摘要：教育公平、基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展問題已經(jīng)成為當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的一項重大問題。嘉蔭縣是我國邊疆地區(qū)的農(nóng)業(yè)大縣，在我國欠發(fā)達(dá)縣域中具有一定的典型性和代表性。文章基于公平的視角，以嘉蔭縣為樣本，通過深入分析嘉蔭縣教育改革發(fā)展面臨的現(xiàn)實問題，提出實現(xiàn)教育均衡發(fā)展的幾點(diǎn)建議，為我國欠發(fā)達(dá)縣域?qū)崿F(xiàn)教育均衡發(fā)展提供一些新思路。

關(guān)鍵詞：教育；改革；均衡

一、前言

嘉蔭縣位于我省東北部，小興安嶺北麓，黑龍江中游右岸，與俄羅斯隔江相望。多年來，嘉蔭縣在注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，堅持把教育放在優(yōu)先發(fā)展的地位，大力實施教育強(qiáng)縣戰(zhàn)略，著力在保障投入、深化改革、優(yōu)化隊伍、強(qiáng)化管理等多方面下功夫，認(rèn)真研究體現(xiàn)縣域特色的教育發(fā)展模式，不斷提高教育的覆蓋面和實效性，持續(xù)推進(jìn)各類教育均衡、健康、快速發(fā)展。教育公平是一種意識形態(tài)，其本質(zhì)是人們對于教育領(lǐng)域中的利益分配進(jìn)行的評價，包含了人權(quán)思想，體現(xiàn)了對社會全體教育資源以及教育權(quán)利進(jìn)行的綜合性平均分配。教育公平始終都是人們共同追求的理念，教育公平并不是絕對的公平與平均，而是一種體現(xiàn)了將平等作為主要內(nèi)容的相對性趨向。

二、嘉蔭縣教育改革發(fā)展面臨的問題

（一）教師隊伍老齡化嚴(yán)重。目前，嘉蔭縣實有教職工900人，任課教師563人，占教職工總數(shù)的63%，平均年齡42周歲。41~50歲任課教師236人，占任課教師總數(shù)的42%；30歲以下教職工58人，僅占教職工總數(shù)的6%。教師主體以年近半百的中老年教師為主，教師隊伍整體年齡結(jié)構(gòu)不合理，嚴(yán)重老齡化。除此之外，教職工中部分教師身體處于亞健康狀態(tài)，現(xiàn)有28人因體弱多病，每周僅擔(dān)任12節(jié)以下課時，15人帶病堅持滿課時量工作，35人因病無法從事正常教學(xué)。優(yōu)秀教師留不住，青年教師不愿來；爺爺奶奶教小學(xué)，叔叔阿姨教初中，教師年齡結(jié)構(gòu)偏大，體弱多病，第一學(xué)歷層次偏低，大多數(shù)教師都是代課后轉(zhuǎn)正的，學(xué)科結(jié)構(gòu)不合理。農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校教師總量缺乏，教師隊伍不穩(wěn)定。尤其幼兒教育師資嚴(yán)重匱乏，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校沒有專業(yè)的幼兒教師，幾乎全是由年老體弱、無法勝任班主任和其他學(xué)科的教學(xué)工作的教師擔(dān)任幼兒教師，學(xué)生不喜歡這樣的“奶奶老師”，更無從談及對幼兒的智力開發(fā)和能力培養(yǎng)。嘉蔭縣教育面臨著新課改舉步維艱、教育教學(xué)缺乏生機(jī)活力、教師隊伍青黃不接、后繼無人的尷尬境地。（二）教師職稱指標(biāo)僧多粥少。職稱問題已經(jīng)成為所有教師的一塊最大心病。嘉蔭縣專任教師中，中級職稱172人，占全縣任課教師的30%；副高級職稱22人，占全縣任課教師的4%。而在農(nóng)村學(xué)校184名任課教師中，僅2人為中高職稱，占農(nóng)村學(xué)校任課教師總數(shù)的1%；中級職稱72人，占農(nóng)村學(xué)校任課教師總數(shù)的39%；初級職稱110人，占農(nóng)村學(xué)校任課教師總數(shù)的60%。全縣中高級職稱的教師80%以上退居二線或者從事管理崗位。工作在一線的班主任和科任教師65%以上是初級職稱，最大的一位初級職稱班主任年齡為52歲。嘉蔭縣從2007年開始，由于職稱指標(biāo)的限制，一直未獲得中、高級專業(yè)技術(shù)職稱名額，也因此8年未開展中小學(xué)教師中、高級專業(yè)技術(shù)職稱評審工作。現(xiàn)在學(xué)校一線教學(xué)骨干教師中很多還是初級職稱。由于看不到職稱晉升的希望，又沒有實行績效制度，干多干少、干好干壞一個樣，已經(jīng)嚴(yán)重影響到一線骨干教師的工作積極性，優(yōu)秀教師外流問題十分嚴(yán)重。2005年至2015年，流失教師250人，平均每年流失人才25人。人才流失，師資短缺，使中小學(xué)校很難開齊學(xué)科教育，教育質(zhì)量低，學(xué)生綜合素質(zhì)差，生源減少，形成了惡性循環(huán)。（三）家庭教育問題突出。教育一般包括家庭教育、學(xué)校教育和社會教育。三者相互影響、相互制約和相互作用。然而家庭教育問題已成為目前嘉蔭縣面臨的重要而緊迫的問題。一是農(nóng)村留守兒童家庭教育問題。為了改善經(jīng)濟(jì)條件，嘉蔭縣外出打工的年輕父母越來越多。由于留守兒童與父母長期生養(yǎng)分離，留守兒童在情感、學(xué)習(xí)、道德和生理等方面缺少父母的關(guān)懷和指導(dǎo)，導(dǎo)致一些留守兒童感情比較冷漠，性格比較孤辟、偏激，精神經(jīng)?；秀?，學(xué)習(xí)成績和道德品行都比較差。二是家長教育觀念落后。許多家長只重視書本知識、物質(zhì)投資和個體教育，沒有考慮到孩子的實踐能力、心理素質(zhì)、個性品行的培養(yǎng)，沒有更多地關(guān)注孩子的興趣，挖掘孩子的潛能，只是簡單地把家庭教育作為學(xué)校文化課程學(xué)習(xí)在家庭的延伸和強(qiáng)化。三是家庭教育方式簡單粗暴。家長教育方法貧乏。多數(shù)以金錢為誘餌，以打罵為主要教育方式，成績好則給以金錢和物質(zhì)獎勵，成績差則一頓打罵，這種簡單粗暴的做法嚴(yán)重影響著孩子的身心健康。四是教育上過分依賴學(xué)校。近年來，嘉蔭縣育人環(huán)境明顯改善，極大減輕了家庭負(fù)擔(dān)。但是，這也助長了家長參與教育的惰性，致使家長過分依賴學(xué)校。

【摘要】家庭教育的重要作用一直都是不容忽視的。中西傳統(tǒng)家庭教育各有千秋。家庭教育受傳統(tǒng)文化的影響。【關(guān)鍵詞】家庭教育，中西，傳統(tǒng)家庭教育是整個國家教育事業(yè)的重要組成部分。鄧小平曾說過；“國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)在人才，人才的基礎(chǔ)在教育，教育的基礎(chǔ)在家庭。中國是一個重視家庭教育的國家。中國深厚的教育文化傳統(tǒng)中包含了優(yōu)秀的家庭教育成分。千百年來，在家庭教育領(lǐng)域中不少有識之士辛勤耕耘，積累了相當(dāng)豐碩的成果。貫穿中國古代家庭教育領(lǐng)域歷史的是中國古代的教育思想，如：德教為先，尊老愛幼，修身為本，以身作則，立志自強(qiáng)，博學(xué)慎思等等。這些優(yōu)秀的思想源遠(yuǎn)流長。隨著教育事業(yè)的發(fā)展，西方教育思想的傳入，中國家長面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代家教思想，表現(xiàn)出無所適從的無奈。針對目前我國家教的一些不良現(xiàn)象，我們有必要對中西傳統(tǒng)家庭教育從各個方面作以比較。一、家庭教育是人類的一種教育實踐。中西傳統(tǒng)家教有諸多共同之處1、重視家庭教育。無論哪個國家，哪個民族都認(rèn)為家庭是一個人的第一所學(xué)校，而家長是第一位老師。無論是中國，還是西方國家，無論是古代、近代還是現(xiàn)代，家庭教育始終是處于最基礎(chǔ)的地位。2、家教應(yīng)從小做起，及時施教?！额伿霞矣?xùn)》說：“父母施教，當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨?！币驗椤叭松仔。駥＠?，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！倍磐舱J(rèn)為家庭教育應(yīng)及早施行。3、父母在教育角色上的分工。無論中西，在許多文化中母親均被描繪成是主要撫養(yǎng)者，父親則起有限的作用。父親是孩子知性教育的主要承擔(dān)者。母親則負(fù)責(zé)孩子的飲食起居，物質(zhì)保障，情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔(dān)者。其結(jié)果是孩子對父愛敬畏有余，親愛不足，使親子關(guān)系偏差，影響孩子的健全發(fā)展。4、重視培養(yǎng)孩子熱愛求知的習(xí)慣，重視閱讀。古代的中國父母，一向深知這個道理，他們引導(dǎo)幼兒從小習(xí)讀四書五經(jīng)，諸子百家，激發(fā)其求知欲望。西方的父母也非常重視家庭閱讀，幼兒睡前必聽一段故事誦讀，這是西方家教的一項優(yōu)良傳統(tǒng)。5、重視言傳身教。父母是孩子的模范，往往一個簡單的動作要比上萬句指令性的灌輸有效的多。二、由于中西方地域的差異和各自文化的不同，使得中西傳統(tǒng)家教在更多的方面表現(xiàn)出各自的特色1、教育傾向不同。中國父母重社會教化，輕兒童成長。中國父母十分重視社會適應(yīng)性的教化，但卻常常忽視了從孩子達(dá)到身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)來促進(jìn)其成長，他們往往按照既定的模式來培養(yǎng)子女，為他們的成長鋪設(shè)康莊大道，外鑠各種品行于子女。西方父母更重視為子女提供一個可以與之抗?fàn)幍某砷L環(huán)境，并養(yǎng)成他們堅韌的個性和良好的品行，根據(jù)社會的變化和子女身心的特征不斷的調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。2、家庭教育價值觀不同中國家庭教育職能是為中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫，傳統(tǒng)中國幾千年的儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。在此家國同構(gòu)的思維定向中，家庭教育被賦以直接的社會意義。此外，中國傳統(tǒng)的文化又將父母教育跟子女的個體成長與成就看作是直接相關(guān)的因果。中國父母十分看重人們對他們的教子方面作出的譽(yù)毀，認(rèn)為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生，而是準(zhǔn)備生存。他們所強(qiáng)調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無關(guān)的價值。3、家庭主體觀與教育的相互性不同中國傳統(tǒng)的家庭文化因襲著統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識。強(qiáng)調(diào)服從和尊重，重視外部控制。中國家庭幾歐陽的肢體是教育者——父母。中國父母的家長意識十分強(qiáng)烈。他們把孩子視為自己的獨(dú)有私人財產(chǎn)，看作是他們的附屬物。因此十分看重他們單方面的塑造，影響孩子的個性建構(gòu)。他們注意到自身的形象，忽視了孩子與成人的相互作用，忽視了相互影響的過程和全面性，使幼兒處于被動地位，無視幼兒個體的存在。西方文明是以兒童為主體的，更強(qiáng)調(diào)個人的奮斗，強(qiáng)調(diào)平等、民主并尊重個人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴(yán)，能讓孩子獨(dú)立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權(quán)利，不搞強(qiáng)迫教育。尊重孩子的自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)孩子的興趣和潛能。為孩子創(chuàng)造有利的環(huán)境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主宰，而是孩子的朋友。4、教育的重心不同中國傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國父母在教育上歷來以道德作為最高價值取向。中國人心目中的“好孩子”首先是一個懂事聽話的孩子，是指向群體的，人見人愛的。所以家長培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自我收斂，講求含蓄，強(qiáng)調(diào)等級觀念。中國家教的主要內(nèi)涵是“仁、義、禮、智、信、忠、恕”中國孩子從小得到的是歷史故事、倫理道德、忠孝節(jié)義的教導(dǎo)。兒童自幼耳濡目染的是冰冷的道德律令與清規(guī)戒律。自幼習(xí)讀的是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。西方文化所掌握的則是知識，家庭對兒童主要是啟發(fā)對大自然的好奇心與想象力。知識的創(chuàng)造來自好奇心。所以借由引發(fā)對大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對知識的創(chuàng)造，他們以兒童的心理發(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。5、家庭本位與個人本位中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，注重個人的職責(zé)與義務(wù)。這在加以價值取向上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：（1）家庭的教育功能強(qiáng)化。在中國傳統(tǒng)社會，家庭肩負(fù)多種的社會職能。其具有家國同構(gòu)的鮮明特性。而子女教育是家庭生命延續(xù)的一部分，因此家庭教育的重要作用還在于達(dá)到“家教持久”的目的。它是維持發(fā)展家庭社會政治地位，保存弘揚(yáng)家庭文化的重要工具。（2）教育以家庭利益為主要價值取向。“光宗耀祖”、“光耀門第”是讀書人的追求與目標(biāo)。個人利益與家庭利益是融為一體的。這與中國傳統(tǒng)文化的“永生觀”緊密相關(guān)。西方文化以個人為本位，注重個人的自由和權(quán)利。在教育上表現(xiàn)為將受教育者放在突出地位，強(qiáng)調(diào)個性的培養(yǎng)。個人本位與西方的家庭變革密切相關(guān)。這種教育傳統(tǒng)歷經(jīng)14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動，18世紀(jì)的法國資產(chǎn)階級思想啟蒙運(yùn)動以及20世紀(jì)初的實用主義等思潮而確定下來。盧梭倡導(dǎo)自然和自由的教育。杜威提出教育即生長，教育即生活，個人是掌握自身經(jīng)驗建構(gòu)的主體。但是個體本位并不等于個人主義，更不等同于以孩子為中心，家庭呼喚有豐富個性的個人，是能駕御自我，控制自我，超越自我的，擁有完美人格和健全個性的真正現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代個人，而不是自私自利，依賴性強(qiáng)的功利化的個人。6、獨(dú)立意識的培養(yǎng)中國家長在教育上所持的價值是為升學(xué)而學(xué)習(xí)，他們只要求孩子用心學(xué)習(xí)，其余全不用過問。促進(jìn)子女全面發(fā)展的意識淡漠，使孩子諸多方面品質(zhì)的發(fā)展與提高都沒有機(jī)會。中國父母完全百自己拴在孩子身上，教育責(zé)任心超重。家長角色不適當(dāng)?shù)难由?，代替孩子完成一切日常生活起居的安排，代替孩子?guī)定學(xué)習(xí)內(nèi)容，代替孩子定下發(fā)展方向。使孩子成為依賴的個人，獨(dú)立性極差，使孩子除了知識學(xué)習(xí)外，什么都不會。他們在貌似無微不至的關(guān)懷下，使孩子從小養(yǎng)成依賴別人的習(xí)慣，在風(fēng)浪面前，變得束手無策，一旦失去幫助就會怨天尤人。西方父母注重從小就培養(yǎng)子女的獨(dú)立意識，在西方家庭可以看到，孩子像大人一樣，直呼來訪親朋好友的名字，大膽的發(fā)表自己的見解，參與家庭的討論。一些自己的事情不由父母包辦，自行解決，自行處理。父母對孩子也不隨便訓(xùn)斥。他們留給孩子一次次經(jīng)受鍛煉的機(jī)會，使孩子敢闖、敢干、敢冒險、敢表現(xiàn)自己。讓孩子從小學(xué)會生存，具有強(qiáng)健的體魄，吃苦耐勞的品質(zhì)和良好的心理素質(zhì)，從而泰然自若地走向人生。這樣獨(dú)立的個性使孩子走向社會時更注重個人的能力與奮斗。7、情感教育與體罰家庭教育不同于學(xué)校教育的一個重要特點(diǎn)是愛的教育。然而也許是中國傳統(tǒng)文化講求含蓄的緣故，中國家庭不善于表達(dá)愛，情感教育很薄弱。中國父母與孩子的溝通也是極富中國特色的。中國家庭中反復(fù)出現(xiàn)的一個字是“不”、“不能”、“不行”、“不要”，中國集體教育除了用否定詞來指導(dǎo)孩子的行為外，還習(xí)慣于對孩子說“應(yīng)該”。這都是家長權(quán)力色彩的體現(xiàn)。這樣生冷的命令字眼使得情感教育受阻。而“不打不成材”、“棍棒底下出孝子”更使情感教育難以強(qiáng)化。據(jù)調(diào)查，西方家庭中經(jīng)常用鼓勵性的語言來表達(dá)父母對子女的贊賞。西方父母更注重個人素質(zhì)與情感溝通。家庭主要圍繞情感的構(gòu)建與培育而展開。他們會擠出時間與子女交流，傾聽孩子的心聲，強(qiáng)調(diào)心靈的溝通。在西方國家，體罰也是觸犯法律的。另外，西方父母很高興在別人面前夸獎自己的孩子，他們認(rèn)為這樣可以培養(yǎng)孩子的自信心。而中國謙虛的作風(fēng)使家長不樂于這樣，他們認(rèn)為會使孩子驕傲，他們更喜歡挑剔強(qiáng)化孩子的弱點(diǎn)。8、教育方法的不同中國傳統(tǒng)的教育方法是照本宣科的灌輸式教育，強(qiáng)調(diào)死記硬背。孩子們是接受學(xué)習(xí)。古諺之“書讀百遍，其意自現(xiàn)”。朱熹也說“讀書記遍數(shù)，足而未誦再讀，虛而已誦至滿”。因此中國家長最喜歡看到孩子坐在書桌前，或搖頭晃腦地背誦，或趴在書桌上演習(xí)。眼睛不離書本，手不離書本?！皟啥宦劥巴馐?，一心只讀圣賢書”。把古人的知識，圣人的經(jīng)驗，一股腦的裝進(jìn)肚，而消化不消化則不聞不問。西方更強(qiáng)調(diào)孩子的“悟”。他們喜歡讓孩子親身厲行，去大自然中，去生活中探求知識。他們寓學(xué)習(xí)于多種形式。西方家庭有專門的烹飪課、手工課和游戲室。他們不認(rèn)為玩和學(xué)習(xí)是對立的，更鼓勵孩子出去學(xué)習(xí)，更注重孩子會思考。家長會主動帶孩子去探求大自然的奧秘，去認(rèn)識社會，他們奉行杜威的“教育即生活”，“學(xué)校即社會”。他們鼓勵孩子去圖書館、博物館閱讀自己感興趣的書籍，并參加社會實踐。9、理財教育中國人的君子作風(fēng)是淡泊名利?！熬佑饔诹x，小人喻于利”的思維定式使中國父母根本沒有理財教育的觀念。在中國，掙錢養(yǎng)家和管理錢財是大人的事，孩子離這些還很遠(yuǎn)。他們沒錢時便伸手向父母要。即使是成家立業(yè)后還是可以的。中國父母總是無償?shù)南蜃优峁╁X財，一味無條件的滿足子女的花錢要求，放縱孩子過分的消費(fèi)欲望。在西方，特別是美國，理財教育是家庭教育的一個分支。因此對此十分重視。西方父母一般不會不正規(guī)、無計劃的給孩子錢，而是定期發(fā)給孩子一份固定基金。并幫助孩子樹立正確的理財意識，養(yǎng)成良好的理財習(xí)慣，還注重對金錢的基本品質(zhì)的培養(yǎng)。西方父母教孩子制定預(yù)算計劃，學(xué)會合理的花錢；鼓勵孩子出外打工，靠自己的勞動獲取收入；教育孩子儲存錢財，不亂揮霍；幫助孩子學(xué)會捐贈，幫助他人；教育孩子在金錢面前應(yīng)當(dāng)誠實，金錢面前要有自尊；簡樸節(jié)約是美德；正確決策把握理財機(jī)遇，樂于為別人服務(wù)。10、宗教思想與科學(xué)教育雖然中國文化也是以宗教為開端的，但是在教育上我們更強(qiáng)調(diào)科學(xué)性?！吨腥A人民共和國義務(wù)教育法》明確規(guī)定：教育與宗教相分離。西方的宗教傳統(tǒng)直到近代乃至現(xiàn)代仍保留著強(qiáng)大的勢力，它滲透到教育活動的各個方面，不僅是教育帶有濃厚的宗教色彩，更重要的是它賦予了西方教育以內(nèi)在的精神價值。西方的教會學(xué)校因此而曾一度盛行。在家庭教育中父母也很重視宗教這種精神信仰。例如在就餐前要感謝上帝，在做任何事情時，要從心中的上帝的標(biāo)準(zhǔn)去評判，周末家庭的全體成員要去教堂做彌撒，以永遠(yuǎn)保持心靈的凈土。西方的這種強(qiáng)烈的宗教觀念往往使一些教育家認(rèn)為宗教和教育是可以調(diào)和的。綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統(tǒng)各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統(tǒng)文化土壤中的。我們當(dāng)前遇到的家庭教育中的不良現(xiàn)象有很大一部分是由于具體教法的不妥而造成的。我們要一方面繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面汲取西方家教的精華，促進(jìn)有中國特色的家庭教育的改革。共2頁：1[2]中西教育比較--授人以魚還是授人以漁?家長常常問:多大的孩子送去留學(xué)好？外國的基礎(chǔ)教育是否弱一些？實際上，關(guān)于中西教育孰優(yōu)孰劣的討論一直在延續(xù)著，這個問題也成為有留學(xué)意向群體的一個關(guān)注點(diǎn)。多了解信息，多做比較，看看那種方式更適合每個個體。中國的中學(xué)生每年都獲得奧林匹克學(xué)科競賽的各種獎項，但是，中國的高校和科研機(jī)構(gòu)至今還沒有培養(yǎng)出諾貝爾獎獲獎?wù)摺槭裁粗袊暮⒆釉谄瘘c(diǎn)領(lǐng)先卻在終點(diǎn)落后了？達(dá)琳·葉格是美國中西部城市辛辛那提市郊一所小學(xué)的美術(shù)教師，也是邁阿密大學(xué)的在職學(xué)生。達(dá)琳曾作為訪問交換教師到中國云南省昆明市進(jìn)行為期近兩個月的學(xué)術(shù)交流。她的學(xué)術(shù)交流計劃含三項最基本的內(nèi)容：第一是給中國孩子上美術(shù)課(主要是繪畫和手工);第二是與中國的教師進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的學(xué)術(shù)交流;第三，因為她是邁阿密大學(xué)的在職學(xué)生，此次訪華之行可作為一次獨(dú)立自學(xué)的實習(xí)課。達(dá)琳在昆明進(jìn)行教學(xué)交流時，因為看到中國孩子們的畫技非常高，有一次就出了一個“快樂的節(jié)日”的命題讓中國孩子去畫。結(jié)果，她發(fā)現(xiàn)很多孩子都在畫一個同一樣的事物---圣誕樹！她覺得很奇怪:怎么大家都在畫圣誕樹？開始她想可能是中國孩子很友好，想到她是西方人，就把“快樂的節(jié)日”畫成圣誕節(jié)。于是，她釋然了。接著她又發(fā)現(xiàn)不對:怎么大家畫的圣誕樹都是一模一樣的呢？再仔細(xì)觀察，她發(fā)現(xiàn)孩子們的視線都朝著一個方向去，她順著孩子們的視線看去，發(fā)現(xiàn)墻上畫著一棵圣誕樹。原來當(dāng)時已近圣誕節(jié)，那是學(xué)校為了給達(dá)琳營造一個友好和諧的氣氛而畫的。于是，達(dá)琳把墻上的圣誕樹覆蓋起來，要求孩子們自己創(chuàng)作一幅畫來表現(xiàn)“快樂的節(jié)日”這個主題。令她深感失望、更感吃驚的是，把那墻上的圣誕樹覆蓋起來以后，那群孩子們竟然抓頭撓腮，咬筆頭的咬筆頭、瞪眼睛的瞪眼睛，你望我、我望你，冥思苦想，就是無從下筆。達(dá)琳看到這個尷尬的場面，知道這樣下去可能會是一個不愉快的收場，只好又把墻上那幅圣誕樹揭開……達(dá)琳的例子，深深地震動了我！我國的基礎(chǔ)教育有兩個誤區(qū)，一是過于重視知識的傳授，忽視能力的培養(yǎng);二是認(rèn)為初級階段打基礎(chǔ)，高級階段做研究，把打基礎(chǔ)和做研究分割開來，總以為只有有了豐厚的基礎(chǔ)后才能培養(yǎng)研究能力。而創(chuàng)造力、批判思維、獨(dú)立思考的能力、解決問題的能力等素質(zhì)就像種子一樣，需要良好的生長環(huán)境。如果一顆種子在其發(fā)育階段沒有得到適當(dāng)?shù)淖o(hù)理，沒有得到適當(dāng)?shù)氖┓使喔龋瑳]有良好的生長環(huán)境，這顆種子就會發(fā)育不良。等這顆發(fā)育不良的種子長到一定程度，甚至已經(jīng)基本定型，才移植到良好的環(huán)境，雖然也可以成材，但至少已較難成為參天的棟梁之材。國內(nèi)大多家長認(rèn)為國外的高等教育發(fā)達(dá)，國內(nèi)的基礎(chǔ)教育扎實，如果二者相加能夠取得最好的教育效果。所以有的父母讓孩子在國內(nèi)學(xué)好各門課程的基礎(chǔ)知識，然后再到國外培養(yǎng)各種能力，這樣就能夠做到全面發(fā)展了。真的是這樣嗎？中西教育觀之比較教育的根本問題是培養(yǎng)什么樣的人，怎樣去培養(yǎng)。在這個根本問題上，不同的教育價值觀，有不同的培養(yǎng)目標(biāo)和施教方式。中西教育價值觀不盡相同，在培養(yǎng)人的具體要求和做法上，也存在著較大的差異。授受教育觀與自治教育觀授受教育觀與自治教育觀，是根本不同的兩種教育價值觀。授受式教育基本上是以書本知識為內(nèi)容，以課堂教學(xué)為陣地，以教師活動為中心，通過教師講，學(xué)生聽，教師照本宣科，學(xué)生洗耳恭聽，把書本知識傳授給學(xué)生。從家庭到學(xué)校，從學(xué)校到家庭，這種傳統(tǒng)的授受式教育確實培養(yǎng)了孩子聽話的習(xí)慣，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、掌握知識、規(guī)范行為等方面，確實起到了一定作用。我國中小學(xué)生基礎(chǔ)知識扎實，道德行為較好，在奧林匹克競賽中成績突出，無疑與我國學(xué)校和家庭這種授受式教育分不開。自治式教育是西方國家家庭和學(xué)校教育的主導(dǎo)思想，它是建立在對兒童尊重、信任的基礎(chǔ)上，給兒童提供充分自由的發(fā)展機(jī)會，讓他們學(xué)會自己管理自己。在家庭教育上，西方國家首先把自己的孩子當(dāng)作人，當(dāng)作同成人一樣的人，賦予他們以權(quán)利，尊重他們的人格，平等地對待他們;其次是給孩子以自由，沒有強(qiáng)制和約束，更多的是鼓勵、啟發(fā)和誘導(dǎo);第三是盡可能為孩子心智的自由發(fā)展提供更多的機(jī)會，讓正在成長中的人去探索自己的人生道路，讓發(fā)展中的人去挖掘個人潛在的能力，發(fā)展自己的興趣，按照自己的意愿去做自己想做的事，并在邊做邊學(xué)的過程中，不斷增強(qiáng)社會責(zé)任感，學(xué)會自己管理自己，成為一個有責(zé)任感的公民。當(dāng)然學(xué)習(xí)者的自治，并沒有完全擺脫教師的主導(dǎo)，教師除被看作是協(xié)助者和引導(dǎo)者外，還要善于誘導(dǎo)和幫助學(xué)生成為自立、自強(qiáng)的人。西方國家倡導(dǎo)的自治式教育，知識的繼承性不如我們多，學(xué)生的道德品質(zhì)和行為規(guī)范也不如我們好，在探索知識和人生道路上，也可能走一些彎路，但是，他們一旦掌握了自我發(fā)展的規(guī)律和主動權(quán)，就會成為自己命運(yùn)的主人，從而發(fā)揮出更大的創(chuàng)造才能，西方國家的基礎(chǔ)教育確實不如我們扎實，然而，西方國家的諾貝爾獎金獲得者比例最高，這不能不說，開放的自治式教育具有培養(yǎng)尖端型創(chuàng)造人才的優(yōu)越性。全面教育觀與個性教育觀第八屆全國人民代表大會第四次會議通過的《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展九五計劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，在其“科教興國戰(zhàn)略”部分中，明確提出要“改革人才培養(yǎng)模式，使應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面素質(zhì)教育”。于是，到此為止，“素質(zhì)教育”終于從一種行政性的號召，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸欢ǚ杉s束力的國家意志，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的人。這個方針對人的發(fā)展提出了較高層次的要求，它要求面向全體學(xué)生貫徹教學(xué)全過程，達(dá)到高層次的培養(yǎng)目標(biāo)。但是，從目前我國社會發(fā)展的總體水平來講，全面貫徹落實這個方針還相當(dāng)困難。西方國家則不同，西方國家強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展。認(rèn)為教育的真正意義在于開發(fā)人的潛能，發(fā)展人的個性，實現(xiàn)人的價值。西方國家從家庭教育到學(xué)校教育，從學(xué)校教育到社會教育，都十分重視為學(xué)生提供發(fā)展個性的機(jī)會。西方國家認(rèn)為，個性發(fā)展是從每個人的實際需要出發(fā)的，個性發(fā)展取決于個體的特性，取決于人的特殊存在方式和個體的內(nèi)在自我目的，培養(yǎng)有個性的人，有利于個人的發(fā)展，也符合國家的需要。“英才”教育觀與“通才”教育觀十多年來，我國基礎(chǔ)教育在片面追求升學(xué)率的單軌道上跑，多是由于大學(xué)生比率低，沿襲蘇聯(lián)教育模式，按計劃經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)人才等歷史和現(xiàn)實原因造成的。追求升學(xué)率的一個重要特點(diǎn)是，按升學(xué)考試分?jǐn)?shù)，把學(xué)生分成一、二、三等;按學(xué)生升學(xué)率多少，把學(xué)校分為一、二、三類,學(xué)生只能根據(jù)分?jǐn)?shù)高低進(jìn)入不同類型的學(xué)校。一類學(xué)校壓力很大，擔(dān)心考試成績不好，名列前茅的牌子會被摘掉，只好不惜一切代價，在經(jīng)費(fèi)、設(shè)備、教師等方面給予特殊的待遇，以保證培養(yǎng)出拔尖的學(xué)生。二類學(xué)校抱著一線希望，不顧教育規(guī)律，加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，把差生拒之校門外，眼睛只盯著少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生，致使部分學(xué)有專長而應(yīng)考失敗的學(xué)生得不到應(yīng)有的發(fā)展和提高。至于三類學(xué)校，那就可想而知了。這種英才教育把我國教育推向了惡性循環(huán)的軌道，培養(yǎng)人才的路越走越窄。而西方國家教育卻與我們不同，多數(shù)歐美國家高等教育普及率很高，就學(xué)壓力小，高校與經(jīng)濟(jì)社會以及就業(yè)的發(fā)展關(guān)系緊密，加上多年在教育方面的積極投入和良性循環(huán)，“通才”教育便成為當(dāng)今西方國家教育改革的主流。而在有些國家，通才教育和英才教育是相互結(jié)合的，比例的分配是以國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要為基礎(chǔ)的?？嘧x教育觀與樂學(xué)教育觀我們中華民族歷來有吃苦耐勞、立志成才的美德，父母總是用“頭懸梁”、“錐刺骨”的吃苦精神激勵孩子學(xué)習(xí)，有的孩子從娃娃時候起，父母就教他認(rèn)數(shù)識字，三、四歲就能熟背唐詩三百首。然而在21世紀(jì)的今天，只滿足于會背書，只要求能吃苦，只希望考試分?jǐn)?shù)高，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的。那種苦讀書，讀死書，孜孜不倦地學(xué)，苦苦不停地練，以為只要功夫到，就能成為人上人的觀念，不僅培養(yǎng)不出創(chuàng)造性思維人才，而且也是有害的。有的時候，苦讀甚至有害于青少年的身心健康。西方國家的基礎(chǔ)教育重視學(xué)生的可接受性，如小學(xué)教師與學(xué)生是在討論中、游戲中、動手做的過程中，來完成“教”與“學(xué)”的任務(wù)。學(xué)生很少有家庭作業(yè)，負(fù)擔(dān)較輕，學(xué)得輕松、愉快、自在。中學(xué)各門課程都是學(xué)分制，學(xué)夠規(guī)定時數(shù)，就可畢業(yè)，無考試壓力，學(xué)生有更多的時間做自己想做的事。這種教學(xué)方式靈活而不呆板，活學(xué)而不枯燥，適用而不費(fèi)力，有利于青少年身心發(fā)展和健康成長，有利于發(fā)展學(xué)生個性特長，有利于學(xué)生參加更多的社會活動和人際交往，它所帶來的結(jié)果，則是通過更廣泛的學(xué)習(xí)，獲得更廣泛的知識，它比苦讀苦學(xué)更有成效。從比較中獲得的啟示有位華裔教育學(xué)博士在他的文章中寫道，他兒子還在西方上小學(xué)二年級時，就開始搞“研究”了。一天，他從學(xué)?；貋?，一進(jìn)門兒子就纏著他去圖書館，說正在作一個關(guān)于藍(lán)鯨的研究，要去圖書館找參考資料。帶兒子跑了兩個圖書館，抱回來十幾本關(guān)于藍(lán)鯨的資料，全部是介紹關(guān)于藍(lán)鯨和鯨魚的知識性的書籍。兒子終于完成了他有生以來的第一份研究報告:“藍(lán)鯨”?！罢撐摹笔怯扇龔埢铐摷堄喥鸲傻?。第一張是封面，上面畫著一條張牙擺尾的藍(lán)鯨。藍(lán)鯨的前面還用筆細(xì)細(xì)地畫了一群慌慌張張?zhí)由男∥r。論文含四個小題目：1.介紹；2.藍(lán)鯨吃什么；3.藍(lán)鯨怎么吃東西；4.藍(lán)鯨的非凡之處。該博士認(rèn)為這應(yīng)該算是他一生中所看到的最簡短的論文。當(dāng)然這也是一篇最讓他感興趣的論文。問題不是兒子在此次研究中學(xué)到了什么有關(guān)藍(lán)鯨的知識。他更感興趣的是，從這次研究的經(jīng)歷中，孩子獲得了什么？學(xué)到了什么？孩子從一開始就擺開了一副正經(jīng)八百作課題研究的架式。收集資料，閱讀，找觀點(diǎn)，組織文章……一步不差，一絲不茍。從決定題目，到從那十幾本書中發(fā)現(xiàn)對自己研究有用的資料，到著手寫文章，孩子始終處在一個獨(dú)立工作的狀態(tài)下。他必須用自己的腦子去思考，去篩選材料，去決定“研究”方向……這個收獲要比知道藍(lán)鯨有多重、多長更具價值。小孩子的這種研究能力并沒有停止，而且不斷向前發(fā)展。二年級時，他的所謂研究不過是在收集、整理前人的材料。到了五年級，他的所謂課題研究，就從簡單的材料整理進(jìn)入到問題研究了。他已經(jīng)開始能夠提出自己的問題，并能提出自己獨(dú)到的見解。盡管他的研究還是比較散亂，不夠嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏科學(xué)性，但是其中所包含的創(chuàng)新意識、獨(dú)立意識，卻是顯而易見的。西方的學(xué)校從小就鼓勵孩子做研究，就培養(yǎng)孩子的研究能力。因為許多西方教育工作者相信：做“研究”，能培養(yǎng)孩子的獨(dú)立思考的能力，獨(dú)立處理問題的能力，組織研究材料和運(yùn)用研究方法的能力，同時也能在研究中學(xué)到書本知識和實踐中的知識。而中國的學(xué)校，在應(yīng)試教育的制約下，在傳統(tǒng)觀念的影響下，采取的是初級階段打基礎(chǔ)，高級階段才做學(xué)問的相互脫節(jié)的兩階段戰(zhàn)略。許多人認(rèn)為，中國的初等教育是很棒的，那是世界上有目共睹的，現(xiàn)在的問題是高級階段的研究沒做好，要加強(qiáng)的只是高級階段的研究工作的創(chuàng)造性問題……筆者認(rèn)為這種看法是不正確的。人的創(chuàng)造力和創(chuàng)造性是“培養(yǎng)”出來的。既然要培養(yǎng)，就要從小開始培養(yǎng)。這種培養(yǎng)，不但要有內(nèi)在成長的連續(xù)性，還要有外在培養(yǎng)環(huán)境的持續(xù)性。同時，創(chuàng)造力與人的個性和獨(dú)立性是分不開的，而個性的發(fā)展和獨(dú)立性的培養(yǎng)又必須始于幼年。如果我們在初級階段只搞適應(yīng)“應(yīng)試教育”的智力開發(fā)，到高級階段才培養(yǎng)人的創(chuàng)造力和研究能力，我們將難以培養(yǎng)出自己的諾貝爾獎獲得者。培養(yǎng)創(chuàng)造力必須要開發(fā)智力，但開發(fā)智力卻不等于培養(yǎng)創(chuàng)造力。因此，培養(yǎng)創(chuàng)造力應(yīng)該是素質(zhì)教育的重要核心，是初級教育和高級教育這兩個階段必須貫穿一致的核心。再回到剛才的話題，國內(nèi)大多數(shù)家長認(rèn)為國外的高等教育發(fā)達(dá)，而國內(nèi)的基礎(chǔ)教育扎實，二者相加能夠取得最好的教育效果。有的父母認(rèn)為孩子在國內(nèi)學(xué)好各門課程的基礎(chǔ)知識，然后再到國外培養(yǎng)各種能力，這樣就能夠做到全面發(fā)展了。但是，如果讓孩子們在國內(nèi)接受基礎(chǔ)教育的時候，不僅系統(tǒng)且扎實地掌握基礎(chǔ)知識，而且有意識地培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維，那么有一天孩子們真的到了國外留學(xué)，他們會更加出色，并且如魚得水。我國半封閉的傳統(tǒng)教育有值得繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的一面，我國教育傳統(tǒng)以課堂講授為主，教師給學(xué)生提供了完整系統(tǒng)的知識，通過課堂反復(fù)訓(xùn)練和鞏固，多數(shù)學(xué)生可以比較牢固的掌握知識，我國中學(xué)生參加世界學(xué)科競賽成績斐然，主要原因是我國中學(xué)生基礎(chǔ)知識扎實，基本概念清楚，學(xué)習(xí)功底厚。認(rèn)真學(xué)習(xí)不可丟，為了將來打基礎(chǔ)。在“教”與“學(xué)”的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)在動因。人，天生具有學(xué)習(xí)的內(nèi)在潛能，任何正常的學(xué)習(xí)者都能自己教育自己，發(fā)展自己的潛能，最終達(dá)到自我實現(xiàn)的目標(biāo)。把學(xué)習(xí)者看作“人”，尊重學(xué)習(xí)者，解放學(xué)習(xí)者，真正把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動的主人，建立以人為中心的教育價值觀，并以此作為教育的最高準(zhǔn)則。家長要為孩子創(chuàng)造鍛煉實際能力的機(jī)會。在知識與能力的關(guān)系上，西方國家認(rèn)為能力比知識更重要，特別是思維能力、創(chuàng)造能力和想象能力，都是培養(yǎng)高科技人才必備的條件。而這些能力都不是從現(xiàn)代的知識中獲得的，而是在“做”的過程中獲得的，所以，西方國家學(xué)校創(chuàng)造條件，盡可能多的給學(xué)生提供自學(xué)的機(jī)會，用的機(jī)會和做的機(jī)會，通過自己實驗動手操作，學(xué)會發(fā)明創(chuàng)造。這一點(diǎn)值得家長們考慮?！笆谌艘贼~，不如授人以漁?！蔽鞣絿屹澝乐袊倪@個古諺哲理性非常深刻。我們民族這一深刻的教育哲學(xué)思想，卻被人“中”為“洋”用了。方法很重要，家長們?nèi)绻幸庾R地教給孩子方法，并由此讓他們獲得發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，要比灌輸孩子現(xiàn)成的知識更有價值。更加重要的是，“漁”的能力是可持續(xù)發(fā)展的特征，并在未來帶給孩子更多的“魚”。有不少家長們決定讓孩子在中國接受扎實的基礎(chǔ)教育，等條件成熟了再到海外深造，讓西方的高等教育培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性思維。如果孩子們在保留了中國傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育優(yōu)勢的前提下，能夠和西方基礎(chǔ)教育的結(jié)合起來，我們就會擁有一大批啟動快、后勁兒足的科技人才，在21世紀(jì)的諾貝爾獎領(lǐng)獎臺上，才會有來自中國的獲獎?wù)撸煌瑫r，21世紀(jì)的國際舞臺上，會有更多叱咤風(fēng)云的中國人!

隨著時代的進(jìn)步，城鄉(xiāng)教育均衡化的難題更加突出。農(nóng)村學(xué)生家長的教育理念和教育行為與城鎮(zhèn)學(xué)生家長差距越來越大。

一、農(nóng)村家庭教育存在的誤區(qū)

1.期望值高

受“分?jǐn)?shù)第一”的錯誤思想影響，不少家長只注重孩子書本知識的學(xué)習(xí)和智力的開發(fā)。每當(dāng)孩子考試成績出來后，家長首先關(guān)心的就是“你考了第幾名”。曾經(jīng)有位學(xué)生發(fā)出無奈的感嘆，“作業(yè)幾時無？把筆問青天。不知北京時間，現(xiàn)在是幾點(diǎn)。我欲上床睡去，只恐名次為敵，今夜又無眠。提神弄筆墨，此苦向誰言？”學(xué)生長期的壓抑，高分低能的學(xué)生群體的增多，不是我們的期望。教育家蔡元培曾說過“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能進(jìn)一份責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具?！倍r(nóng)村的好些家長不從孩子的實際出發(fā)，把考上好大學(xué)作為孩子成才的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使得農(nóng)村學(xué)生不能很好的發(fā)揮自己的潛能。

2.過度溺愛

獨(dú)生子女已成現(xiàn)代家庭的寶貝，不少家長錯誤地將對孩子的教育責(zé)任推給學(xué)校，家長只滿足孩子物質(zhì)上的需求，而忽視對孩子感恩意識和做人等方面的教育?，F(xiàn)在大多數(shù)家庭都是幾個大人照顧著一個孩子，哪能舍得讓孩子受一點(diǎn)委屈！這種嬌生慣養(yǎng)下成長的孩子，唯我獨(dú)尊、自私自利。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：18.27%的學(xué)生根本不參加任何家庭勞動，47.78%的學(xué)生只參加每周一小時以下的家務(wù)勞動。正因為如此，52.12%的學(xué)生不會洗衣、做飯，61.75%的學(xué)生經(jīng)常需要家長幫助整理房間。

一、系統(tǒng)學(xué)的基本涵義

系統(tǒng)論最初是美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲在20世紀(jì)30年代創(chuàng)立的一門邏輯和數(shù)學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)，他認(rèn)為生命現(xiàn)象是不能利用機(jī)械論觀點(diǎn)來揭示其規(guī)律的，而只能把它看做一個整體或系統(tǒng)來加以考察。整體性、關(guān)聯(lián)性，等級結(jié)構(gòu)性、動態(tài)平衡性、時序性等是所有系統(tǒng)的共同的基本特征。這些既是系統(tǒng)所具有的基本思想觀點(diǎn)，而且它也是系統(tǒng)方法的基本原則，表現(xiàn)了系統(tǒng)論不僅僅是反映客觀規(guī)律的科學(xué)理論，具有科學(xué)方法論的含義，這正是系統(tǒng)論這門科學(xué)的特點(diǎn)［5］。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森于20世紀(jì)80年代末提出“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”的概念，其基本觀點(diǎn)是，對于自然界和人類社會中一些極其復(fù)雜的事物，從系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)，可以用“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”來描述［6］。錢學(xué)森根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)知識的新發(fā)展以及各門具體科學(xué)的相互關(guān)系，把科學(xué)分為九大門類三個層次。其中，馬克思主義哲學(xué)是最高層次的科學(xué)，是對具體科學(xué)和一般科學(xué)的概括和總結(jié)。系統(tǒng)論屬第二層次，屬于一般科學(xué)或橫斷科學(xué)，它反映了現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的綜合趨勢，并提出了一套適用于各門具體科學(xué)綜合把握對象的一般方法論［7］。然后第二層次演化成具體科學(xué)門類的第三層次，這一層次涉及到自然科學(xué)、工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和人文與社會科學(xué)等各個領(lǐng)域。而百度百科上對系統(tǒng)論作出這樣的解釋：“系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式，結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型，是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門科學(xué)。”［5］系統(tǒng)論的產(chǎn)生和發(fā)展，為人們認(rèn)識復(fù)雜事物和解決具體問題提供了新的方法———系統(tǒng)方法，它啟發(fā)人們以全新的視角去審視與思考自己身邊的各種復(fù)雜事物與現(xiàn)象，帶來了思想觀念與研究方法上的革新。同樣，系統(tǒng)論對家庭教育理論和方法的研究也能產(chǎn)生積極的影響和啟發(fā)。在家庭教育研究的實踐中，人們越來越深刻地認(rèn)識到許多復(fù)雜的家庭教育問題和現(xiàn)象，僅僅從單一的思維方式或一元的理論來解釋已經(jīng)愈顯困難和局限，“方法論的適切，是夯實教育理論之基的關(guān)鍵，它為理論的適切性和實踐的適切性提供了必要條件”［8］。系統(tǒng)論對于家庭教育規(guī)律和原則的闡釋在本質(zhì)上有著內(nèi)在的相通性和關(guān)聯(lián)性。

二、系統(tǒng)論對家庭教育研究的適切性

家庭教育研究是多學(xué)科、多視野的，也注定了它的研究方法也應(yīng)該是多樣化的。研究者們越來越多地學(xué)會多學(xué)科多視角審視家庭教育，涉及心理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域知識比重不斷增加。從系統(tǒng)論的視角來分析其對家庭教育研究的適切性，不得不提到系統(tǒng)論的基本特征。

1．整體性原則

貝塔朗菲系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。他強(qiáng)調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個有機(jī)的整體，它不是各個部分的機(jī)械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的性質(zhì)。他用亞里斯多德的“整體大于部分之和”的名言來說明系統(tǒng)的整體性，反對那種認(rèn)為要素性能好，整體性能一定好，以局部說明整體的機(jī)械論的觀點(diǎn)［5］。其實，系統(tǒng)論致力于解決人類知識中自然科學(xué)與人文科學(xué)之間相互分離的狀況，貝塔朗菲所主張的教育含義，主要是注重人性潛能方面的開發(fā)，同時，他反對那種在工業(yè)化及現(xiàn)代化之下，將人奴役為機(jī)器的用科技管理人類的教育形式?！敖柚诂F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的幫助，不僅無生命的和非人類的自然界，就是人這種動物也能被管理。用訓(xùn)練來抑制人的行為”［9］。整體性原則賦予家庭教育最主要的特征和基本方法，“教育所面對的人是整體的，特別是兒童，他們身心的方方面面更是處于未分化的狀態(tài)”［10］。家庭教育也是如此，孩子不應(yīng)該從家庭中獨(dú)立出來，突出成為受保護(hù)的重心和中心，將孩子抽象成理性和機(jī)械的個體，這是一種孤立失范的狀態(tài)。另外需要避免的是：過分強(qiáng)調(diào)孩子的物質(zhì)需要，輕視其精神世界的創(chuàng)造；過分重視孩子的智力開發(fā)，無視其道德教育。只有立足于鮮活的人，將家庭的方方面面（家庭旅行、家務(wù)活的參與以及家人之間的交流溝通）都與教育聯(lián)系成有機(jī)整體，才是家庭教育的主要載體?！敖逃疄榻逃年P(guān)鍵在于寓美好事物于日常生活形式之中，真正的教育必須是對當(dāng)下生活之上的更好事物的發(fā)現(xiàn)”［11］。在整體環(huán)境中促進(jìn)孩子的發(fā)展作為研究和分析各種教育活動的出發(fā)點(diǎn)。

一、學(xué)習(xí)勤奮

一是學(xué)政治，作為一名共產(chǎn)黨員、一名黨支部委員，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《鄧小平論科學(xué)發(fā)展》和《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》兩書本，深刻領(lǐng)悟了科學(xué)發(fā)展觀的重要意義和內(nèi)容。11月4日在全體黨員會上作了題為《立足本職崗位踐行科學(xué)發(fā)展觀》的專題輔導(dǎo)報告，針對學(xué)生習(xí)慣問題，在學(xué)生中開展調(diào)研問計，所寫調(diào)研報告《問計學(xué)生，謀劃好習(xí)慣養(yǎng)成的新思路》名列學(xué)校黨支部六篇優(yōu)秀調(diào)研報告獎榜內(nèi)，使自己的政治理論得到了升華，政治素質(zhì)得到了提高，在學(xué)校黨支部中分管紀(jì)檢監(jiān)察工作，樹立了“正人先正己，正己才能正人”的廉潔理念，首先自身做到清正廉潔，經(jīng)常加班卻不問報酬，全年未給自己造過任何加班補(bǔ)助。

二是學(xué)業(yè)務(wù)，4月參加第九期小學(xué)骨干校長高級研修班論文答辯，所寫《新時期深化“雛鷹行動”的有效措施》一文被評為省第九期小學(xué)骨干校長高級研修班優(yōu)秀論文；參加了全國“教師專業(yè)成長計劃—心理輔導(dǎo)觀摩”培訓(xùn)和全國培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣現(xiàn)場會；對于省市組織的其他培訓(xùn)也積極參加。全年除完成學(xué)校下發(fā)的《教師教學(xué)工作手冊》，還看《中國教育報》《小學(xué)德育》《德育報》《家庭教育導(dǎo)刊》，讀《楊東平教育隨筆》《追尋有意義的教育》《如何當(dāng)好班主任》等報刊和書籍，做業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)筆記4萬余字，全年聽課63節(jié)。

二、工作落實。

德育有特色：關(guān)注學(xué)生的健康成長，一是抗擊甲流，當(dāng)甲流襲來，每天晚上總是及時將最新疫情報告校長，早晨則不顧自身體弱，堅持與校長、校醫(yī)一同來到疫情最嚴(yán)重的班級了解情況，還利用家屬資源為學(xué)生爭取疫苗；二是初級救護(hù)，12月18日承辦了全市首次小學(xué)生初級救護(hù)現(xiàn)場會，填補(bǔ)了市小學(xué)救護(hù)培訓(xùn)的一項空白。關(guān)心特困學(xué)生，多次奔波，為學(xué)校27位特困學(xué)生向教育基金申請扶助資金近8000元。組織的學(xué)生活動堅持面向全體，全員參與的原則，學(xué)校組織學(xué)生參加市局組織的活動與比賽均獲一等獎（合唱、經(jīng)典誦讀、演講），學(xué)校少先隊工作全省領(lǐng)先。

加強(qiáng)班主任（輔導(dǎo)員）的隊伍建設(shè)。學(xué)校班級管理協(xié)會堅持開展年會活動，每年圍繞一個主題開展研討活動，2009年的主題是“創(chuàng)建優(yōu)秀班級文化”，現(xiàn)在很多教室都讓進(jìn)入的老師感到溫馨；加大了班主任的培訓(xùn)力度，選送八位班主任分別參加全國培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣現(xiàn)場會、《班主任》雜志社組織的高級培訓(xùn)、市級心理輔導(dǎo)的培訓(xùn)。

一、家庭教育和死亡教育的含義

家庭教育是指從人的各項能力的提高和全面發(fā)展的角度出發(fā)，在家庭生活中，家庭成員之間相互實施的一種教育。死亡教育是從英文的“deatheducation”直譯過來的。它是通過對人們進(jìn)行與死亡相關(guān)問題的教育而促使人們深切省思生命的終極意義和價值，最終達(dá)到提高生活質(zhì)量的目的。它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)——在“生”而不在“死”，即由“死”觀“生”。

二、在家庭教育中開展死亡教育的必要性

1.從死亡教育的內(nèi)容出發(fā)

死亡教育的內(nèi)容包括兩個層面：理論層面和實踐層面。理論層面主要指對有關(guān)死亡問題的理解和掌握，實踐層面主要指對死亡問題的態(tài)度和處理。顯然，死亡教育是針對目前人們死亡品質(zhì)底下而提出來的，它的目的是解決實際問題，提高生命質(zhì)量，故實踐層面的教育內(nèi)容是死亡教育的核心和關(guān)鍵。

和學(xué)校教育相比，一方面家庭教育有更多的時間、更廣闊的場所將死亡教育滲透到日常生活中；另一方面，家庭成員對待死亡的態(tài)度和有關(guān)死亡問題的處理將直接影響子女的死亡觀。針對死亡教育的內(nèi)容以實踐層面為核心的特點(diǎn)，家庭教育相對于學(xué)校教育而言在實踐教育上有著天然的優(yōu)勢。

各位老師:

下午好！

我們又?jǐn)y手走過了，昂首闊步邁入了年，現(xiàn)向大家匯報在過去的年我在個人的學(xué)習(xí)、分管工作方面的收獲。其實這些收獲源于政教處、大隊部和全體班主任的辛勤勞動，源于在座各位的共同努力。

一、學(xué)習(xí)勤奮

一是學(xué)政治，作為一名共產(chǎn)黨員、一名黨支部委員，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《鄧小平論科學(xué)發(fā)展》和《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》兩書本，深刻領(lǐng)悟了科學(xué)發(fā)展觀的重要意義和內(nèi)容。11月4日在全體黨員會上作了題為《立足本職崗位踐行科學(xué)發(fā)展觀》的專題輔導(dǎo)報告，針對學(xué)生習(xí)慣問題，在學(xué)生中開展調(diào)研問計，所寫調(diào)研報告《問計學(xué)生，謀劃好習(xí)慣養(yǎng)成的新思路》名列學(xué)校黨支部六篇優(yōu)秀調(diào)研報告獎榜內(nèi)，使自己的政治理論得到了升華，政治素質(zhì)得到了提高，在學(xué)校黨支部中分管紀(jì)檢監(jiān)察工作，樹立了“正人先正己，正己才能正人”的廉潔理念，首先自身做到清正廉潔，經(jīng)常加班卻不問報酬，全年未給自己造過任何加班補(bǔ)助。

二是學(xué)業(yè)務(wù)，4月參加第九期小學(xué)骨干校長高級研修班論文答辯，所寫《新時期深化“雛鷹行動”的有效措施》一文被評為省第九期小學(xué)骨干校長高級研修班優(yōu)秀論文；參加了全國“教師專業(yè)成長計劃—心理輔導(dǎo)觀摩”培訓(xùn)和全國培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣現(xiàn)場會；對于省市組織的其他培訓(xùn)也積極參加。全年除完成學(xué)校下發(fā)的《教師教學(xué)工作手冊》，還看《中國教育報》《小學(xué)德育》《德育報》《家庭教育導(dǎo)刊》，讀《楊東平教育隨筆》《追尋有意義的教育》《如何當(dāng)好班主任》等報刊和書籍，做業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)筆記4萬余字，全年聽課63節(jié)。

摘要：由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，我國的死亡教育仍未能夠突出重圍，獲得認(rèn)同?？紤]到中國的具體國情和死亡教育本身的特點(diǎn)，我們要讓死亡教育能夠真正的在中國取得進(jìn)步和發(fā)展必須依靠家庭教育。本文擬從死亡教育的內(nèi)容、目標(biāo)、實施出發(fā)，并結(jié)合家庭教育的特點(diǎn)，試圖說明在家庭教育中開展死亡教育的必要性，并提出教育建議。

關(guān)鍵詞：家庭教育死亡教育內(nèi)容目標(biāo)

針對目前日益嚴(yán)重的青少年自殺現(xiàn)象，越來越多的教育人士意識到我們忽視了對青少年進(jìn)行死亡本質(zhì)和意義的教育，這直接導(dǎo)致了青少年對于生命價值和意義的茫然。針對這種情況，教育界關(guān)于進(jìn)行“死亡教育”的呼聲也越來越高。但總的來說，我國的死亡教育仍未能夠突出重圍，獲得認(rèn)同。筆者認(rèn)為，考慮到中國的具體國情和死亡教育本身的特點(diǎn)，我們要讓死亡教育能夠真正在中國取得進(jìn)步和發(fā)展必須依靠家庭教育。

一、家庭教育和死亡教育的含義

家庭教育是指從人的各項能力的提高和全面發(fā)展的角度出發(fā)，在家庭生活中，家庭成員之間相互實施的一種教育。死亡教育是從英文的“deatheducation”直譯過來的。它是通過對人們進(jìn)行與死亡相關(guān)問題的教育而促使人們深切省思生命的終極意義和價值，最終達(dá)到提高生活質(zhì)量的目的。它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)——在“生”而不在“死”，即由“死”觀“生”。

二、在家庭教育中開展死亡教育的必要性

家庭教育是學(xué)校教育和社會教育的基礎(chǔ)，是全面提高青少年素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。2010年1月我區(qū)被教育部確定為全國首批家長學(xué)校教育實驗區(qū)，為了更好地實踐科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)對家長學(xué)校教育實驗區(qū)工作的指導(dǎo)管理，推進(jìn)我區(qū)家長學(xué)校教育的建設(shè)和發(fā)展，現(xiàn)制定具體實施方案。

一、指導(dǎo)思想

堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實科學(xué)發(fā)展觀，深入貫徹黨的十七大提出的工作任務(wù)，圍繞《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》的精神，以滿足廣大家長和青少年需求為出發(fā)點(diǎn)，更新學(xué)校教育、家庭教育和社會教育“三教”理念，創(chuàng)新“三教”模式，構(gòu)建“三教”平臺，實現(xiàn)“三教”和諧，加快家庭教育工作科學(xué)化、規(guī)范化、制度化建設(shè)，努力建設(shè)成為全國家長學(xué)校教育示范區(qū)。

二、主要任務(wù)

1、向廣大家長宣傳黨和國家的教育方針、政策和法規(guī)，教育和引導(dǎo)家長更新家庭教育觀念，樹立為國教子、以德育人思想，促進(jìn)未成年人健康成長。2、向家長介紹未成年人生理、心理發(fā)展特點(diǎn)和營養(yǎng)保健常識，指導(dǎo)家長進(jìn)行科學(xué)的家庭教育。3、聯(lián)合所在學(xué)校、幼兒園、社區(qū)等教育單位或機(jī)構(gòu)，為家長提供切實有效的指導(dǎo)與服務(wù)。4、幫助家長加強(qiáng)自身修養(yǎng)，營造良好的家庭環(huán)境，提高家庭教育水平，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

三、工作措施

古人云：“子不教父之過?！奔彝ナ呛⒆邮紫冉邮芙逃牡胤剑改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋?。教育孩子，父母責(zé)無旁貸。近日，聆聽了中國陶行知研究會賞識教育研究所高級講師李建軍教授關(guān)于家庭教育的精彩講演，對我感觸很大，受啟迪，我認(rèn)為家庭教育孩子應(yīng)從以下四個方面下功夫。

一、要在環(huán)境上下功夫。良好的

家庭氛圍，是孩子身心健康發(fā)展的重要因素。人無完人，孰能無過。當(dāng)孩子犯錯誤時，我們應(yīng)耐心地給她講道理，曉之以理，動之以情。當(dāng)我們因不了解實情而錯怪孩子時，我們應(yīng)真誠說一句“請原諒，爸爸媽媽錯怪你了?！辈⒏嬖V孩們犯錯誤不可怕，關(guān)鍵是要知錯就改?！氨鶅鋈叻且蝗罩?，孩子今天的很多行為，不論是好還是壞，都直接和家長的行為有關(guān)。我們應(yīng)努力給孩子樹立一個榜樣，在家里要熱愛勞動，多學(xué)習(xí)、孝敬老人，遵守社會公德，團(tuán)結(jié)同事，不隨意發(fā)脾氣，不嘲笑挖苦。

二、要在習(xí)慣上下功夫。好奇、好問、好動是孩子的天性，作為家長應(yīng)有意識地把孩子帶到大自然中觀光，到大城市體會鄉(xiāng)村與都市的差距，與孩子一起去驚異，去提問，去討論，去共同得出結(jié)論。為使孩子養(yǎng)成愛學(xué)習(xí)、愛提問的習(xí)慣，家長應(yīng)告訴孩子，問題都有答案，有的問題是孩子自己能弄明白的，有些不能解決的問題，家長應(yīng)坦然地說：“爸爸媽媽也不知道，等會我們一起去查資料吧?！庇行┯^察和思考能力的培養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于答案本身。例如孩子問：“蝌蚪怎么會長出腿？”“蠶為會么會長大后不見了？”如果這類問題家長不能回答，就應(yīng)買回蝌蚪和蠶，讓孩子自己去觀察得出結(jié)論。

三、要在賞識上下功夫。好孩子是夸出來的，現(xiàn)代家庭中“望子成龍”、“望女成鳳”的觀念很重，認(rèn)為“嚴(yán)師”出高徒，往往只注意孩子的缺點(diǎn)和不足之處，批評多于表揚(yáng)。這樣往往會使得其反，使孩子性格孤僻、自卑、缺乏進(jìn)取和自信心。作為家長，對孩子的賞識至關(guān)重要，應(yīng)是用“放大鏡”多角度去尋覓孩子在各方面的“閃光點(diǎn)”，并加大表揚(yáng)肯定。在孩子取得成功時應(yīng)鼓勵，與其一起分享成功的喜悅。在孩子遭到挫折時，家長更應(yīng)給予愛撫和鼓勵，幫助孩子樹立信心，“爸爸媽媽相信你做得最好?！?/p>

四、要在配合上下功夫。家庭教育和學(xué)校教育都很重要，密不可分。家長只有和學(xué)校老師密切配合，才能更好地教育孩子，孩子上學(xué)后，大部分時間都在學(xué)校，與老師一起度過，孩子各方面的能力提高離不開老師的辛勤培育。作為家長應(yīng)積極和老師聯(lián)系溝通，參加學(xué)校舉辦的“家校聯(lián)動周”活動，了解孩子在學(xué)校的學(xué)習(xí)及其他方面表現(xiàn)，了解學(xué)校的教學(xué)情況。