導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇化學(xué)工程中的倫理問題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、px項(xiàng)目概述

px，中文名稱對(duì)二甲苯（para-xylene），屬于低毒類化學(xué)物質(zhì)。帶有危險(xiǎn)標(biāo)記，對(duì)人體的健康有一定的危害。歷史上，px曾經(jīng)引起了工業(yè)界對(duì)其毒性程度的激烈討論，工業(yè)機(jī)構(gòu)及其支持的科研機(jī)構(gòu)認(rèn)為是低毒，環(huán)保機(jī)構(gòu)及部分科學(xué)家（如廈門大學(xué)趙玉芬院士）認(rèn)為是劇毒。px主要用于制造對(duì)苯二甲酸，可用于化工及制藥工業(yè)等。另外，它還是許多化學(xué)合成原料的重要中間體。生活中常見的膠片片基、磁帶本文由收集整理片基、電容器膜、光盤、磁卡等電子信息產(chǎn)品中都含有px，px已經(jīng)成為應(yīng)用廣泛的重要化工原料之一。

根據(jù)資料顯示，中國(guó)已經(jīng)成為世界上最大的px生產(chǎn)國(guó)和消費(fèi)國(guó)。px項(xiàng)目一直飽受爭(zhēng)議：一方面，px涉及的產(chǎn)業(yè)收益巨大，各地相繼建立了一些比較大的px項(xiàng)目，用于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；另一方面，px本身的毒性和以及在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的污染，使得多地民眾對(duì)px項(xiàng)目的建立和實(shí)施產(chǎn)生了抵制情緒。px項(xiàng)目啟示我們：科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，人們?cè)诶每茖W(xué)技術(shù)改變社會(huì)，造福人類的時(shí)候也不能忽略它帶來的弊端。隨著科學(xué)技術(shù)負(fù)影響的顯現(xiàn)，工程的倫理性逐步走入了人們的視野。自20世紀(jì)70年代起，工程倫理學(xué)在美國(guó)等一些發(fā)達(dá)國(guó)家開始興起。經(jīng)歷了20世紀(jì)的最后的20年，工程倫理學(xué)的教學(xué)和研究逐漸走入建制化階段。在我國(guó)，類似的工程倫理道德規(guī)范以及法制化建設(shè)方興未艾，我國(guó)工程倫理學(xué)的春天正在逐步逼近。

二、化學(xué)工程倫理規(guī)范的構(gòu)建

作為工程的一支，化學(xué)工程有區(qū)別于一般工程的特點(diǎn)：

（1）化學(xué)工程潛在風(fēng)險(xiǎn)大

（2）化學(xué)工程對(duì)人的影響更直接

（3）化學(xué)工程的監(jiān)控難度大

基于化學(xué)工程的以上特點(diǎn)，化學(xué)工程倫理規(guī)范的構(gòu)建就尤為重要。

化學(xué)工程理論是工程理論的一部分，將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的化學(xué)工程，不僅是一種技術(shù)的應(yīng)用行為，同時(shí)也應(yīng)該被視作一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，化學(xué)工程倫理規(guī)范的構(gòu)建應(yīng)該技術(shù)和社會(huì)實(shí)踐兩方面來考慮。

第一，技術(shù)方面：

（一）降低化學(xué)原料的威脅

首先，化學(xué)工程中使用到的原材料，大多數(shù)都帶有危險(xiǎn)標(biāo)記，對(duì)人們對(duì)健康具有一定的威脅。甚至，有些化學(xué)原料無色無味，可以使人在不察覺的情況下吸入或接觸到，從而造成對(duì)人體的傷害。危險(xiǎn)化學(xué)原料應(yīng)該具有醒目的危險(xiǎn)標(biāo)志是十分必要的。

其次，危險(xiǎn)化學(xué)品在生產(chǎn)、儲(chǔ)存、使用、經(jīng)營(yíng)和運(yùn)輸過程中都應(yīng)得到妥善處理。有些危險(xiǎn)化學(xué)品，可以通過冷藏壓縮，密封保存等技術(shù)手段來降低和消除對(duì)人體和環(huán)境的危害。運(yùn)用專業(yè)的技術(shù)降低化學(xué)原料的威脅刻不容緩。

（二）保證生產(chǎn)過程的規(guī)范和安全

在化學(xué)材料的生產(chǎn)過程中涉及很多環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都可能具有潛在的危害。保證整個(gè)生產(chǎn)線都達(dá)到科學(xué)工藝的要求能夠減少工程事故和對(duì)環(huán)境的危害。

首先，通過對(duì)相關(guān)技術(shù)人員的培訓(xùn)，使其了解生產(chǎn)過程環(huán)節(jié)的危害，使其在每個(gè)生產(chǎn)過程中的操作都符合相應(yīng)的規(guī)范，對(duì)于一些故障能夠妥善處理。

其次，運(yùn)用技術(shù)手段對(duì)每個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)防和控制，要有完備科學(xué)的三廢處理設(shè)備，保證生產(chǎn)過程的規(guī)范和安全。

（三）治理和修復(fù)化學(xué)工程對(duì)環(huán)境的危害

對(duì)化學(xué)工程對(duì)環(huán)境的污染應(yīng)該做的預(yù)防為主，防治結(jié)合，綜合治理。但是，有些化學(xué)工程對(duì)環(huán)境的危害，運(yùn)用目前的技術(shù)手段不可避免的。或者，由于種種原因，對(duì)環(huán)境的污染已經(jīng)造成，都可以運(yùn)用相關(guān)技術(shù)，采取有效措施，對(duì)污染后的環(huán)境進(jìn)行治理和修復(fù)。

首先，必須對(duì)環(huán)境污染工程進(jìn)行詳細(xì)分析，找出污染源，確定污染物，最終制定相應(yīng)措施對(duì)環(huán)境進(jìn)行治理和修復(fù)。

其次，修復(fù)過程中采取的方式方法，應(yīng)該充分考慮到周邊公共建筑和相關(guān)人群的敏感度等因素，建設(shè)修復(fù)設(shè)施不得對(duì)場(chǎng)地及周圍環(huán)境造成新的破壞。

第二，社會(huì)實(shí)踐方面：

（一）借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)的具體情況

對(duì)于化學(xué)工程倫理規(guī)范的構(gòu)建和制定，國(guó)外的研究比國(guó)內(nèi)要早，因此很多的成功經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

但是，國(guó)外的研究現(xiàn)狀不完全適用于中國(guó)國(guó)情。在國(guó)外，工程倫理的研究主要針對(duì)工程師的倫理分析，因?yàn)閲?guó)外的工程運(yùn)行體質(zhì)是以工程師作為工程責(zé)任的獨(dú)立主體。而在國(guó)內(nèi)，工程師側(cè)重的是技術(shù)層面，工程從論證到實(shí)施及運(yùn)行，分別由不同的主體承擔(dān)責(zé)任，工程師很難做到獨(dú)立承擔(dān)。

因此，處理化學(xué)工程倫理規(guī)范的構(gòu)建問題，應(yīng)該借鑒

國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)的具體情況。

（二）構(gòu)建過程中要明確不同角色的不同權(quán)利義務(wù)

一個(gè)化學(xué)工程的項(xiàng)目，一般涉及多個(gè)角色，不同角色在項(xiàng)目中有著不同的分工和責(zé)任。

化學(xué)工程師應(yīng)保證化學(xué)工程科學(xué)合理的論證和設(shè)計(jì)，全力參與、全程跟蹤化學(xué)工程活動(dòng)，同時(shí)對(duì)化學(xué)工程的每個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)督，從而降低化學(xué)工程風(fēng)險(xiǎn)，保障化學(xué)工程合倫理性。

工程決策者應(yīng)該根據(jù)針對(duì)工程中可能存在的問題和風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分析，制定不同的備選方案，選擇合適方案，實(shí)現(xiàn)工程最優(yōu)化。

政府部門應(yīng)該在道德約束和倫理規(guī)范尚不完善的情況下，對(duì)化學(xué)工程中的每個(gè)參與者進(jìn)行監(jiān)督，明確他們的權(quán)利義務(wù)，監(jiān)督和管理化學(xué)工程的實(shí)施。

公眾是化學(xué)工程的最直接利益相關(guān)主體，有權(quán)監(jiān)督化學(xué)工程的運(yùn)行和實(shí)施，捍衛(wèi)自身健康和生存環(huán)境安全，并對(duì)化學(xué)工程的負(fù)影響，提出正當(dāng)?shù)膫惱碓V求。

（三）化學(xué)工程的倫理規(guī)范要高于一般工程

化學(xué)工程具有一般工程的特點(diǎn)，同時(shí)高危險(xiǎn)性高污染性使得化學(xué)工程與一般工程的不盡相同，化學(xué)工程對(duì)環(huán)境和人類健康的影響更為迅速和直接，與公眾的生存環(huán)境和自身健康息息相關(guān)。因此，化學(xué)工程的倫理規(guī)范要高于一般工程。

首先，化學(xué)工程倫理的制定和實(shí)施要比一般工程更加嚴(yán)格，確保化學(xué)工程的規(guī)范和安全。

其次，對(duì)化學(xué)工程倫理的監(jiān)督和執(zhí)行也要高于一般工程，敢于接受社會(huì)各方面的監(jiān)督，取得公眾對(duì)于化學(xué)工程的信任。

三、結(jié)束語(yǔ)

廈門、大連、寧波和咸陽(yáng)等地的px項(xiàng)目啟示我們，只有不斷地完善化學(xué)工程倫理規(guī)范的構(gòu)建才能確保化學(xué)工程的持久化發(fā)展，真正地做到以人為本，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

化學(xué)工程倫理規(guī)范的制定應(yīng)該從技術(shù)和管理兩個(gè)方面來考慮：

化學(xué)工程是工程的一個(gè)重要分支，化學(xué)工程倫理規(guī)范應(yīng)該在原有工程倫理規(guī)范的理論框架下，同時(shí)結(jié)合化學(xué)工程理論來構(gòu)建。通過技術(shù)了解危害，規(guī)范操作，對(duì)可能的危險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)防和控制；

同時(shí)，任何一個(gè)工程也是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，那么就不應(yīng)該脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，當(dāng)然也應(yīng)該受到社會(huì)倫理規(guī)范的約束。

通過管理，結(jié)合國(guó)內(nèi)的具體情況，明確不同角色的權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)制定相應(yīng)的化學(xué)工程倫理規(guī)范。

在化學(xué)工程倫理規(guī)范的構(gòu)建中，技術(shù)和管理，相輔相成，缺一不可。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，目前關(guān)于化學(xué)工程倫理規(guī)范的研究還不完善，要建立比較完整的框架，成熟的理論，還需要更多的努力，從而使得化學(xué)工程倫理規(guī)范更加科學(xué)，更加系統(tǒng)。

篇2

工程倫理是工程技術(shù)人員及利益相關(guān)者在從事工程活動(dòng)中處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)以及個(gè)人與自然關(guān)系的原則和規(guī)范要求。與一般的職業(yè)道德相比，工程倫理具有團(tuán)體自律性、倫理專業(yè)性、行為規(guī)范性以及倫理實(shí)踐性等特點(diǎn)。 

工程倫理教育是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及國(guó)際高等工程教育的客觀要求。20世紀(jì)中葉以來，隨著工業(yè)化、城市化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，日益增多的工程項(xiàng)目對(duì)生態(tài)、資源的承載力和社會(huì)公共安全帶來了嚴(yán)重危機(jī)。一大批工程新領(lǐng)域，如生物工程、基因工程、信息工程、網(wǎng)絡(luò)工程等也帶來了全新的道德責(zé)任問題[1]。因此，工程倫理教育已成為國(guó)際高等工程教育專業(yè)認(rèn)證的重要內(nèi)容。如美國(guó)工程和技術(shù)鑒定委員會(huì)（ABET）制定的工程認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)2000提出，工程專業(yè)的畢業(yè)生必須接受“在全球和社會(huì)的背景下理解工程方案的影響所必需的寬廣的教育”，具備“對(duì)職業(yè)與倫理責(zé)任的理解”以及“對(duì)當(dāng)代問題的知識(shí)”。[2] 

工程倫理教育是應(yīng)用技術(shù)大學(xué)人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是其促進(jìn)專業(yè)教育與思想政治教育、通識(shí)教育有機(jī)結(jié)合的有益探索。當(dāng)前，應(yīng)用技術(shù)大學(xué)工程倫理教育仍然較為薄弱。在思想認(rèn)識(shí)上，部分高校存在著重科技輕人文、重實(shí)務(wù)輕綜合素質(zhì)等傾向；在教學(xué)內(nèi)容上，工程倫理教育從屬于思想政治教育學(xué)科，課程體系不夠完善，更缺乏適應(yīng)高校學(xué)科領(lǐng)域或服務(wù)行業(yè)領(lǐng)域的特色課程；在教學(xué)方式方法上，多采用傳統(tǒng)的灌輸說教方式，理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)脫節(jié)；在教師隊(duì)伍方面，主要是哲學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域的教師，授課教師既缺工程學(xué)科和人文社會(huì)科學(xué)等多學(xué)科交叉的知識(shí)背景，又缺乏工程設(shè)計(jì)、施工和管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。 

二、工程倫理教育的目標(biāo)和內(nèi)容 

（一）工程倫理教育的目標(biāo) 

現(xiàn)代工程活動(dòng)的綜合性、系統(tǒng)性、復(fù)雜性和協(xié)同性對(duì)工程技術(shù)人才提出了全新的要求。工程倫理教育旨在培養(yǎng)不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和技能，而且具有高度社會(huì)責(zé)任感和較強(qiáng)的工程倫理素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)人才。在知識(shí)方面，具有豐富的工程倫理認(rèn)知，形成敏銳的工程倫理意識(shí)；在能力方面，能夠準(zhǔn)確把握工程倫理情境，掌握價(jià)值判斷、道德選擇技能，妥善解決兩難的倫理困境；在素質(zhì)方面，具有高度的社會(huì)責(zé)任感，通過道德自律，自覺將專業(yè)倫理價(jià)值內(nèi)化于心、外化于行。 

（二）工程倫理教育的內(nèi)容 

1. 工程哲學(xué)的基本原理 

工程哲學(xué)是工程倫理教育的理論基礎(chǔ)。工程活動(dòng)的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系在一定時(shí)空范圍內(nèi)的客觀反映，核心理念是“天人合一”、“以人為本”，根本目的在于提高人類幸福指數(shù)、促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。近現(xiàn)代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)明應(yīng)用，工程活動(dòng)對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境的影響廣泛而深刻，科技至上論、技術(shù)中立論等社會(huì)思潮一度主宰人類社會(huì)?，F(xiàn)代工程技術(shù)人員在工程活動(dòng)中時(shí)常面臨技術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值以及生態(tài)價(jià)值等多重倫理價(jià)值的道德判斷與選擇的倫理考驗(yàn)。因此，工程技術(shù)人員及利益相關(guān)者如何看待工程活動(dòng)中的多維倫理關(guān)系、在解決道德困境中應(yīng)秉持什么樣的倫理價(jià)值觀和原則要求，成為工程倫理學(xué)所要解決的首要問題。 

2. 工程倫理問題 

敏銳識(shí)別工程倫理問題是工程技術(shù)人員倫理素質(zhì)的基本要求。姜卉認(rèn)為，工程倫理問題存在三個(gè)維度，分別是工程倫理的價(jià)值譜系、工程管理全生命周期以及具體工程領(lǐng)域的倫理問題。[3]首先，在工程活動(dòng)中，工程技術(shù)人員的“義務(wù)發(fā)生對(duì)象”類別多樣，包括工程人員個(gè)人、專業(yè)、同事、雇主、客戶、承包商、公眾、自然環(huán)境等，因此，不同類型社會(huì)關(guān)系所存在的工程倫理問題也各不相同。例如，就工程人員與自身專業(yè)的關(guān)系而言，存在對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)問題、是否勝任等問題；就工程人員與雇主的關(guān)系而言，存在兼職問題、虛報(bào)及謊報(bào)問題等。其次，工程活動(dòng)包括規(guī)劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施、驗(yàn)收等多個(gè)階段，每個(gè)階段皆存在不同的倫理問題。例如，在規(guī)劃和設(shè)計(jì)階段，應(yīng)綜合評(píng)估工程項(xiàng)目對(duì)各義務(wù)發(fā)生對(duì)象的影響，以價(jià)值排序原則選擇最佳方案；在實(shí)施階段，應(yīng)嚴(yán)格遵循工作程序和操作規(guī)程要求，以保證工程品質(zhì)。最后，具體工程領(lǐng)域（建筑工程、軟件工程、化學(xué)工程等）也存在不同各自不同的倫理問題。

       3. 工程倫理規(guī)范 

工程倫理規(guī)范是工程倫理教育的核心。認(rèn)同、接受、履行工程專業(yè)的倫理規(guī)范是成為專業(yè)工程師的必要條件[4]。工程倫理規(guī)范從抽象到具體可分為三個(gè)層次：原則、守則和施行細(xì)則。一般而言，公眾健康、安全與福祉是各國(guó)工程專業(yè)團(tuán)體公認(rèn)的倫理原則。同時(shí)，各國(guó)或地區(qū)還訂有各具特色的倫理守則和施行細(xì)則。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)“中國(guó)工程師學(xué)會(huì)”1996年制訂的《中國(guó)工程師信條》包括4個(gè)層次，如，工程師對(duì)社會(huì)的責(zé)任、工程師對(duì)專業(yè)的責(zé)任、工程師對(duì)業(yè)雇主的責(zé)任、工程師對(duì)同僚的責(zé)任；每個(gè)層次分別包含2個(gè)倫理守則，如，工程師對(duì)專業(yè)的責(zé)任包括“敬業(yè)守分”和“創(chuàng)新精進(jìn)”；每個(gè)倫理守則又分別包含6個(gè)施行細(xì)則。[5] 

4. 工程倫理的道德判斷和價(jià)值選擇能力 

工程倫理的道德判斷和價(jià)值選擇能力是工程倫理教育的關(guān)鍵。在工程活動(dòng)中，工程技術(shù)人員雖然有現(xiàn)成的倫理規(guī)范可以遵循，但工程倫理規(guī)范的有效運(yùn)用還需要工程人員準(zhǔn)確理解倫理情境，正確認(rèn)識(shí)與多重“義務(wù)發(fā)生對(duì)象”所產(chǎn)生的倫理問題和價(jià)值沖突，采取一定的原則、步驟和方法進(jìn)行倫理推理，進(jìn)而解決工程倫理困境。學(xué)者們提出了多種倫理模型，如卡羅爾倫理屏風(fēng)模型[6]、弗里切的倫理決策支持模型[7]、AASCB綜合倫理決策模型[8]。國(guó)外工程倫理已經(jīng)研究開發(fā)出解決倫理兩難問題的一系列方法，如美國(guó)工程倫理教育家哈里（Harris）等人建議的劃界法（line-drawing）和創(chuàng)造性的中間方法（creative middle way）、德國(guó)著名技術(shù)哲學(xué)家倫克（H.Lenk）提出的解決各種責(zé)任之間沖突的優(yōu)先次序原則等。[9]此外，1990年芝加哥工程倫理教育會(huì)議又提出了七步法道德決策模式[10]。 

三、工程倫理教育的實(shí)施途徑 

（一）作為核心課程的工程倫理教育 

在美國(guó)，大學(xué)學(xué)術(shù)地位排行前九名的大學(xué)，如麻省理工學(xué)院、加州理工學(xué)院、康奈爾大學(xué)等都開設(shè)了相關(guān)的專業(yè)倫理課程。[11]我國(guó)大多數(shù)理工類高校尚未獨(dú)立開設(shè)工程倫理核心課程，以致工程倫理教育形式化和邊緣化，功能難以有效發(fā)揮。[12]因此，發(fā)揮學(xué)校學(xué)科特色，面向具體工程專業(yè)領(lǐng)域，開發(fā)建設(shè)融工程學(xué)科和倫理學(xué)科于一體的跨學(xué)科校本課程，是應(yīng)用技術(shù)大學(xué)加強(qiáng)工程倫理教育的基本要求。 

大量引入真實(shí)案例或模擬案例，建立起完備的工程倫理案例庫(kù)，是豐富充實(shí)工程倫理教學(xué)資源的重中之重。一是挖掘整理我國(guó)的現(xiàn)實(shí)案例，努力開發(fā)針對(duì)本地、本專業(yè)背景的主題和案例[13]；二是借鑒美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家已有的案例資源，并結(jié)合我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情進(jìn)行選擇性吸收。在教學(xué)過程中將工程倫理理論教學(xué)與案例討論、工程倫理行為選擇的辯論相結(jié)合，發(fā)揮反面案例的警示作用和正面案例的引導(dǎo)激勵(lì)作用，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生工程倫理的內(nèi)化與工程倫理精神養(yǎng)成教育。此外，角色扮演、小組設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)模擬、多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)也是工程倫理教育的常用教學(xué)方法。 

（二）作為教育理念的工程倫理教育 

工程倫理教育是高等工程教育的有機(jī)組成部分。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)應(yīng)緊密跟蹤當(dāng)代工程實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)，以“大工程觀”打破專業(yè)界限，注重科學(xué)與人文的學(xué)科交叉，重構(gòu)專業(yè)課程體系，將工程倫理理念與內(nèi)容有機(jī)融入到人才培養(yǎng)的各主要環(huán)節(jié)當(dāng)中，提高學(xué)生將倫理思想運(yùn)用于工程實(shí)踐的能力。一是整合工程倫理與專業(yè)技術(shù)課程，結(jié)合不同專業(yè)的特點(diǎn)有針對(duì)性地滲透工程倫理教育，如在建筑、機(jī)械、電氣等工程類專業(yè)加強(qiáng)質(zhì)量意識(shí)、安全意識(shí)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)，在信息類專業(yè)開展信息工程倫理和網(wǎng)絡(luò)工程倫理教育等；二是整合工程倫理與非技術(shù)課程，將工程倫理教育納入人文社會(huì)科學(xué)等非技術(shù)性的課程中，如，將工程倫理與科學(xué)技術(shù)和社會(huì)（STS）整合在一起[14]；三是將工程倫理教育與學(xué)生實(shí)踐實(shí)習(xí)以及教師科研工作緊密結(jié)合，如通過課程設(shè)計(jì)、專業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等主要教學(xué)環(huán)節(jié)強(qiáng)化工程倫理意識(shí)和道德選擇能力培養(yǎng)，組織學(xué)生結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)到企事業(yè)單位開展工程倫理方面的社會(huì)調(diào)查和研究；四是廣泛開展以工程倫理教育為主題的多樣化的校園文化活動(dòng)，如舉辦工程協(xié)會(huì)等各類社團(tuán)、開展學(xué)術(shù)沙龍和專題講座等，積極發(fā)揮“隱性課程”的熏陶教育功能。 

（三）作為獨(dú)立學(xué)科的工程倫理教育 

工程倫理學(xué)是一門適應(yīng)現(xiàn)代工程建設(shè)的自然科學(xué)、工程科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相互交叉的相對(duì)獨(dú)立的綜合性學(xué)科，對(duì)從事工程倫理教育教學(xué)工作的教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和科研方向有特殊的要求。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)應(yīng)積極加強(qiáng)工程倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)，為提高工程倫理教育水平夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)。學(xué)科建設(shè)的重點(diǎn)是跨學(xué)科教學(xué)科研共同體的組建。一是整合校內(nèi)外不同學(xué)科資源，積極打造工程倫理學(xué)協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，明確研究主題與研究任務(wù)，催生一批高水平的科研項(xiàng)目和科研成果，并轉(zhuǎn)化為工程倫理教育教學(xué)資源；二是整合教育界和工業(yè)界人力資源，積極打造工程倫理教育跨學(xué)科教學(xué)團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)對(duì)不同學(xué)科背景的教師進(jìn)行跨學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)、技能的培訓(xùn)工作，鼓勵(lì)教師參加工程實(shí)踐活動(dòng)，聘請(qǐng)工程界高級(jí)工程技術(shù)人員和管理人員到學(xué)校開設(shè)工程倫理課程等。 

（四）作為環(huán)境營(yíng)造的工程倫理教育 

僅僅依靠提高工程技術(shù)人員個(gè)人道德覺悟和倫理選擇能力是無法改變當(dāng)前工程界倫理現(xiàn)狀的，應(yīng)用技術(shù)大學(xué)必須積極爭(zhēng)取政府、企業(yè)等社會(huì)各界的合作支持，在全社會(huì)營(yíng)造良好的工程倫理教育環(huán)境，切實(shí)提高工程倫理教育的效果。一是拓展工程倫理教育的對(duì)象和范圍，將教育對(duì)象由在校學(xué)生擴(kuò)展為全社會(huì)工程從業(yè)人員，將教育范圍由學(xué)校教育延伸至終身教育體系；二是改善工程倫理教育的制度環(huán)境，國(guó)家應(yīng)完善注冊(cè)工程師制度、加強(qiáng)專業(yè)倫理審查，各工程社團(tuán)應(yīng)制訂倫理章程、加強(qiáng)專業(yè)自律，政產(chǎn)學(xué)研緊密合作共同推進(jìn)工程倫理教育；三是培育工程文化環(huán)境，傳承我國(guó)歷史上優(yōu)秀的工程文化因子，并積極與國(guó)際工程文化對(duì)接交流。 

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篇3

 

1由研究對(duì)象的異同看工程倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的異同

 

說到工程，人們常想到建筑工程，所以把工程倫理學(xué)想象為是研究房地產(chǎn)、城鄉(xiāng)建設(shè)項(xiàng)目的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建造的倫理學(xué)。這是一種誤解。其實(shí)，工程是一個(gè)外延很廣的概念，包括所有技術(shù)門類，不僅有土木建筑工程，還有機(jī)械工程、化學(xué)工程、電氣工程、水利工程、航空工程、環(huán)境工程等許多種類。工程倫理學(xué)所研究的工程不限于建筑工程，而是橫貫各個(gè)工程領(lǐng)域的一般工程。

 

工程倫理學(xué)在我國(guó)遭遇到的另一個(gè)誤解是，把工程倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)混淆起來。

 

之所以會(huì)出現(xiàn)這種誤解與我們的語(yǔ)言有關(guān)。我們習(xí)慣使用“科學(xué)技術(shù)”這個(gè)概念，把工程等有關(guān)概念都裝在里面，把工程師裝在“知識(shí)分子”這個(gè)大概念里，以對(duì)科學(xué)技術(shù)、知識(shí)分子的一般性論斷代替、遮蔽對(duì)其所內(nèi)涵的豐富內(nèi)容進(jìn)行研究，沒有對(duì)工程、對(duì)工程師做進(jìn)一步深入具體的研究。

 

顧名思義，技術(shù)倫理學(xué)以技術(shù)為研究對(duì)象，工程倫理學(xué)以工程為研究對(duì)象，這是兩者外顯的區(qū)別。工程倫理學(xué)之所以與技術(shù)倫理學(xué)不同，首先在于它們的研究對(duì)象，即工程與技術(shù)存在著不同。弄清工程與技術(shù)之間的異同，有助于弄清工程倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)之間的異同。

 

把工程與技術(shù)做出界限清晰的區(qū)分，確實(shí)很困難，以至德國(guó)哲學(xué)家波塞爾教授認(rèn)為，工程與技術(shù)相互之間沒有必要區(qū)分，也很難區(qū)別開來，工程哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)是等同的〔1]。

 

但是，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們似乎可以指出以下兩點(diǎn)：

 

第一點(diǎn)，當(dāng)像人們通常理解的那樣把工程看作是工程技術(shù)(即工程中的技術(shù))時(shí)，工程屬于技術(shù)，是技術(shù)的一部分。從這方面看，我們承認(rèn)工程技術(shù)屬于技術(shù)大類之中，這樣技術(shù)哲學(xué)(包括技術(shù)倫理學(xué))從一般技術(shù)(或“技術(shù)一般”)研究問題所提出的關(guān)于技術(shù)的“元命題”和全稱判斷，例如，技術(shù)是生產(chǎn)力，技術(shù)有直接經(jīng)濟(jì)效益，一切技術(shù)和技術(shù)應(yīng)用都有好的方面和壞的方面，技術(shù)有環(huán)境責(zé)任，技術(shù)活動(dòng)需要倫理導(dǎo)向，等等，也都適用于工程，這些思想成果可以為工程倫理學(xué)吸收和采用[2]。

 

美國(guó)著名學(xué)者米切姆在列舉技術(shù)倫理學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)，把工程倫理學(xué)作為其中一個(gè)部分就是遵循著這樣的思路。

 

這是從工程屬于技術(shù)的角度來看的。由此看來，工程倫理學(xué)研究似乎沒有超出技術(shù)倫理學(xué)范圍。但是必須指出，即使這樣理解工程和工程倫理學(xué)，工程倫理學(xué)研究還是深化和豐富了技術(shù)倫理學(xué)所提出的一般性結(jié)論。例如，技術(shù)倫理學(xué)研究技術(shù)與道德之間的關(guān)系，常常把技術(shù)當(dāng)作黑箱，主要從外部對(duì)技術(shù)進(jìn)行道德判斷，或者將技術(shù)與其應(yīng)用分開，認(rèn)為只有在技術(shù)應(yīng)用階段才出現(xiàn)倫理問題。再如，技術(shù)倫理學(xué)講技術(shù)是負(fù)載價(jià)值的，大多是從技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展對(duì)人類社會(huì)和自然環(huán)境己經(jīng)造成了正反兩方面作用的事實(shí)這種事后的角度來論證的，而對(duì)于技術(shù)究竟如何負(fù)載價(jià)值的卻語(yǔ)焉不詳。而工程倫理學(xué)通過對(duì)工程活動(dòng)的分析，明確提出工程的核心是設(shè)計(jì)，正是在設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)，工程主體的目標(biāo)追求、價(jià)值取向得到反映，并轉(zhuǎn)化為工程目標(biāo)進(jìn)而落實(shí)為工程方案〔4]。并且，欲改變工程的性質(zhì)和發(fā)展方向，也可以從設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)入手。

 

第二點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)工程活動(dòng)是技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面因素的系統(tǒng)集成，不僅包含技術(shù)因素，還包含其他因素，除了技術(shù)上合理可行之外，還富含著社會(huì)倫理因素。這里重點(diǎn)指出以下幾點(diǎn)，就足以看出工程較之技術(shù)具有更強(qiáng)的社會(huì)倫理意義：

 

(1)技術(shù)作為人類改造自然的方法和手段，是工程的重要組成部分。任何一項(xiàng)工程往往需要綜合運(yùn)用各方面、各領(lǐng)域的技術(shù)，而且，工程不限于技術(shù)一個(gè)方面，它還有經(jīng)濟(jì)方面、社會(huì)方面、生態(tài)環(huán)境方面等?？梢姡c技術(shù)相比，工程的社會(huì)性更加突出，與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系更為密切。

 

(2)從學(xué)科結(jié)構(gòu)上看，技術(shù)科學(xué)的抽象層次要較工程科學(xué)的高，涉及若干工程領(lǐng)域的共同技術(shù)問題，而工程科學(xué)作為知識(shí)體系，要比技術(shù)科學(xué)更加具體，具有更強(qiáng)的對(duì)象性〔5]。但工程絕不是技術(shù)科學(xué)(以及基礎(chǔ)科學(xué))的簡(jiǎn)單應(yīng)用，它具有獨(dú)特性，不是己有的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)知識(shí)所能完全涵蓋得了的，所以，“失敗是一切有用的工程設(shè)計(jì)中所固有的”，工程中難免存在危害人們生命、健康和財(cái)產(chǎn)安全的風(fēng)險(xiǎn)

 

(3)項(xiàng)目是工程活動(dòng)的基本單位，它是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立完整的活動(dòng)單元，目標(biāo)比較明確，在時(shí)間、空間上分布不均勻，需要周密的分工合作和嚴(yán)格的組織管理，牽涉到人、財(cái)、物，以及組織、管理、文化等社會(huì)因素。

 

總之，工程是組織化的技術(shù)一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，具有明確的目標(biāo)、質(zhì)量要求、實(shí)施機(jī)構(gòu)、預(yù)算和工期限制等，其現(xiàn)實(shí)社會(huì)屬性更加突出。在當(dāng)代，工程實(shí)踐成為將科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的主要運(yùn)作形式?？梢?，工程與倫理的關(guān)系要比技術(shù)(以及科學(xué))與倫理的關(guān)系更為密切。所以，對(duì)于考察科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間關(guān)系的問題，工程倫理學(xué)是比技術(shù)(及科學(xué))倫理學(xué)更為切近、更為合適的視角。工程倫理學(xué)的獨(dú)特視角，能夠提出一些與技術(shù)倫理學(xué)不同的研究問題，獲得不同的理論成果。一方面，在一般技術(shù)倫理理論中熱烈討論的某些觀點(diǎn)可能在工程倫理學(xué)不再適用了。例如技術(shù)價(jià)值中立、技術(shù)自主等，對(duì)于工程而言，恐怕難以成立，甚至可以說，在工程倫理學(xué)里它們根本就不成其為問題。另一方面，工程倫理學(xué)提出了被技術(shù)倫理學(xué)以及一般倫理學(xué)所不曾研究或者嚴(yán)重忽視的問題，得出了一系列重要洞見。這更是工程倫理學(xué)的重要理論貢獻(xiàn)。

 

2從實(shí)際研究狀況看工程倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的不同

 

直到目前為止，在國(guó)外，技術(shù)倫理學(xué)似乎還沒有發(fā)展成為一門成熟的獨(dú)立學(xué)科，形成比較完善的研究范式。相關(guān)問題大多是在“技術(shù)與哲學(xué)/文化/倫理”、“技術(shù)與人/社會(huì)”、“技術(shù)時(shí)代/社會(huì)的倫理”等名義下來研究的。這里我們只能通過總結(jié)和歸納我國(guó)技術(shù)倫理學(xué)實(shí)際研究了什么問題，來大致了解這一領(lǐng)域的研究狀況。

 

國(guó)內(nèi)技術(shù)倫理學(xué)研究的內(nèi)容主要集中在以下三個(gè)方面：

 

⑴探討“技術(shù)一般”與人性、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。主要探討技術(shù)理性與價(jià)值理性的關(guān)系，科技時(shí)代、科技社會(huì)中的倫理問題，技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系等。

 

(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的互動(dòng)關(guān)系?？萍寂c倫理是等同還是排斥?科技決定倫理，還是倫理決定科技，抑或是兩者無關(guān)?

 

(3)對(duì)各個(gè)技術(shù)領(lǐng)域尤其是現(xiàn)代高技術(shù)領(lǐng)域中的倫理問題進(jìn)行探討，具體涉及醫(yī)學(xué)、生命、計(jì)算機(jī)、信息網(wǎng)絡(luò)、核能、航天等新興技術(shù)領(lǐng)域。

 

在對(duì)技術(shù)與社會(huì)之間關(guān)系的研究中，大都立足于宏觀層次，從大的歷史跨度來進(jìn)行，基本傾向是肯定技術(shù)發(fā)展對(duì)促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大正面作用。而在對(duì)技術(shù)與人性關(guān)系的研究中，出現(xiàn)了人文主義者對(duì)技術(shù)進(jìn)行批判的傾向，也引起了科技界對(duì)這些批判的反駁。

 

陳昌曙教授指出，研究技術(shù)問題，可有三個(gè)層次:一般技術(shù)(或“技術(shù)一般”)工程技術(shù)(及產(chǎn)業(yè)技術(shù))一具體技術(shù)。由此看來，目前的技術(shù)倫理學(xué)研究主要集中在技術(shù)的第一個(gè)層次及第三個(gè)層次上，中間第二個(gè)層次的研究還嚴(yán)重缺乏。所以，工程倫理學(xué)對(duì)工程及工程技術(shù)的倫理研究，在理論上具有重要地位。這里，僅以對(duì)責(zé)任問題的研究為例，從研究?jī)?nèi)容上粗略地探討一下工程倫理學(xué)的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)。

 

在以往的倫理學(xué)中，責(zé)任范疇不占什么地位，而在當(dāng)代工程中責(zé)任問題極為突出，工程倫理學(xué)對(duì)責(zé)任范疇及責(zé)任問題的研究作出了突出貢獻(xiàn)。這是因?yàn)?不僅工程的建設(shè)目的蘊(yùn)涵著豐富的倫理問題，工程決策者對(duì)工程的目的、方向和性質(zhì)負(fù)有價(jià)值定向的責(zé)任，而且工程中更為獨(dú)特的倫理問題是，即使出于良好動(dòng)機(jī)的工程項(xiàng)目仍然存在造成傷害的風(fēng)險(xiǎn)，表現(xiàn)在對(duì)第三方、對(duì)社會(huì)公眾、對(duì)子孫后代、對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響。所以說，在工程中責(zé)任問題既極為突出，又非常復(fù)雜。

 

—工程的實(shí)際效果錯(cuò)綜復(fù)雜，有好有壞，因而以往簡(jiǎn)單的要么好要么壞的價(jià)值判斷對(duì)現(xiàn)代工程不再適用。那么，一項(xiàng)工程到底是建設(shè)還是不建設(shè)呢?在當(dāng)今民主社會(huì)里，這只能民主決策，吸收受到工程影響的有關(guān)各方(stakeholders)參與到工程決策中來。這時(shí)，工程師的職責(zé)就不是代替社會(huì)公眾作出決策，而是要把有關(guān)工程的信息傳播給社會(huì)公眾，以保證他們的知情權(quán)和參與權(quán)?？梢?，現(xiàn)在工程師的責(zé)任范圍擴(kuò)大了。

 

—工程研究和實(shí)驗(yàn)中大量使用動(dòng)物(如對(duì)新開發(fā)的藥物進(jìn)行試驗(yàn))，工程開發(fā)、利用和改變自然的力度不斷増大，對(duì)生態(tài)的影響也在加大，這些都涉及到人與動(dòng)物、生物及生態(tài)之間的關(guān)系問題。生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等要求擴(kuò)大人類道德關(guān)懷的范圍，將動(dòng)物、植物甚至無機(jī)物以及整個(gè)生態(tài)環(huán)境都納入進(jìn)來，這樣工程就不僅有通過開發(fā)和利用自然來為人類造福的責(zé)任，還負(fù)有關(guān)愛生命、保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任。

 

—傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是個(gè)人行為，而工程項(xiàng)目一般都有一定規(guī)模，需要許多人協(xié)同合作。

 

另一方面，規(guī)模巨大或數(shù)量龐大的工程，對(duì)氣候、環(huán)境、資源的影響，己超越國(guó)境，產(chǎn)生所謂的全球問題。在這種情況下，集體責(zé)任、社會(huì)責(zé)任甚至全球責(zé)任，變得突出了。而集體責(zé)任與個(gè)人責(zé)任是什么關(guān)系?集體責(zé)任是否可以減輕或免除個(gè)人責(zé)任?集體責(zé)任如何歸屬和承擔(dān)?等等，對(duì)于這些長(zhǎng)期被忽視或者爭(zhēng)論不休的哲學(xué)、倫理學(xué)問題，工程倫理學(xué)的研究和發(fā)展能夠提供富有成果的新認(rèn)識(shí)。

 

米切姆在總結(jié)國(guó)外技術(shù)哲學(xué)發(fā)展歷史時(shí)，曾指出技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)和人文主義兩種傳統(tǒng)，其中人文主義傳統(tǒng)傾向于反技術(shù)，我國(guó)的技術(shù)倫理學(xué)研究也出現(xiàn)了這樣的傾向。而工程倫理學(xué)對(duì)工程不僅進(jìn)行批判和反思，而且具有建設(shè)性的作用。在這方面，德國(guó)工程師協(xié)會(huì)(VDI)是一個(gè)很好的典型。它組織工程師和哲學(xué)家合作起草技術(shù)評(píng)價(jià)方面的文件，提出技術(shù)評(píng)價(jià)的有關(guān)理論和方法，受到工程師的歡迎和采納。所以，工程倫理學(xué)絕不僅僅是要限制和約束工程發(fā)展，它要為工程發(fā)展指出新的方向(如環(huán)境友好型工程、資源節(jié)約型工程、綠色環(huán)保工程、以人為本的工程，等等)，在創(chuàng)造這些新的工程中工程師大有作為。

 

3工程倫理學(xué)具有更強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性

 

當(dāng)前技術(shù)倫理學(xué)研究存在的一個(gè)缺陷，是流于空泛，倫理主體落空，成為無主體的倫理學(xué)，或主體泛化(把一切問題都?xì)w咎于“技術(shù)”或者‘社會(huì)”)。而工程倫理學(xué)研究恰恰可以彌補(bǔ)這一缺憾。工程倫理學(xué)于20世紀(jì)70年代末在美國(guó)興起的一個(gè)時(shí)代背景就是人們認(rèn)識(shí)到工程的巨大作用，尤其是其突出的負(fù)面效應(yīng)，期望通過工程倫理來規(guī)范工程建設(shè)活動(dòng)和工程師的職業(yè)行為，以降低或消除工程的負(fù)面作用。工程倫理是對(duì)工程實(shí)踐的倫理思考，反過來工程倫理理論對(duì)工程實(shí)踐具有反作用。如果工程師等工程實(shí)踐者了解了工程倫理思想，接受其影響，自覺改變自己的行為方式，就可以塑造出新的工程。

 

這里涉及到工程倫理學(xué)與工程師倫理學(xué)(即工程師職業(yè)道德及其研究)之間的關(guān)系問題。

 

在這個(gè)問題上存在兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)否認(rèn)這兩者之間的聯(lián)系，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，工程倫理學(xué)就是工程師倫理學(xué)。

 

我們認(rèn)為，一方面，工程倫理與工程師職業(yè)道德有密切的聯(lián)系，工程倫理學(xué)的研究成果可以轉(zhuǎn)化為工程師職業(yè)道德規(guī)范，進(jìn)而指導(dǎo)工程師的職業(yè)行為，引導(dǎo)工程健康發(fā)展。但另一方面，工程倫理學(xué)又在很多方面不同于工程師倫理學(xué)。

 

工程師職業(yè)倫理，主要是處理在工程實(shí)踐中工程師與有關(guān)各方(其他工程師、工程職業(yè)、客戶、雇主、企業(yè)、政府、社會(huì)公眾以及自然環(huán)境)之間關(guān)系的行為規(guī)范。這些內(nèi)容在以往的科技工作者職業(yè)道德教材中都有所涉及，例如，從社會(huì)主義基本道德原則出發(fā)，提出了科技工作者的道德原則和規(guī)范(主要內(nèi)容是熱愛祖國(guó)、獻(xiàn)身科學(xué)、追求真理、不畏艱辛、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)協(xié)作等)。不足之處是這些規(guī)范比較抽象、籠統(tǒng)，尤其是把工程師混在科技工作者中，沒有獨(dú)立出來，因此沒有反映出工程的作用和特點(diǎn)，以及工程師的獨(dú)特作用和社會(huì)責(zé)任，對(duì)工科學(xué)生及工程師缺少吸引力和說服力。

 

在美國(guó)，一種比較普遍的工程倫理學(xué)研究方法，是以職業(yè)倫理學(xué)的學(xué)科范式進(jìn)行的，主要介紹工程師協(xié)會(huì)倫理準(zhǔn)則的內(nèi)容，研究這些倫理準(zhǔn)則在具體情況下的適用與科技工作者職業(yè)道德規(guī)范相比，工程師職業(yè)倫理規(guī)范具有更強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性。例如，在工程研究和實(shí)踐中，怎樣的具體行為(例如篡改數(shù)據(jù)、隱瞞信息、論文剽竊)違反了實(shí)事求是原則?如何保證工程師作出獨(dú)立的專業(yè)判斷?什么是利益沖突?如何防止利益沖突干擾工程師的專業(yè)判斷?如果企業(yè)經(jīng)理的要求威脅到社會(huì)公眾的安全，工程師應(yīng)怎么辦?……在我國(guó)，由于缺乏現(xiàn)代職業(yè)精神(professionalism)，很有必要借鑒國(guó)外職業(yè)倫理思想，尤其是工程師職業(yè)組織管理和規(guī)范工程師職業(yè)行為的一系列做法。

 

但是，這種工程倫理學(xué)研究一般直接給出倫理規(guī)范，對(duì)這些規(guī)范本身缺乏深入分析和理論論證。而另一種工程倫理學(xué)研究方法則彌補(bǔ)了這方面的缺失:它以工程實(shí)踐(而不是工程師)為中心，重點(diǎn)考察工程與社會(huì)之間的相互作用，揭示工程中所蘊(yùn)涵的倫理意義以及其中的倫理問題，提出解決這些工程倫理問題的指導(dǎo)性建議。它不僅涉及工程師在工程中的責(zé)任，還涉及工程共同體中其他有關(guān)人員的責(zé)任(如管理層對(duì)工程的決策，政府組織實(shí)施大工程的作用及弊端，大眾的消費(fèi)需求引導(dǎo)工程發(fā)展方向等)。

 

這種工程實(shí)踐導(dǎo)向的工程倫理學(xué)所研究的不僅是工程師的行為，而且是全社會(huì)有關(guān)工程的行為。我們知道，工程是一個(gè)由工程共同體所從事的集體性活動(dòng)，除了工程師以外，投資者(政府、企業(yè)或個(gè)人)、管理者(政府部門、企業(yè)經(jīng)理)、工人等都是實(shí)施工程所不可或缺的，甚至廣大用戶、一般社會(huì)公眾也對(duì)工程的建設(shè)起到影響作用。所有這些人有關(guān)工程的態(tài)度和決策，都屬于工程倫理學(xué)研究的內(nèi)容。例如，在企業(yè)中，企業(yè)經(jīng)理與工程師在事關(guān)工程決策上的職能應(yīng)當(dāng)如何劃分。在當(dāng)前我國(guó)體制下，政府是許多重大工程項(xiàng)目的建設(shè)主體，效用功能、質(zhì)量安全、經(jīng)濟(jì)承受能力與預(yù)期效益、文化價(jià)值、環(huán)境保護(hù)等各個(gè)方面的要求如何權(quán)衡協(xié)調(diào)，都需要深入研究。

篇4

關(guān)鍵詞：國(guó)際IEEE專業(yè)認(rèn)證；教學(xué)改革；教育國(guó)際化；人才培養(yǎng)

為了探索適應(yīng)于高水平行業(yè)特色大學(xué)的國(guó)際化人才培養(yǎng)模式，促進(jìn)北京交通大學(xué)工程教育和學(xué)科發(fā)展，提高專業(yè)的建設(shè)水平和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，推進(jìn)特色專業(yè)教育國(guó)際化，依托北京交通大學(xué)電子信息工程學(xué)院 “通信工程”和“自動(dòng)化”兩個(gè)國(guó)家特色專業(yè)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，2011年5月，我校與IEEE國(guó)際認(rèn)證委員會(huì)簽署了合作備忘錄，依據(jù)ABET專業(yè)認(rèn)證準(zhǔn)則，我校電子信息工程學(xué)院兩個(gè)本科特色專業(yè)“通信工程”、“自動(dòng)化”申報(bào)參加國(guó)際IEEE專業(yè)認(rèn)證評(píng)估。

IEEE專業(yè)認(rèn)證專家對(duì)我校院管理、專業(yè)建設(shè)、實(shí)驗(yàn)室設(shè)備、員工決心和熱情、學(xué)生激情和活力等方面給出極高評(píng)價(jià)，認(rèn)為我校“兩個(gè)專業(yè)建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)和水平已經(jīng)超過國(guó)際認(rèn)證的工程學(xué)位要求”，“IEEE中國(guó)”也在第一時(shí)間報(bào)道了我校本科“通信工程”和“自動(dòng)化”專業(yè)順利通過IEEE專業(yè)認(rèn)證專家評(píng)估的新聞。

一、認(rèn)證機(jī)構(gòu)與ABET認(rèn)證準(zhǔn)則

1. 國(guó)際認(rèn)證機(jī)構(gòu)與ABET認(rèn)證準(zhǔn)則

目前國(guó)際知名的工程教育認(rèn)證機(jī)構(gòu)有美國(guó)工程與技術(shù)鑒定委員會(huì)（ABET，Accreditation Board for Engineering and Technology）、澳大利亞工程師學(xué)會(huì)（IEAUST）、臺(tái)灣地區(qū)IEET、新加坡 IES、德國(guó)ASIIN、加拿大CCPE、南非ECSA。

美國(guó)工程與技術(shù)鑒定委員會(huì)（ABET）是一個(gè)得到美國(guó)官方承認(rèn)的非政府組織，是美國(guó)高教界和工程界廣泛認(rèn)可和支持的唯一的工程教育專業(yè)鑒定機(jī)構(gòu)。華盛頓協(xié)議目前簽約成員組織（包括正式和非正式成員）有：美國(guó)（ABET），加拿大、南非、英國(guó)、澳大利亞、愛爾蘭、中國(guó)香港、新加坡、新西蘭、日本、韓國(guó)、德國(guó)、馬來西亞、中國(guó)臺(tái)灣等14個(gè)成員組織。中國(guó)也計(jì)劃在2013年6月申請(qǐng)加入華盛頓協(xié)議成員組織。

ABET推行了“基本等效評(píng)估（Substantial Equivalency Evaluation）”，為沒有全國(guó)性專業(yè)鑒定機(jī)構(gòu)國(guó)家的相關(guān)專業(yè)點(diǎn)進(jìn)行評(píng)估，用ABET準(zhǔn)則衡量其質(zhì)量與水準(zhǔn)。ABET還設(shè)立了“學(xué)歷評(píng)估（Educational Credentials Evaluation）”部，為學(xué)生個(gè)人作學(xué)歷評(píng)估，以確定其學(xué)歷與ABET準(zhǔn)則的異同，以便在美國(guó)深造或就業(yè)。

ABET是一個(gè)會(huì)員制的機(jī)構(gòu)，會(huì)員單位大多是美國(guó)的主要工程師學(xué)會(huì)，如電氣與電子工程師學(xué)會(huì)IEEE、美國(guó)機(jī)械工程師學(xué)會(huì)、美國(guó)土木工程師學(xué)會(huì)、美國(guó)化學(xué)工程師學(xué)會(huì)等。每個(gè)會(huì)員單位推薦1～3名代表組成董事會(huì)，一般有幾十人，是ABET的最高領(lǐng)導(dǎo)。董事會(huì)下設(shè)四個(gè)鑒定委員會(huì)（工程鑒定委員會(huì)EAC、技術(shù)鑒定委員會(huì)TAC、計(jì)算科學(xué)鑒定委員會(huì)CAC、應(yīng)用科學(xué)鑒定委員會(huì)ASAC）及十幾個(gè)常務(wù)委員會(huì)、特別委員會(huì)和執(zhí)行委員會(huì)。四個(gè)鑒定委員會(huì)中，工程鑒定委員會(huì)（Engineering Accreditation Commission， EAC）負(fù)責(zé)各工程專業(yè)的鑒定，這些專業(yè)主要是培養(yǎng)未來工程師的。

ABET認(rèn)證準(zhǔn)則包括以下3個(gè)文檔：ABET工程專業(yè)鑒定準(zhǔn)則，2011—2012 鑒定周期；ABET自評(píng)問卷：自評(píng)報(bào)告模板，2012—2013評(píng)審周期；ABET的《認(rèn)證政策和程序手冊(cè)》（APPM）”，2011—2012鑒定周期。

2. 國(guó)際與國(guó)內(nèi)認(rèn)證準(zhǔn)則對(duì)比

ABET認(rèn)證準(zhǔn)則是目前國(guó)際上被廣泛認(rèn)可并廣泛采用的認(rèn)證準(zhǔn)則，我們國(guó)家也計(jì)劃在2013年6月加入華盛頓協(xié)議成員組織，國(guó)內(nèi)2012年開始的工程教育專業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)也將采用與國(guó)際接軌的新標(biāo)準(zhǔn)，主要參考ABET準(zhǔn)則，同時(shí)也兼顧了2012年前使用的舊標(biāo)準(zhǔn)的部分準(zhǔn)則。ABET準(zhǔn)則與國(guó)內(nèi)2012年及之前的認(rèn)證準(zhǔn)則名稱對(duì)比見下表。

二、參加IEEE專業(yè)認(rèn)證工作的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)

以評(píng)促建，以評(píng)促改，以評(píng)促管。兩個(gè)國(guó)家特色專業(yè)順利通過國(guó)際IEEE專業(yè)認(rèn)證專家評(píng)估，有利于充分利用國(guó)外優(yōu)質(zhì)教育資源，借鑒先進(jìn)的教育理念和教育經(jīng)驗(yàn)，保證了兩個(gè)特色專業(yè)工程教育的質(zhì)量，滿足了它們?cè)诔錆M活力和競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中的需要，推進(jìn)了我校電信學(xué)院特色專業(yè)教育國(guó)際化，提高了專業(yè)辦學(xué)水平。下面就我校電子信息工程學(xué)院參加IEEE專業(yè)認(rèn)證的工作經(jīng)驗(yàn)談一點(diǎn)體會(huì)。

1. 提升了人才培養(yǎng)理念，達(dá)成了國(guó)際認(rèn)證共識(shí)

全面認(rèn)識(shí)IEEE專業(yè)認(rèn)證工作的重要性，提升國(guó)際化人才培養(yǎng)理念，達(dá)成國(guó)際IEEE專業(yè)認(rèn)證共識(shí)，有利于國(guó)際化專業(yè)人才的培養(yǎng)。本次本科“通信工程”專業(yè)，“自動(dòng)化”專業(yè)的國(guó)際IEEE專業(yè)認(rèn)證是國(guó)內(nèi)、校內(nèi)的第一次，學(xué)校和學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)非常重視本次IEEE專業(yè)認(rèn)證工作，多次召開國(guó)際IEEE專業(yè)認(rèn)證工作會(huì)議，充分了解認(rèn)證機(jī)構(gòu)，認(rèn)真研究認(rèn)證準(zhǔn)則，理解和領(lǐng)會(huì)評(píng)估體系中有關(guān)“學(xué)生、專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)生成效、持續(xù)改進(jìn)、課程體系、師資隊(duì)伍、教學(xué)設(shè)施、學(xué)校對(duì)專業(yè)的支持”等各項(xiàng)指標(biāo)的內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)重視評(píng)估過程，在評(píng)估過程中找問題，找差距；重視評(píng)估工作，明確評(píng)估任務(wù)，全面動(dòng)員，齊心協(xié)力，形成了良好的評(píng)估氛圍，進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)了本科教學(xué)的基礎(chǔ)地位和中心地位。

2. 依據(jù)IEEE專業(yè)認(rèn)證準(zhǔn)則要求，促進(jìn)了管理體系的規(guī)范化與國(guó)際化

研究和探索國(guó)際化人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)具備國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的高素質(zhì)創(chuàng)新人才，就需要按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，建立國(guó)際化辦學(xué)的管理體系。通過參加IEEE專業(yè)認(rèn)證工作，使我們?cè)趯I(yè)培養(yǎng)計(jì)劃、課程體系、教學(xué)大綱、學(xué)生管理、學(xué)生成效、師資隊(duì)伍建設(shè)、實(shí)驗(yàn)室管理等多個(gè)方面進(jìn)一步與國(guó)際接軌，促進(jìn)了教學(xué)文件的規(guī)范化與國(guó)際化。

針對(duì)學(xué)生，加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生績(jī)效的評(píng)估和對(duì)學(xué)生進(jìn)步的跟蹤的程序，加強(qiáng)了對(duì)相關(guān)信息、調(diào)查問卷、就業(yè)反饋等證明文件的保存。增加了輔導(dǎo)員、班主任、任課教師等相關(guān)人員對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)建議和就業(yè)指導(dǎo)的次數(shù)、深度和廣度。

在專業(yè)課程的設(shè)置上，明確了學(xué)校“建設(shè)成為以信息與管理學(xué)科為優(yōu)勢(shì)、以交通科學(xué)與技術(shù)為特色的多科性、開放式、國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際知名的研究型大學(xué)”的辦學(xué)宗旨，力求符合學(xué)校和專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，與學(xué)生畢業(yè)應(yīng)具備的能力相統(tǒng)一，還體現(xiàn)出專業(yè)對(duì)所有贊助商、企業(yè)有針對(duì)性的培養(yǎng)目標(biāo)。

在制定2012年新的專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃過程中，我們將課程體系與國(guó)際化接軌，提高了大學(xué)數(shù)學(xué)和基礎(chǔ)科學(xué)的基本要求，在設(shè)計(jì)工程科目時(shí)，強(qiáng)化了將知識(shí)延伸到創(chuàng)造性的應(yīng)用。在編寫課程教學(xué)大綱時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了課程的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)列出教學(xué)的具體成效，必須明確地指出學(xué)完該課程學(xué)生能夠與準(zhǔn)則3中列出的學(xué)生成效的哪一條相對(duì)應(yīng)，課程大綱還簡(jiǎn)短列出了該課程所覆蓋的論題。

在學(xué)生成效方面，除了要求提高學(xué)生的應(yīng)用能力、分析能力、動(dòng)手能力、求解能力之外，還加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)職業(yè)和倫理責(zé)任的認(rèn)知能力，有效的人際交流能力和終身學(xué)習(xí)的能力的培養(yǎng)。對(duì)于學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，如設(shè)計(jì)、解決問題的能力，設(shè)計(jì)和組織完成實(shí)驗(yàn)的能力，工程活動(dòng)對(duì)學(xué)生的影響等用具體課程進(jìn)行了說明。

在涉及教職員工的權(quán)利和責(zé)任部分，具體闡述了在專業(yè)指導(dǎo)、評(píng)審、評(píng)價(jià)過程、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生成效等方面教職員工所起的作用，并介紹了院長(zhǎng)、系主任、課程負(fù)責(zé)人所起的作用。

在教學(xué)設(shè)施方面，介紹了參與專業(yè)的學(xué)生如何就工具設(shè)備、電腦資源和圖書館資源的使用接受到適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。

3. 通過參加國(guó)際專業(yè)認(rèn)證工作，培養(yǎng)了一批具有國(guó)際視野的師資隊(duì)伍

具有國(guó)際視野的師資隊(duì)伍，是培養(yǎng)國(guó)際化人才的關(guān)鍵。學(xué)院目前開設(shè)了27門雙語(yǔ)課程，其中2門為國(guó)家雙語(yǔ)教學(xué)示范課程，在參與評(píng)估工作的40多名教師中，雙語(yǔ)教師幾乎占了一半，他們都是參加認(rèn)證工作的主力軍。通過參與IEEE專業(yè)認(rèn)證工作，有力地推動(dòng)了師資隊(duì)伍建設(shè)，凝聚、鍛煉、培養(yǎng)了一批具有國(guó)際視野的師資隊(duì)伍。了解國(guó)際IEEE專業(yè)認(rèn)證的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)和借鑒世界一流大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從國(guó)際化的發(fā)展角度重視專業(yè)建設(shè)，有利于教師改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，為國(guó)際化辦學(xué)提供了良好條件，也使得我們以后的國(guó)際化人才培養(yǎng)模式更加規(guī)范可行。

具有國(guó)際化視野的優(yōu)秀教師必將進(jìn)一步深化雙語(yǔ)教學(xué)，從原版教材的選取、課程大綱的編寫、課程內(nèi)容的更新，電子教案的展示，教學(xué)方法的改進(jìn)，均應(yīng)按照IEEE認(rèn)證準(zhǔn)則提出的要求和格式完成，逐步向全英文教學(xué)拓展，實(shí)現(xiàn)與國(guó)際的全面接軌。

4. 通過完善教學(xué)管理制度，為辦學(xué)國(guó)際化提供了可持續(xù)的保障機(jī)制

不斷完善的國(guó)際化教學(xué)管理制度，為辦學(xué)國(guó)際化提供了可持續(xù)的保障。通過本次國(guó)際IEEE專業(yè)認(rèn)證工作，依據(jù)ABET認(rèn)證準(zhǔn)則與自評(píng)報(bào)告要求，針對(duì)“學(xué)生、專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)生成效、持續(xù)改進(jìn)、課程體系、師資隊(duì)伍、教學(xué)設(shè)施、學(xué)校對(duì)專業(yè)的支持”等八個(gè)準(zhǔn)則都進(jìn)行了規(guī)范管理。我們也更加明確了有關(guān)資料的收集和保存，如教材、學(xué)生作業(yè)、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、成績(jī)單、試卷、試卷分析、平時(shí)成績(jī)、畢業(yè)設(shè)計(jì)、雇主調(diào)查、畢業(yè)生調(diào)查、應(yīng)屆畢業(yè)生問卷，輔導(dǎo)員考核表、班主任考核表，各種思測(cè)加分、學(xué)生參加各種競(jìng)賽加分、體育加分、文藝加分、先進(jìn)班集體、優(yōu)秀班干部、參加各種大賽的比例和成績(jī)，參加全國(guó)考試的比例和通過率，轉(zhuǎn)專業(yè)的人數(shù)和比例，學(xué)生評(píng)教等等工作實(shí)現(xiàn)常態(tài)化管理，還應(yīng)保存重要會(huì)議記錄、評(píng)估結(jié)果、意見建議以及它們是在哪里實(shí)施的等其他信息，為專業(yè)辦學(xué)國(guó)際化以及今后進(jìn)行國(guó)際、國(guó)內(nèi)認(rèn)證提供了便利和保障。

篇5

關(guān)鍵詞：孟子 美學(xué)思想 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)美德

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中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想博大精深，而不同美學(xué)思想間存在著巨大的差異，這深深的影響了中國(guó)社會(huì)對(duì)“美”在很多方面的認(rèn)識(shí)。其中，孟子的美學(xué)思想繼承了孔子的形式美、道德美等思想并加以發(fā)展，對(duì)道德美、悅樂本質(zhì)、審美接受中的“以意逆志”現(xiàn)象等重要的美學(xué)問題作出了明確、豐富和富有新意的論述，提出了“充實(shí)之謂美”這個(gè)道德美的命題，體現(xiàn)了儒家美學(xué)對(duì)道德美的重視。其“充實(shí)之謂美”的美學(xué)思想根深蒂固地融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的血液中。在當(dāng)今社會(huì)中，現(xiàn)代美學(xué)思想廣泛而深入的影響了人的社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為人們從事審美創(chuàng)造的動(dòng)力。而以孟子的美學(xué)思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想仍具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵，將現(xiàn)代美學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想相結(jié)合對(duì)當(dāng)今社會(huì)的美學(xué)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

一、儒家的傳統(tǒng)美學(xué)思想

儒家的美學(xué)思想以孟子“充實(shí)之謂美”為主要思想觀點(diǎn)?！睹献?盡心下》曰：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之謂圣，圣而不可知為神?！笨梢?，孟子將美定義為“充實(shí)”。所謂“充實(shí)”，指的是個(gè)體通過自覺的努力，把其固有的善良之本性“擴(kuò)而充之”，使之貫注滿盈于人的知和行之中。“充實(shí)”之所以能成為美，在于它能使人的外在形體“生色”，給人以美感，所謂“相由心生”。孟子強(qiáng)調(diào)，美必須具有仁義道德的內(nèi)在品質(zhì)，并充盈于外在形式，通過外在形式表現(xiàn)出來，可以通過口、耳、目等感官進(jìn)行感受，最終，外在形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)在心靈的愉悅和滿足。

二、傳統(tǒng)美學(xué)思想的異同

在審美觀念上，儒家的美學(xué)思想都一致認(rèn)為人具有審美能力，有對(duì)美的判斷和追求，而道家思想認(rèn)為美是自然天成，人對(duì)美的追求是矯飾做作。法家思想更是將人對(duì)一切自然和人性的所謂“美”都持排斥的態(tài)度。

在審美經(jīng)驗(yàn)上，儒家認(rèn)為美必須具有仁義道德的內(nèi)在品質(zhì)，并充盈于外在形式，最終，外在形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)在心靈的愉悅和滿足。墨子是把“美”看作一種客觀存在的東西，人僅能從審美客體的角度來把握美，不能幻化為內(nèi)在心靈的感悟。道家美學(xué)思想重直覺體驗(yàn)，而輕視“美”的社會(huì)功能和人對(duì)“美”理性思考。而法家則認(rèn)為人性本性“惡”，所以對(duì) “人”認(rèn)為“美”的一切東西皆持否定態(tài)度。

在審美趣味上，儒家認(rèn)為個(gè)體通過自覺的努力，把其固有的善良之本性“擴(kuò)而充之”，使之貫注滿盈于人的知和行之中。墨家認(rèn)為“美”是客觀存在“物”，人只能去感受而不能主觀融匯在人的知行之中。道家崇尚自然的藝術(shù)美，注重本性自在的人格美。法家的美學(xué)是一種“反美學(xué)”，試圖以“惡”的極權(quán)化手段促成健康有序的“美”。

從“飾美”與“善美”的關(guān)系上，孟子能夠把二者聯(lián)系起來看待，墨子和老子在很大程度上有把二者對(duì)立起來看待的傾向，而韓非子則完全否定“飾美”和“善美”的存在。

三、現(xiàn)代技術(shù)美學(xué)思想

現(xiàn)代技術(shù)美學(xué)是現(xiàn)代生產(chǎn)方式和商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)相互滲透、相互融合的產(chǎn)物，是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。技術(shù)美學(xué)主要包括生產(chǎn)美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)兩個(gè)的問題。它通過應(yīng)用“美”的觀念和理想等主觀因素作用于勞動(dòng)者，通過改善生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)條件等客觀因素使勞動(dòng)者產(chǎn)生審美情感，這兩個(gè)方面提高勞動(dòng)熱情和效率。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)最新成果的基礎(chǔ)上，全面考慮勞動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀和工藝需要而進(jìn)行的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)不僅涉及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，而且還涉及整個(gè)社會(huì)生活的美化。技術(shù)美學(xué)不僅可以促進(jìn)產(chǎn)品的審美創(chuàng)造，提高產(chǎn)品、服裝、建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)水準(zhǔn)，而且有助于對(duì)主體――人的審美塑造。對(duì)美的產(chǎn)品的需要可以形成人的行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，成為人們從事審美創(chuàng)造的動(dòng)力。

現(xiàn)代美學(xué)不僅注重設(shè)計(jì)的內(nèi)在功用，而且強(qiáng)調(diào)外在形制上的美，因此對(duì)比儒家美學(xué)思想不難發(fā)現(xiàn)，孟子“充實(shí)之謂美”的美學(xué)思想非常接近現(xiàn)代的美學(xué)思想。

四、“充實(shí)之謂美”對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

“充實(shí)之謂美”是一種符合儒家傳統(tǒng)“仁”學(xué)體系的設(shè)計(jì)倫理思想，設(shè)計(jì)之“仁”即設(shè)計(jì)的倫理價(jià)值、道德原則和精神品質(zhì)。在過度消費(fèi)主義盛行的今天，“充實(shí)之謂美”對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)道德仍然有著重要的借鑒意義。

（一）現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人與物的情感聯(lián)系

“充實(shí)之謂美”的設(shè)計(jì)思想汲取了傳統(tǒng)思想中符合人類發(fā)展目標(biāo)，通過把美好的道德銘刻在人造物上，從而揭示人與自然、人與物之間相互聯(lián)系與影響的實(shí)質(zhì)，然后通過物的不斷流通來推己及人、及物而達(dá)到提高天下道德水準(zhǔn)、文化素養(yǎng)的目的，這種具有鮮明中國(guó)特色的設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也是可取的。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中，設(shè)計(jì)物的材料選擇或者造型上應(yīng)注重體現(xiàn)人與物之間的情感聯(lián)系。以作為中國(guó)傳統(tǒng)工藝陶瓷為例，中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，其中景德鎮(zhèn)瓷器有獨(dú)特的風(fēng)格：白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬。明代的景德鎮(zhèn)青花瓷器是中國(guó)古代青花瓷器中最具代表性、也最受世人喜愛的作品之一。以其胎質(zhì)、釉層的精細(xì)肥厚、青花色澤的濃艷、紋飾多樣、線條優(yōu)美和造型豐富等多方面特征構(gòu)成的。它是清代青花瓷的代表（圖1）。陶瓷與玉色澤相近，寧膩靜悟，兼有玉之美，“美有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也；腮理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也：不撓而折，勇之方也；銳廉而忮，潔之方也?！边@段描述將陶瓷的物理屬性與人的品德相對(duì)應(yīng)，使人的美德通過器物來承載?，F(xiàn)代的仿瓷工藝，將化學(xué)工程產(chǎn)品與瓷器的形制相結(jié)合，成功地在仿瓷產(chǎn)品上模仿了青花瓷器的美，同時(shí)保持了仿瓷產(chǎn)品堅(jiān)固、價(jià)格低廉、形式多樣等現(xiàn)代產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)。在材料選擇或者造型上注重體現(xiàn)人與物之間的美好情感聯(lián)系。（圖2）

（二）“充實(shí)之謂美”與“以人為本”的設(shè)計(jì)思想

“充實(shí)之謂美”最終目的實(shí)際是為了關(guān)懷人，這與馬斯洛提倡的“以人為本”的思想是相通的，都是為了更好的服務(wù)于人，使人的生活幸福美滿。設(shè)計(jì)本身并不是目的，設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，設(shè)計(jì)師要實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷，就需要不斷強(qiáng)化這一設(shè)計(jì)目的?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕奔仁巧鐣?huì)關(guān)系中的人，也是人與自然、人與自身關(guān)系中的人；“以人為本”的“本”即根本、中心、出發(fā)點(diǎn)?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計(jì)，是指設(shè)計(jì)要以人為中心，綜合各方面因素滿足人的各種需求。

“以人為本”的設(shè)計(jì)，應(yīng)該首先要更好地滿足人的需要，不斷貼近人的自然和社會(huì)屬性。需求是人類發(fā)展的動(dòng)因，針對(duì)人們不同的物質(zhì)需求和精神需求，琳瑯滿目的設(shè)計(jì)品應(yīng)運(yùn)而生。這就是人性化設(shè)計(jì)，人性化設(shè)計(jì)不是設(shè)計(jì)潮流，也不是設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，而是人類在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中不曾放棄的目標(biāo)。以掌上電腦為例，蘋果公司顛覆了傳統(tǒng)的觸控筆操控設(shè)計(jì)，率先提出并采用了手勢(shì)操控的iPhone和iPad（圖3），迎合并滿足了以年輕人為主體的消費(fèi)群體的要求，贏得了巨大成功。

人的需求既有共同性的一面，即人的生理性和社會(huì)性的需求；也有個(gè)體性的一面，即依據(jù)個(gè)人性格和文化特征差異而產(chǎn)生的個(gè)性化需求。人通過生產(chǎn)勞動(dòng)來滿足自身的需求，而人的需求本身也隨著社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展而不斷擴(kuò)大，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物，”[1]人的需求是人類歷史發(fā)展中不斷形成的，設(shè)計(jì)在滿足人的需求的前提是研究人類不同的歷史背景和文化背景，針對(duì)不同文化層次以及不同年齡段人群的包裝風(fēng)格也應(yīng)該不同，文化層級(jí)相對(duì)低的人群比較重視包裝的產(chǎn)品宣傳作用，而文化層次相對(duì)高的人群則比較重視包裝自身的文化涵義；年輕人喜歡新奇、潮流的包裝（圖4），而老年人則對(duì)穩(wěn)健素雅的包裝更感興趣（圖5），所以說“設(shè)計(jì)承載著人們的情感，需要帶給人更多、更細(xì)致的深切關(guān)懷和滿足人的情感需求”[2]，設(shè)計(jì)應(yīng)該通過滿足這些不同的需求去實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值。

設(shè)計(jì)的“以人為本”最基本的表現(xiàn)形式就是以設(shè)計(jì)物來滿足人的生理需求和心理需求，滿足生理需求就需要充分考慮人的生理特點(diǎn)，通過設(shè)計(jì)物合理的結(jié)構(gòu)、材料、造型等因素來滿足這種基本需求，設(shè)計(jì)在滿足作為個(gè)體的“人”的需求的同時(shí)也要兼顧設(shè)計(jì)物與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。滿足人的心理需求方面需要考慮作為社會(huì)個(gè)體的“人”的情感需求，按照馬斯洛的需求層次說，人的需求由低到高分為五個(gè)層次：生理需求、安全需求、社交需求、自尊需求、自我實(shí)現(xiàn)需求[4]。這些需求需要通過人與人、人與物、人與環(huán)境的相互作用來得以滿足。

“以人為本”既是設(shè)計(jì)的根本目的，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)道德的核心，將設(shè)計(jì)看作是一個(gè)時(shí)代人們的道德情感和心理狀態(tài)的表現(xiàn)，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色文化、具有中國(guó)傳統(tǒng)精神的設(shè)計(jì)有著重要的意義。設(shè)計(jì)師應(yīng)提高道德品質(zhì)，加強(qiáng)文化修養(yǎng)。

（三）“充實(shí)之謂美”對(duì)設(shè)計(jì)師的要求

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)題材的選擇和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的運(yùn)用上應(yīng)該強(qiáng)調(diào)啟發(fā)引導(dǎo)觀看者的思維，含蓄的表達(dá)思想，給觀者帶來品味和思考。這就對(duì)設(shè)計(jì)師的專業(yè)道德和專業(yè)素質(zhì)提出了很高的要求。孟子的“充實(shí)之謂美”對(duì)內(nèi)涵品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)表明，作為一個(gè)通過作品影響他人的藝術(shù)家，設(shè)計(jì)師必須對(duì)人的需求有所洞察和分析，同時(shí)具備足夠的個(gè)人素養(yǎng)和理性分析能力，才能通過其設(shè)計(jì)作品影響觀者、影響社會(huì)。設(shè)計(jì)師知識(shí)儲(chǔ)備越豐富，從而能更自由地進(jìn)行思考，其作品也就有更豐富的內(nèi)涵。只有當(dāng)設(shè)計(jì)師將豐富的情感體驗(yàn)融入到作品中時(shí)，他的作品才會(huì)有強(qiáng)烈的感染力，才會(huì)使觀者產(chǎn)生情感的共鳴，推進(jìn)審美的發(fā)展，引領(lǐng)時(shí)尚。這時(shí)，創(chuàng)作過程和欣賞過程在其中實(shí)現(xiàn)了完美、和諧的統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

孟子在幾千年前就思考了關(guān)于美與道德的關(guān)系，提出了“充實(shí)之謂美”的哲學(xué)思想。他主張美要有倡導(dǎo)高尚道德的功能，人類應(yīng)該摒棄功利化目的。在專業(yè)道德建設(shè)中樹立“仁”的思想體系，“仁”作為中國(guó)傳統(tǒng)美德根植在每個(gè)人的心靈深處，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該挖掘人內(nèi)心深處的“仁”學(xué)傳統(tǒng)智慧，然后融合理論，分析人的各種需求和心理特征，把“充實(shí)之謂美”這樣的審美情操放置在滿足人的各種需求之上，這樣“以人為本”的設(shè)計(jì)在中國(guó)將煥發(fā)出深厚、智慧的光彩。

注釋

[1] 彭吉象：《藝術(shù)學(xué)概論》，北京，高等教育出版社，2002。

[2] 鄒茂來：《視覺藝術(shù)概論》，北京，人民美術(shù)出版社，2000。

篇6

關(guān)鍵詞：科學(xué)分類歷史沿革分類標(biāo)準(zhǔn)

Abstract：Theimplications,meaningsandhistoryoftheclassificationoftheSciencesminutelyarediscussed.RepresentativeexamplesoftheclassificationoftheSciencesatancientandmodernandinChineseandforeignareenumerated.Onthebasisofsynthesizingadvantagesofvariousclassifications,thenewviewstotheclassificationofthesciencesarebroughtup.

KeyWord：theclassificationofthesciences,historyoftheclassificationoftheSciences,StandardsoftheclassificationoftheSciences

科學(xué)分類就是依據(jù)某些帶有客觀性的根據(jù)和主觀性的原則，劃分科學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，確定這些學(xué)科的研究對(duì)象、內(nèi)容和轄域，明確它們?cè)诳茖W(xué)中的位置和地位，揭示它們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，從而達(dá)到宏觀把握科學(xué)的總體結(jié)構(gòu)、微觀領(lǐng)悟?qū)W科的前后關(guān)聯(lián)之目的?？茖W(xué)分類作為科學(xué)王國(guó)的地圖，無論在理論上還是在實(shí)踐上，都具有不容忽視和不可小視的意義。在理論上，它對(duì)于認(rèn)識(shí)科學(xué)的總體畫面、洞悉科學(xué)的構(gòu)成框架、明晰科學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)、把握科學(xué)的研究范圍、預(yù)測(cè)科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，估價(jià)技術(shù)的原創(chuàng)基點(diǎn)，是絕對(duì)不可或缺的。在實(shí)踐上，它對(duì)于科學(xué)部門的設(shè)立、科學(xué)規(guī)劃的編制、科學(xué)政策的制訂、科學(xué)資源的配置、科學(xué)研究的管理、科學(xué)信息的收集、科學(xué)教育的實(shí)施、科學(xué)傳播的開展，均具有舉足輕重的作用?？茖W(xué)分類無論對(duì)于從事科學(xué)研究的科學(xué)家，還是對(duì)于想要學(xué)習(xí)和熟悉科學(xué)的非科學(xué)家，都是大有裨益的。任鴻雋在談到科學(xué)分類時(shí)說：科學(xué)知識(shí)的進(jìn)化，是把知識(shí)來做縱的解剖；科學(xué)知識(shí)的分類，是把知識(shí)來做橫的解剖?？茖W(xué)分類“不但使科學(xué)的地位愈加明了，并且科學(xué)的范圍，也可以大概呈露了?！?/p>

要恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行科學(xué)分類，并不是唾手可得的事情。皮爾遜揭示出一個(gè)原因是，任何個(gè)別科學(xué)家都不可能真正地衡量每一個(gè)孤立的科學(xué)分支的重要性，也無法洞察它與整個(gè)人類知識(shí)的關(guān)系。可是，只有對(duì)彼此的領(lǐng)域具有鑒賞力、對(duì)他自己的學(xué)問分支具有透徹知識(shí)的科學(xué)家群體，才能達(dá)到恰當(dāng)?shù)姆诸?。在現(xiàn)時(shí)代，這種知識(shí)日益分化和個(gè)體科學(xué)家無力把握整個(gè)科學(xué)概貌的狀況，變得更加嚴(yán)峻了。薛定諤對(duì)此洞若觀火：

一百多年來，知識(shí)的各種分支在廣度和深度上的擴(kuò)展使我們陷入了一種奇異的兩難境地。我們清楚地感到，一方面我們現(xiàn)在還只是剛剛開始在獲得某些可靠的資料，試圖把所有已知的知識(shí)綜合成為一個(gè)統(tǒng)一的整體；可是，另一方面，一個(gè)人想要駕御一個(gè)狹小的專門領(lǐng)域再多一點(diǎn)的知識(shí)，也已經(jīng)是幾乎不可能的了。

另一個(gè)原因是，科學(xué)分類必須在科學(xué)發(fā)展得比較發(fā)達(dá)之時(shí)才能方便地進(jìn)行，這時(shí)各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域已經(jīng)相對(duì)成熟，各個(gè)知識(shí)部門已經(jīng)開始自然分化，并形成群科林立的態(tài)勢(shì)，于是觀察和分析它們之間的區(qū)別與聯(lián)系，就顯得比較容易一些。在此之前，在科學(xué)的孕育時(shí)期和童年時(shí)期，知識(shí)的數(shù)量和類別嚴(yán)重匱乏，要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)分類，的確是一件相當(dāng)困難的事情。

盡管如此，人類的智力好奇心和實(shí)際的需要，還是誘使或催促人們對(duì)科學(xué)分類樂此不疲，從古代一直延續(xù)到今天。在敘述科學(xué)分類的歷史沿革時(shí)，人們大都按照歷史紀(jì)年的大框架古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代來劃分；也有按分類特征來劃分歷史階段的：第一階段是圓心式的神學(xué)之知識(shí)分類（亞里士多德、圣維克托隱修院的于格），第二階段是樹枝式的哲學(xué)之知識(shí)分類（培根、笛卡兒、沃爾夫），第三階段是階梯式的科學(xué)之知識(shí)分類（柯爾律治、邊沁、惠威爾、孔德、斯賓塞、皮爾遜、湯姆森、克羅伯），第四階段是文化學(xué)之知識(shí)分類（馮特、文德爾班、李凱爾特、克羅齊）。當(dāng)然，也有以有代表性人物的科學(xué)分類思想和圖式來鋪陳的。在我們下面的鋪敘中，各種因素可能兼而有之。

早在古希臘時(shí)代，柏拉圖的認(rèn)識(shí)論就表明有三種知識(shí)，即感官知覺、意見和真正的知識(shí)或廣義的科學(xué)。感官知覺不能揭示事物的真像，只能顯露現(xiàn)象。意見有真?zhèn)?，僅僅是意見，毫無價(jià)值。它不是知識(shí)，而是建立在信念和感情之上的。它不知道自己是真是假，找不出為自己辯解的理由。真正的知識(shí)以理性為基礎(chǔ)，這種知識(shí)知道自己是知識(shí)，即能確證自己為真的知識(shí)。我們必須從感官知覺和意見前進(jìn)，達(dá)到真正的知識(shí)。柏拉圖創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬象的哲學(xué)體系。雖然他沒有明顯地把哲學(xué)分成邏輯學(xué)、形而上學(xué)（物理學(xué)）和倫理學(xué)（實(shí)用哲學(xué)，包括政治學(xué)），但是在著作中運(yùn)用了這種劃分法。亞里士多德認(rèn)為，真正的知識(shí)不在于僅僅熟悉事實(shí)，而且在于認(rèn)識(shí)它們的理由、原因或根據(jù)，認(rèn)識(shí)它們必然如此的情況。哲學(xué)或廣義的科學(xué)，包括一切經(jīng)過理性思考的知識(shí)，其中有數(shù)學(xué)和各專門科學(xué)。研究事物根本的或初始的原因的科學(xué)或哲學(xué)，他稱之為第一哲學(xué)，我們叫形而上學(xué)。形而上學(xué)研究本然的存在，各種科學(xué)研究存在的某些部分或方面。例如物理學(xué)研究存在中的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)。其他部分的科學(xué)和哲學(xué)取名為第二哲學(xué)。他還進(jìn)而區(qū)分理論科學(xué)（數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué)）、應(yīng)用科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）以及創(chuàng)制的科學(xué)或技藝（有關(guān)機(jī)械生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作的知識(shí)）。他又把這些科學(xué)分成物理學(xué)（物理學(xué)、天文學(xué)和生物學(xué)等）、形而上學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)，如果加上邏輯學(xué)，那就是柏拉圖的一般分類：邏輯學(xué)、形而上學(xué)和倫理學(xué)。

自亞里士多德之后，特別是在中世紀(jì)的千余年間，宗教一統(tǒng)天下，其間科學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)基本上沒有什么變化。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家把知識(shí)分為自然知識(shí)和啟示知識(shí)兩種，哲學(xué)屬于自然知識(shí)，神學(xué)屬于啟示知識(shí)，與亞里士多德沒有什么兩樣。在1141年，法國(guó)圣維克托隱修院的于格（HugoofSt.Victor）的分類才在原有的基礎(chǔ)上有諸多細(xì)節(jié)的增加。例如在應(yīng)用的一項(xiàng)之下列舉了工藝和邏輯：工藝包括紡織、縫紉、建造、航運(yùn)、農(nóng)業(yè)、漁獵、醫(yī)藥、游藝等，邏輯包括演說、文法、方言、修辭。不過，于格仍然擺脫不了亞里士多德的主張，依舊以神學(xué)為歸宿。羅吉爾•培根雖然沒有系統(tǒng)地發(fā)表過科學(xué)分類的見解，但是他在《大著作》中列舉了五種重要的學(xué)問：語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)、透視學(xué)或光學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、道德哲學(xué)。這位身處中世紀(jì)后期的思想先行者所列舉的學(xué)問，已經(jīng)超出當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)范圍了。

弗蘭西斯•培根是名副其實(shí)的近代科學(xué)思想的先驅(qū)，他在《論學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和進(jìn)展》、《智力球描述》中，對(duì)科學(xué)進(jìn)行了分類。按照培根的觀點(diǎn)，人的學(xué)術(shù)起源于理解力的三種官能——記憶、想像和理性。他以此為基礎(chǔ)開始了他對(duì)知識(shí)的分析和分類。記憶對(duì)應(yīng)歷史，而歷史包括公民史和自然史，二者之下進(jìn)而各有細(xì)分。想像對(duì)應(yīng)詩(shī)，詩(shī)分為敘事的或史詩(shī)的、戲劇的、比喻的。理性對(duì)應(yīng)哲學(xué)或科學(xué)，其下一分為二：自然哲學(xué)和神性（啟示）。在自然哲學(xué)名目之下有人、自然和上帝三項(xiàng)。第一項(xiàng)人之下又細(xì)分為公民哲學(xué)（權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)）、人性哲學(xué)（人類學(xué)）。第二項(xiàng)自然之下又細(xì)分為思辨的自然和操作的自然，前者包括物理學(xué)（質(zhì)料和第二因）和形而上學(xué)（形式和第一因），后者包括力學(xué)和純化的魔法。第三項(xiàng)上帝包括自然神學(xué)、天使和精靈的本性。培根的分類沒有在知識(shí)的素材和知識(shí)本身之間、實(shí)在的東西和觀念的東西之間、或在現(xiàn)象的世界和非實(shí)在的形而上學(xué)思維的產(chǎn)物之間劃出明確的區(qū)分，而且學(xué)科用語(yǔ)中有中世紀(jì)神學(xué)的殘跡和經(jīng)院哲學(xué)的弊病，因而從近代科學(xué)的立場(chǎng)來看是有缺陷的。但是，培根指出：“知識(shí)的劃分不像以一個(gè)角度相交的幾條線，而更像在一個(gè)樹干上交叉的樹枝?！边@個(gè)觀念對(duì)培根和斯賓塞來說是共同的，即科學(xué)源于一個(gè)根，它與孔德的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，孔德是按系列或階梯排列科學(xué)的。

在17世紀(jì)的近代科學(xué)革命以及18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，牛頓力學(xué)已經(jīng)牢固確立，并衍生出剛體力學(xué)、流體力學(xué)、解析力學(xué)、天體力學(xué)等力學(xué)分支，熱、電、磁、光等現(xiàn)象的研究也初露端倪，動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、生理學(xué)的發(fā)展方興未艾。在這種情勢(shì)下，

一些科學(xué)分類的方案陸續(xù)出臺(tái)：神學(xué)君臨一切學(xué)科的格局已被打破，神學(xué)色彩逐漸淡出人們的視野；哲學(xué)包容全部學(xué)科的傳統(tǒng)觀念也日漸式微乃至悄悄退隱；經(jīng)驗(yàn)性的和應(yīng)用性的學(xué)科紛紛出現(xiàn)在科學(xué)分類表中。

例如，笛卡兒把一切精密的知識(shí)都包括在他的哲學(xué)體系之中。在他看來，哲學(xué)有三大部門：一是無形世界的形而上學(xué)，二是有形世界的物理學(xué)，三是知識(shí)應(yīng)用的應(yīng)用學(xué)。伽桑狄把科學(xué)分為邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)?；舨妓乖噲D把主觀原理和客觀原理結(jié)合起來進(jìn)行分類。他認(rèn)為數(shù)學(xué)方法是普遍應(yīng)用的方法，把幾何學(xué)擺在演繹科學(xué)的首位，把物理學(xué)擺在歸納科學(xué)的首位。他擬訂了科學(xué)的配置原理：從抽象到具體，從事物的量的確定性到它的質(zhì)的確定性，又引向量的確定性。洛克把科學(xué)分為物理學(xué)、實(shí)踐和邏輯學(xué)。拉美特利做了形而上學(xué)的劃分，他把自然界分為三界（礦物界、植物界、動(dòng)物界），并有與之對(duì)應(yīng)的科學(xué)。法國(guó)百科全書派（狄德羅、達(dá)朗伯）接受了弗蘭西斯•培根的記憶、想像和理性三分原則，但是在細(xì)節(jié)上有所豐富。比如，理性部分冠以哲學(xué)，哲學(xué)之下分為一般形而上學(xué)（本體論）、神的知識(shí)、人的知識(shí)、自然的知識(shí)四個(gè)門類。其中，自然的知識(shí)下轄物體的形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)（自然哲學(xué)）。數(shù)學(xué)下轄純粹數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)和物理數(shù)學(xué)：純粹數(shù)學(xué)下轄算術(shù)學(xué)、幾何學(xué)；應(yīng)用數(shù)學(xué)下轄力學(xué)、幾何天文學(xué)；物理數(shù)學(xué)下轄光學(xué)、聲學(xué)、氣體力學(xué)。物理學(xué)下轄廣義物理學(xué)和狹義物理學(xué)，其下又各有所轄。沃爾夫（C.Wolff）將知識(shí)分為歷史的（經(jīng)驗(yàn)科學(xué)）、哲學(xué)的（理性科學(xué)）和數(shù)學(xué)的（形式的）三種：歷史敘述正確的事實(shí)，哲學(xué)研究事物的原因，數(shù)學(xué)規(guī)定事物的數(shù)量關(guān)系。其中，哲學(xué)又細(xì)分為狹義哲學(xué)（自然神學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)），規(guī)范科學(xué)（倫理學(xué)、心理應(yīng)用哲學(xué)、物理應(yīng)用哲學(xué)）、本體論（決定各物共同性質(zhì)的科學(xué)）。

在19世紀(jì)這個(gè)科學(xué)世紀(jì)，超越經(jīng)典力學(xué)的熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)等經(jīng)典物理學(xué)分支已經(jīng)成熟，并且出現(xiàn)了數(shù)學(xué)化和形式化的熱力學(xué)、統(tǒng)計(jì)物理學(xué)和電動(dòng)力學(xué)，化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，弗蘭西斯•培根等人的分類越來越不適應(yīng)科學(xué)的現(xiàn)狀，于是新的真正的科學(xué)分類紛紛登臺(tái)亮相。英國(guó)詩(shī)人和思想家柯爾律治（S.T.Coleridge）把科學(xué)分為純粹科學(xué)、混合科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、復(fù)雜科學(xué)四大部門：純粹科學(xué)屬于形式的有文法學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)，屬于實(shí)在的有形而上學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)；混合科學(xué)包括機(jī)械學(xué)、水力學(xué)、氣壓學(xué)、天文學(xué)；應(yīng)用科學(xué)包括實(shí)驗(yàn)哲學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、音樂學(xué)、氣象學(xué)、測(cè)量學(xué)、美術(shù)學(xué)；復(fù)雜科學(xué)包括歷史、地理、辭典學(xué)等。這個(gè)分類雖然忽視了科學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，顯得有些雜亂無章，但是它卻給后來的分類開辟了一條門徑。英國(guó)哲學(xué)家邊沁和法國(guó)科學(xué)家安培把科學(xué)分為物質(zhì)科學(xué)和精神科學(xué)兩大類。在他們的物質(zhì)科學(xué)里，列入了天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；在精神科學(xué)里，列入了歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。這種分類法，有兩個(gè)值得注意之點(diǎn)：一是把科學(xué)研究的對(duì)象作為分類的標(biāo)準(zhǔn)，二是把科學(xué)的范圍推廣到歷史、語(yǔ)言等學(xué)問上去了?；萃柤橙×伺喔男睦砉倌軜?biāo)準(zhǔn)和笛卡兒的數(shù)學(xué)乃科學(xué)之基礎(chǔ)的思想營(yíng)養(yǎng)，將科學(xué)分為七種，從前一種進(jìn)至后一種，必須在前者再加上物質(zhì)的或心理的能力，才能成為新的科學(xué)。例如，數(shù)學(xué)是研究時(shí)間和空間數(shù)量的，數(shù)學(xué)加上勢(shì)力、運(yùn)動(dòng)則有機(jī)械學(xué)，機(jī)械學(xué)加上化合力則有化學(xué)，化學(xué)加上生命則有生物學(xué)，生物學(xué)加上感情、意志則有心理學(xué)，心理學(xué)加上歷史的原因則有歷史學(xué)，歷史學(xué)加上時(shí)間、空間則有神學(xué)。這種分類的特點(diǎn)是，注意到各學(xué)科之間的相互關(guān)系，富有獨(dú)創(chuàng)性，盡管條理還不甚明晰。

也許從孔德開始，科學(xué)分類已經(jīng)開始具有某種現(xiàn)代氣息?？椎抡J(rèn)為，一切科學(xué)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，所有的神學(xué)和形而上學(xué)假設(shè)對(duì)科學(xué)毫無貢獻(xiàn)，必須予以拋棄，而通向真理的惟一道路是科學(xué)。在他看來，有六種基礎(chǔ)科學(xué)，即數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)，在第七種或最后的道德科學(xué)中達(dá)到頂點(diǎn)。在這個(gè)科學(xué)“等級(jí)制度”或階梯中，后一門科學(xué)依次從屬于前一門。這些科學(xué)實(shí)際存在相互依賴性，以致要清楚地理解一門科學(xué)，就必然需要先前的其他幾門科學(xué)的研究?？椎碌牡燃?jí)制度分類明顯地和他的實(shí)證主義的政治體系相符，僅有純粹空洞的圖式。

斯賓塞拒絕實(shí)證論的等級(jí)制度的階梯排列，而重返培根從共同的根展開的樹枝狀的科學(xué)概念。他把知識(shí)分為兩個(gè)主枝：處理現(xiàn)象在其下為我們所知的形式的科學(xué)和處理現(xiàn)象的題材的科學(xué)，即抽象科學(xué)和具體科學(xué)。抽象科學(xué)囊括邏輯和數(shù)學(xué)，或處理我們知覺事物的模式的科學(xué)。具體科學(xué)處理我們?cè)谶@些模式下知覺的感覺印象群和存儲(chǔ)的感官印記。他進(jìn)而把處理現(xiàn)象本身的具體科學(xué)又細(xì)分為抽象具體科學(xué)和具體科學(xué)：前者“在其要素上”處理現(xiàn)象，后者“在其全體上”處理現(xiàn)象。這導(dǎo)致他把天文學(xué)與生物學(xué)和社會(huì)學(xué)結(jié)合起來，而不是與它的親族力學(xué)和物理學(xué)相關(guān)聯(lián)。這樣的分類可能適合形式邏輯的詞語(yǔ)區(qū)分，但是并不適合于指導(dǎo)讀者閱讀或使專家受到啟發(fā)。他的第三群具體科學(xué)再次按照所謂的“力的重新分配”原理加以細(xì)分?？墒?，這個(gè)原理在物理學(xué)中沒有真實(shí)的基礎(chǔ)，因此不能形成分類具體科學(xué)的起點(diǎn)。對(duì)于斯賓塞的分類，皮爾遜的總評(píng)價(jià)是：

該結(jié)果充其量將是有啟發(fā)性的，但是作為一個(gè)完備的和一致的體系，它必定或多或少是一個(gè)失敗。但是，從斯賓塞的分類中可以學(xué)到許多東西，因?yàn)樗雅喔摹皹洹毕到y(tǒng)與孔德從知識(shí)領(lǐng)域排除神學(xué)和形而上學(xué)的做法結(jié)合起來。尤其是在抽象科學(xué)和具體科學(xué)的原始劃分中，它給我們提供了出色的起點(diǎn)。

德國(guó)生理學(xué)家和心理學(xué)家馮特把科學(xué)分為形式科學(xué)和實(shí)在科學(xué)，數(shù)學(xué)屬于前者，其他科學(xué)屬于后者。根據(jù)研究對(duì)象的不同，實(shí)在科學(xué)又被分為自然科學(xué)和精神科學(xué)。自然科學(xué)是把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的內(nèi)容從認(rèn)識(shí)主體中分離出來，作為間接性現(xiàn)象來研究的科學(xué)；精神科學(xué)則把認(rèn)識(shí)主體的經(jīng)驗(yàn)作為直接的研究對(duì)象。這兩大類科學(xué)又根據(jù)各自學(xué)問的性質(zhì)分為現(xiàn)象性、發(fā)生性、系統(tǒng)性：所謂現(xiàn)象性是研究并說明自然以及精神現(xiàn)象的作用，所謂系統(tǒng)性是將全部顯現(xiàn)的自然現(xiàn)象和人為諸現(xiàn)象加以系統(tǒng)性記載整理，所謂發(fā)生性介于現(xiàn)象和系統(tǒng)之間，是研究自然以及精神性成果的發(fā)展。自然科學(xué)的現(xiàn)象性中包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，發(fā)生性中包括地質(zhì)學(xué)、生物發(fā)生學(xué)，系統(tǒng)性中包括記錄天文學(xué)、地理學(xué)、礦物學(xué)、系統(tǒng)動(dòng)物學(xué)。精神科學(xué)的現(xiàn)象性中包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，發(fā)生性中包括歷史學(xué)，系統(tǒng)性中包括法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。李凱爾特不同意精神科學(xué)的提法，而用文化科學(xué)取而代之：“根據(jù)文化對(duì)象的特殊意義把科學(xué)劃分為自然科學(xué)和文化科學(xué)，這可以使專門研究者由此分為兩個(gè)集團(tuán)的那種興趣的對(duì)立得以最明顯地標(biāo)示出來。因此，在我看來，自然科學(xué)和文化科學(xué)的區(qū)分適合于代替通常的自然科學(xué)和精神科學(xué)的劃分?！?/p>

皮爾遜對(duì)科學(xué)分類素有思考和研究，并在其經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)名著《科學(xué)的規(guī)范》最后一章“科學(xué)的分類”中專門做了論述。他考察了歷史上三位著名哲學(xué)家弗蘭西斯•培根、孔德和斯賓塞的分類并附帶加以評(píng)論，同時(shí)闡述了自己的分類圖式。皮爾遜汲取了培根的樹枝狀圖式、孔德的科學(xué)相互依存的長(zhǎng)處，采納了斯賓塞的抽象科學(xué)和具體科學(xué)的區(qū)分，在前人的基礎(chǔ)上提出了自己的科學(xué)分類體系。在皮爾遜看來，科學(xué)不僅僅是事實(shí)的范疇，而且是用來簡(jiǎn)潔概述我們對(duì)于那些事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的概念模式。因此，要求進(jìn)入實(shí)際分類的科學(xué)分支，實(shí)際上僅僅是處于形成中的科學(xué)，他們與其說符合完備的概念模型，還不如說符合分類范疇。于是，它們的終極范疇不能是絕對(duì)固定的。在或多或少還原為完備的概念模型的那些物理科學(xué)和依然處在分類范疇狀態(tài)的那些物理科學(xué)之間的區(qū)分，可用所謂的精密科學(xué)（前者）和描述科學(xué)（后者）來表達(dá)。由此可見，無論何時(shí)我們開始細(xì)分科學(xué)的主要分支，邊界僅僅是實(shí)際的而非邏輯的。在細(xì)分中被分類的細(xì)目與這些邊界交叉和再交叉；雖然在下面的分類中大多數(shù)科學(xué)僅進(jìn)入一個(gè)位置，但是它們往往同時(shí)屬于兩個(gè)或更多的部門。所有分類圖式都具有經(jīng)驗(yàn)的和嘗試的特征，因?yàn)榭茖W(xué)是連續(xù)成長(zhǎng)的。

皮爾遜這位以感覺印象為基石的感覺論者，按照知覺（感覺印象）在科學(xué)中區(qū)分了兩個(gè)群。前一個(gè)群處理知覺官能在其下辨別客體的模式的概念等價(jià)物，這是抽象科學(xué)。后一個(gè)群處理我們用來描述知覺內(nèi)容的概念，這是具體科學(xué)。具體科學(xué)依據(jù)處理無機(jī)現(xiàn)象還是有機(jī)現(xiàn)象，又分為物理科學(xué)和生物科學(xué)。于是，他把整個(gè)科學(xué)劃分為三大塊：研究知覺模式的抽象科學(xué)，研究無機(jī)現(xiàn)象的知覺內(nèi)容的物理科學(xué)，研究有機(jī)現(xiàn)象的知覺內(nèi)容的生物科學(xué)。

在抽象科學(xué)中，皮爾遜又按照分辨的一般關(guān)系與空間和時(shí)間獨(dú)有的關(guān)系一分為二。分辨的一般關(guān)系有定性的和定量的關(guān)系之分：定性的關(guān)系包括邏輯學(xué)、拼字學(xué)（orthology即發(fā)明術(shù)語(yǔ)），定量的關(guān)系包括分立的量即算術(shù)、代數(shù)、測(cè)量、誤差、概率、統(tǒng)計(jì)理論等和量的變化即函數(shù)理論、微分學(xué)、積分學(xué)等?？臻g和時(shí)間獨(dú)有的關(guān)系又分為空間用定域分辨和時(shí)間用序列分辨：前者又包括定性的（位置）即描述幾何學(xué)，定量的（大小）即度量幾何學(xué)、三角學(xué)、測(cè)量法等；后者亦包括定性的即觀察和描述理論（與邏輯無關(guān)），定量的即脅變理論（大小和形狀的變化）和運(yùn)動(dòng)學(xué)（位置的變化）。不難看出，

抽象科學(xué)囊括了通常歸類為邏輯和純粹數(shù)學(xué)的一切。在這些分支中，我們處理分辨的概念模式；由于所形成的概念一般而言是嚴(yán)格定義的，并且擺脫了知覺內(nèi)容的無限復(fù)雜性，因此我們能夠以極大的精確性推理，以致這些科學(xué)的結(jié)果對(duì)于所有落在它們的定義和公理之下的東西都是絕對(duì)有效的。為此緣故，抽象科學(xué)的分支往往被說成是精密科學(xué)。

物理科學(xué)二分為已還原為理想運(yùn)動(dòng)的精密的物理科學(xué)和還未還原為理想運(yùn)動(dòng)的概要的物理科學(xué)。精密的物理科學(xué)下列四大部門：團(tuán)塊物理學(xué)包括力學(xué)、行星理論、月球理論等；分子物理學(xué)包括彈性、塑性、內(nèi)聚性、聲音、晶體學(xué)、地球外形、流體力學(xué)、空氣動(dòng)力學(xué)、潮汐理論、氣體運(yùn)動(dòng)論等；原子物理學(xué)包括理論化學(xué)、光譜分析、太陽(yáng)物理學(xué)和恒星物理學(xué)等；以太物理學(xué)包括與分子無關(guān)的輻射理論（光、熱、電磁波）和與分子有關(guān)的光、熱、電磁（與分子結(jié)構(gòu)有關(guān)）——例如彌散、吸收、傳輸、傳導(dǎo)等。概要的物理科學(xué)有星云理論、行星體系演化、地球的無機(jī)演化、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)（有時(shí)稱物理地理學(xué)）、氣象學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)等。

生物科學(xué)是概要的而非精密的，它按照空間（定域）和時(shí)間（成長(zhǎng)或變化）一分為二。在空間方面，有生命形式的地理分布（生物分布學(xué)）、習(xí)性與地點(diǎn)和氣候的關(guān)系（生態(tài)學(xué)）、自然史（在古老的意義上）。在時(shí)間方面，亦一分為二：非再發(fā)生狀態(tài)的歷史學(xué)、發(fā)生狀態(tài)的生物學(xué)有植物的生物學(xué)即植物學(xué)和動(dòng)物的生物學(xué)即動(dòng)物學(xué)。在歷史學(xué)中，再分為一般的物種進(jìn)化和特殊的物種進(jìn)化；前者包括生命起源（種系發(fā)生、古生物學(xué)等），物種起源，自然選擇和性選擇理論等；后者包括體格（頭蓋學(xué)、人類學(xué)等），心理官能（語(yǔ)言史、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)史、科學(xué)史、文學(xué)史、藝術(shù)史等），社會(huì)建制（考古學(xué)、民俗學(xué)、習(xí)慣史、婚姻史、所有權(quán)史、宗教史、國(guó)家史、法律史等）。在生物學(xué)中，一有描述各類生命的形式和結(jié)構(gòu)的形態(tài)學(xué)、組織構(gòu)造學(xué)、解剖學(xué)等；二有專門處理成長(zhǎng)和繁殖的胚胎學(xué)、性理論、遺傳理論等；三有涉及生命的功能和行為的學(xué)科：從物理學(xué)的角度處理功能和行為的生理學(xué)，從心理的角度處理功能和行為的心理學(xué)。在心理學(xué)中，廣義心理學(xué)包括本能理論、意識(shí)的起源等，狹義的人的心理學(xué)包括屬于個(gè)體的心靈研究、思維心理學(xué)等，屬于群體的社會(huì)學(xué)即道德、政治、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法理學(xué)等。

頗有新意的是，皮爾遜還指出，他的科學(xué)三大塊分類并非彼此互不溝通。正如應(yīng)用數(shù)學(xué)把抽象科學(xué)與具體科學(xué)聯(lián)系起來一樣，生物物理學(xué)——處理無機(jī)現(xiàn)象的定律或物理學(xué)對(duì)于有機(jī)形式發(fā)展的應(yīng)用——也把物理科學(xué)和生物科學(xué)聯(lián)系起來。談到自己的分類圖式，皮爾遜“自稱沒有邏輯的精密性，而僅僅是嘗試表明各種科學(xué)分支如何與基本的科學(xué)概念關(guān)聯(lián)起來的粗略輪廓”，并表明他“在培根、孔德和斯賓塞失敗的地方必然不可能成功”。然而，由于皮爾遜是位學(xué)識(shí)淵博的百科全書式的的哲人科學(xué)家，最有能力從事科學(xué)分類工作，因此他的工作在當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的狀況下還是有現(xiàn)實(shí)意義的，至今仍有恒久的學(xué)術(shù)價(jià)值和一定的啟發(fā)意義。

皮爾遜的科學(xué)分類是于1891年在倫敦格雷欣學(xué)院所做的講演中和盤托出的，次年在《科學(xué)的規(guī)范》一書中發(fā)表。這是19世紀(jì)末的事。進(jìn)入20世紀(jì)不久，湯姆森（J.A.Thomson）和奧斯特瓦爾德也就科學(xué)分類提出了自己的方案。湯姆森的科學(xué)分類大體沿用了皮爾遜的分類思想，但是卻凸顯了各學(xué)科的地位和關(guān)系。他的抽象科學(xué)包括形而上學(xué)、邏輯學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)。他的具體科學(xué)則包括普通科學(xué)、特殊科學(xué)、聯(lián)合科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。在普通科學(xué)中，又細(xì)分為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)。在特殊科學(xué)中，對(duì)應(yīng)于社會(huì)學(xué)的有人類學(xué)、各種社會(huì)組織之研究等；對(duì)應(yīng)于心理學(xué)的有美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理-物理學(xué)等；對(duì)應(yīng)于生物學(xué)的有動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、原生學(xué)等；對(duì)應(yīng)于物理學(xué)的有天文學(xué)、測(cè)地學(xué)、氣象學(xué)等；對(duì)應(yīng)于化學(xué)的有光譜學(xué)、立體化學(xué)、礦物學(xué)等。在聯(lián)合科學(xué)中，有人類的歷史、人種學(xué)、生物通史、地球通史、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、海洋學(xué)、太陽(yáng)系通史等。在應(yīng)用科學(xué)中，對(duì)應(yīng)于社會(huì)學(xué)的有政治學(xué)、公民學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等；對(duì)應(yīng)于心理學(xué)的有邏輯學(xué)、教育學(xué)等；對(duì)應(yīng)于生物學(xué)的有優(yōu)生學(xué)、醫(yī)學(xué)、林學(xué)等；對(duì)應(yīng)于物理學(xué)的有航海學(xué)、工程學(xué)、建筑學(xué)等；對(duì)應(yīng)于化學(xué)的有農(nóng)學(xué)、冶金學(xué)、采礦學(xué)等。奧斯特瓦爾德汲取了孔德的等級(jí)制度的分類思想，以最普遍的概念創(chuàng)建科學(xué)的分類體系——形式科學(xué)、物理科學(xué)、生物科學(xué)。形式科學(xué)論及屬于所有經(jīng)驗(yàn)的特征，它的主要概念是序，它包括邏輯或流形的科學(xué)、數(shù)學(xué)或量的科學(xué)、幾何學(xué)或空間的科學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)或運(yùn)動(dòng)的科學(xué)。物理科學(xué)的主要概念是能（energy），它包括力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)。生物科學(xué)的主要概念是生命，它包括生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)。這里的生理學(xué)應(yīng)該理解為處理非心理現(xiàn)象的整個(gè)科學(xué)，涵蓋植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)以及植物、動(dòng)物和人的生理學(xué)；心理學(xué)是心理現(xiàn)象的科學(xué)，它不限于人，盡管有許多理由要求它的占優(yōu)勢(shì)的部分針對(duì)人。奧斯特瓦爾德表明，在他的分類中是就純粹科學(xué)而言的，沒有把應(yīng)用科學(xué)計(jì)算在內(nèi)。

稍后的邏輯經(jīng)驗(yàn)論在關(guān)注科學(xué)統(tǒng)一的同時(shí)，也涉及到科學(xué)分類問題。該學(xué)派的代表人物之一的卡爾納普在最廣泛的意義上使用“科學(xué)”一詞，包括所有的理論知識(shí)，不管它在自然科學(xué)領(lǐng)域，還是在社會(huì)科學(xué)或所謂的人文學(xué)科領(lǐng)域，不管它是借助特殊的科學(xué)程序發(fā)現(xiàn)的知識(shí)，還是基于日常生活中的常識(shí)的知識(shí)。我們首先必須在形式科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之間做出區(qū)分。

形式科學(xué)由邏輯和數(shù)學(xué)確立的分析陳述構(gòu)成，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)是由在事實(shí)知識(shí)的不同領(lǐng)域確立的綜合陳述構(gòu)成。

這種分類的特色在于，首次明確地從科學(xué)語(yǔ)言和語(yǔ)言哲學(xué)的角度出發(fā)區(qū)分科學(xué)。

在其后的整個(gè)20世紀(jì)，科學(xué)分類一直受到各國(guó)學(xué)者的關(guān)注和研究。蘇聯(lián)的凱德洛夫等人依據(jù)自然界的客體層次無機(jī)界-有機(jī)界-人，認(rèn)為其對(duì)應(yīng)的科學(xué)學(xué)科是物理學(xué)、化學(xué)及其他，生物學(xué)，心理學(xué)；人的社會(huì)和思維對(duì)應(yīng)的是社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)。數(shù)學(xué)是單列的。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)學(xué)科都各有自己對(duì)應(yīng)的技術(shù)應(yīng)用科學(xué)或技術(shù)科學(xué)。中國(guó)的于光遠(yuǎn)把現(xiàn)代科學(xué)分為兩大類，即分別研究自然界和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，二者之間還有邊緣學(xué)科領(lǐng)域。數(shù)學(xué)是研究整個(gè)世界的量的關(guān)系的科學(xué)，哲學(xué)則是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)。錢學(xué)森認(rèn)為，客觀世界除了自然、社會(huì)之外，還有第三個(gè)領(lǐng)域即思維領(lǐng)域，因此他把現(xiàn)代科學(xué)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。同時(shí)，從這三個(gè)領(lǐng)域向上，通過自然辯證法、歷史唯物論和辯證認(rèn)識(shí)論的橋梁，和哲學(xué)相聯(lián)系；向下則與技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)相聯(lián)系；數(shù)學(xué)則貫穿各個(gè)學(xué)科部門。日本的綱島定治提出，自然科學(xué)可以按照研究對(duì)象分為物質(zhì)科學(xué)、生物科學(xué)、心理科學(xué)。這三者又可以細(xì)分為三個(gè)范疇：個(gè)性記述為主的階段、一般性的升級(jí)階段、適用第二階段的發(fā)生理論；比如，實(shí)驗(yàn)物理學(xué)（力學(xué)、聲學(xué)、熱力學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)），理論物理學(xué)，分子、原子、電子理論這三者分別與之對(duì)應(yīng)；其他學(xué)科也是如此劃分的。美國(guó)的科恩按照一般約定，指出自然科學(xué)包括物理科學(xué)和生物科學(xué)、化學(xué)、地球科學(xué)、氣象學(xué)，有時(shí)還有數(shù)學(xué)。社會(huì)科學(xué)一般地被理解為包括人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、政治科學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)。傳統(tǒng)上存在第三群人文學(xué)科，它包括像哲學(xué)、文學(xué)研究、語(yǔ)言研究，有時(shí)還有歷史這樣的學(xué)科?？茖W(xué)或自然科學(xué)的范疇常常被推廣到包括一些常規(guī)認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)或人文學(xué)科一部分的某些學(xué)科，除（體質(zhì)）人類學(xué)和（實(shí)驗(yàn)）心理學(xué)以外，還可以包括像語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣可以變化的領(lǐng)域。有時(shí)，地理學(xué)被認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)，有時(shí)被認(rèn)為是自然科學(xué)。最近，一些（并非一切）傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)被放在“行為”科學(xué)的大傘之下。

在現(xiàn)時(shí)代，科學(xué)的指數(shù)式發(fā)展引起知識(shí)的極度膨脹，造成學(xué)科的極度分化，同時(shí)也催生了一大批交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的誕生。據(jù)說，在德國(guó)大學(xué)的科研目錄中列有四千多個(gè)研究領(lǐng)域。中國(guó)教育部學(xué)科分類（國(guó)標(biāo)-92）也列舉了文、理、工、農(nóng)、醫(yī)、軍事六大部類的57個(gè)一級(jí)學(xué)科和三千多個(gè)專業(yè)的分類目錄。1989年出版的一本《英漢學(xué)科詞典》，收集的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的學(xué)科名稱更多達(dá)三萬有余。學(xué)科的這種通過分化和交叉而增生的趨勢(shì)方興未艾。在這種情勢(shì)下，學(xué)者競(jìng)相推出自己的分類方案，從二元分類到五元分類一應(yīng)俱全——當(dāng)然也有超過五元的。

邦格持二元分類的觀點(diǎn)。他說，在各種科學(xué)之間，第一個(gè)最顯著的差異是形式科學(xué)和事實(shí)科學(xué)之間的差異，即處理觀念的科學(xué)和事實(shí)的科學(xué)。邏輯和數(shù)學(xué)是形式科學(xué)：它們不涉及實(shí)在的事物，因此不能用來使我們處理實(shí)在（即經(jīng)驗(yàn)），為的是使我們的公式確鑿有效。物理學(xué)和心理學(xué)處于事實(shí)科學(xué)之中：它們涉及設(shè)想在世界中發(fā)生的事實(shí)，因此必須訴諸經(jīng)驗(yàn)，以便檢驗(yàn)它們的公式。自然科學(xué)包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、個(gè)人心理學(xué)等。此外，還有文化科學(xué)，其中有社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治科學(xué)、物質(zhì)史、思想史等。

三元分類也許是比較多的一種分類法。例如凱伯格堅(jiān)持，從學(xué)術(shù)上可以區(qū)分出形式學(xué)科、經(jīng)驗(yàn)學(xué)科和詮釋學(xué)科。數(shù)學(xué)是形式學(xué)科，生物學(xué)和心理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，文學(xué)是詮釋學(xué)科。顯而易見，每一個(gè)實(shí)際的學(xué)科都體現(xiàn)出所有三個(gè)類型的方面：數(shù)學(xué)中的許多東西最終與關(guān)于世界的事實(shí)有聯(lián)系；生物學(xué)偶爾涉及形式結(jié)構(gòu)，心理學(xué)包含詮釋；文學(xué)批評(píng)處理詩(shī)的形式結(jié)構(gòu)和有關(guān)產(chǎn)生它的社會(huì)事實(shí)。在這個(gè)框架中，哲學(xué)本質(zhì)上是像數(shù)學(xué)一樣的形式學(xué)科，詮釋的進(jìn)路更多地屬于歷史。我們?cè)瓉砩婕暗目茖W(xué)像生物學(xué)和物理學(xué)一樣，主要是經(jīng)驗(yàn)學(xué)科。我們的形式關(guān)注與科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)有關(guān)。我們也能夠注意到科學(xué)和哲學(xué)的詮釋方面，科學(xué)理論是在某些環(huán)境中并針對(duì)某種哲學(xué)思想背景出現(xiàn)的。理解科學(xué)史中的一個(gè)惟一事件，與分析在新近出現(xiàn)的理論和被說成用以支持它的實(shí)驗(yàn)資料之間得到的形式關(guān)系，是截然不同的事情。

四元分類除了前面介紹過的柯爾律治等人的區(qū)分以外，也有把科學(xué)分為形式的-運(yùn)算的科學(xué)、自然科學(xué)、人類科學(xué)-文化科學(xué)。

N.麥克斯韋的五元分類（或六元分類）是這樣的：數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和邏輯關(guān)注改善形式的、先驗(yàn)的或分析的知識(shí)。物理科學(xué)關(guān)注關(guān)于物理宇宙各個(gè)方面的知識(shí)。生物科學(xué)關(guān)注改善關(guān)于生命的知識(shí)。社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科關(guān)注改善關(guān)于人的生活的各種社會(huì)方面和文化方面的的知識(shí)。技術(shù)科學(xué)關(guān)注改善關(guān)于為實(shí)現(xiàn)各種有價(jià)值的、實(shí)際的社會(huì)目標(biāo)所需要的知識(shí)。按照知識(shí)哲學(xué)的普遍一致的意見，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)能夠被安排為粗糙的等級(jí)制類型。在底部，在一切的最基本的層次上，我們有理論物理學(xué)，與之密切相關(guān)的是宇宙學(xué)。向上，我們有理論上不很基本的物理學(xué)部分，例如固體物理學(xué)和物理化學(xué)；再高一點(diǎn)，我們有無機(jī)化學(xué)的整體，并排化學(xué)天文學(xué)、天體物理學(xué)和地球科學(xué)（物理學(xué)和化學(xué)的特殊化的應(yīng)用）。再向上，我們有生物科學(xué)以及有機(jī)化學(xué)、分子生物學(xué)、生物物理學(xué)和生物化學(xué)做基底，中途有諸如動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、解剖學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、遺傳學(xué)這樣的科學(xué)，頂端是生態(tài)學(xué)和動(dòng)物行為研究。更高一些，我們有社會(huì)科學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治科學(xué)和歷史學(xué)。按照一種觀點(diǎn)即還原論，我們應(yīng)該把所有這些科學(xué)還原——至少在原則上——為理論物理學(xué)。按照競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)即反還原論，這或者是不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，或者是不需要的目標(biāo)。但是，二者都同意，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)能夠依照等級(jí)制組織。更一般地，某種類似的等級(jí)制能夠在邏輯和數(shù)學(xué)的學(xué)科中察覺到。在基礎(chǔ)是邏輯，稍向上有集合論。其余的幾乎整個(gè)數(shù)學(xué)分支都能夠被詮釋為或多或少特殊的集合論的應(yīng)用。

在這里，有必要專門介紹一下技術(shù)科學(xué)。這不僅由于我們先前很少涉及，更因?yàn)榧夹g(shù)科學(xué)在當(dāng)今社會(huì)所起的作用實(shí)在太大了——它可以迅速地變成生產(chǎn)力，在改造世界中發(fā)揮著舉足輕重的作用。伊利英和卡林金指明，技術(shù)科學(xué)是改變實(shí)在取向的研究和活動(dòng)，任務(wù)之間的差別產(chǎn)生不同的技術(shù)和技術(shù)知識(shí)。前科學(xué)時(shí)代的技術(shù)知識(shí)是實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，技術(shù)知識(shí)的科學(xué)形式的進(jìn)化與向機(jī)器生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化有關(guān)。物質(zhì)生產(chǎn)和技能的發(fā)展要求生產(chǎn)任務(wù)基于科學(xué)的工程來解決，要求技術(shù)設(shè)備的數(shù)學(xué)計(jì)算，技術(shù)不再能夠僅僅在常識(shí)、才智敏銳、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展了。這就是為什么技術(shù)科學(xué)的誕生和形成是由兩個(gè)相反指向的過程決定的：一方面使用自然科學(xué)的定律、理論和發(fā)生在它們之中的技術(shù)對(duì)象和過程的研究的獨(dú)立資料決定，也由科學(xué)認(rèn)知方法的積極應(yīng)用決定；另一方面由獨(dú)立的觀察和技術(shù)與生產(chǎn)的事實(shí)的概括決定。自然科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的技術(shù)問題，產(chǎn)生了不能還原為基礎(chǔ)理論知識(shí)和技術(shù)常識(shí)的知識(shí)。軍事科學(xué)的開端近似地落入15世紀(jì)中期和1870年代之間的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是用科學(xué)知識(shí)解決工業(yè)生產(chǎn)任務(wù)，而不是一般的實(shí)際問題。在這個(gè)時(shí)期的第一階段（15世紀(jì)后半葉到18世紀(jì)初期），技術(shù)知識(shí)還沒有獲得理論水平，因?yàn)樵谧匀豢茖W(xué)中充分形成的理論還不存在。這個(gè)階段以在實(shí)驗(yàn)方法的基礎(chǔ)上應(yīng)用科學(xué)的形成為標(biāo)志。在18世紀(jì)初和19世紀(jì)末的時(shí)期，對(duì)于與物理學(xué)、化學(xué)和力學(xué)相關(guān)的技術(shù)科學(xué)的形成來說，是決定性的時(shí)期?；镜淖匀豢茖W(xué)理論的出現(xiàn)和充分發(fā)展的技術(shù)實(shí)踐，為把技術(shù)知識(shí)提高到理論水平創(chuàng)造了必要的條件。但是，新技術(shù)科學(xué)的進(jìn)化的機(jī)制和形式在技術(shù)知識(shí)發(fā)展的“經(jīng)典”時(shí)期（19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期）已經(jīng)開始有意義的變化。在這個(gè)階段，技術(shù)科學(xué)還是通過從基礎(chǔ)自然科學(xué)導(dǎo)出而出現(xiàn)的模式繼續(xù)存在。導(dǎo)出是工程技術(shù)實(shí)踐和自然科學(xué)理論的綜合，電氣工程和無線電工程就是從電動(dòng)力學(xué)導(dǎo)出的。在這個(gè)時(shí)期，技術(shù)科學(xué)的開端的新形式已經(jīng)出現(xiàn)——通過從已經(jīng)現(xiàn)存的作為基本科學(xué)起作用的技術(shù)科學(xué)導(dǎo)出，比如無線電定位就是從無線電工程導(dǎo)出的。應(yīng)該注意，此時(shí)的技術(shù)科學(xué)已經(jīng)在它自己的題材、理論原理和特殊的理想對(duì)象方面是科學(xué)知識(shí)的充分形成的領(lǐng)域。在1920年代至1940年代，技術(shù)知識(shí)的數(shù)學(xué)化穩(wěn)定地得以發(fā)展。在1960年代，技術(shù)知識(shí)變成認(rèn)識(shí)論認(rèn)真分析的對(duì)象。因此，20世紀(jì)中期能夠被視為技術(shù)科學(xué)發(fā)展的非經(jīng)典階段的開端。經(jīng)典的技術(shù)知識(shí)與非經(jīng)典的技術(shù)知識(shí)之間的差異除了理論的結(jié)構(gòu)、出現(xiàn)和形成的機(jī)制不同外，還在于后者是交叉學(xué)科的。技術(shù)科學(xué)的理論具有建設(shè)性的功能，卻不包含新的邏輯關(guān)聯(lián)，這樣的理論不說明和預(yù)言，只是產(chǎn)生工程對(duì)象。

從以上的形形的科學(xué)分類不難看出，學(xué)者進(jìn)行分類的依據(jù)或基準(zhǔn)各有千秋。有人認(rèn)為，科學(xué)分類所依據(jù)的原則有客觀原則（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的客觀區(qū)別）、發(fā)展原則（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展序列）、層次原則（從一般到特殊的科學(xué)知識(shí)層次結(jié)構(gòu)序列）、實(shí)踐原則（新方法和新工具的出現(xiàn)會(huì)造成新學(xué)科的誕生）。有人指出，科學(xué)分類研究進(jìn)入到結(jié)構(gòu)分析和動(dòng)態(tài)分析的階段。學(xué)者設(shè)計(jì)了各種模式模擬科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)，如塔模式、樹模式、網(wǎng)模式等。同時(shí)，科學(xué)分類的動(dòng)力學(xué)研究也方興未艾，學(xué)者用液體沉淀模型、氣體流動(dòng)模型、球體膨脹模型來模擬科學(xué)體系的運(yùn)動(dòng)和變化。其實(shí)，馬赫早就強(qiáng)調(diào)，在科學(xué)研究中，不同的透視都是可能的。從這些不同的觀點(diǎn)得到的結(jié)果能夠產(chǎn)生不同的學(xué)科，它們具有相對(duì)的自主性。不過，一般而言，科學(xué)分類的基準(zhǔn)不外乎三種：客觀的基準(zhǔn)、主觀的基準(zhǔn)、綜合的基準(zhǔn)。客觀的基準(zhǔn)包括研究的對(duì)象、種類和范圍，事物的本質(zhì)，物質(zhì)的層次，自然的秩序，探索的方法等；主觀的基準(zhǔn)包括心智官能、精神能力、哲學(xué)理念、描述語(yǔ)言、抽象的形式等；綜合的基準(zhǔn)在奧斯特瓦爾德的以序、能、生命的概念作為分類的依據(jù)中最具有代表性。

不用說，這三種基準(zhǔn)的劃分是僅就主要傾向而言的，只具有相對(duì)的意義。誠(chéng)如奧斯特瓦爾德所言：這些分類不是依照所謂的事物的“本質(zhì)”，而僅僅從屬于為了比較容易和比較成功地把握科學(xué)問題而做出的純粹實(shí)際的安排。這是因?yàn)?，“缺乏完備的和精確的邊界是所有自然事物的普遍特征，而科學(xué)是自然事物。例如，如果我們力圖在物理學(xué)和化學(xué)之間進(jìn)行鮮明的區(qū)分，那么我們便會(huì)遇到相同的困難。在生物學(xué)中情況也是這樣，倘若我們超出懷疑的陰影力圖在動(dòng)物王國(guó)和植物王國(guó)之間建立分界線的話。”在本文結(jié)束時(shí)，我們不怕貽笑大方，愿意綜合各家之長(zhǎng)，主要依據(jù)科學(xué)研究的對(duì)象和方法，托出自己的簡(jiǎn)略的分類方案：

廣義的科學(xué)可以分為形式科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科。形式科學(xué)以符號(hào)概念為主要研究對(duì)象，多用分析、推理、論證的方法，其目的在于構(gòu)造形式的、先驗(yàn)的思想體系或理論結(jié)構(gòu)。自然科學(xué)以自然界為主要研究對(duì)象，多用實(shí)證、理性、臻美的方法，其目的在于揭示自然的奧秘，獲取自然的真知。技術(shù)科學(xué)以人工實(shí)在為主要研究對(duì)象，多用設(shè)計(jì)、試錯(cuò)等方法，其目的在于創(chuàng)制出新的流程、工藝或制品，它在很大程度上是自然科學(xué)在技術(shù)上的實(shí)際應(yīng)用或應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)化而形成的系統(tǒng)的知識(shí)。社會(huì)科學(xué)以社會(huì)領(lǐng)域?yàn)橹饕芯繉?duì)象，多用調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、歸納等方法，其目的在于把握社會(huì)規(guī)律，解決社會(huì)問題，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。人文學(xué)科以人作為研究對(duì)象，多用實(shí)地考察、詮釋、內(nèi)省、移情、啟示等方法，其目的在于認(rèn)識(shí)人、人的本性和人生的意義，提升人的精神素質(zhì)和思想境界。

參考文獻(xiàn)

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這57個(gè)一級(jí)學(xué)科的名稱是數(shù)學(xué)，信息科學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)，力學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，天文學(xué)，地球科學(xué)，生物學(xué)，農(nóng)學(xué)，林學(xué)，畜牧、獸醫(yī)科學(xué)，水產(chǎn)學(xué)，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)，臨床醫(yī)學(xué)，預(yù)防醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生學(xué)，軍事醫(yī)學(xué)與特種醫(yī)學(xué)，藥學(xué)，中醫(yī)學(xué)與中藥學(xué)，工程與技術(shù)科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科，測(cè)繪科學(xué)技術(shù)，材料科學(xué)，礦山工程技術(shù)，冶金工程技術(shù)，機(jī)械工程，動(dòng)力與電氣工程，能源科學(xué)技術(shù)，核科學(xué)技術(shù)，電子，通信與自動(dòng)控制技術(shù)，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)，化學(xué)工程，紡織科學(xué)技術(shù)，食品科學(xué)技術(shù)，土木建筑工程，水利工程，交通運(yùn)輸工程，航空、航天科學(xué)技術(shù)，環(huán)境科學(xué)技術(shù)，安全科學(xué)技術(shù)，管理學(xué)，，哲學(xué)，宗教學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)學(xué)，歷史學(xué)，考古學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)，軍事學(xué)，社會(huì)學(xué)，民族學(xué)，新聞學(xué)與傳播學(xué)，圖書館、情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)，教育學(xué)，統(tǒng)計(jì)學(xué)。

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