引申義中的“樸也、地也”皆指事物質(zhì)樸的特征，無論是代表實質(zhì)性的事物還是表現(xiàn)出的樸實特征，“質(zhì)”都可以代表“文”、“質(zhì)”關(guān)系中形而下的部分，人要接受教化首先要有基礎(chǔ)的自然情感，《論語?八佾》中說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”在仁的情感的支撐下，才能完成更高層次的道德目標(biāo)，這里的“仁”是仁心、仁義，是人我關(guān)系的實質(zhì)，相對于“質(zhì)”來說滿足對人的“仁”以及遵守必要的日常法制并以此來維護社會和諧的典章制度就是“文”。

對比“文”的本意，《說文》解“文”：“錯畫也，象交文?！倍斡癫米ⅲ骸板e畫者，交錯之畫也?！犊脊び洝吩唬呵嗯c赤謂之文，錯畫之一Z也’。”“黃帝之史倉頡見鳥獸之跡。知分理之可相別異也。初造書契。依類象形、故謂之文。象交文。像兩紋交互也。紋者、文之俗字”，說明“文”是條紋，是具有美感的形態(tài)，相當(dāng)于今天“紋飾”一詞中的“紋”的意思。《廣韻》之前的字典并沒有出現(xiàn)帶“糸”旁的文字，“文”字作為形聲字“紋”之前的正體字是具有“紋”的意思的?！凹y”代表華美和繁復(fù)，與禮儀中用于代表身份的禮器和相應(yīng)規(guī)范的繁瑣的禮數(shù)相對?！抖Y記?禮器》有云：“禮以有文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣c裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三?！睆奶熳拥绞?，不同的身份對應(yīng)不同“紋”的器物，不同的身份都有確定的禮數(shù)規(guī)范，以此作為確定社會秩序的依據(jù)，建立統(tǒng)治人民的外在法則，平衡統(tǒng)治者與人民的矛盾，通過對百姓道德修養(yǎng)的教化，修身成仁的引導(dǎo)來維護“貴賤有等，衣服有別，朝廷有位”（《禮記?坊民》）的社會制度?？偟每磥?，“文”與“質(zhì)”兩種思想是相互聯(lián)系且密不可分的，它們互為表里，同為人用，體現(xiàn)在“尊尊”“親親”和“仁禮”等方方面面，在儒家思想的發(fā)展中合成“文質(zhì)彬彬”的價值原則。

2.從人我關(guān)系看“文”“質(zhì)”思想的對立與統(tǒng)一

2.1人我關(guān)系中的“文”“質(zhì)”之爭

人我關(guān)系是儒家思想中的一個重要部分，孔子提出的“仁”作為處理人我關(guān)系的根本原則成為了儒家的代表思想之一，與之并列的思想是禮。仁為內(nèi)在的基本情感，禮為外在的行為規(guī)范，是個人修養(yǎng)的最高境界?？鬃釉凇墩撜Z?顏淵》中對其最看重的弟子顏淵提出的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”的要求，就是“克己復(fù)禮為仁”的體現(xiàn)。在儒家的思想w系中，以“禮”的約束達到“仁”并非易事，“文”和“質(zhì)”兩種思想的對立在《論語》和《禮記》中是相當(dāng)明顯的。周代有著完善的禮儀制度，從《儀禮》和《周禮》可以看到其輝煌的禮樂文明，孔子曾贊嘆“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保ā墩撜Z?八佾》）在《論語》中有大量維護周代禮儀的言論也說明儒家對于“文”的推崇，但在《禮記》中儒家對于喪服和喪葬制度的記錄看出對禮儀的要求減弱，而對禮義的要求提高。禮節(jié)和器物是“文”的標(biāo)志，《論語》中亦有看重人的基本情感而減少對制度禮節(jié)要求的思想出現(xiàn)，然《禮記》中體現(xiàn)著損“文”用“質(zhì)”的理論超過《論語》中的記述，而且集中體現(xiàn)在許多篇章中，不只停留在類似于《論語》“文”“質(zhì)”抽象的表達層面，而在具體繁瑣，詳細完備的實踐行為中體現(xiàn)出來。

以《禮記?檀弓》為例?！抖Y記?檀弓》篇是討論喪葬禮的文字，喪禮制度作為“五禮”的一部分是儒家重要的制度之一，其中有對于喪葬禮與人情的談?wù)撘灿嘘P(guān)于具體禮儀制度的探討。例如“喪禮，與其哀不足而禮有余，不若禮不足而哀由余也。祭禮，與其敬不足而禮由余也，不若禮不足而哀由余也。”與《論語?雍也》？“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！倍际潜磉_孔子治禮的主要思想，可以看出孔子對于喪葬禮時哀傷之情的看重程度是超過禮儀的形式與禮器表現(xiàn)的內(nèi)容的；損“文”用“質(zhì)”在《禮記》對于具體禮節(jié)的記載中也有許多例子，如論拜禮云：“拜而后稽顙，頹乎其順也；稽顙而后拜，頎乎其至也。三年之顙，吾從其至者?！贝似羞€有一些辟踴、反哭、卒哭等現(xiàn)代不存在的禮儀，用以約束人在處理喪葬事物時的情感表達，同樣表達著喪葬之義在“質(zhì)”“文”對立。

2.2人我關(guān)系中的“文”“質(zhì)”之合

在禮崩樂壞的春秋末年，用禮法約束從而達到人與人之間關(guān)系的和諧的“仁”不能發(fā)揮原有的教育作用，單向的對于“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”的要求是與社會現(xiàn)實相悖并難以達到的，儒家此時的思想在更多的方面體現(xiàn)了“文”“質(zhì)”并用，有區(qū)別地表達情感，更強調(diào)有節(jié)制地表達情感，禮的作用從教化人民，節(jié)制情感演進成為促進情感更好地表達，更有利于人我關(guān)系的和諧，所以達到了文和質(zhì)相和的效果。在《禮記?喪服小計》、《大傳》、《喪服四制》等篇目中都得到了驗證。

例一：《禮記?大傳》云：“服術(shù)有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰服從?！痹谶@幾篇中，對待家庭地位與血緣親疏不同的人，喪服制度不僅有斬衰三年、齊衰一年的不同，也有“自仁率親，等而上之至于祖，名曰輕；自義率祖，順而下之至于禰，名曰重”的輕重之別。以父為至尊，重視宗族地位對子女喪服的影響，故事父事母在“親親”即“質(zhì)”的情感基礎(chǔ)上，仍需要一種“尊尊”，即“文”的禮序。同樣“文”與“質(zhì)”并立可以妥善制定區(qū)別血緣關(guān)系遠近的喪服制度，“親親，以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺”，并使子孫對于先祖至父輩由上至下的情感得以維系，有效地保障了宗法制度下最基礎(chǔ)的家族內(nèi)部人我關(guān)系和諧。外觀喪服制度反應(yīng)倫理關(guān)系，內(nèi)窺還可發(fā)現(xiàn)禮儀與情感之間更為細致的聯(lián)系，而不是停留在外的區(qū)別。每一種喪服制度都不是一蹴而就，對于情感也要講究秩序，有禮的約束能使自然情感的表達明顯理智。三年喪服制度，期間經(jīng)歷始死、斂殯、卒哭、小祥、大祥、除服等階段，每一個階段對應(yīng)不同的服飾、行為以及情感變化，通過“稱情立文”最終能表達對死者最深的感情，而且《禮記?檀弓》講“節(jié)哀，順邊也，君子念之始也”，在情感面前講究節(jié)制是考慮先人的初衷，同樣對于親人和自我都是良好關(guān)系的保證。

例二：《禮記?中庸》云：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊尊為大。親親之殺，尊賢之等，禮之所生也?！薄吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐?，以其記中和之為用也；庸，用也?？鬃又畬O子思做之，以昭明圣組之德也?！泵献犹岢觥傲x”與“仁”并立，與孔子思想一脈相承，可能是孟子作為子思門人的弟子對于儒家思想中“文”“質(zhì)”變化的繼承總結(jié)，體現(xiàn)了不同時期儒家思想的豐富和發(fā)展，《中庸》篇的作者問題學(xué)術(shù)界仍眾說紛紜，不過思想的連貫性也為作者的研究提供了相應(yīng)依據(jù)。人我關(guān)系除了親人還有其他多方面，《論語》統(tǒng)一歸于“仁”的內(nèi)心修養(yǎng)與“禮”的外在節(jié)制下，這是孔子尚“質(zhì)”的體現(xiàn)，《禮記》中用“禮”劃分待人的不同標(biāo)準(zhǔn)，把孔子對于“仁”能好人、惡人的表述“唯仁能愛人，能惡人”（《論語?里仁》）加了“義”作為衡量條件?！度寮肄q證法研究》中說過這樣的看法：“義”的本字是“宜”，經(jīng)過文字演變考證，“宜”在古文字階段有殺戮以及合適、美善兩種意思，演變?yōu)楝F(xiàn)在的“義”字代表正義的區(qū)分應(yīng)該發(fā)生在義德受到特別強調(diào)的時代。《禮記?禮運》中也揭示了“文”“質(zhì)”相合后的“仁”：“義者，仁之節(jié)也；仁者，義之本也。”，表明儒家思想中“文”“質(zhì)”并用的發(fā)展趨勢。

3.從社會政治看“文”“質(zhì)”思想的關(guān)系

無論是從教化人民提高自身修養(yǎng)、遵守禮法從而穩(wěn)定社會秩序角度，還是其對于等級和身份的劃分來看，“禮的本質(zhì)和內(nèi)容，在于制民之行”?！墩撜Z?顏淵》云“君君，臣臣，父父，子子”，表明由家庭的父子親情到國家的君臣的關(guān)系是可以相互推演的，《禮記》又體現(xiàn)了“尊尊”從單純敬祖到忠君的轉(zhuǎn)變，把“尊尊”擴大到政治上對君主的肝膽忠心，也構(gòu)建了家庭中的血緣情感到社會層面的轉(zhuǎn)變?！抖Y記?喪服四制》中提到“門內(nèi)之治恩斷義，門外之治義斷恩，資事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者”。

為處理好人與社會的關(guān)系，統(tǒng)治者一方面通過詳細的說教和繁瑣的儀文――即禮治來使百姓提高個人修養(yǎng)促進家庭和睦，通過家庭和睦M而推動國家政治秩序的有條不紊，于是政治和順，人與人關(guān)系和諧，達成天下太平的目標(biāo)，如《禮記?大學(xué)》中所說“古之欲明明德，欲天下者先治其國，欲治其國者先器齊家，欲齊齊家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲正其義者先致其知，致知在格物。物格爾后致知，致知而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

從最基本的家庭倫理情感，推演到君臣情感，臣對君猶子對父，除尊尊之義外尚有親親之情，將家庭宗族間的等級制度類比于國家朝廷中的等級制度，以明“尊尊”之義，以家族親屬間的自然情感上升至君臣之間的道德情感，以見“親親”之情。臣子能用對待父母的孝順情感對待國君，用對待國君的敬重去侍奉父母，就會使家庭和睦，政治和諧，社會關(guān)系情中有義，義中有情，“質(zhì)”與“文”從而緊密結(jié)合，達到文質(zhì)彬彬的君子境界。

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篇8

歐洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來”。這是梁啟超在考察了一戰(zhàn)后的歐洲所得出的結(jié)論，固然，這個論調(diào)有其時代的局限性，但是今日看來也有一定的合理性。我們在崇尚科學(xué)，利用科學(xué)創(chuàng)造價值的同時，是否忽略了可持續(xù)發(fā)展？是否忽略了我們賴以生存的自然環(huán)境？是否忽略了我們子孫萬代需要的資源？然而，我們并不是反科學(xué)主義者，也不是要退回到刀耕火種的原始社會，那么該如何解決經(jīng)濟與自然和諧發(fā)展的問題呢？梁啟超提出了東西文化互補論，他說：“我們的國家，有個絕大的責(zé)任橫在前頭。什么責(zé)任呢？是拿西洋的文明來擴充我的文明，又拿我的文明去補助西洋文明，叫他化合起來成一種新文明……不盡這責(zé)任，就是對不起祖宗，對不起同時的人類，其實是對不起自己”。這種東西文化互補論雖說有很大的局限性，但也為我們提供了一種新的思路，就是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找解決路徑。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，始終把“天人合一”作為人與自然和諧相處的基本指導(dǎo)思想，把天地和諧視為人與自然的最高境界。中國古人已經(jīng)認識到人與自然相互依存的關(guān)系，認識到人與自然的統(tǒng)一性，以天地人為三才，主張尊重自然規(guī)律，發(fā)揮人的積極作用，追求萬物昌盛、天人共安的境界。這種“天人合一”的哲學(xué)理念為中國的可持續(xù)發(fā)展提供了新的發(fā)展路徑，就是要求我們重視人與自然的和諧，摒棄唯“GDP”論，改變片面追求經(jīng)濟發(fā)展的發(fā)展模式，要在發(fā)展經(jīng)濟的同時，注重環(huán)境保護，杜絕資源過度使用與浪費，只有這樣經(jīng)濟發(fā)展才能實現(xiàn)長效化、循環(huán)化、可持續(xù)化。

二、構(gòu)建全民道德體系需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

近年來，中國社會在經(jīng)濟發(fā)展的同時，各種社會矛盾也突顯出來。全民道德嚴重滑坡，人們的道德水平?jīng)]有隨著腰包鼓起來而相應(yīng)提高，相反，老人摔倒“扶不扶”卻一再拷問我們的社會良心。構(gòu)建社會主義全民道德體系也需要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。中國傳統(tǒng)的儒家思想非常注重個人休養(yǎng)和個人品格，注重人的精神追求與身心和諧，注重人的道德情操?！靶奚?、齊家、治國、平天下”，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，這些傳統(tǒng)儒家思想不僅要求鄰里之間、朋友之間講求禮儀、互相敬讓，也有利于保持整個社會和諧有序。此外，儒家思想注重集體利益，強調(diào)個人對社會的奉獻，這些優(yōu)秀思想對樹立社會主義核心價值體系，解決當(dāng)代各種社會矛盾，醫(yī)治片面現(xiàn)代化沖擊下出現(xiàn)的種種弊端與趨向，如信仰的缺失，精神的危機，道德的淪喪，人性的扭曲，功利主義的惡性膨脹等，均有極高的借鑒價值。

三、實現(xiàn)“中國夢”需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

篇9

關(guān)鍵詞：張道一；民間藝術(shù)；主題學(xué)；方法研究

在張道一先生的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)中，民間藝術(shù)一直是他思考的重點。張道一先生出生在魯北的鄒平縣，該地民間傳說和民間藝術(shù)盛行。在大學(xué)期間，張道一先生開始研習(xí)剪紙，并跟隨陳之佛先生和龐薰l先生學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史和圖案學(xué)。在此期間，張道一先生記錄、整理了大量的民間藝術(shù)研究資料，并拜訪民間藝人、采集技藝口訣、收集民間工藝品?！恩梓胨妥涌妓鳌肥菑埖酪幌壬?0世紀(jì)80年表的學(xué)術(shù)作品中具有代表性的一部作品，其價值不僅在于研究內(nèi)容的廣泛和深入，更重要的是其民間藝術(shù)研究方法為我們提供了范本。

張道一先生的《麒麟送子考索》就采用了主題學(xué)的方法。所以，以主題和母題的命題介入民間藝術(shù)學(xué)應(yīng)該上升為一種理論思考，這種方法在當(dāng)今藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域研究民間藝術(shù)等藝術(shù)學(xué)理論范疇是一種新的視角和方法。張道一先生從民俗學(xué)、主題學(xué)等角度對民間藝術(shù)進行探討研究，他非常注重聯(lián)系人們的實際生活，追根溯源，提出了“藝術(shù)本元論”。不管是宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)，還是文人藝術(shù)、民間藝術(shù)，它們最初都是相互交融的，藝術(shù)和實用功能是分不開的。

張道一先生的《麒麟送子考索》主要研究了兩方面的內(nèi)容：一是考證“麒麟”是什么，在中國傳統(tǒng)圖像中為什么頻繁出現(xiàn)麒麟；二是為什么由麒麟作為一種“獸”，往后卻引向了“麒麟送子”。這其實是“麒麟”作為母題的一種變遷，引起主題一系列變化的過程，張道一指出：“不論研究民間藝術(shù)也好，研究民俗文化也好，在它們之間都有很多錯綜復(fù)雜的聯(lián)系，從而揭示出中國傳統(tǒng)文化的一種內(nèi)在聯(lián)系。一方面我考慮到在內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)，有因有果，也有關(guān)系的轉(zhuǎn)化；另一方面又從藝術(shù)的角度，形成了一個不小的網(wǎng)絡(luò)。”在這里，張道一研究“麒麟”這個母題時就用到了母題和主題的方法，將母題發(fā)展演變形成的主題進行梳理，這一研究是民藝的一個分支，也屬于藝術(shù)史學(xué)大系統(tǒng)，對于主題學(xué)介入民間藝術(shù)和藝術(shù)史學(xué)理論研究方法有重要的借鑒作用。

“藝術(shù)史學(xué)的主題學(xué)視域重點就在于對相同母題或相同主題，在不同時空中不同的藝術(shù)家對這些相同母題或主題的處理。換句話說，藝術(shù)史學(xué)的主題學(xué)視域就存在于藝術(shù)史中那些相同母題或主題在不同時空所發(fā)生的變化中。”我們以張道一在《麒麟送子考索》中對“麒麟”的研究為例。書中考證“鹿”是溫順、敏捷的動物，它恰恰是“麒麟”的原型，或可以說是它的本元狀態(tài)?！镑梓搿钡膱D像最早出現(xiàn)在漢代畫像石中，在漢代“獨尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)治下，儒家思想的主導(dǎo)地位十分穩(wěn)固。儒家的核心思想為“仁”，而《說文解字》對“麒麟”的解釋為“仁獸”，這其實是把抽象的概念形象化，塑造了一個“仁獸”――麒麟。我們可以看到，“鹿”是最初的母題，它發(fā)展的一個分支是“麒麟”，這就是母題的一個演變過程。作為“仁獸”的麒麟，可稱為母體意象，而儒家思想的核心“仁”便是它對應(yīng)的“主題”。

經(jīng)考證，關(guān)于“麒麟送子”有這樣的傳說：在孔子的故鄉(xiāng)曲阜，有一條闕里街，孔子的家就在這條街上，孔子的父親孔紇與母親顏徵開始僅有孔孟皮一個兒子，但孔孟皮患有足疾，不能擔(dān)當(dāng)祀事，夫婦倆覺得太遺憾，就一起在尼山祈禱，盼望再有個兒子，一天夜里，忽有一頭麒麟踱進闕里，它的舉止優(yōu)雅，不慌不忙地從嘴里吐出一方帛，上面還寫著文字：“水精之子孫，衰周而素王，徵在賢明?！钡诙欤梓氩灰娏耍准v家傳出一陣響亮的嬰兒啼哭聲。通俗的麒麟送子圖實際上是漢族民間“祈麟送子”風(fēng)俗的寫照，方式是由不育婦女扶著載有小孩的紙扎麒麟在庭院或堂屋里轉(zhuǎn)一圈。亦有學(xué)闕里人、系彩于麟角的。還有據(jù)此傳說繪成的“麒麟吐書圖”，多用于文廟、學(xué)宮裝飾，意思為祥瑞降監(jiān)、圣賢誕生。

清代《詩經(jīng)傳說匯纂》一書采集各家之言，朱子（朱熹）曰：“興是以一個事物貼一個事物說，如《麟之趾》下，又便說‘振振公子’，一個對一個說，蓋公本是一個好底人，子也好，孫也好，譬如麟也好，定也好，角也好。”朱熹把周武王和周文王比作社會楷模，子嗣后代都要模仿他們。在這里的母題就演變?yōu)榱恕镑胫骸?，民間又出現(xiàn)對應(yīng)的“百子圖”。宋朝有“五男二女”的說法，這里主題的變化非常大，有了“多子多?！钡闹黝}意向。自此之后，“麒麟”的母題和孩童就有了關(guān)系。有關(guān)育子、求子和生子的題材，由于歷史上不同的階段受儒、釋、道影響程度的不同，出現(xiàn)不同的母題變化，如“張仙送子”“送子娘娘”“觀音送子”等。在歷史上，出現(xiàn)了“麟吐玉書”的繪畫和典故，年畫“房門畫”等。有書云“天上麒麟兒，人間狀元郎”，其對應(yīng)的主題就是民間的“望子成龍”。

我們從主題、母題的發(fā)展演變角度分析了“麒麟”本元為“鹿”，母題（意象）發(fā)展成“麟之趾”和“麒麟送子”“麟吐玉書”。而且對應(yīng)的藝術(shù)主題也不斷變化，從最初的儒家思想核心“仁”到“多子多?！薄巴映升垺钡闹黝}思想，最后D化成現(xiàn)代社會的“吉祥”主題。張道一先生在書中說道：“我終于明白了，當(dāng)陳舊的思想意識隨著日月流逝，只剩下一個美麗的外殼時，人們并不隨意丟棄，由此轉(zhuǎn)化為一種符號和標(biāo)志，成為吉祥的象征?！痹谶@里，我們可以看出吉祥主題在藝術(shù)史學(xué)中是一個譜系的發(fā)展演變，這個主題譜系母題的原型是“鹿”“麒麟”。張道一對于“麒麟”母題（母題意象）和以“吉祥”為主題的中國藝術(shù)史譜系作了一個分支研究，為我們研究張道一民間藝術(shù)主題學(xué)提供了很好的佐證。

任何藝術(shù)都有主題，所以研究中國藝術(shù)史必須研究藝術(shù)的“主題”，這就涉及主題學(xué)的內(nèi)容。主題學(xué)在比較藝術(shù)學(xué)中是關(guān)于相同主題的變異研究，研究了相同主題在不同的時間和空間所呈現(xiàn)的不同方式和變化。藝術(shù)主題學(xué)中，“主題”和“母題”是最基本的兩個元素，藝術(shù)史的主題學(xué)研究本質(zhì)上是關(guān)于主題或母題（意象）的跨視域藝術(shù)史學(xué)等一系列問題。比如馬致遠所寫的“枯藤老樹昏鴉”所呈現(xiàn)的意象群，“藤”是“枯藤”，“樹”是“老樹”，“鴉”是“昏鴉”，這些就是馬致遠用心“修飾”后的“母題”，實則就是“母體意象”。這些母題是藝術(shù)史主題研究中的最基本因素，而這些意象構(gòu)成一種意境。

篇10

冠為衣之首，“冠者，禮之始，事之重也”，皇帝冠冕堂皇做示范的背后是對臣民倫理道德的苛刻要求。幾千年的文明發(fā)展過程中，帽子并沒寫下完整的儒家精神史，但生動記錄了朝代更迭里眾多知識分子的人格圖像。這些圖像，共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化精英和政治精英的思考模式。

普通儒生也好，專制帝王也罷，對待帽子的態(tài)度，最直接表露了個人的價值取向。帽子演變?yōu)橐环N文化符號，昂起的頭顱代表不可褻瀆的高傲風(fēng)骨，各式各樣的帽子是個人或群體尊嚴的變幻，也就有了誓死捍衛(wèi)的充分理由。

中華文明獨特的連續(xù)性和商朝開始的絲帛紡織技術(shù)，使皇帝制訂體系嚴謹?shù)囊鹿谥贫瘸蔀榭赡埽紦?jù)統(tǒng)治地位的注重等級、維護秩序的儒家思想保證了衣冠制度的不斷完善。強調(diào)個人尊嚴與國家榮譽的儒生是儒家思想的實踐者，在朝代的新興、鞏固、墮落、滅亡等不同階段，他們對象征秩序的衣冠制度的反應(yīng)情況，表明了對人格價值和生命價值的思考。

如今，蒙古人仍視帽如命，故意碰觸別人的帽子意味著侮辱人格，受辱者將奮起抗擊；帽子被人踩過或跨越，須用火“凈化”后才可繼續(xù)使用。

很多時候，形式就是內(nèi)容。西裝革履、大牌橫行的時代，仍有人頻頻回首，提倡重興漢服。難以割舍的，恐怕不僅僅是漢服的寬大舒適，更多的，是一種精神氣質(zhì)，一種生活方式。

中國有禮儀之國的美稱，足見衣冠文明的輝煌?！爸袊卸Y儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”服飾與禮儀的發(fā)展產(chǎn)生互動后，才產(chǎn)生了華夏族的名號。