第一節(jié)公共傳媒空間中的身體資本

第二節(jié)全球消費(fèi)主義中的第三世界媒體

第三節(jié)多元價(jià)值的媒體神話反省

第四節(jié)公共空間中的當(dāng)代影視問題

中國的語境是很沉重的，從本世紀(jì)初的"激進(jìn)尚力"原則，本世紀(jì)中的"政治控力"原則，本世紀(jì)后期的"知識(shí)乏力"原則，到當(dāng)前的"媒體權(quán)力"原則，中國學(xué)術(shù)文化和文藝批評(píng)正一步步地走出巨大的權(quán)力陰影，使個(gè)體精神個(gè)體素質(zhì)得到伸張。對(duì)此的確值得欣慰，但對(duì)靈肉之爭，對(duì)升華與沉淪之爭仍應(yīng)引起注意。我以為，如果將一味大眾文化"神化"，將其變?yōu)橐粋€(gè)新的"中心"，一個(gè)新的"神話"，就勢必會(huì)造成新的"一元"。

大眾文化以及大眾的世俗關(guān)懷都有其合理性，但這只是人之為人的"最低綱領(lǐng)"，在滿足這一層面之后，我們應(yīng)有"最高綱領(lǐng)"（或起碼的"中級(jí)綱領(lǐng)"），即不斷超越自我，達(dá)到新的生命存在高度。這樣不斷發(fā)展自己，不斷超越的民族和文化，才是新世紀(jì)的新型民族和文化，才有可能以一種世界主義的眼光站在世界學(xué)術(shù)文化的前沿，與西方進(jìn)行真正意義和全新水準(zhǔn)的跨世紀(jì)對(duì)話。

第一節(jié)公共傳媒空間中的身體資本

第二節(jié)全球消費(fèi)主義中的第三世界媒體

第三節(jié)多元價(jià)值的媒體神話反省

第四節(jié)公共空間中的當(dāng)代影視問題

中國的語境是很沉重的，從本世紀(jì)初的"激進(jìn)尚力"原則，本世紀(jì)中的"政治控力"原則，本世紀(jì)后期的"知識(shí)乏力"原則，到當(dāng)前的"媒體權(quán)力"原則，中國學(xué)術(shù)文化和文藝批評(píng)正一步步地走出巨大的權(quán)力陰影，使個(gè)體精神個(gè)體素質(zhì)得到伸張。對(duì)此的確值得欣慰，但對(duì)靈肉之爭，對(duì)升華與沉淪之爭仍應(yīng)引起注意。我以為，如果將一味大眾文化"神化"，將其變?yōu)橐粋€(gè)新的"中心"，一個(gè)新的"神話"，就勢必會(huì)造成新的"一元"。

大眾文化以及大眾的世俗關(guān)懷都有其合理性，但這只是人之為人的"最低綱領(lǐng)"，在滿足這一層面之后，我們應(yīng)有"最高綱領(lǐng)"（或起碼的"中級(jí)綱領(lǐng)"），即不斷超越自我，達(dá)到新的生命存在高度。這樣不斷發(fā)展自己，不斷超越的民族和文化，才是新世紀(jì)的新型民族和文化，才有可能以一種世界主義的眼光站在世界學(xué)術(shù)文化的前沿，與西方進(jìn)行真正意義和全新水準(zhǔn)的跨世紀(jì)對(duì)話。

論文關(guān)鍵詞：大眾傳媒娛樂化低俗化窺秘化虛假化導(dǎo)向

論文摘要：近年來部分大眾傳媒在關(guān)注受眾中呈現(xiàn)出過度娛樂化傾向；在迎合市場中呈現(xiàn)出過于低俗化傾向；在追逐時(shí)尚中呈現(xiàn)出極端窺秘化傾向；在追求效應(yīng)中呈現(xiàn)出趨于虛假化傾向。規(guī)范大眾傳媒的正確導(dǎo)向，應(yīng)該樹立社會(huì)主義道德觀，在注重娛樂品質(zhì)中反對(duì)泛娛樂化傾向；規(guī)范傳媒的社會(huì)責(zé)任，在注重提高大眾水平中反對(duì)低俗化傾向；完善傳媒的監(jiān)督制度，在注重保護(hù)個(gè)人隱私中反對(duì)窺秘化傾向；加強(qiáng)傳媒的職業(yè)精神，在注重提高傳媒公信中反對(duì)虛假化傾向。

在改革開放30年后的今天，中國的經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但中國的文化建設(shè)與發(fā)展卻明顯滯后。物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的不平衡狀況引起了有識(shí)之士的警覺，更引起了中央政府的高度重視，提出推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮即是一個(gè)極為英明的戰(zhàn)略。該戰(zhàn)略將文化的發(fā)展與繁榮提高到激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力、提高國家文化軟實(shí)力、保障人民基本文化權(quán)益的高度，是高瞻遠(yuǎn)矚的。

在推進(jìn)文化的發(fā)展過程中，大眾傳媒具有十分重要的導(dǎo)向作用。把握與規(guī)范大眾傳媒的作用，確立大眾傳媒的正確導(dǎo)向，對(duì)于推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮具有極為重要的意義。在現(xiàn)代社會(huì)科技不斷進(jìn)步的過程中，大眾傳媒對(duì)于文化教育與文化發(fā)展起到了十分重要的作用。俄羅斯文化學(xué)家安娜·尼古拉耶芙娜·瑪爾科娃指出：“任何一個(gè)人在成長過程中，首先要掌握前人所創(chuàng)造的文化知識(shí)，學(xué)會(huì)利用前輩們積累的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。掌握文化知識(shí)可以通過人與人的交往（在學(xué)前班、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、企業(yè)、旅行、家庭中的交往）和自我教育（閱讀、獨(dú)自參觀博物館等等）的方式來實(shí)現(xiàn)。大眾信息手段——廣播、電視和報(bào)刊所起的作用也很大?！保?］生活中，大眾傳媒不僅成為了解信息傳播文化的媒介，更成為文化教育與文化發(fā)展的重要陣地。

一

20世紀(jì)90年代以來，中國社會(huì)加快了市場經(jīng)濟(jì)的步伐，市場手段引入到大眾傳媒的改革中，“將市場經(jīng)濟(jì)引發(fā)的靈感發(fā)揮到更廣泛的領(lǐng)域，形成了一系列建立傳媒產(chǎn)業(yè)的理念，包括規(guī)模經(jīng)濟(jì)、傳媒集團(tuán)、市場細(xì)分、資本經(jīng)營等。這些市場經(jīng)濟(jì)的概念已經(jīng)成為中國新聞和傳媒改革的重要構(gòu)成，而且，黨和政府經(jīng)過多年后置式的選擇自上而下的創(chuàng)新實(shí)踐、打擊違規(guī)行為之后，也開始呈現(xiàn)基于這種市場導(dǎo)向的話語而采取更加主動(dòng)的策略和態(tài)勢”。［2］在市場化的過程中，獨(dú)立承包、自負(fù)盈虧、經(jīng)濟(jì)效益等成為大眾傳媒轉(zhuǎn)型中的一些關(guān)鍵詞。大眾傳媒在過于注重大眾傳媒產(chǎn)品的商品性質(zhì)的同時(shí)，卻忽略了諸多文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，在一味迎合市場過程中，從以往黨的喉舌與工具，突然轉(zhuǎn)到大眾的娛樂工具。在轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生的失重，構(gòu)成了某些大眾傳媒從脫離現(xiàn)實(shí)的崇高，落入傾心市場的媚俗境地，以致于形成了某些大眾傳媒誤導(dǎo)社會(huì)與大眾的偏向。

一、大眾傳媒對(duì)藝術(shù)品市場的引導(dǎo)和教育功能

在世界經(jīng)濟(jì)一體化和貿(mào)易全球化的市場格局下，中國藝術(shù)品市場的國際化已是大勢所趨，然而由于當(dāng)代中國藝術(shù)品市場起步較晚，發(fā)展太快，就像沖牛奶或咖啡一樣，快速?zèng)_泡中不可避免地會(huì)產(chǎn)生泡沫或不夠成熟，隨之表現(xiàn)的是激進(jìn)中的市場盲目性。例如在西方對(duì)東方文化的需求興盛及藝術(shù)投資熱潮的沖擊下，中國當(dāng)代油畫市場就存在霧里看花的現(xiàn)象，似乎被國際市場牽著鼻子在走，讓話語權(quán)掌握在國外人士手中，乃至出現(xiàn)一些國外勢力利用藝術(shù)加緊對(duì)中國的滲透，強(qiáng)行推銷他們的審美價(jià)值觀。更有不可理喻的是有些藝術(shù)家為了一味迎合國際人士的意識(shí)形態(tài)傾向，創(chuàng)作了一些色情味濃、丑陋古怪的作品，成為了收藏者跟風(fēng)追捧的對(duì)象，脫離了中國人的基本審美情趣，致使那些彰顯民族精神，飽含民族文化特色又具有創(chuàng)新性的作品深受影響，[]無容置疑這是一種不健康不成熟的市場折射，所以迫切需要引起全社會(huì)的高度重視，迫切需要我們的大眾媒體積極正確引導(dǎo)，發(fā)揮其權(quán)威性、群眾性、教育性以及覆蓋面廣的特點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代化的傳媒手段，采用直觀淺顯、快捷刺激的多角度組合，讓社會(huì)大眾清醒地了解并認(rèn)知，使其沉浸在一個(gè)輕松自覺的享受過程中，形成自覺接受的思考習(xí)慣，從根本上影響人們的價(jià)值取向、審美標(biāo)準(zhǔn)以及文化需求乃至生活方式，達(dá)到影響消費(fèi)的目的。就像傳媒理論宗師馬歇爾·麥克盧漢所指出的；傳媒是真正的社會(huì)教育者，它可以在輕松的視聽享受中教育人、改變?nèi)?，通過有效地宣傳、介紹、報(bào)道，使藝術(shù)品得以迅速傳播、流通并擴(kuò)大影響力和公眾注意力，牽引并提高受眾的審美力和鑒賞力，激發(fā)藝術(shù)家的想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，為藝術(shù)家與消費(fèi)者創(chuàng)造一個(gè)及時(shí)寬松的互動(dòng)平臺(tái)。與此同時(shí)，還可以借助大眾媒體的及時(shí)性、快捷性、開放性和重復(fù)性等特點(diǎn)，對(duì)社會(huì)起到“瞭望哨”的牽引作用，將藝術(shù)真正地融入大眾傳媒的可利用資源之中，創(chuàng)造出新的內(nèi)容、新的形式與觀念，通過媒體報(bào)道、網(wǎng)絡(luò)資訊，向公眾宣傳、介紹有關(guān)信息，解讀藝術(shù)家，詮釋藝術(shù)作品，尤其是可以讓真正的藝術(shù)佳作反復(fù)地進(jìn)入觀眾的視線產(chǎn)生潛移默化地滲透力，影響受眾的認(rèn)知水平，鑒賞品位；也可有效地挖掘人們選擇生活享受的商業(yè)價(jià)值取向，并使之轉(zhuǎn)化為影響人們個(gè)人品位、社會(huì)定位尺度的標(biāo)準(zhǔn)，彰顯當(dāng)代藝術(shù)品市場對(duì)人民生活質(zhì)量產(chǎn)生的極大影響力?？傊囆g(shù)品市場的落腳點(diǎn)是購藏群體，他們才是使藝術(shù)品成為現(xiàn)實(shí)商品的最后買單人，是一個(gè)健康良性的藝術(shù)品市場發(fā)展的終極目標(biāo)，藝術(shù)欣賞者兼購藏者的市場活動(dòng)是藝術(shù)品生產(chǎn)與流通全過程的終點(diǎn)，有了生產(chǎn)與消費(fèi)才有市場。

概言之，中國藝術(shù)事業(yè)的榮辱與興衰必須依靠藝術(shù)市場作支撐，一個(gè)良性的市場平臺(tái)，一方面可以為藝術(shù)家提供施展才華的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，另一方面也會(huì)給藝術(shù)家提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與壓力；與此同時(shí)，市場的優(yōu)勝劣汰，還會(huì)創(chuàng)造出多姿多彩的精品之作，最大限度的滿足不同層次的精神需求與藝術(shù)追求。在此我們強(qiáng)烈呼吁：全社會(huì)尤其是政府要積極支持大眾傳媒，及時(shí)為市場把握先機(jī)、適時(shí)為那些市場基礎(chǔ)好、有收藏投資潛力的藝術(shù)品宣傳造勢，為那些弘揚(yáng)正氣、具有民族精神并取得東西文化認(rèn)同的藝術(shù)家吶喊助威，幫助中國藝術(shù)品市場抓住主導(dǎo)權(quán)。

二、大眾傳媒對(duì)藝術(shù)品市場監(jiān)督和規(guī)范作用

隨著藝術(shù)品市場的不斷成熟和縱深發(fā)展，自然地拓展了行業(yè)中的不同角色，盡管中國是在沒有畫廊時(shí)就有了拍賣公司這是事實(shí)，但時(shí)至今日一級(jí)市場中的畫廊、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、藝博會(huì)等都表現(xiàn)活躍；二級(jí)市場中的拍賣公司也異樣火爆;還有美術(shù)館、藝術(shù)館、鑒定機(jī)構(gòu)、策展人和藝評(píng)家、購藏群體等都在積極參與。從理論上來說，在一個(gè)成熟的健康的市場體系中，他們應(yīng)該各司其職，有機(jī)結(jié)合，協(xié)調(diào)發(fā)展。然而現(xiàn)實(shí)情況卻并非如此，當(dāng)代中國藝術(shù)品市場已經(jīng)表現(xiàn)出角色的錯(cuò)落與顛倒。例如，導(dǎo)致了一些藝術(shù)家作品在一級(jí)市場都沒形成影響的情況下，就直接到拍賣會(huì)去搗亂;更有甚者是有些鑒定者、策展人和藝評(píng)家的沽名釣譽(yù)，喪失了中立者的本分與良知，與藝術(shù)家或藝術(shù)經(jīng)營者勾結(jié)抱團(tuán)，急功近利，肆意為贗品、偽作或藝術(shù)水準(zhǔn)不高的作品搖旗吶喊，丟失了基本的藝術(shù)公道和職業(yè)道德，致使部分藝術(shù)品市場呈現(xiàn)出混亂局面。此外，藝術(shù)品市場的快速發(fā)展，在所難免的會(huì)不斷出現(xiàn)許多的新問題和新的矛盾。有些問題是法規(guī)漏洞與滯后造成的，有一些問題則是誠信、惡意違規(guī)引起的。如拍賣法中規(guī)定“對(duì)拍品真假不負(fù)責(zé)”的條款，成為某些缺乏職業(yè)道德的拍賣公司假畫大行其道的護(hù)身符，拍場上的惡意炒作、虛假成交等等讓不少買家上當(dāng)受騙。還有由于市場上缺乏權(quán)威、公正的鑒定機(jī)構(gòu)和合格鑒定人才，一級(jí)市場中真假問題也成了制約市場發(fā)展的瓶頸，等等。然而不斷涌現(xiàn)出來的問題更多地需要期待規(guī)章的約束。因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然促使人們對(duì)精神文化消費(fèi)的追求，人們在基本的物質(zhì)生活滿足后，對(duì)藝術(shù)品等精神文化生活產(chǎn)品形成的廣泛而迫切的需求，推動(dòng)著市場行情的不斷走高，行情呈火爆態(tài)勢，但是如果問題不妥善解決好，勢必會(huì)影響藝術(shù)品健康正常的發(fā)展。以上這些問題都渴求著媒體的激濁揚(yáng)清[]。為此我們強(qiáng)烈呼吁：大眾媒體必須承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，自覺地履行應(yīng)盡的義務(wù)，充當(dāng)市場的守護(hù)神和助推器的角色，通過對(duì)信息的公正選取、真實(shí)報(bào)道、客觀評(píng)價(jià)，將社會(huì)的各要素之間的關(guān)系理順，協(xié)調(diào)成一個(gè)有機(jī)整體，增強(qiáng)中華民族凝聚力，媒體的公信力，市場的誠信力，讓消費(fèi)者放心，經(jīng)營者歡欣。因?yàn)楸娝苤?，在市場?jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，“讓媒體曝光”這句話的威懾力與震撼力以及社會(huì)影響力，大眾媒體應(yīng)該高舉“監(jiān)督大旗”，借助大眾傳媒的特有權(quán)威功能、監(jiān)督功能，充分利用大眾傳媒所具有的多視角、多功能、廣覆蓋以及直觀、綜合、可復(fù)制等商業(yè)化特點(diǎn)，廣泛宣傳報(bào)道，提供實(shí)證化、可量化的信息，揭露社會(huì)的陰暗現(xiàn)象和消極負(fù)面的因素，透過現(xiàn)象揭穿本質(zhì)，透過消極弘揚(yáng)正氣，成為光明的使者和文明的象征。

三、正確認(rèn)識(shí)大眾媒體對(duì)藝術(shù)品市場的負(fù)面作用

論文摘要:當(dāng)前實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民增收致富最直接最現(xiàn)實(shí)的途徑，就是要解決農(nóng)產(chǎn)品流通的問題。而農(nóng)產(chǎn)品信息得到有效傳播是農(nóng)產(chǎn)品流通的前提條件，對(duì)此大眾傳媒應(yīng)該承擔(dān)重要責(zé)任。本文考察了報(bào)紙、電視和互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的農(nóng)產(chǎn)品信息傳播現(xiàn)狀，分析其存在的問題，并就此提出相關(guān)建議。

論文關(guān)鍵詞:農(nóng)產(chǎn)品信息大眾傳媒傳播現(xiàn)狀

研究緣起與研究對(duì)象

解決“三農(nóng)”問題的根本辦法，在于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民增收致富。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者所考慮的是如何把自己的農(nóng)產(chǎn)品宣傳出去、推銷出去。所以，當(dāng)下實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民增收致富最直接最現(xiàn)實(shí)的途徑，就是解決農(nóng)產(chǎn)品宣傳營銷的問題。

雖然事實(shí)上農(nóng)民所依賴的信息傳播渠道往往來源于人際傳播，但是要實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品在更大范圍內(nèi)的流通，就必須要重視大眾傳媒的作用、利用它們受眾面廣、傳播速度快、成本相對(duì)較低等優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品信息及時(shí)而廣泛的傳播。因此，本文試圖對(duì)有關(guān)大眾傳媒進(jìn)行考察，分析其農(nóng)產(chǎn)品信息傳播的現(xiàn)狀及問題，探討新聞媒體對(duì)農(nóng)產(chǎn)品流通和銷售應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，并就此提出一些參考性建議。

農(nóng)產(chǎn)品信息主要包括農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格、品性、產(chǎn)地、規(guī)格、質(zhì)量、市場分布、流通信息等方面，其中，農(nóng)產(chǎn)品流通信息主要指與農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、經(jīng)營、銷售有關(guān)的一切消息、情報(bào)、數(shù)據(jù)、資料等的總稱，是農(nóng)情和商情的綜合反映。

關(guān)鍵詞：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)傳播大眾傳媒理論困境

摘要：從新聞傳播的規(guī)律角度分析，傳媒在傳播風(fēng)險(xiǎn)時(shí)面臨著理論困境，即新聞（預(yù)測性報(bào)道、新聞策劃）事實(shí)的先發(fā)性這一新聞傳播的普遍規(guī)律導(dǎo)致了傳媒在傳播風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的必然“遲到”，而風(fēng)險(xiǎn)的潛在性與新聞顯著性之間的矛盾、傳媒自身特性等問題必然會(huì)使傳媒在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中充當(dāng)“報(bào)警”而不是“預(yù)警”的角色。

風(fēng)險(xiǎn)傳播的概念源自20世紀(jì)末期提出的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論。德國社會(huì)學(xué)家貝克最早提出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，他指出，人類已經(jīng)進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，“風(fēng)險(xiǎn)可以被界定為系統(tǒng)地處理現(xiàn)代化自身引致的危險(xiǎn)和不安全感的方式?！必惪苏J(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的特征具體表現(xiàn)在風(fēng)險(xiǎn)的特征上：風(fēng)險(xiǎn)是潛在的，是現(xiàn)代化生產(chǎn)引發(fā)的，是人為的，有組織的不負(fù)責(zé)任，是建構(gòu)的，是災(zāi)難性的、全球性的?！帮L(fēng)險(xiǎn)傳播是在個(gè)人、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)間交換信息和意見的互動(dòng)過程。它不只與風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)，還包括風(fēng)險(xiǎn)性質(zhì)的多重信息和其它信息，這些信息表達(dá)了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)信息或風(fēng)險(xiǎn)管理合法的、機(jī)構(gòu)的安排的關(guān)注、意見和反映?！憋L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)構(gòu)成了傳媒的傳播語境，傳播風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)傳播成為傳媒重要的一項(xiàng)功能和任務(wù)。但是，一提到風(fēng)險(xiǎn)，人們首先想到的就是傳媒的預(yù)警作用，但是大量的事實(shí)證明，從切爾諾貝利核泄露事件到美國五角大樓被炸，到SARS，到印度洋海嘯，到克隆，到轉(zhuǎn)基因食品，幾乎沒有一個(gè)危及人類生存的風(fēng)險(xiǎn)是由傳媒提前真正全面、客觀、完整的報(bào)道或警示過。這就不得不引人反思：究竟是什么使得素來以“瞭望者”為天職的傳媒在危及人類生存的重大風(fēng)險(xiǎn)來臨之前而“集體失語”？傳媒對(duì)風(fēng)險(xiǎn)而言，究竟意味著什么？這是從理論上正確認(rèn)識(shí)傳媒的一個(gè)邏輯起點(diǎn)，也是傳媒風(fēng)險(xiǎn)傳播的理論困境。

一、新聞事實(shí)在先傳播在后的規(guī)律導(dǎo)致傳媒在風(fēng)險(xiǎn)傳播時(shí)“遲到”

現(xiàn)代新聞傳播的理論告訴我們，新聞是對(duì)已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道，而不是對(duì)未來發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道。但是傳媒實(shí)踐中也不乏預(yù)測性的報(bào)道，例如預(yù)測彗星相撞，月食，雪災(zāi)等；另一類就是新聞策劃，提前對(duì)即將發(fā)生的新聞進(jìn)行超前設(shè)置等。那么這些看似“超前”的新聞傳播是否違背了新聞的時(shí)間界定呢？下面對(duì)這三個(gè)問題進(jìn)行逐一論證。

1.新聞事實(shí)的先發(fā)性

作為現(xiàn)代商業(yè)文明和工業(yè)文明相結(jié)合的產(chǎn)物，大眾文化以巨大的影響力使得它的傳播載體———大眾傳媒能遵循市場經(jīng)濟(jì)原則，以市場要求取代精神要求。在這種既是意識(shí)形態(tài)的又是物化形態(tài)的商業(yè)化運(yùn)作中，大眾傳媒以其強(qiáng)大的影響力傳播了大眾文化。在這個(gè)大眾文化凱歌高奏的時(shí)代里，民眾喪失了自身的判斷力和理性，不僅欣賞品位和格調(diào)下降，而且發(fā)生著價(jià)值和信仰危機(jī)。在這個(gè)媚俗的商業(yè)化時(shí)代里，大眾成為媚俗的犧牲品。

解讀大眾文化與大眾傳媒

解讀大眾傳媒與大眾文化的關(guān)系，首先要理解大眾文化及大眾文化在構(gòu)造人類大眾精神物質(zhì)生活水平和生活方式方面的重要影響力。大眾文化是一種都市工業(yè)社會(huì)或大眾消費(fèi)社會(huì)的特殊產(chǎn)物，是大眾消費(fèi)社會(huì)中通過大眾傳媒所承載、傳遞的文化產(chǎn)品，這是一種合成的加工的文化產(chǎn)品，其明顯特征是主要為大眾消費(fèi)而制造出來的，有標(biāo)準(zhǔn)化和模擬個(gè)性的特色。大眾文化是包含在主流文化之內(nèi)，它是一個(gè)社會(huì)內(nèi)與公眾輿論、價(jià)值觀念、社會(huì)時(shí)尚和生活方式大致趨同、基本適應(yīng)的、又是與傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容有直接傳承關(guān)系的文化形態(tài)。大眾文化有地域性、通俗性、消費(fèi)性、娛樂性、商業(yè)性、產(chǎn)業(yè)性等種種特征。

大眾文化在我國新時(shí)期的崛起始于改革開放時(shí)期，在改革開放時(shí)期逐漸獲得了主體意識(shí)的民眾，不僅需要新的娛樂形式，而且也需要表達(dá)這一階層的意識(shí)形態(tài)。大眾文化的迅速崛起有一系列發(fā)行量巨大的通俗雜志和報(bào)紙作證，有一系列原來屬于高級(jí)文化陣列的嚴(yán)肅文學(xué)紛紛改弦易幟為通俗文學(xué)作證。大眾文化的通行無阻表明的是大眾對(duì)它的支持與認(rèn)同。關(guān)于大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系，大眾傳媒是大眾文化的重要載體，大眾文化大眾傳媒傳播的重要內(nèi)容，大眾傳媒塑造大眾文化，大眾文化對(duì)大眾傳媒有重要影響。文化影響傳媒，有什么樣的大眾文化就有什么樣的大眾傳媒。傳媒受文化的浸潤影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。大眾傳媒的重要功能是傳播文化的功能。有人說一張報(bào)紙就是一個(gè)國家文化的一部日記，它默記民族的文化演化與變革的軌跡，預(yù)示文化進(jìn)化和傳播的基本趨勢。

大眾傳媒對(duì)通俗性、娛樂性、流行性、時(shí)尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播大大滿足了主體意識(shí)越來越強(qiáng)烈的現(xiàn)代人，使他們在一天的忙碌之后，能夠在這些輕松的節(jié)目和娛樂中得到松弛和滿足。這種滿足的結(jié)果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發(fā)行量得到迅速飆升。有統(tǒng)計(jì)資料顯示，上海的《故事會(huì)》發(fā)行量達(dá)650萬份，湖北的《今古傳奇》發(fā)行量達(dá)200萬份，北京的《啄木鳥》達(dá)175萬份，山西的《民間文學(xué)》達(dá)100萬份。這些巨大的發(fā)行量標(biāo)志著這些通俗文學(xué)有龐大的支持群體，它是對(duì)大眾文化合理性與合法性的禮贊，標(biāo)志著大眾文化節(jié)日的到來，也是對(duì)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)者昌逆市場經(jīng)濟(jì)者亡的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的無言求證。在大眾文化強(qiáng)烈的通俗性和商業(yè)性的引導(dǎo)之下，許多報(bào)刊在發(fā)生著前所未有的質(zhì)與量的變化。許多報(bào)刊由過去的4版增加到8個(gè)版面甚至數(shù)十版、100版或更多。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂版和生活時(shí)尚版。與此現(xiàn)象共生的是周末版和星期日刊的興旺發(fā)達(dá)及最體現(xiàn)大眾文化特征的晚報(bào)和都市報(bào)的異軍突起，成為報(bào)業(yè)發(fā)展的生力軍。與此形成鮮明對(duì)比的一個(gè)有趣或是諷刺現(xiàn)象是嚴(yán)肅文學(xué)的節(jié)節(jié)敗退和向通俗文學(xué)的靠攏。有資料顯示，安徽的《江淮文藝》改名為《通俗文學(xué)》、天津的《新港》改名為《文娛世界》、北京的《評(píng)論選刊》改名為《熱點(diǎn)文學(xué)》。報(bào)刊結(jié)構(gòu)、內(nèi)容數(shù)量的變化演繹在說明，大眾文化的巨大解構(gòu)力、浸染力和吞噬力，它無所不有，無處不在。它不僅無形中解構(gòu)了過去一體化的文化專制，而且它的浸染力通過大眾傳播得到充分發(fā)揮，即演繹世俗生活并把它演繹得無可抗拒。

文化對(duì)大眾傳媒的引導(dǎo)和影響作用在地域文化差異和地域傳媒差異上也得到了充分凸顯。我們可以說，一個(gè)最突出的例證是東西方傳媒存在很大差異，而這差異本身是東西方文化差異的代表，在此我們不作論證。以中國傳媒為例，南北大眾傳媒有很大不同。北派傳媒（以北京為代表）政治性、思想性、指導(dǎo)性強(qiáng)，有較高的文化品位、當(dāng)然也不乏前衛(wèi)。因?yàn)楸本┦鞘锥迹窍冗M(jìn)文化最先引薦和爭鳴的地方。北京文化的豪爽大氣、天子腳下的豪邁與責(zé)任感也使其排版大方質(zhì)樸洗練富有沖擊力。語言簡練準(zhǔn)確沉穩(wěn)。而南方的報(bào)紙則信息性、商業(yè)性很強(qiáng)，注重輿論監(jiān)督，娛樂版追逐時(shí)

[摘要]中國共產(chǎn)黨十七大報(bào)告就黨內(nèi)民主建構(gòu)第一次明確了決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)三分的權(quán)力構(gòu)架，繼而以黨內(nèi)民主的示范來推進(jìn)和帶動(dòng)人民民主。本文認(rèn)為，構(gòu)建黨內(nèi)民主，必須建構(gòu)起大眾傳媒作為黨內(nèi)權(quán)力一部分的“第四權(quán)力”的權(quán)力結(jié)構(gòu)地位，作為體現(xiàn)黨員主體地位的一種黨內(nèi)獨(dú)立力量。當(dāng)前中國的大眾傳媒形態(tài)多樣，而能夠轉(zhuǎn)變成為黨內(nèi)民主構(gòu)架下“第四權(quán)力”地位的惟有作為黨的各級(jí)黨委機(jī)關(guān)媒體（黨報(bào)等）的黨的媒體?？紤]到黨內(nèi)民主建設(shè)的特殊歷史時(shí)期，考慮到黨的媒體作為黨內(nèi)權(quán)力一部分的“第四權(quán)力”的特殊功能定位，黨的媒體需要凸顯的主要是輿論監(jiān)督功能和保障黨員知情權(quán)功能。

[關(guān)鍵詞]黨內(nèi)民主；權(quán)力三分；大眾傳媒

黨內(nèi)民主問題一直是中國共產(chǎn)黨的建設(shè)過程中經(jīng)常討論的問題。十六大報(bào)告中，首次將“黨內(nèi)民主”視為“黨的生命”，提出“黨內(nèi)民主是黨的生命，可以對(duì)人民民主起示范和帶動(dòng)作用”[1]。有學(xué)者解釋：所謂“示范和帶動(dòng)”，其潛臺(tái)詞無論就邏輯關(guān)系而言，還是就時(shí)間關(guān)系而言，都是指黨內(nèi)民主要先于社會(huì)民主。[2]《求是》雜志2003年發(fā)表甄小英、李清華文章《以黨內(nèi)民主推進(jìn)人民民主》[3]又進(jìn)一步明確了以黨內(nèi)民主建設(shè)為突破口、黨內(nèi)民主先行、再以黨內(nèi)民主帶動(dòng)和推進(jìn)人民民主的社會(huì)主義民主發(fā)展路徑。

在2007年黨的十七大報(bào)告中進(jìn)一步提出：“積極推進(jìn)黨內(nèi)民主建設(shè)”，“要以擴(kuò)大黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主”，并第一次明確提出“建立健全決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制”，以“權(quán)力三分（指決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)和監(jiān)督權(quán)）”為原則，重點(diǎn)解決權(quán)力過分集中和不受約束的問題。

在西方民主國家，大眾傳媒已經(jīng)成為民主制度不可分割的一部分。在保障民主制度的順利運(yùn)行過程中，大眾傳媒發(fā)揮了不可替代的積極的作用。今日發(fā)展黨內(nèi)民主，推進(jìn)人民民主，完全忽視大眾傳媒而單純地談?wù)摗皺?quán)力三分”顯然是偏頗的。那么，明確了社會(huì)主義民主政治的當(dāng)前任務(wù)是以“權(quán)力三分”為原則的黨內(nèi)民主建設(shè)以及先黨內(nèi)民主后人民民主的社會(huì)主義民主發(fā)展道路之后，大眾傳媒在新的黨內(nèi)民主權(quán)力框架下的地位如何？在尊重黨員的主體地位，保障黨員的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)的努力過程中，大眾傳媒又將發(fā)揮什么樣的功能呢？

一、大眾傳媒是否可以成為黨內(nèi)民主框架下的“第四權(quán)力”？

內(nèi)容提要：丹尼爾·貝爾是當(dāng)代美國批判社會(huì)學(xué)和文化保守主義思潮的代表人物。他從傳播技術(shù)和傳播內(nèi)容、傳播者和接受者的角度，剖析了大眾傳媒在新教倫理向享樂主義、現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的反文化蛻變過程中的社會(huì)作用，從而把大眾傳媒與資本主義文化危機(jī)之間的關(guān)系揭示出來。他對(duì)資本主義文化危機(jī)的透辟分析，對(duì)以大眾傳媒為載體的大眾文化的批判，體現(xiàn)了美國傳播學(xué)批判學(xué)派的觀點(diǎn)，但其新保守主義的文化立場，又決定了他的這種批判是溫和的、不徹底的。

一、貝爾的學(xué)術(shù)研究與其批判性傳播觀

20世紀(jì)六七十年代，國際傳播學(xué)界，首先是西歐的傳播學(xué)家們，圍繞“信息時(shí)代”的社會(huì)制度、傳播體系和意識(shí)形態(tài)等問題，曾展開一場廣泛的國際討論。這場國際討論直接發(fā)端于兩本書的問世，第一本是《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》(1960)，另一本是《后工業(yè)社會(huì)的來臨》(1973)，均為丹尼爾·貝爾所著(張隆棟，1993：287～290)。

丹尼爾·貝爾(DanielBell,1919——)是當(dāng)代美國大名鼎鼎的學(xué)者和思想家。貝爾在四五十年代主要從事新聞工作，曾任《新領(lǐng)袖》雜志主編、《幸?！冯s志編委和撰稿人。在六七十年代，他主要從事教學(xué)工作，曾在哥倫比亞大學(xué)和哈佛大學(xué)擔(dān)任社會(huì)學(xué)教授，還從事一些與未來研究和預(yù)測有關(guān)的活動(dòng)，擔(dān)任過美國文理學(xué)院“2000年委員會(huì)”主席、美國總統(tǒng)“八十年代議程委員會(huì)”委員等職。貝爾在戰(zhàn)后西方的社會(huì)學(xué)、未來學(xué)和發(fā)達(dá)資本主義研究諸領(lǐng)域均處于領(lǐng)先地位，1974年全美知識(shí)精英普測時(shí)，他曾名居10位影響最大的著名學(xué)者之列，在歐美思想界聲望甚高(Bell,D.1980:11～13;Waters,M.1996:11～16)。

貝爾的學(xué)術(shù)著述很多，構(gòu)成其綜合思想體系的關(guān)鍵著作，除了前面提到的《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》、《后工業(yè)社會(huì)的來臨》兩書外，還有一本就是《資本主義文化矛盾》(1976)。在前兩本書中，貝爾著重探討了西方世界政治思想和社會(huì)(技術(shù)—經(jīng)濟(jì))結(jié)構(gòu)的變遷，認(rèn)為在現(xiàn)代西方社會(huì)(主要是美國)向“后工業(yè)社會(huì)”的萌發(fā)階段，技術(shù)性決策將在社會(huì)中發(fā)揮重大作用，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)不可避免地將為科技治國論所取代?！顿Y本主義文化矛盾》一書則追溯了資本主義文化的發(fā)展歷程，并剖析這種文化如何與經(jīng)濟(jì)和政治中的軸心原則、軸心結(jié)構(gòu)發(fā)生不可避免的矛盾，反映出貝爾全面探查當(dāng)代西方社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治模式和文化思想領(lǐng)域的努力。他對(duì)資本主義文化乃至整個(gè)社會(huì)矛盾的透辟分析，代表了文化社會(huì)學(xué)和發(fā)達(dá)資本主義研究的一項(xiàng)開創(chuàng)性成果，而其中涉及到的對(duì)大眾傳播媒介與資本主義文化危機(jī)的關(guān)系的探究，在一定程度上體現(xiàn)出美國傳播學(xué)批判學(xué)派的觀點(diǎn)。

貝爾所說的資本主義文化危機(jī)，在其表層上，是指技術(shù)—經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與文化領(lǐng)域之間的斷裂和沖突(這種斷裂和沖突，同樣存在于技術(shù)—經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域之間)。資本主義技術(shù)—經(jīng)濟(jì)體系以功能理性和節(jié)儉效益作為它的調(diào)節(jié)方式(軸心原則)，本身是一個(gè)官僚等級(jí)制結(jié)構(gòu)(軸心構(gòu)造)，其中的個(gè)人受到角色要求的限制，成為最大限度謀取利潤的工具。文化領(lǐng)域的特征卻是自我表現(xiàn)和自我滿足(軸心原則)，它以個(gè)人的感覺、情緒和興趣作為衡量尺度，追求個(gè)性的無限張揚(yáng)和獨(dú)立不羈，因而同技術(shù)—經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所要求的組織形式之間發(fā)生激烈的沖撞。從更深的層次上說，“文化領(lǐng)域是意義的領(lǐng)域”(貝爾，1989：30。下引該書只標(biāo)頁碼)，它通過宗教、文藝、價(jià)值觀念等象征性的表現(xiàn)方式，給人類生存提供一種超越性的信仰，成為一種將整個(gè)社會(huì)凝聚起來的道德紐帶。然而，以自我表現(xiàn)和自我滿足為特征的現(xiàn)代文化，由于其本身的空幻性，卻只能導(dǎo)致人們意義的迷失，從而瓦解文化對(duì)整個(gè)社會(huì)的聚合力。長此以往，將會(huì)使西方社會(huì)重蹈古代文明由奢華到內(nèi)亂的覆滅之路。

第一節(jié)公共傳媒空間中的身體資本

第二節(jié)全球消費(fèi)主義中的第三世界媒體

第三節(jié)多元價(jià)值的媒體神話反省

第四節(jié)公共空間中的當(dāng)代影視問題

中國的語境是很沉重的，從本世紀(jì)初的"激進(jìn)尚力"原則，本世紀(jì)中的"政治控力"原則，本世紀(jì)后期的"知識(shí)乏力"原則，到當(dāng)前的"媒體權(quán)力"原則，中國學(xué)術(shù)文化和文藝批評(píng)正一步步地走出巨大的權(quán)力陰影，使個(gè)體精神個(gè)體素質(zhì)得到伸張。對(duì)此的確值得欣慰，但對(duì)靈肉之爭，對(duì)升華與沉淪之爭仍應(yīng)引起注意。我以為，如果將一味大眾文化"神化"，將其變?yōu)橐粋€(gè)新的"中心"，一個(gè)新的"神話"，就勢必會(huì)造成新的"一元"。

大眾文化以及大眾的世俗關(guān)懷都有其合理性，但這只是人之為人的"最低綱領(lǐng)"，在滿足這一層面之后，我們應(yīng)有"最高綱領(lǐng)"（或起碼的"中級(jí)綱領(lǐng)"），即不斷超越自我，達(dá)到新的生命存在高度。這樣不斷發(fā)展自己，不斷超越的民族和文化，才是新世紀(jì)的新型民族和文化，才有可能以一種世界主義的眼光站在世界學(xué)術(shù)文化的前沿，與西方進(jìn)行真正意義和全新水準(zhǔn)的跨世紀(jì)對(duì)話。