導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間藝術(shù)欣賞論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、推進廣西民間藝術(shù)教育是高校的職能所在。

大學(xué)藝術(shù)設(shè)計教育培養(yǎng)的人才應(yīng)該能認知民族民間藝術(shù)，引領(lǐng)藝術(shù)設(shè)計文化，服務(wù)地方經(jīng)濟。由于歷史和地理的原因，廣西經(jīng)濟的發(fā)展起步較晚，經(jīng)濟的落后造成了本土文化的勢弱。隨著改革開放的進一步深入，與國外文化的接觸越來越緊密，各種文化思想大量涌入，特別是以美國文化為代表的西方文化，正逐步占領(lǐng)思想文化陣地。雖然西方文化中反映時代要求和社會進步的部分，對我國思想文化的發(fā)展起到了積極作用，但我們也需要看到，西方思想文化中腐朽沒落的東西也確實對本土民族文化發(fā)展和民族精神的塑造產(chǎn)生了破壞性的影響。正是這種文化滲透中的不利因素，使得廣西民族文化面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。加之藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程一般以西方現(xiàn)代設(shè)計課為主，民間美術(shù)設(shè)計課則很少開設(shè)。伴隨著影像文化，尤其是外來的影像文化成長的新一代，已經(jīng)或正在改變著他們的生活方式、思想意識、審美觀念和價值取向。在西方藝術(shù)文化大行其道的當(dāng)下，在藝術(shù)設(shè)計教育中推進廣西民間藝術(shù)教育，在專業(yè)教學(xué)中播下民間藝術(shù)和民族精神的種子，培養(yǎng)出具有民族情感和精神的藝術(shù)設(shè)計人才，顯得尤為重要。地方高校培養(yǎng)出的藝術(shù)設(shè)計人才應(yīng)該具有民族的審美觀和自信心，在藝術(shù)設(shè)計活動中傳承弘揚廣西民間藝術(shù)文化，服務(wù)地方經(jīng)濟，發(fā)展與提高中國設(shè)計水平，提升國家與民族文化軟實力，這是廣西高校的職能所在。

2、推進廣西民間藝術(shù)教育是我國高等教育的現(xiàn)實需要。

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生有一個普遍的特點，那就是專業(yè)基礎(chǔ)較好，興趣比較高，多為興趣而學(xué)。因此，在專業(yè)教學(xué)的同時結(jié)合專業(yè)特點進行人文素質(zhì)的教育，既能引起學(xué)生濃厚興趣又能進行有效的人文素質(zhì)教育，這是一個可行的方法。廣西民間藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是廣西各族人民在長期生活實踐中創(chuàng)造出來的，它涉及到人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等人文社會學(xué)科。它既有實用功能又有審美功能，例如壯族的織錦，首先是對人們生活提供幫助，使壯族人民的生活得到實際改善，同時又兼?zhèn)鋵徝拦δ?，斑斕的色彩、豐富而精彩的服飾紋樣強烈地反映了他們對生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬，以及對美好生活的追求與向往；同時它還兼?zhèn)浣袒δ埽缭凇恫悸逋印愤@個故事里，布洛陀是一個極聰明能干的人，他懂得許多道理，人們有什么不明白或糾紛爭吵，他都去說理排難，所以，人們都很敬佩他，推他為頭人。這個故事講了用“說理”來排解人們的紛爭，也就是用“理”來評說人們的行為，起到了教化的作用。廣西民間藝術(shù)保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊、具有濃郁的生活氣息以及獨特的藝術(shù)風(fēng)格，是對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)進行人文素質(zhì)教育的理想載體，有利于樹立學(xué)生的民族自信心，弘揚傳統(tǒng)文化，提高審美情趣，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。

3、推進廣西民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的需要。

培養(yǎng)大量適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，既是我國目前經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)調(diào)整的迫切需要，也是高等教育事業(yè)進行結(jié)構(gòu)優(yōu)化、形成良性發(fā)展的內(nèi)在需求?！秶抑虚L期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中也明確提出“高等教育要適應(yīng)國家和區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展需要，建立動態(tài)調(diào)整機制，不斷優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)。優(yōu)化學(xué)科專業(yè)和層次、類型結(jié)構(gòu)，重點擴大應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型人才培養(yǎng)規(guī)模。”在本科教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)更多的是作為一種應(yīng)用學(xué)科，下設(shè)廣告設(shè)計、包裝裝潢設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)多媒體設(shè)計等多個專業(yè)方向，培養(yǎng)的是面向市場的藝術(shù)設(shè)計人才。應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)應(yīng)該緊密結(jié)合市場需求，教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評價方法都應(yīng)基于市場需要。市場需要怎樣的藝術(shù)設(shè)計人才，是經(jīng)典設(shè)計的模仿者、時髦的追隨者抑或是具有獨到的見解、敏銳的市場嗅覺，市場需求是動態(tài)的，不同的時段市場需求在發(fā)生改變，我們很難去掌握。但是從心理學(xué)的角度來說，一個設(shè)計作品要想引起人們的興趣，其中很重要的一條就是要聯(lián)系大眾的已有經(jīng)驗。

什么是大眾的已有經(jīng)驗，就是我們長期受到的文化熏陶，祖祖輩輩的言傳身教，豐富多彩的民俗節(jié)日等，總而言之，就是我們民族的根，就是我們的民間藝術(shù)和文化。沒有根的民族是空曠的，是沒有希望的，沒有根的設(shè)計是沒有生命力的。因此，魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的。”民族大眾的東西才有時效性，才會被市場、社會所認同。享譽中外的平面設(shè)計大師靳埭強，將水墨意境、吉祥紋樣、民俗元素及東方哲學(xué)等巧思創(chuàng)新，運用于平面設(shè)計作品之中，無處不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的意韻。廣西民間藝術(shù)豐富多彩，璀璨多姿，是廣西各族人民生活實踐的積累，有著共同的體驗，是民族的根。因此，在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中推進民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才不可或缺的重要內(nèi)容。自1999年大學(xué)擴招以來，我國高等教育進入了一個高速發(fā)展的階段，這種發(fā)展既為地方高校帶來了機遇，同時也帶來了挑戰(zhàn)，如何找準(zhǔn)自己的定位，辦出特色，這是擺在地方高校面前亟待解決的現(xiàn)實問題。地方本科院校由地方政府負責(zé)管理和投入，肩負著以人才支持、知識貢獻和社會服務(wù)為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展提供人才和智力支撐的歷史使命。作為廣西高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，結(jié)合自身特點，在專業(yè)教學(xué)中推進民間藝術(shù)教育，培養(yǎng)有民族特色的應(yīng)用型人才既符合市場的需要，同時又體現(xiàn)出獨特的辦學(xué)特色和服務(wù)地方的使命。

二、在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中推進廣西民間藝術(shù)教育的途徑

1.在藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中推進廣西民間藝術(shù)教育。

大學(xué)教學(xué)最主要的途徑是課堂教學(xué)，課堂教學(xué)是推進民間藝術(shù)教育的重要方法。藝術(shù)設(shè)計完全可以和民間藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合，將民間藝術(shù)教育融入到專業(yè)課程教學(xué)中，這是一個系統(tǒng)的工程，從大一、大二的專業(yè)基礎(chǔ)課到大三、大四的專業(yè)課，要貫徹始終。例如，在專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)階段：在《設(shè)計概論》或《設(shè)計史論》中系統(tǒng)地對廣西民間藝術(shù)進行介紹，從歷史的、考古的、人文的、社會的等多方面進行系統(tǒng)的講解，使學(xué)生對廣西民間藝術(shù)有一個系統(tǒng)全面的認識；在《平面構(gòu)成》、《立體構(gòu)成》和《色彩構(gòu)成》等課程中，把廣西民間藝術(shù)的造型觀、色彩觀、宇宙觀等融入教學(xué)中，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計知識的同時引導(dǎo)學(xué)生對廣西民間藝術(shù)傳統(tǒng)設(shè)計方法和觀念進行總結(jié)，并有目的地應(yīng)用于課堂實踐。在專業(yè)課學(xué)習(xí)階段：在《廣告設(shè)計》、《書籍裝幀設(shè)計》、《包裝設(shè)計》和《網(wǎng)頁設(shè)計》中有意識地運用民間藝術(shù)元素和民間藝術(shù)方法論進行設(shè)計與制作。除此以外，還可開設(shè)公共選修課，例如《廣西民間藝術(shù)欣賞》，和舉辦講座等方式，使學(xué)生更加了解民間藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀，擴大學(xué)生的知識面，提高大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。

2.在實踐教學(xué)中強化民間藝術(shù)教育。

在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，藝術(shù)實踐是大學(xué)生樂于接受的藝術(shù)教育方式，在實踐教學(xué)中可以開辟適當(dāng)?shù)目臻g進行民間藝術(shù)實踐，同時利用藝術(shù)采風(fēng)這一傳統(tǒng)，深入民間進行考察，虛心向民間藝人請教，切實了解和把握民族民間藝術(shù)作品的色彩、材料、技藝、情趣、造型及品位等，注重第一手材料的收集和整理，為藝術(shù)創(chuàng)作積累素材，提高對廣西民間藝術(shù)的認知。加強對畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文選題的設(shè)計，提供一些結(jié)合民間藝術(shù)的選題，通過進行畢業(yè)設(shè)計，鍛煉學(xué)生運用民間藝術(shù)素材和設(shè)計方法進行藝術(shù)創(chuàng)作的能力，通過畢業(yè)論文的寫作，加深學(xué)生對民間藝術(shù)的理解和對相關(guān)問題的思考。

3.加強對廣西民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用。

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一個多學(xué)科交叉、應(yīng)用型很強的專業(yè)，是現(xiàn)代科技和文化藝術(shù)的綜合產(chǎn)物，它與商品社會是密不可分的。廣西高校應(yīng)該借助本地優(yōu)勢，將廣西民間藝術(shù)資源進行整合再創(chuàng)造，通過藝術(shù)設(shè)計的手段使民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力，這是進行民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的主要目的。對廣西民間藝術(shù)進行產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用，使學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計實踐中得到實惠，設(shè)計理念得到貫徹，設(shè)計能力得以提高，從而推動廣西民間藝術(shù)教育。欽州學(xué)院美術(shù)學(xué)院在民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用方面做的比較成功，以省級教學(xué)中心———陶瓷藝術(shù)設(shè)計實驗教學(xué)中心為依托，結(jié)合本地優(yōu)勢，對具有1300多年歷史的民間傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品坭興陶進行產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用研究。中心整合地方企業(yè)力量，與當(dāng)?shù)刿枧d陶企業(yè)合作，建立多個實訓(xùn)基地，把實驗教學(xué)與當(dāng)?shù)刭Y源有機地結(jié)合起來，構(gòu)筑了課內(nèi)外結(jié)合、校內(nèi)外合作的教學(xué)與實踐綜合環(huán)境，促進了實驗教學(xué)效果的穩(wěn)步提高，強化了學(xué)生的實際應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。同時還承擔(dān)了多項陶藝研究課題，一些研究課題已取得豐碩的成果。

篇2

關(guān)鍵詞：王朝聞；藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)學(xué)思想；美學(xué)理論；唯物辯證法

中圖分類號：J0文獻標(biāo)識碼：A

王朝聞（1909-2004）是我國著名的雕塑家、美學(xué)家和藝術(shù)理論家。關(guān)于王朝聞的研究，學(xué)界主要集中在他的雕塑、美學(xué)理論研究方面，而缺少系統(tǒng)闡發(fā)他的藝術(shù)學(xué)思想，王朝聞學(xué)習(xí)《在延安文藝座談會上的講話》后，自覺地把馬克思的辯證唯物方法的基本原理運用到中國文藝的具體實踐中，吸收中國傳統(tǒng)詩學(xué)的精華，并且從文藝實踐中總結(jié)理論，豐富了馬克思藝術(shù)理論思想，開創(chuàng)了中國特色的藝術(shù)學(xué)研究的典范。本文就王朝聞關(guān)于藝術(shù)學(xué)的研究方法、藝術(shù)學(xué)的基本原理、藝術(shù)學(xué)研究的民族特色等方面進行論述，以期對當(dāng)下的藝術(shù)學(xué)科建設(shè)有所啟迪。

一、藝術(shù)學(xué)的研究方法

任何一門學(xué)科都有兩個支撐點：一是研究方法，二是基本理論框架。方法不僅是主客體之間的“橋梁”，也是客體內(nèi)在的靈魂。黑格爾認為：“在探索的認識中，方法也就是工具，是主觀方面的某種手段，主觀方面通過這個手段和客體發(fā)生關(guān)系?！谡胬淼恼J識中，方法不僅是許多已知規(guī)定的集合，而且是概念的自在和自為的規(guī)定性，這種概念之所以是中名詞（邏輯推理的格中的中項），只是因為它同樣也有客觀東西的意義?！^對的方法（即認識客觀真理的方法）不是起外在反思的作用，而是從它的對象自身中采取規(guī)定的東西，因為這個方法本身就是對象的內(nèi)在原則和靈魂?！盵1]（P.532-537）這段關(guān)于方法在主客體之間的工具作用的思辨，被列寧摘入他的《哲學(xué)筆記》。[2]（P.207-208）獨特新穎的研究方法往往成為一門學(xué)科新的研究范式，澤被后世。如王國維率先引入西方理論研究《紅樓夢》開辟了《紅樓夢》研究的新范式，他取地上實物與文獻遺存相應(yīng)證的“二重證據(jù)法”影響到陳寅恪的“三參證據(jù)法”，甚至今天的藝術(shù)學(xué)研究采取文獻、文物遺存、田野調(diào)查的民風(fēng)習(xí)俗“三重證據(jù)法”也是接著王國維的研究方法說的。因此，藝術(shù)學(xué)研究的杰出學(xué)者都非常重視方法的探討。英國藝術(shù)史學(xué)大師貢布里希也非常重視方法的研究。貢布里希在方法上是講究具體情況具體分析的。他曾作過一個生動的比喻，他將榔頭和鋸子比喻為方法，認為遇到問題，該使用榔頭時使用榔頭，該使用鋸子時使用鋸子。就是說，應(yīng)該根據(jù)不同的對象選擇不同的方法。但我們應(yīng)該看到，無論是榔頭還是鋸子，都是砍砸拉鋸的工具，都要將對象分開剖析，歸根到底還是分析的方法。[3]（P.125）王朝聞運用馬克思唯物辯證法來研究藝術(shù)，豐富了藝術(shù)學(xué)科的研究方法。

（一）從具體藝術(shù)實踐入手，通過文本細讀，經(jīng)過比較，獲得感性經(jīng)驗，并上升為抽象理論

王朝聞反對先有結(jié)論后找證據(jù)或者簡單地從理論到理論，他是從造型藝術(shù)實踐轉(zhuǎn)向藝術(shù)理論的，他的文章的特點“不是從定義出發(fā)然后找論據(jù)來論證既成的觀點，而是從實際出發(fā)，從文藝創(chuàng)作和文化生活中的具體問題著手而進行分析、綜合，往往把論斷包含在具體分析之中。”[4]（P.655）因此，從實際出發(fā)，結(jié)合創(chuàng)作實踐，通過對廣闊領(lǐng)域的文藝作品的活生生解讀，往往能深得藝術(shù)三昧。王朝聞的藝術(shù)學(xué)眼光獨特，分析問題中肯。據(jù)初步統(tǒng)計，王朝聞?wù)摰降淖髌穯问抢L畫、雕刻就達500余幅（件），戲劇、電影達280余部。例如，在《創(chuàng)造真實的形象——新年畫觀后》中，王朝聞對新年畫中的一些具體作品進行評論，比較其中的較優(yōu)秀的作品3幅和較差的年畫作品14幅，分析原因，認為新年畫的缺點在于造型簡陋、“一般化”、不真實，甚至違反年畫傳統(tǒng)的特點和優(yōu)點，年畫要適應(yīng)欣賞的需要，著重描寫愉快、幸福和美麗的事物，構(gòu)圖要有重點不能混淆雜亂，色彩要有裝飾性，不能是自然色的涂抹。要克服“一般化”就必須反復(fù)揣摩、研究生活，掌握客觀事物的差別和適當(dāng)?shù)男问剑拍軇?chuàng)造新鮮活潑的、動人的、耐看的形象，達到說服、鼓動、教育群眾的作用[5]（P.101-112）。顯然，王朝聞的這種藝術(shù)理論是從具體作品中總結(jié)出來的，比較有說服力，能夠?qū)λ囆g(shù)家的實踐有裨益。再如在《麥積山石窟藝術(shù)》中，論到一二三號石窟的供養(yǎng)男女的造型線條柔和而流利，神態(tài)溫婉而莊重，在風(fēng)格上與唐代陶制女傭比較接近，在塑法上是“適應(yīng)了技能自由支配的材料（泥土）的性能和制作方式的特長”[5]（P.16）。像這樣的例子不勝枚舉。王朝聞對門類藝術(shù)進行比較，在差異中見聯(lián)系，在聯(lián)系中顯差異，尋找藝術(shù)學(xué)（一般藝術(shù)學(xué)）的規(guī)律，“從各個門類藝術(shù)的差別與聯(lián)系著眼，戲曲、書法雖屬不可混淆的兩門藝術(shù)，但它們都必須同樣具有音樂感。我在這里所指的音樂感，即包括節(jié)奏和旋律所形成的對立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)美。”[6]（P.346）王朝聞強調(diào)理論來自實踐，他的文本細讀并不是20世紀(jì)英美新批評派只重形式的解讀，而是把藝術(shù)作品視為生命的有機體，既重視作品自身內(nèi)在的有機聯(lián)系，也考慮作品的創(chuàng)作和欣賞的關(guān)系，還有歷史和美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。因而，王朝聞的文本細讀能夠產(chǎn)生獨特魅力。如《探索再探索——石魯畫集序》中對石魯?shù)睦L畫作品《東方欲曉》進行文本細讀時指出，窯洞頂上的一群灌木缺少規(guī)范和確定的形體，但筆墨技巧上有創(chuàng)新，窯洞前的樹枝恰當(dāng)利用了水墨和宣紙的特性而畫成的，畫出了樹枝在曉霧蒙蒙中的特性，從而與窗戶上的燈光相配合，成為表達主題不可缺少的構(gòu)成因素，窯洞窗戶上的燈光，不只是作品中的人物生活的一種描寫，而且成為代表革命群眾說話的“人”，即使還不夠“字正腔圓”，但比套用前人的成果其實言之無物要動聽得多，石魯?shù)倪@幅畫作吸取了棗園萬紫千紅的景色的靈感而虛構(gòu)而成，繼承了中國藝術(shù)的傳統(tǒng)，生活為他提供了更為廣闊的天地，也在藝術(shù)形式上體現(xiàn)了前人對詩詞的要求：“用意須出人意外，出句如在人口頭”，在空間和時間上把“昨天、今天、明天”和“近處、遠處、深處”聯(lián)系起來，而且把畫家與觀眾在感情上聯(lián)系起來，因而不是一般的風(fēng)景畫。[7]（P.340-349）從形式出發(fā)，把畫家、作品、觀眾、生活有機聯(lián)系起來，并上升到藝術(shù)理論的高度，既有現(xiàn)實又有傳統(tǒng)的審視，結(jié)合戲曲和文學(xué)批評，使之很耐讀。

（二）唯物辯證法是王朝聞藝術(shù)學(xué)研究方法的核心

唯物辯證法認為，世界是普遍聯(lián)系、矛盾運動和發(fā)展的。王朝聞把辯證法成功運用到藝術(shù)學(xué)研究中，開辟了中國特色的藝術(shù)學(xué)研究的新境界。王朝聞?wù)J為，藝術(shù)都是對生活的反映，只是反映的方式不同，反對把藝術(shù)靈感神秘化，認為創(chuàng)作的靈感好像神秘，其實并不神秘，“得之在頃刻，積之在平日?！盵8]（P.1）把唯物辯證思想貫穿到藝術(shù)研究中。再如，在論文學(xué)書籍的插圖時，指出插圖對于文學(xué)作品既要有必要的從屬性，又要有相對的獨立性；在論到藝術(shù)形象時也認為，不論是從觀眾的審美感受著眼，還是從觀眾思想上的影響著眼，形象必須是豐富而又單純的。構(gòu)成形象的單純和豐富的統(tǒng)一，不只依靠劇本，常常也依靠演員；[8]（P.49）論主題的特性時，指出主題的深刻性和主題的明晰性是對立統(tǒng)一的，形象的豐富性和形象的單純性是對立統(tǒng)一的。主題的深刻性要求形象的豐富性，主題的明晰性要求形象的單純性。[7]（P.348）從“飛天”用長帶加強飛翔的效果的特點，指出藝術(shù)要適當(dāng)運用支配物與物相互影響的法則，體現(xiàn)了事物相反相成的關(guān)系；[5]（P.18-21）這些論述充滿了對立統(tǒng)一的辯證法思想。王朝聞在論述藝術(shù)的多樣統(tǒng)一規(guī)律時也充滿了辯證法思想，“現(xiàn)實生活豐富多彩，藝術(shù)家對生活的感受千差萬別，人民精神上的需要多種多樣，因此，為社會主義革命和建設(shè)服務(wù)的藝術(shù)，其風(fēng)格、形式、體裁和題材也應(yīng)當(dāng)是多種多樣的?！盵8]（P.1）

馬克思、恩格斯、多次指出，唯物辯證法普遍貫穿在人類社會、思維和自然的關(guān)系中，文藝領(lǐng)域也不例外，王朝聞學(xué)習(xí)恩格斯的辯證法思想，并把它運用到文藝中，其辯證思想還體現(xiàn)在兩個方面：一是藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的關(guān)系，“恩格斯在《反杜林論》的《三版序言》里這樣說：‘對我來說，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)?！业膶嵺`經(jīng)驗使我覺得，恩格斯這一關(guān)于自然辯證法的論點，對于我自己所關(guān)心的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的關(guān)系的認識，也有指導(dǎo)意義或間接的論證作用。……所以，我以為尊重而不把前人和別人已經(jīng)取得的論斷代替我自己的論斷，這樣的規(guī)律對我來說才是我自己所掌握了的規(guī)律。”[9]（P.19）從創(chuàng)作角度看，要發(fā)揮藝術(shù)的社會功能要充分考慮欣賞者的“視域”和審美要求；從欣賞角度看，要更好地滿足審美要求就必須遵循欣賞的途徑，從而接受作品的導(dǎo)引?！八囆g(shù)的社會影響如何，要受接受者的制約，正如藝術(shù)對他們的欣賞是一種制約一樣”。“這是欣賞與創(chuàng)作的辯證關(guān)系，這是授者與受者的要求的矛盾統(tǒng)一”。[10]（P.328）二是藝術(shù)特性的共性與個性之間的關(guān)系。王朝聞善于從門類藝術(shù)實踐出發(fā)，以一般規(guī)律為指導(dǎo)去發(fā)現(xiàn)種種特殊規(guī)律，又利用特殊規(guī)律的知識來說明一般規(guī)律，如談到藝術(shù)要真實反映生活，就必須要有對生活的真切感受是藝術(shù)的一般規(guī)律，但是不同藝術(shù)門類在反映生活的媒介、方式有其特殊規(guī)律，因此要有不同的藝術(shù)眼光?！懊恳皇挛镉忻恳皇挛锏奶匦?，各種藝術(shù)不能一律對待。特殊性是與一般性相聯(lián)系的，認識別種藝術(shù)，有利于認識雕塑藝術(shù)。雕塑家不研究戲曲、舞蹈，不利于專業(yè)水平的提高。” [8]（P.1）王朝聞的藝術(shù)辯證方法既是學(xué)習(xí)辯證法思想的靈活運用，也是繼承中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論中豐富而樸素的辯證思想的結(jié)晶，如《周易》及歷代書畫論著中，如王朝聞反復(fù)引用清代笪重光的《畫筌》就有非常明顯的辯證法思想。

二、藝術(shù)學(xué)的基本理論

王朝聞在卷帙浩繁的論著中闡釋了藝術(shù)的創(chuàng)造和接受、藝術(shù)的特征、藝術(shù)的價值和藝術(shù)的功能、民間藝術(shù)等基本理論，構(gòu)筑了藝術(shù)學(xué)思想的大廈。

（一）藝術(shù)創(chuàng)造的整個過程

王朝聞關(guān)于藝術(shù)的創(chuàng)造過程的觀點可以概括為：生活藝術(shù)家對生活的本質(zhì)的感受、分析、體驗藝術(shù)所要表達的主題的提煉和藝術(shù)形象的創(chuàng)造。而藝術(shù)形象又必須經(jīng)過欣賞者的接受、批評，反饋到藝術(shù)家那里。這與美國艾布拉姆斯提出的作品的四個要素，即作品、作家、讀者和社會[11]（P.5-6）有異曲同工之妙，同時也繼承中國傳統(tǒng)的“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”的藝術(shù)創(chuàng)造理論。王朝聞強調(diào)藝術(shù)要創(chuàng)造，反對模仿或雷同的藝術(shù)，通過藝術(shù)創(chuàng)造的大量事實證明，生活是藝術(shù)的唯一源泉和創(chuàng)造的不竭動力，只有深入生活，充分認識生活的本質(zhì)，即不是對生活的概念化、一般化認識，而是有著獨特的理解，才能創(chuàng)造出既有真實而深刻的主題，又富于創(chuàng)造力的形象?！皼]有深入的豐富的生活經(jīng)驗，就沒有生動的深刻的藝術(shù)形象?！盵5]（P.90）藝術(shù)家之間的差異不僅表現(xiàn)在用什么形式表現(xiàn)生活，而且表現(xiàn)在對于生活觀察、體驗、分析、研究時已有差異。

（二）藝術(shù)的特征

作為一個鑒賞家和藝術(shù)家，王朝聞從藝術(shù)欣賞的角度來審視藝術(shù)的特征，他在《藝術(shù)札記》中就提出了一個觀點，認為古今中外一切成功的藝術(shù)作品都有一個共同的基本特征：“耐看”，即經(jīng)得起反復(fù)推敲、欣賞，也就是中國古代所說的“含蓄、蘊籍”，能使“味之者無極，聞之者動心”，“如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可即也?！彼囆g(shù)的這種特性也就是“藝術(shù)性”，藝術(shù)要求馬克思所說的“典型化”，才能具有“永恒的魅力”。藝術(shù)表現(xiàn)生活是“以一當(dāng)十”、“不全之全”，藝術(shù)源于生活，但又區(qū)別于生活，“藝術(shù)較之現(xiàn)實更典型、更理想、更具有普遍性的形象，只能是經(jīng)過提煉的形象。單純化了的形象，應(yīng)該承認就是提高了的、完整的形象?！盵10]（P.167）王朝聞所說的“典型化”是指文藝家通過對有限的自然場景和社會生活的描繪，引起欣賞者對廣闊的生活的聯(lián)想、體驗與思索，這樣就把中國傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和馬克思的“典型化”結(jié)合起來了。王朝聞還把西方沃爾夫林關(guān)于造型藝術(shù)構(gòu)圖原則的“多樣統(tǒng)一”規(guī)律進行了創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換，認為藝術(shù)“耐看”主要體現(xiàn)的是“多樣統(tǒng)一”規(guī)律。他認為，一切成功的藝術(shù)作品都是既“豐富”又“單純”的。說它“豐富”，是因為它對生活的本質(zhì)的復(fù)雜性作了廣闊、深刻的揭示；說它“單純”，是因為它對生活的一切描寫都集中、明晰于對生活本質(zhì)的復(fù)雜性的深刻揭示，沒有任何多余的東西。這樣的作品，也就是王朝聞所說的充分“含蓄”而“耐看”的作品，“多樣統(tǒng)一”規(guī)律體現(xiàn)在藝術(shù)作品的主題、形象、語言等層面。

（三）藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞

藝術(shù)的接受欣賞總是與藝術(shù)的創(chuàng)造相伴相生的，沒有藝術(shù)的接受和欣賞，就不可能實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的功能，也難以促進藝術(shù)創(chuàng)造水平的提高。王朝聞在的藝術(shù)學(xué)思想指導(dǎo)下，以其豐富的創(chuàng)作和欣賞的實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，繼承中國傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)思想，對藝術(shù)的接受和欣賞作了具體而深入的研究，具有鮮明的個性特色?！对谘影参乃囎剷系闹v話》中，把人民大眾作為文藝的“接受者”，藝術(shù)家要創(chuàng)造出為人民大眾所接受、喜愛的作品。王朝聞指出作品的創(chuàng)造要預(yù)先充分估計到群眾的“欣賞能力”，既要適應(yīng)它，也要提高它，要創(chuàng)造出為群眾“喜聞樂見”的藝術(shù)形象，并且還提出“能欣賞，不一定能創(chuàng)作；不會欣賞，定不會創(chuàng)作”的觀點。王朝聞關(guān)于藝術(shù)的接受和欣賞區(qū)別于西方精神分析學(xué)和日本的廚川白村《苦悶的象征》的研究視角，而明顯地繼承了中國傳統(tǒng)理論，中國儒家強調(diào)藝術(shù)要起到“化成天下”、“移風(fēng)易俗”的感化作用，道家則認為藝術(shù)要體悟天地人生之道。王朝聞?wù)J為：“藝術(shù)欣賞區(qū)別于科學(xué)研究的推理，作品對他們的影響只能依靠形象的感染而不能依靠抽象的說教?！盵8]（P.10）他繼承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論把藝術(shù)“創(chuàng)造和欣賞結(jié)合”起來的傳統(tǒng)，認為“能欣賞，不一定能創(chuàng)作；不會欣賞，定不會創(chuàng)作”的說法，與清代畫家龔賢關(guān)于“知畫”與“善畫”的關(guān)系的論述很相似：“知畫”者不一定“善畫”，如果專注于繪畫，就會成為高手；反之，不“知畫”作畫，就一定畫不好畫。

（四）藝術(shù)的本質(zhì)和功能

王朝聞?wù)J為，藝術(shù)的本質(zhì)是意識形態(tài)與審美特性的有機統(tǒng)一。王朝聞?wù)J為，藝術(shù)都是社會生活在人頭腦中的反映，是現(xiàn)實在人的觀念中的反映。藝術(shù)的意識形態(tài)性，指藝術(shù)歸根到底受制于經(jīng)濟基礎(chǔ)；審美性也就是藝術(shù)性，是藝術(shù)的內(nèi)容和形式的有機結(jié)合，“忽視了藝術(shù)如何反映生活的手段和形式的美”，也不能說明，“為什么反映丑的藝術(shù)也是能夠引起美感的審美對象。”“特定的形式不能不服從特定的內(nèi)容，所以說美既在形式，也在內(nèi)容；是形式與內(nèi)容的和諧的統(tǒng)一體”。[12]（P.116、119）藝術(shù)性既包含對特定主題表達的恰到好處，又指形式自身的獨立自足的美。所以，王朝聞反對題材決定論，政治即藝術(shù)等錯誤觀點。認為藝術(shù)不可以代替現(xiàn)實，藝術(shù)對現(xiàn)實來說是第二性的，作為反映對象的現(xiàn)實才是第一性的，但是不能因此否認藝術(shù)反映什么的自由選擇，如何反映的自由創(chuàng)造，即藝術(shù)個性在審美關(guān)系中的重要作用。針對當(dāng)時認為藝術(shù)就是意識形態(tài)的宣傳，王朝聞?wù)f，“是的，‘藝術(shù)就是宣傳’。為了宣傳得有力，再藝術(shù)些！”可以看出，王朝聞對藝術(shù)本質(zhì)的深刻把握。王朝聞在創(chuàng)作和欣賞的關(guān)系中來把握藝術(shù)的價值，也就是藝術(shù)的審美和教育作用，“文藝對群眾的教育作用，只有當(dāng)文藝作品被欣賞的時候，比如說它所反映的生活被欣賞者所認識的時候，這種作用才不只是一種潛在的作用，而是實現(xiàn)了的作用”。[13]（P.315-316）王朝聞一方面強調(diào)，為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方向是“最正確也是最寬廣，最富于創(chuàng)造性的道路”。同時要求，只有把藝術(shù)的思想性和藝術(shù)形式、風(fēng)格多樣性有機統(tǒng)一起來，才能實現(xiàn)藝術(shù)的價值，“觀賞者獲得欣賞雕塑（不是其他藝術(shù)）的愉快，才能深刻受到思想上的鼓舞。”[8]（P.3）

（五）藝術(shù)的分類

王朝聞對于藝術(shù)的分類也遵從約定俗成的分類標(biāo)準(zhǔn)，如繪畫、雕塑、戲劇、舞蹈等，但是他看到這些藝術(shù)形式差異的同時，更強調(diào)藝術(shù)形式的共通性，而且要求門類藝術(shù)之間要相互借鑒，“我不反對繪畫、雕塑向戲劇、舞蹈借鑒，因為藝術(shù)形象的塑造有共同的規(guī)律?！盵4]（P.169）又根據(jù)地域特色對門類藝術(shù)進行細分，對戲劇研究要“把川劇和山西梆子、河北梆子相比較。不能否認它們在唱念做打等方面，都有它們那與眾不同的特點。但是這些差別是相對的，聯(lián)系才是絕對的。”[4]（P.309）再如王朝聞尤其重視學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，認為學(xué)習(xí)民間藝術(shù)必須從正確的借鑒原則著眼，從效果上考慮，研究民間藝術(shù)產(chǎn)生的土壤，掌握學(xué)習(xí)民間藝術(shù)不僅在形式，更重要的在內(nèi)容。他強調(diào)批判地繼承，“為了建設(shè)、發(fā)展新美術(shù)，必須利用舊美術(shù)所積累的經(jīng)驗，應(yīng)該著重民間形式。但某些只有承繼而無批判的學(xué)習(xí)，忽視真正健康的成分，為滿足獵奇趣味而抄襲不值得發(fā)展的成分，那就違背了正確的借鑒原則。”[14]（P.366）王朝聞非常強調(diào)藝術(shù)的地域特色，“文藝如果沒有地方色彩，民族形式或民族風(fēng)格的要求都會落空，也難于達到文藝為廣大群眾所喜聞樂見的社會效果?！盵4]（P.181）這對于東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論重點學(xué)科而言，強化張道一先生開創(chuàng)的民間藝術(shù)研究，凸顯東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論的特色有重要指導(dǎo)意義。

綜上，王朝聞從欣賞的角度，認為藝術(shù)的特性是“耐看”、“喜聞樂見”，在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞的關(guān)系層面上，搭建起藝術(shù)學(xué)的理論基石，從主觀方面，藝術(shù)的接受者對作品是“以一當(dāng)十”；從客觀方面，藝術(shù)創(chuàng)造要“不全之全”、“多樣統(tǒng)一”；創(chuàng)作要體現(xiàn)生活的原則“不似之似”；欣賞者對作品的把握是“不確定的確定”；藝術(shù)是“思想性和藝術(shù)性的有機統(tǒng)一”，創(chuàng)作是要適應(yīng)欣賞者又要提高；學(xué)習(xí)民間藝術(shù)重在批判繼承等方面，構(gòu)建了他的藝術(shù)學(xué)思想。

三、藝術(shù)學(xué)研究的特色

王朝聞的藝術(shù)學(xué)研究有顯著特色，即藝術(shù)學(xué)研究的中國化。他自覺地把唯物辯證法的基本立場和方法運用到中國的藝術(shù)學(xué)研究中，形成了既不同于的藝術(shù)學(xué)研究特色，又有著深厚的中國藝術(shù)學(xué)研究的民族特點。

關(guān)于藝術(shù)的研究是哲學(xué)的重要組成部分，直接批判地繼承了德國古典美學(xué)，它建立在以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的歷史唯物主義基礎(chǔ)上，從人類的歷史發(fā)展角度去考察藝術(shù)的本質(zhì)，強調(diào)藝術(shù)的社會功能，尤其是在人類解放和無產(chǎn)階級解放中的重要作用。因此，的藝術(shù)學(xué)研究是自上而下的、邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)研究的組成部分，但是強調(diào)從變革社會的實踐出發(fā)，重視藝術(shù)的社會功能，因此，也就不同于它之前或之后的研究。重視藝術(shù)的社會功能與中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論有相似之處，它從西方傳入中國是在魯迅加入“左聯(lián)”前后到《延安文藝座談會上的講話》提出的“二為”方向和“雙百”方針正式完成的，重視藝術(shù)在解放無產(chǎn)階級思想方面發(fā)揮的作用，真正融入中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)理論而“中國化”了。但是，真正把中國化的藝術(shù)理論運用到藝術(shù)批評和藝術(shù)研究中的學(xué)者，當(dāng)首推王朝聞。

（一）王朝聞把藝術(shù)理論同中國傳統(tǒng)理論有機融合，探討了藝術(shù)學(xué)一些重大理論問題，形成了有中國特色的藝術(shù)學(xué)思想。

西方自希臘以來對藝術(shù)問題的研究與人對世界的認識直接聯(lián)系在一起，而且不直接探討藝術(shù)創(chuàng)造中的具體問題，因此更多的是從哲學(xué)層面來研究藝術(shù)；而中國傳統(tǒng)的詩論、樂論、畫論等主要是從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞、藝術(shù)的教化功能和人生境界等具體問題入手，因此更多地是從鮮活的藝術(shù)實踐角度來總結(jié)藝術(shù)理論，后又指導(dǎo)藝術(shù)實踐。當(dāng)然，這并不是否認西方也有從藝術(shù)實踐入手來研究藝術(shù)，如《羅丹藝術(shù)論》就是葛賽爾記錄羅丹的藝術(shù)理論，但是這些并不是主流；正如鄧以蟄所說：“我們的理論，照我們前面所講的那樣，永遠是和藝術(shù)發(fā)展相配合的；畫史即畫學(xué)，決無一句‘無的放矢’的話；同時，養(yǎng)成我們民族極深刻、極細膩的審美能力；因之，增我們民族的善于對自然的體驗的習(xí)慣?！盵15]（P.360）王朝聞從藝術(shù)實踐出發(fā)，結(jié)合大量藝術(shù)作品，正如王朝聞一再強調(diào)，討論文藝問題“不應(yīng)從概念出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)?！盵4]（P.159）既表明，藝術(shù)必須是活生生的形象，又說明研究中國藝術(shù)理論要從實踐入手，深入闡釋了中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的可貴之處，論證了中國古代藝術(shù)思想的起源于中國陰陽對立而又和諧統(tǒng)一的思想，并以這種藝術(shù)辯證法思想豐富、發(fā)展了藝術(shù)理論。

（二）區(qū)別于西方的邏輯嚴(yán)密、論證充分的體系化，王朝聞的藝術(shù)學(xué)思想的表達形式繼承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的片斷式、感悟式的隨想的特點，但又有其自身的內(nèi)在體系，凸現(xiàn)獨特性和創(chuàng)造性。

西方藝術(shù)理論的優(yōu)點在于分析細致，論證嚴(yán)密；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論多是只言片語，卻往往能把握藝術(shù)的真諦，但并不是中國沒有類似西方的論著，如《文心雕龍》就是體大思精的藝術(shù)理論著作。王朝聞從藝術(shù)實踐出發(fā)，借鑒了傳統(tǒng)藝術(shù)理論的表達形式，如前面提到王朝聞?wù)J為藝術(shù)作品要“耐看”、“含蓄”，王朝聞多次引用嚴(yán)羽《滄浪詩話》所說的“言有盡而意無窮”，鐘嶸《詩品》中的“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”來說明，這也與中國傳統(tǒng)的意境理論一脈相承，而“耐看”、“含蓄”又涉及到藝術(shù)形象的個性與共性的問題，也與典型化相關(guān)，這樣就豐富了的藝術(shù)理論。此外，像王朝聞的“以一當(dāng)十”、“不似之似”等都是這種片言只語，卻很深刻的表達方式。所以，王朝聞的藝術(shù)學(xué)研究著作讀起來很輕松、愉悅、“耐讀”，與他這種獨具特色的表達方式有關(guān)。

總之，王朝聞從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的關(guān)系出發(fā)，運用唯物辯證法的方法，探討了藝術(shù)與生活、藝術(shù)的創(chuàng)造過程、藝術(shù)的思想性和藝術(shù)性、藝術(shù)的接受、民間藝術(shù)的繼承與革新等基本問題，把藝術(shù)理論的邏輯性和中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的特點有機融合，構(gòu)建了中國化的藝術(shù)學(xué)研究的基石。其中個別的論述或許可以商榷，也打上了他那個時代的烙印，但是他關(guān)于藝術(shù)學(xué)研究方法、藝術(shù)學(xué)基本理論、藝術(shù)學(xué)的中國民族特色至今仍然對藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)有啟迪意義。（責(zé)任編輯：徐智本）

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[13]簡平編.王朝聞集·卷4[C].石家莊：河北教育出版社，1998.

篇3

一、珍惜我國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)，積極挖掘和支持民歌

我國專業(yè)民族聲樂經(jīng)過幾十年的發(fā)展，無論是專業(yè)的教學(xué)，還是實踐都取得了相當(dāng)成就，舉世矚目。但在民間歌手不斷獲獎并產(chǎn)生轟動影響時，我們不得不思考我國專業(yè)民族聲樂的發(fā)展仍存在的一些問題。經(jīng)過研究和分析我們不難發(fā)現(xiàn)，由于對科學(xué)性的過分重視，造成了一定程度上的民族特性的喪失、地域風(fēng)格的匱乏等現(xiàn)實情況。當(dāng)歷史的發(fā)展進入新世紀(jì)的今天，在全世界范圍內(nèi)的專業(yè)音樂教育呼喚“返璞歸真”的多元文化價值觀時，我們的確忽略了自己的傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)，忽略了對民族音樂文化的保護，從而嚴(yán)重影響了對民族傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，也在一定程度上影響了民族聲樂走向世界。歐洲的一些國家如德國、奧地利，吸收了意大利美聲發(fā)聲的科學(xué)性原理之后，結(jié)合自己本民族的特點，創(chuàng)造出了具有民族風(fēng)格的藝術(shù)歌曲，例如，舒伯特的《小夜曲》《房車旁的格麗卿》，門德爾松的《乘著歌聲的翅膀》，舒曼的《兩個禁衛(wèi)兵》等被世人傳唱；法國遵循美聲唱法的原則，解決了語言與歌唱發(fā)聲之間的矛盾，創(chuàng)造出了經(jīng)典歌劇，例如，比才的歌劇《卡門》《采珠人》，古諾的歌劇《浮士德》等；俄羅斯也創(chuàng)造了大量的民族經(jīng)典歌劇，如柴可夫斯基的《葉普根尼?奧涅金》，里姆斯基?科薩科夫的歌劇《薩特闊》等。每一個國家的經(jīng)典文化，都離不開本民族的傳統(tǒng)文化，都有著自己濃厚的民族風(fēng)格、民族氣質(zhì)、民族特色和審美習(xí)慣。我國是一個多民族的國家，民歌體裁豐富多彩，創(chuàng)作更多富有感染力和民族特色的優(yōu)秀民歌作品是有深厚基礎(chǔ)的，我國的民族聲樂要想具有鮮明的民族特色，就應(yīng)向民間音樂尋求營養(yǎng)，積極挖掘和支持民歌，對不同時期、不同民族的傳統(tǒng)音樂，進行深入搜集、整理，早日創(chuàng)立有自己鮮明民族風(fēng)格的民族聲樂藝術(shù)體系。這樣，中國民族聲樂就能真正成為讓世界人民了解中國的橋梁和紐帶。

二、要樹立多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)，吸取各家所長

隨著民眾藝術(shù)欣賞水平的提高，民族聲樂的審美也逐漸由單一化轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?。人們在接受祖先遺留下來的民族文化遺產(chǎn)的同時，也在接觸、欣賞西方音樂文化、現(xiàn)代音樂文化。在我國民族聲樂審美的轉(zhuǎn)變中，以宋祖英的演唱為代表的民族唱法逐步被人們所接受，其把西方發(fā)聲法這種外來形式與中國人喜聞樂見的聲樂作品、語言、感情、風(fēng)格等相結(jié)合。隨著商品經(jīng)濟和文化市場的發(fā)展，獨具魅力的民族聲樂正在不斷地變得現(xiàn)代化、多元化和市場化。宋祖英的演唱并非十全十美。她的發(fā)聲方法甜美圓潤有余而通暢、嚴(yán)謹(jǐn)不足。聲樂是一門苛刻、嚴(yán)厲的藝術(shù)，我們切不可低估了西方聽眾的耳朵。在一片贊揚聲之中，國外的聽眾有不少是抱著新鮮、看熱鬧的心理來欣賞演出的。他們的掌聲中也并不缺少尊重和禮貌。如何讓全世界的聽眾能夠像欣賞美聲唱法一樣欣賞中國的民族歌唱家的歌聲，依然是擺在我們面前的巨大難題。

從整體上來說，中國的民族聲樂并不缺乏優(yōu)秀的作品。缺乏的乃是不但能夠受到世界聽眾歡迎的歌唱方法，而且能夠受到世界主流音樂家所認同和普遍學(xué)習(xí)的、像美聲唱法一樣的中國民族聲樂訓(xùn)練體系和統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)該十分清醒地看到，宋祖英的海外演唱會僅僅是個開端。國內(nèi)的民族聲樂人才培養(yǎng)依然沒有統(tǒng)一的認識和標(biāo)準(zhǔn)。一個老師一個教法，不同的老師擁有完全不同的學(xué)生和唱法。中國民族聲樂藝術(shù)走向世界依然任重而道遠。（轉(zhuǎn)第93頁）

（接第87頁）

如今，全球的文化滲透和融合在加速發(fā)展。在多元文化背景中，中國民族聲樂唱法也應(yīng)在珍惜原生態(tài)唱法的基礎(chǔ)上，從開放、豁達、多元的角度去思考不同形態(tài)、不同層面、不同趣味以及不同唱法的創(chuàng)新，汲取國外聲樂藝術(shù)的豐富營養(yǎng)，以豐富民族聲樂藝術(shù)的內(nèi)涵，讓中國民族聲樂與時代和國際接軌，朝著更寬廣的道路發(fā)展。

三、聲樂教學(xué)訓(xùn)練中要“中西合璧”

中國民族唱法，是我們所特有的一種歌唱方法，也是幾千年來中國古老藝術(shù)的結(jié)晶，中華藝術(shù)寶庫中的瑰寶。宋祖英的聲音高音寬廣而富有穿透力，中低音區(qū)扎實穩(wěn)定，體現(xiàn)了當(dāng)代民族聲樂教學(xué)的最高成果。宋祖英的唱法是美聲、民族結(jié)合唱法的一個成功例子， 她在音樂會上不僅演唱了地道的中國民歌， 又成功演唱了具有美聲基礎(chǔ)的德國民歌和奧地利民歌。

從宋祖英成功的獨唱音樂會中我們可以得到幾點啟示：1.美聲唱法、民族唱法都可以為我所用；2.民族特色不能少；3.科學(xué)發(fā)聲方法不能丟；4.訓(xùn)練體系要形成；5.評價標(biāo)準(zhǔn)要一致；6.國際舞臺是目標(biāo)；7.世界票房是標(biāo)準(zhǔn)。

世界音樂文化的交流是推動人類社會文明前進的重要動力之一，中國傳統(tǒng)音樂文化也正是在這個發(fā)展潮流中不斷地更新、創(chuàng)新和發(fā)展。面對日益國際化的文化環(huán)境，我們要在正確評價中國傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上，更新價值體系和思維方式，去創(chuàng)造更具活力和影響力的現(xiàn)代民族音樂文化體系，并使之走向世界的音樂舞臺，自立于世界音樂之林。一個藝術(shù)學(xué)派的形成，標(biāo)志著一個民族、一個國家在藝術(shù)上的創(chuàng)造力和文化影響力的強大。近幾十年來，一代又一代的藝術(shù)工作者，不斷兼收并蓄中國聲樂藝術(shù)園林中姊妹藝術(shù)的精華，“古為今用，洋為中用”。通過對傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，同時借鑒美聲唱法的長處來不斷完善和發(fā)展中國民族聲樂學(xué)派，我們相信，在不遠的將來，中國人將擁有自己的理論體系和科學(xué)訓(xùn)練方法。中國民族聲樂藝術(shù)的燦爛花朵，一定會開遍世界的每一個角落。

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篇4

論文摘要：新一代終端的應(yīng)用已不限于銀行、證券、電力等行業(yè)，它以安全性、易管理性和易操作性等特點逐漸被越來越多的行業(yè)認知。在闡述windows瘦客戶機終端設(shè)備特點的基礎(chǔ)上，分析了基層分中心對其運用的可行性，并對基層分中心的windows瘦客戶機模式構(gòu)建進行了研討。

1 windows瘦客戶機

windows瘦客戶機概括說，就是一套獨立的帶有供電電源的無硬盤系統(tǒng)。由輸人設(shè)備如鍵盤、鼠標(biāo)、智能讀卡機等和輸出設(shè)備如顯示器、打印機、揚聲器等組成。其作用一是接收輸人設(shè)備的信息并交換傳輸給服務(wù)器，二是接收服務(wù)器發(fā)出的信息并輸出給外圍設(shè)備。整套系統(tǒng)的終端是一臺服務(wù)器(或服務(wù)器組)，通過調(diào)制解調(diào)器或局域網(wǎng)與之相連接。瘦客戶機并不處理信息，所有的運算都是由服務(wù)器完成的。因此客戶機的配置可以低一些。windows瘦客戶機發(fā)展到目前階段，廣泛運用于金融、郵政、電信、稅務(wù)、公安等行業(yè)，因其安全性高、不易中毒、便于管理、前期投人少、使用壽命長等特點，過去以PC為主要設(shè)備的圖書館，現(xiàn)在已逐漸在多媒體教學(xué)、書目查詢、閱覽室管理、辦公系統(tǒng)等中加以運用。筆者認為windows瘦客戶機也適合于基層文化信息資源共享工程的運用。

2基層分中心應(yīng)用的可行性分析

2.1 PC機客戶機與windows瘦客戶機特性比較

目前全國大部分省市基層分中心都是采用的客戶機/服務(wù)器(Client/Server)，而客戶機基本上采用的是PC機。其優(yōu)點是pc的可擴展性好，用戶靈活性高;缺點是pc缺少安全保護措施，易受到網(wǎng)絡(luò)黑客的攻擊，由于pc的高度靈活性，用戶可隨意下載或安裝自己喜歡的軟件，在下載或安裝過程中易將病毒帶進網(wǎng)絡(luò)，造成電腦病毒的交叉感染，且網(wǎng)絡(luò)維護成本較高。另外，由于基層分中心比較分散，缺乏網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，有的名為文化共享工程信息資源服務(wù)點，實則辦成了網(wǎng)吧，使得基層分中心失去了其服務(wù)功能。還有，基層服務(wù)點資金短缺、經(jīng)費不足、專業(yè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員嚴(yán)重匾乏，遠遠滿足不了電子閱覽室的日常維護和正常運轉(zhuǎn)?；鶎臃种行囊藈indows瘦客戶機，能夠避免PC機存在的不足。

2.2可行性分析

文化信息資源共享工程應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與手段，將中華優(yōu)秀文化信息資源進行數(shù)字化加工和整合，通過共享工程網(wǎng)絡(luò)體系、以衛(wèi)星網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、有限電視/數(shù)字電視網(wǎng)、鏡像、移動存儲、光盤等方式，實現(xiàn)優(yōu)秀文化信息資源在全國范圍內(nèi)共建共享，是一項惠國惠民的文化工程。該項目由國家財政部給予財政支持，由國家文化部組織并實施。共享工程實施幾年來取得的成績是巨大的，但在服務(wù)模式上還有改進的地方，如將windows瘦客戶機引人到基層分中心運行，可達到事半功倍的效果。

(1)安全性分析。windows瘦客戶機的安全性高是其特性之一，文化信息資源共享工程提供的服務(wù)內(nèi)容主要是電子圖書、舞臺藝術(shù)、知識講座、影視節(jié)目、農(nóng)業(yè)科技知識、農(nóng)村生產(chǎn)生活等數(shù)字資源;服務(wù)對象主要是面向農(nóng)村、面向基層、面向普通老百姓;服務(wù)目標(biāo)是力爭2010年資源總數(shù)達到100TB， 5萬種電子圖書;服務(wù)措施是構(gòu)建先進的技術(shù)體系、改善服務(wù)、加大宣傳和推廣、加強專業(yè)隊伍的建設(shè)。文化信息資源共享工程在全國的資源建設(shè)發(fā)展比較迅速，截至2008年7月，國家中心建設(shè)可向全國提供的資源總量達到 13.6 TB。其中音像節(jié)目16151部(集)，包括1104場戲劇戲曲、603部電影、1928集動漫、3055場講座、6420集農(nóng)業(yè)專題片、870部曲藝相聲小品、300部少數(shù)民族語言、1111集文化專題片、15場雜技表演、526場綜藝節(jié)目、143集電視劇等;音樂節(jié)目359部(集)，主要以中國傳統(tǒng)音樂為主，有多媒體資源庫49個，通過圖、文、音樂、音像等多種方式，以flash網(wǎng)頁形式生動展示如中國電影、中國舞蹈、中國園林、中國漫畫、中國壁畫等文化知識;電子圖書32555種，約297萬冊，以農(nóng)民群眾需要的電子圖書為主，內(nèi)容包括文學(xué)歷史、藝術(shù)欣賞、種植養(yǎng)殖技術(shù)、城鎮(zhèn)務(wù)工培訓(xùn)、醫(yī)療保健、政策法規(guī)常識、基本工具書等。此外，還精選有蒙、藏、朝、維、哈等五種少數(shù)民族語言文字圖書、奧運專題圖書等。電子期刊3404種，507萬篇。匯集農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)村經(jīng)濟管理、三農(nóng)政策法規(guī)等方面的期刊文章。共享工程資源豐富、數(shù)量龐大、服務(wù)面廣泛，因此，基層分中心的運行需要有安全性好和保密性強的系統(tǒng)作保障，但目前使用的PC機卻缺乏安全保護措施。主要表現(xiàn)在外設(shè)接口管理困難，共享工程資源易被竊取，對光驅(qū)、軟驅(qū)、USB口、紅外等外設(shè)的使用行為無法加以控制，還容易被惡意竊取或攻擊，windows瘦客戶機的高安全性正好彌補之不足。

(2)使用壽命分析。windows瘦客戶機使用壽命長是其最大特點之一。各省級分中心逐步建設(shè)了一批具有地方特色的信息資源，資源總量共計52TB。如陜西民間美術(shù)數(shù)據(jù)資源庫、云南農(nóng)業(yè)信息資源庫、廣西游記專題資源、四川民間藝術(shù)數(shù)據(jù)庫—綿竹年畫子庫等特色資源，將陸續(xù)建成用于共享工程服務(wù)。并且還在逐年增加，基本上滿足了農(nóng)村普通老百姓的文化需求。但這些數(shù)據(jù)庫是需要長期保存、使用和后續(xù)的，加之基層分中心資金來源有限的問題，因此需要有使用壽命長的設(shè)施作保障。windows瘦客戶機整機平均無故障時間MTBF值可達到30年，壽命是普通PC的3— 4倍，綠色環(huán)保，低功耗設(shè)計(最大運行功率只有25W)，有效降低了噪聲污染和能源消耗。

(3)運行管理分析。windows瘦客戶機便于管理是其另一特性之一。文化信息資源共享工程建設(shè)已呈現(xiàn)出遍地開花之勢，截至2008年底，已多達8187個，省分中心33個，地市級分中心282個，縣級分中心1284個，區(qū)級分中心256個，鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層中心1893個，街道基層中心298個，村基層服務(wù)點1939個，社區(qū)基層服務(wù)點1093個，學(xué)校688個，企業(yè)43個，部隊87個，政府機關(guān)、事業(yè)單位270個，其他21個，衛(wèi)星站總計2789個。眾多數(shù)量的PC機投入運行，在管理上容易造成顧此失彼的現(xiàn)象，PC的點對點維護模式也會造成維護工作量的巨增，引人windows瘦客戶機可以避免之不足。

(4)軟件的用戶許可費用分析。目前使用的PC機其軟件費用不低于硬件的成本，而瘦客戶機作為客戶端不需要購買和安裝任何軟件，這將為基層分中心使用正版軟件的計算機節(jié)省相當(dāng)大的一筆開支。

3基于windows瘦客戶機模式的構(gòu)建

windows瘦客戶機模式是一種新的服務(wù)模式，即為Server/Terminal(服務(wù)器鴻端)模式，它是在客戶機等的末端設(shè)備均采用windows瘦客戶機的一種模式。這種模式的基本架構(gòu)就是把地市級共享工程服務(wù)點作為本地區(qū)共享工程信息的接收、、存儲等的中心服務(wù)點和信息技術(shù)支撐點;服務(wù)對象是本地和本地區(qū)基層電子閱覽室;服務(wù)內(nèi)容主要是向基層分中心提供全國文化信息資源共享工程和本地區(qū)的各種電子資源，包括對基層分中心網(wǎng)絡(luò)及設(shè)備的日常維護和技術(shù)支持。windows瘦客戶機模式有以下特點:

.簡單易用。基層分中心的服務(wù)對象主要是廣大農(nóng)村，然而，工作人員又不可能象專業(yè)人員那樣熟練地掌握計算機，而且掌握的計算機技術(shù)也僅限于計算機查詢或瀏覽共享工程資源，因此他們要求的終端設(shè)備是簡單、方便、·容易操作。Windows終端具備了簡單直觀的人機界面，使非專業(yè)人員也可以迅速的掌握和使用。

.功能完善。其系統(tǒng)可提供下載、上網(wǎng)瀏覽、視頻、音頻播放等PC具有的幾乎所有功能。

.維護簡易。其系統(tǒng)具備良好的可維護性。由于基層分中心地點比較分散，專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)管理人員缺乏，如果客戶端均采用pc模式，一旦設(shè)備系統(tǒng)崩潰，上游網(wǎng)絡(luò)維護人員往往要奔波于各地維護。若加之交通不便和人員不足，勢必要造成服務(wù)中斷。而Server/Terminal(服務(wù)器/終端)模式，由于系統(tǒng)采用的是集中式管理，因此當(dāng)客戶端設(shè)備出現(xiàn)問題時，不需要管理員重新安裝、配置機器，服務(wù)器可以通過遠程管理實現(xiàn)零管理。

.易于升級和功能擴展。應(yīng)用軟件的升級或只需在服務(wù)器端進行即可，客戶端(Windows終端)不需任何軟硬件的升級工作。

.經(jīng)濟性。其系統(tǒng)模式能夠盡可能地減少對硬件和軟件資源的占用，以減少計算機管理人員的繁瑣工作。另外，由于瘦客戶機采用高速低功耗CPU且本地沒有硬盤，單臺功耗小于30W，而普通的PC單臺功耗一般在240W—320W之間，因此不但可以節(jié)省電力資源，同時也減輕了本地服務(wù)點的運營成本。