導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇大眾傳播定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

大眾傳播的傳統(tǒng)定義及發(fā)展

1945年11月，在倫敦發(fā)表的聯(lián)合國(guó)科教文中首先使用了“大眾傳播”這個(gè)概念，“特定社會(huì)集團(tuán)，利用報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、廣播、電影、電視等大眾媒介向社會(huì)大多數(shù)成員傳送消息、知識(shí)的過(guò)程”。

后來(lái)的傳播學(xué)學(xué)者不斷對(duì)“大眾傳播”這個(gè)概念進(jìn)行修正和發(fā)展，提出了各種各樣的定義，如：

大眾傳播是“專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)”。

大眾傳播是“由組織化的傳播機(jī)構(gòu)及其專業(yè)人員通過(guò)技術(shù)性傳播媒介向人數(shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受傳者傳播信息的社會(huì)過(guò)程”。

“當(dāng)消息來(lái)源(通稱是某個(gè)組織)采用一項(xiàng)技術(shù)作為媒介與大規(guī)模的受眾進(jìn)行溝通時(shí)，就被稱為大眾傳播”。

這些對(duì)“大眾傳播”概念的定義無(wú)非都是從大眾傳播的主體“傳播者”的界定，或者對(duì)信息傳遞的技術(shù)的不同描述，或者從信息接收的終點(diǎn)的范圍的界定等傳播的三個(gè)最主要的要素著手，對(duì)“大眾傳播”這一概念作的發(fā)展。雖然傳播學(xué)的研究者對(duì)“大眾傳播”這一概念的闡述有很多，不勝枚舉，但在所有傳統(tǒng)的定義(誕生于現(xiàn)代傳播革命之前)中反映出來(lái)的大眾傳播的特征都非常類似(傳播三要素)：

1　作為信息來(lái)源的“傳播者”是一個(gè)組織?！敖M織”是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，日本學(xué)者見(jiàn)田宗介在他的《社會(huì)學(xué)事典》里認(rèn)為組織是“人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而各自承擔(dān)不同的角色分工，在統(tǒng)一的意志之下從事協(xié)作行為的持續(xù)性體系”。

2　作為信息傳播的渠道是“技術(shù)的媒介”。

3　作為信息傳輸?shù)慕K端是人數(shù)很多的大規(guī)模的受眾。

大眾傳播的傳統(tǒng)定義目前面臨的“挑戰(zhàn)”

多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)迅速發(fā)展，給信息傳播帶來(lái)了一場(chǎng)革命。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和多媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作為一種傳播工具迅速滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。博客、播客的出現(xiàn)使得新聞傳播的主體正在悄然發(fā)生變化，這些變化在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)的大眾傳播模式。很多同學(xué)認(rèn)為，博客這種新的傳播現(xiàn)象，它的傳播主體不是一個(gè)組織，但它是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)這個(gè)介質(zhì)，對(duì)大規(guī)模的受眾進(jìn)行傳播的一種行為。也就是說(shuō)信息來(lái)源不是一個(gè)像傳統(tǒng)的“大眾傳播”定義中的一個(gè)“有實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)”的“組織”，而是一個(gè)“個(gè)人”，它在其他特征上都非常符合大眾傳播的特征。

博客這種傳播模式給傳統(tǒng)的大眾傳播模式提出了很多挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，包括傳統(tǒng)的把關(guān)模式、傳統(tǒng)的大眾傳播中的傳受關(guān)系、傳統(tǒng)的大眾傳播中的新聞價(jià)值的時(shí)效性等，不能說(shuō)是完全顛覆，但是最起碼可以說(shuō)是受到了很大的沖擊。

雖然傳播主體不是一個(gè)“為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)”的一個(gè)組織，但是很多博客通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這種技術(shù)吸引了大規(guī)模的受眾，并且達(dá)到了非常顯著的傳播效果。這種傳播現(xiàn)象屬于大眾傳播嗎?

“新現(xiàn)象”和“老定義”的分歧在哪里

傳統(tǒng)的大眾傳播從它的概念延伸出一些固有的特征，這里不再一一贅述，在此，只在這些特征的基礎(chǔ)上比較兩種傳播方式的異同，以解決學(xué)生們的疑惑。

筆者認(rèn)為，在先前提到的現(xiàn)象中，同學(xué)們感到迷惑的關(guān)鍵點(diǎn)在于：

分歧一：“傳播者”是誰(shuí)。概念的主語(yǔ)是什么。

從傳統(tǒng)的大眾傳播的概念與特征來(lái)看，“傳播者”是一個(gè)組織。比如廣州日?qǐng)?bào)(一個(gè)組織)的專業(yè)的記者編輯使用印刷和報(bào)紙(技術(shù)和中介)來(lái)影響他們的讀者(大規(guī)模的受眾)。鳳凰衛(wèi)視(也是一個(gè)組織)的專業(yè)的記者編輯制片人主持人使用視聽(tīng)技術(shù)來(lái)影響他們的觀眾(大規(guī)模的受眾)。不管是廣州日?qǐng)?bào)社還是鳳凰衛(wèi)視都是為了實(shí)現(xiàn)一定的組織目標(biāo)而設(shè)置或者成立的，他們與一般的社會(huì)群體不一樣，他們跟個(gè)人更不一樣，他們需要嚴(yán)格的制度化措施的保證去實(shí)現(xiàn)他們明確系統(tǒng)的目標(biāo)，于是這個(gè)“傳播者”內(nèi)部，有非常專業(yè)化的部門(mén)分工，有清晰的職務(wù)分工和崗位責(zé)任制，有等級(jí)分明的各個(gè)階層，有明確的管理制度。這一套嚴(yán)密的設(shè)置，都是為了實(shí)現(xiàn)“共同的目標(biāo)”。這個(gè)目標(biāo)代表著組織本身的利益，也可能代表著國(guó)家的利益，代表著社會(huì)的利益。

在新的傳播現(xiàn)象博客的傳播中，“傳播者”是個(gè)人。這個(gè)“傳播者”不受組織制度的限制和約束，新聞采集和編輯的權(quán)利表面上是非常自由的。傳播者的目標(biāo)很難確定，有很多的博主并不像我們?cè)谏厦嫣岬降膫鹘y(tǒng)媒體一樣有嚴(yán)格的制度保證，比如像一個(gè)報(bào)社有對(duì)新聞采集和編輯的指導(dǎo)，有明文規(guī)定的編輯大綱之類的文本等。所以，五花八門(mén)的博客中根據(jù)傳播者的目標(biāo)大致可分為三類：

第一類是沒(méi)目標(biāo)。很多的博主不管是在開(kāi)創(chuàng)博客的當(dāng)時(shí)還是在維持自己博客網(wǎng)頁(yè)的過(guò)程中，都有可能是自由散漫的。博客中的內(nèi)容可能是自己的心靈感悟，也可能是隨筆，也可能是日記，當(dāng)然也可能是自己在日常生活中的所見(jiàn)所聞所做之事，也就是將自己個(gè)人的行為和思想記錄在自己的博客上。

第二類是出于個(gè)人私利的目的。比如有很多希望通過(guò)博客讓自己一舉成名的人。他們?cè)诓┛蜕弦恍┝眍惖摹⒏@個(gè)社會(huì)的常態(tài)所不相容的東西，以引起大家的注意，獲取個(gè)人的名利?；蛘咴诓┛蜕隙凳垡恍﹤€(gè)人的文化產(chǎn)品，擴(kuò)大個(gè)人的影響力，最終的目的也是為了獲取個(gè)人的利益。

還有第三類博主，他認(rèn)為自己代表著這個(gè)社會(huì)的利益，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的利益。一個(gè)博主(也是一名在傳統(tǒng)媒體中工作的新聞行業(yè)中人)這樣描述他利用博客信息的感受：“我可以解脫組織制度的束縛。就是我不需要再害怕自己認(rèn)為有新聞價(jià)值的稿件被掩藏，不需要看上司的臉色和制度的框框去實(shí)現(xiàn)新聞的專業(yè)追求，當(dāng)然，我有社會(huì)責(zé)任感的專業(yè)追求。”這類博客常常對(duì)傳統(tǒng)新聞媒體發(fā)起挑戰(zhàn)。2004年年底，博客對(duì)印度洋海嘯的報(bào)道就很好地體現(xiàn)了博客在新聞報(bào)道上的優(yōu)勢(shì)，在傳統(tǒng)媒體的新聞?dòng)浾叩诌_(dá)現(xiàn)場(chǎng)之前。已經(jīng)有很多博客了大量真實(shí)反映災(zāi)難的新聞圖片及相關(guān)的報(bào)道：密歇根大學(xué)的歷史系教授胡安?科爾的博客“知情評(píng)論”開(kāi)通，他的博客關(guān)注整個(gè)中東地區(qū)的新聞報(bào)道和社論，博客的點(diǎn)擊率很高，吸引了很多受眾，并對(duì)主流媒體和政治產(chǎn)生了很大的影響。

這三類博客傳播現(xiàn)象其實(shí)在大眾傳

播的傳統(tǒng)概念的界定中，主語(yǔ)雖然都是個(gè)人，但是這個(gè)主語(yǔ)本身有不同的定語(yǔ)，定語(yǔ)就是傳播者傳播時(shí)的目標(biāo)。

分歧二：制度化傳播。

傳統(tǒng)的大眾傳播概念引申出的大眾傳播的一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)就是“大眾傳播是一個(gè)制度化的傳播”，這個(gè)所謂的“制度化傳播”，筆者覺(jué)得有兩個(gè)方面：一是指在大眾傳播中，作為信息傳播的主體是一個(gè)制度化的組織；另一方面是指作為社會(huì)信息系統(tǒng)中非常重要的組成部分，它總是受制于一定的社會(huì)制度。

而我們?cè)谶@里分析到的新的傳播現(xiàn)象博客的傳播行為，前面我們已經(jīng)分析過(guò)了。其傳播的主體不是一個(gè)制度化的組織。而在另一方面，看似自由的網(wǎng)上傳播行為，其實(shí)也是受制于一定的社會(huì)制度的。作為當(dāng)下社會(huì)傳播的一個(gè)非常普遍和重要的方式，從傳播制度的角度上看，其實(shí)世界上各種政治體制在關(guān)注它，國(guó)家和政府仍然是博客后面最深層次的“把關(guān)控制人”。同時(shí)道德倫理范疇的追問(wèn)也同樣在質(zhì)疑網(wǎng)上傳播這個(gè)領(lǐng)域。

分歧三：?jiǎn)蜗蛐詡鞑ァ?/p>

傳統(tǒng)的大眾傳播概念引申出的大眾傳播的另一個(gè)特點(diǎn)就是“大眾傳播是單向性很強(qiáng)的一種傳播活動(dòng)”。報(bào)紙、廣播、電視這些傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，它們?cè)诮裉焱ㄟ^(guò)各種各樣的方式去貼近受眾，去跟受眾發(fā)生更多的互動(dòng)，不可否認(rèn)的是，這種互動(dòng)依然是有限的、滯后的，依然受到體制、技術(shù)等方面的現(xiàn)實(shí)條件的限制而體現(xiàn)傳播的單向性這個(gè)特點(diǎn)。所以傳統(tǒng)的大眾傳播模式是直線的、近乎單向的。如下圖拉斯韋爾提出的著名的大眾傳播模式：誰(shuí)　說(shuō)什么 通過(guò)什么渠道對(duì)誰(shuí) 取得什么效果who says what in what channel to whom with what effects

而博客這種傳播方式，卻由于技術(shù)的便利打破了傳受之間的隔閡，實(shí)現(xiàn)了“傳受一體”的傳播模式，如下圖所示：

博客的傳播模式

這種“傳受一體”，不僅僅是指作為傳播主體的博主與受眾之間的互動(dòng)，也指博主同時(shí)也作為他人博客或者其他傳統(tǒng)媒體的受眾，引用其中的信息或評(píng)論其中的信息?；?dòng)在博客這種傳播方式中已經(jīng)是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，而不是可有可無(wú)的錦上添花之事。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，為這種即時(shí)的雙向的傳播提供了技術(shù)上的可能性。

筆者淺見(jiàn)

從實(shí)用角度講，咬文嚼字推敲定義是否精準(zhǔn)意義不大，我們并不需要對(duì)一些現(xiàn)象去歸類。但是，站在傳播學(xué)研究的立場(chǎng)上，應(yīng)該去分析這兩種傳播方式在關(guān)鍵點(diǎn)上的不同，看是否有必要對(duì)傳統(tǒng)的大眾傳播的概念在外延上進(jìn)一步延伸。

回應(yīng)在前文提到的課堂上同學(xué)們的疑惑，基于上面的分析，筆者認(rèn)為，首先，博客(特別是文中提到的第三類博客)的傳播中，傳播者雖然是一個(gè)個(gè)體，但他在選擇信息、編輯信息的時(shí)候遵循著普世的價(jià)值觀念，新聞的采集和編輯也基本上是遵循新聞專業(yè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它的受眾從數(shù)量上來(lái)講也常常大于傳統(tǒng)的新聞媒介，從傳播效果上衡量考察，博客的傳播效果對(duì)不管是它的受眾還是對(duì)社會(huì)本身，都是非常巨大而不容忽視的。其次，網(wǎng)上傳播這種傳播方式也逐漸顯示出其強(qiáng)大的力量，從社會(huì)控制的角度來(lái)講，它跟傳統(tǒng)的大眾傳播媒介一樣，可能是強(qiáng)權(quán)的工具而發(fā)揮巨大的作用；最后，就像麥克盧漢指出的：“任何媒介(亦即人的任何延伸)對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生的影響，都是由新的尺度引起的；我們的任何一種延伸(或日任何一種新的技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！蔽蚁?，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)．博客(網(wǎng)上傳播)也像傳統(tǒng)的大眾媒介一樣，給我們個(gè)人和整個(gè)社會(huì)都帶來(lái)一種新的尺度、新的體驗(yàn)、新的進(jìn)步。

篇2

所有媒體組織、大眾傳播從業(yè)人員及有關(guān)規(guī)律、規(guī)則、法律、政策、素質(zhì)、意識(shí)等等，構(gòu)成了大眾傳播系統(tǒng)。新聞媒體則是大眾傳播系統(tǒng)的載體；把整個(gè)社會(huì)定義為社會(huì)大系統(tǒng)。大眾傳播系統(tǒng)隸屬于社會(huì)大系統(tǒng)。大眾傳播系統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律系統(tǒng)(劉賢奇：“當(dāng)我們從歷史唯物主義所揭示的規(guī)律在社會(huì)發(fā)展中發(fā)生作用的范圍角度來(lái)看，……，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的規(guī)律；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律；上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律；人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律等等。我們把這類規(guī)律稱作一般規(guī)律或普遍規(guī)律?！鄙鲜鰩讉€(gè)普遍規(guī)律就構(gòu)成了一切社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律系統(tǒng),再加上影響我國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的階段性規(guī)律,就構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展規(guī)律系統(tǒng)。)及其他系統(tǒng)一道有條件地服從、促進(jìn)社會(huì)大系統(tǒng)的發(fā)展。本文用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)重點(diǎn)論述了大眾傳播系統(tǒng)和社會(huì)大系統(tǒng)尋求怎樣的關(guān)系，能更好實(shí)現(xiàn)社會(huì)大系統(tǒng)的整體最優(yōu)化，同時(shí)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

大眾傳播系統(tǒng)和社會(huì)大系統(tǒng)之間的互相推動(dòng)

大眾傳播系統(tǒng)作為社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，一方面應(yīng)從整體著眼，追求社會(huì)大系統(tǒng)的最優(yōu)化。另一方面部分又影響著整體。大眾傳播系統(tǒng)起著溝通情況、溝通意見(jiàn)、引導(dǎo)輿論、監(jiān)督社會(huì)、知識(shí)教育等等諸多功能。新聞傳播者，通過(guò)傳播媒體，把傳播內(nèi)容傳給受眾，來(lái)影響受眾。社會(huì)大系統(tǒng)本質(zhì)上是由人構(gòu)成的。大眾傳播系統(tǒng)就是通過(guò)影響接收到傳播信息的人，來(lái)影響整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的。

新聞?wù)鎸?shí)給媒體帶來(lái)權(quán)威，報(bào)道的重大新聞會(huì)迅速改變有關(guān)受眾的認(rèn)知。日復(fù)一日的新聞評(píng)論也會(huì)遷移默化影響受眾。因此，大眾傳播系統(tǒng)對(duì)社會(huì)大系統(tǒng)也表現(xiàn)為一種控制。生態(tài)平衡告訴我們：以保護(hù)大環(huán)境為名，過(guò)分限制生物鏈條上的任何物種，其實(shí)就是對(duì)大環(huán)境的直接傷害。大眾傳播系統(tǒng)與社會(huì)大系統(tǒng)之間不應(yīng)硬性強(qiáng)調(diào)主次，大眾傳播系統(tǒng)有條件地服從社會(huì)大系統(tǒng)這一整體，是兩者之間均衡適度的相互依賴和相互作用的整體性。只有社會(huì)大系統(tǒng)和大眾傳播系統(tǒng)共同發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)大系統(tǒng)的整體最優(yōu)化。

賀衛(wèi)方曾指出，“社會(huì)穩(wěn)定機(jī)制中一個(gè)很重要的部分就是要經(jīng)常地把人民的不滿表達(dá)出來(lái)，化解掉。媒體顯然是這個(gè)穩(wěn)定機(jī)制的一個(gè)重要組成部分。” “有些人擔(dān)心媒體自由度加大就會(huì)帶來(lái)太多負(fù)面的東西，但我們應(yīng)該記起托克維爾的一句話：一個(gè)人要獲得新聞自由帶來(lái)的莫大好處，同時(shí)必須忍受這種自由可能帶來(lái)的傷害或者痛苦。只想獲得好處，不想忍受痛苦乃是一種病態(tài)的民族心理。這個(gè)說(shuō)法非常經(jīng)典。” 筆者認(rèn)為，上述觀點(diǎn)很有道理，但并不全面。如果把大眾傳播系統(tǒng)和社會(huì)大系統(tǒng)比作諍友，他們之間的彼此忍耐、合作是必要的。但所有的合作都有條件，所有的忍耐都有限度，所以互相推動(dòng)才更有意義和活力。大眾傳播系統(tǒng)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)大系統(tǒng)的進(jìn)步；社會(huì)大系統(tǒng)制定的有關(guān)政策，協(xié)調(diào)大眾傳播系統(tǒng)與各方面的關(guān)系。最終擴(kuò)大大眾傳播系統(tǒng)和社會(huì)大系統(tǒng)的共同利益，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)大系統(tǒng)的整體最優(yōu)化。

大眾傳播從業(yè)人員的主流素質(zhì)及他們所營(yíng)造的行風(fēng)，與社會(huì)大系統(tǒng)的立法理念、時(shí)代精神也是相互推動(dòng)的。新聞行風(fēng)是時(shí)代精神的組成部分，通過(guò)大眾傳播從業(yè)人員所營(yíng)造的主流輿論環(huán)境，又是時(shí)代精神的影響者和推動(dòng)者。時(shí)代精神是無(wú)形的，然而又是客觀存在的。它是一個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的社會(huì)精神的概括，由居于時(shí)代前列的人們的價(jià)值取向、社會(huì)心態(tài)、精神追求、崇尚理想等等因素構(gòu)成。立法理念則是時(shí)代精神的凝練。把大眾傳播從業(yè)人員的主流素質(zhì)及他們所營(yíng)造的氛圍（包括成文、不成文的行規(guī)），比作大眾傳播時(shí)空里的生命載體和空氣，時(shí)代精神就是這一載體材料的直接來(lái)源，也是行業(yè)空氣的制造地。主流輿論環(huán)境不僅是時(shí)代精神的影響者和推動(dòng)者，還對(duì)“明天時(shí)代精神”的營(yíng)造起重大作用。一方面，社會(huì)應(yīng)用明確的標(biāo)準(zhǔn)選擇大眾傳播從業(yè)人員：豐富的知識(shí)、較強(qiáng)的新聞敏感、人類工程師的素質(zhì)、對(duì)人類生存環(huán)境的監(jiān)測(cè)和前瞻……；另一方面，大眾傳播從業(yè)人員對(duì)自己精神的外延――輿論環(huán)境――負(fù)有創(chuàng)建良性方向的責(zé)任。多一些吹糠見(jiàn)米、腳踏實(shí)地，少一些好大喜功、急功近利。

大眾傳播經(jīng)濟(jì)與一個(gè)國(guó)家的整體經(jīng)濟(jì)也是相互推動(dòng)的。日本娛樂(lè)業(yè)經(jīng)營(yíng)收入超過(guò)了本國(guó)汽車(chē)工業(yè)產(chǎn)值；美國(guó)影視業(yè)出口值僅次于航空航天業(yè)，成為第二大產(chǎn)業(yè)；英國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，平均發(fā)展速度是整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的近兩倍，從業(yè)人員占全國(guó)總就業(yè)人數(shù)的5％；加拿大的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模已經(jīng)超過(guò)農(nóng)業(yè)、交通、通訊及信息技術(shù)、建筑業(yè)。過(guò)去定義的文化產(chǎn)品，從某種意義上講，已由精神轉(zhuǎn)變?yōu)橛纳唐贰＜偃缑襟w不是唯利是圖的“金錢(qián)媒介”，不是權(quán)力和信息交換的“權(quán)錢(qián)媒介”，這一轉(zhuǎn)換并不會(huì)減少“精神財(cái)富”的份額。

時(shí)空存在和變革、演化的統(tǒng)一

系統(tǒng)目的性原理指的是，組織系統(tǒng)在與環(huán)境的相互作用中，在一定的范圍內(nèi)其發(fā)展變化不受或少受條件變化或途徑經(jīng)歷的影響，堅(jiān)持表現(xiàn)出某種趨向預(yù)先確定的狀態(tài)的特性。大眾傳播系統(tǒng)也是有目的性的，目的性昭示著獨(dú)立時(shí)空的存在。但是，大眾傳播系統(tǒng)的目的性應(yīng)是開(kāi)放前提下的目的性，即使大眾傳播系統(tǒng)是一個(gè)接近封閉的系統(tǒng)，也必定導(dǎo)致系統(tǒng)內(nèi)部自發(fā)的趨于無(wú)序、無(wú)組織。即退化為平衡狀態(tài)。這不僅使大眾傳播系統(tǒng)不能健康的生存。對(duì)社會(huì)大系統(tǒng)也會(huì)造成不良的影響。如果片面強(qiáng)調(diào)新聞規(guī)律的神圣性，就會(huì)使大眾傳播系統(tǒng)變成一個(gè)接近封閉的系統(tǒng)。大眾傳播系統(tǒng)只有是相對(duì)獨(dú)立的、開(kāi)放的，才能和它的外環(huán)境相連通，使得內(nèi)因和外因聯(lián)系起來(lái)，才有了內(nèi)因和外因之間的合力。內(nèi)因和外因發(fā)生相互作用、相互轉(zhuǎn)化，引發(fā)系統(tǒng)的質(zhì)量互變，推動(dòng)大眾傳播系統(tǒng)和社會(huì)大系統(tǒng)的共同進(jìn)步。

在共同進(jìn)步中，大眾傳播系統(tǒng)不僅有其相對(duì)獨(dú)立的、開(kāi)放的時(shí)空，還應(yīng)追求某些適度的變革。例如，大眾傳播的理論與實(shí)踐在把握當(dāng)今前提下的適度超前，能自覺(jué)抵消信息負(fù)反饋的滯后現(xiàn)象。如果把“守土有責(zé)”理解成“杜絕錯(cuò)誤”,善良的愿望會(huì)泯滅創(chuàng)新的靈感；“但求無(wú)過(guò)”的心理，會(huì)折斷理想的翅膀。發(fā)展才是硬道理，偶然的失誤只是發(fā)展長(zhǎng)河里的插曲?！吧鞣厘e(cuò)誤”不要變成“慎防變革”。應(yīng)允許大眾傳播系統(tǒng)適度范圍、適當(dāng)程度的變革，再用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)這一變革。

社會(huì)大系統(tǒng)的發(fā)展總是首先從它的“某一要素上變革”體現(xiàn)出來(lái)，并由此激起連鎖反應(yīng)，從而一變俱變，使社會(huì)大系統(tǒng)發(fā)展到一個(gè)新的臺(tái)階。大眾傳播系統(tǒng)不僅可以充當(dāng)“第一個(gè)吃螃蟹”的要素。還可以把“某一要素上變革”這一情況不斷傳播，推動(dòng)社會(huì)大系統(tǒng)不斷發(fā)展。丹尼爾?勒納就說(shuō)過(guò)：“傳播系統(tǒng)是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)發(fā)生變化的晴雨表和推動(dòng)器?！边@實(shí)際上是正反饋的應(yīng)用。正負(fù)反饋是相輔相成的。如果社會(huì)大系統(tǒng)中僅僅存在負(fù)反饋，系統(tǒng)只是一味地穩(wěn)定、穩(wěn)定、再穩(wěn)定，那么系統(tǒng)的發(fā)展演化就是不可思議的。如果社會(huì)大系統(tǒng)中僅僅有正反饋，系統(tǒng)的穩(wěn)定存在也是不可思議的。正負(fù)反饋的相輔相成、相互轉(zhuǎn)化，形成了社會(huì)大系統(tǒng)的自發(fā)調(diào)節(jié)機(jī)制，使得社會(huì)大系統(tǒng)形成整體的、有機(jī)的、多層次的聯(lián)系之網(wǎng)，構(gòu)成了社會(huì)大系統(tǒng)存在和演化相統(tǒng)一的辯證法。

波浪式前進(jìn)中的相互推動(dòng)

大眾傳播系統(tǒng)是社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。結(jié)構(gòu)決定功能。只有大眾傳播系統(tǒng)和其他規(guī)律系統(tǒng)形成結(jié)構(gòu)合理的社會(huì)大系統(tǒng)，社會(huì)大系統(tǒng)才能具有良好的功能，它的功能才能得到好的發(fā)揮。蕭南槐在《大系統(tǒng)論――預(yù)測(cè)決策管理方法》一書(shū)中指出：“系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境的相互作用中，通常有發(fā)生變異的可能。變異的方向，有可能是向著改善結(jié)構(gòu)的方向進(jìn)行，這種結(jié)構(gòu)在特定的環(huán)境中具有較多的發(fā)展機(jī)會(huì)。因此，在開(kāi)放性的系統(tǒng)中，當(dāng)系統(tǒng)與環(huán)境處于長(zhǎng)期相互作用過(guò)程時(shí)，結(jié)構(gòu)有可能越來(lái)越完善和復(fù)雜?！敝挥写蟊妭鞑ハ到y(tǒng)和其他規(guī)律系統(tǒng)的積極變革得以保持，并不斷協(xié)調(diào)發(fā)展，才能有社會(huì)大系統(tǒng)的與時(shí)俱進(jìn)。大眾傳播系統(tǒng)做“第一個(gè)吃螃蟹”的要素，如果是正面變革的要素，個(gè)別媒體的積極變革得到整個(gè)大眾傳播系統(tǒng)響應(yīng)，使這一積極變革得到加強(qiáng),從而通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)必然性。同時(shí)大眾傳播系統(tǒng)便如一個(gè)“偉大的倍增器”，讓流質(zhì)的信息在社會(huì)大系統(tǒng)中永不停止地運(yùn)動(dòng)著。通過(guò)社會(huì)大系統(tǒng)自身正反饋的作用，使這種良性“漲落”的放大，引起并加強(qiáng)社會(huì)大系統(tǒng)中其他要素的變革，在系統(tǒng)中產(chǎn)生更大范圍的、更強(qiáng)烈的長(zhǎng)程相關(guān)，自發(fā)組織起來(lái)，讓社會(huì)大系統(tǒng)從無(wú)序到有序，從低級(jí)有序到高級(jí)有序的波浪式前進(jìn)。社會(huì)大系統(tǒng)的與時(shí)俱進(jìn)是合乎一定規(guī)律、邏輯的與時(shí)俱進(jìn)，是與社會(huì)大系統(tǒng)發(fā)展的階段性相聯(lián)系的。某一階段，穩(wěn)定性就是社會(huì)大系統(tǒng)的目的性。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，社會(huì)大系統(tǒng)發(fā)展是逐次向更高的循環(huán)層次躍進(jìn)，而且也只有采取這樣波浪增長(zhǎng)的形式，才可能有穩(wěn)定的發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：大眾傳媒 思想政治教育 對(duì)策

一、大眾傳媒與思想政治教育

大眾傳媒也可稱為“大眾媒介”或“大眾傳播媒介”，它是在廣播電臺(tái)出現(xiàn)后才產(chǎn)生的一個(gè)新的概念，指的是在信息傳播途徑上專事收集、復(fù)制及傳播信息的機(jī)構(gòu)，一般專指電視、報(bào)紙、雜志、廣播、網(wǎng)絡(luò)等。伴隨著第三次科技革命的浪潮席卷全球，大眾傳媒技術(shù)取得了突飛猛進(jìn)地發(fā)展。大眾傳播以傳遞迅速、信息量大、覆蓋面廣、導(dǎo)向性強(qiáng)等特有的優(yōu)勢(shì)，滲透在社會(huì)的方方面面，對(duì)人們的思想觀念、道德認(rèn)知、審美趣味乃至行為方式等產(chǎn)生了潛移默化的巨大影響，并越來(lái)越顯示出其強(qiáng)大的社會(huì)功能。

所謂思想政治教育，是一定階級(jí)或集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)或鞏固統(tǒng)治，保障社會(huì)的有序發(fā)展，有目的地向社會(huì)成員施加意識(shí)影響——由人的發(fā)展需要出發(fā)，采用思想教育的柔性手段，滿足人的政治化需要，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神引導(dǎo)與塑造——以形成全體社會(huì)成員共同的政治意識(shí)水平和政治覺(jué)悟程度，“規(guī)約"并促進(jìn)人的發(fā)展的社會(huì)教育活動(dòng) 。這個(gè)定義超越了過(guò)去在思想政治教育定義上的濃厚階級(jí)屬性的定性，而將其放在所有社會(huì)成員、一切人的發(fā)展需要的層面和高度來(lái)理解。通過(guò)科學(xué)的理論分析，把個(gè)人的發(fā)展對(duì)思想政治教育的需要同思想政治教育的政治性教化功能統(tǒng)一起來(lái)，這更符合現(xiàn)當(dāng)代思想政治教育的價(jià)值邏輯和本質(zhì)定性，更帶有濃郁的以人為本的價(jià)值取向和色彩。

因此，從本質(zhì)上說(shuō)，思想政治教育工作就是做人的工作，其根本目的是不斷提高人們的思想道德素質(zhì)以及認(rèn)識(shí)和改造世界的能力。也就是說(shuō)，思想政治教育的過(guò)程也是人的思想品德不斷形成與發(fā)展的過(guò)程。而這些品德的形成與發(fā)展都離不開(kāi)思想政治教育的環(huán)境的影響，這些環(huán)境有內(nèi)部的，也有外部的，一般來(lái)講主要包括家庭環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和傳播媒介環(huán)境等等。

二、對(duì)策

（一）營(yíng)造良好的大眾傳播媒介環(huán)境

從系統(tǒng)論角度看，思想政治教育環(huán)境可分為外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境。外部環(huán)境是指獨(dú)立于思想政治教育系統(tǒng)之外，對(duì)整個(gè)思想政治教育系統(tǒng)產(chǎn)生影響的環(huán)境 ，主要包括自然環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境 、大眾傳播環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、工作環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、同輩群體環(huán)境等，它們對(duì)思想政治教育都產(chǎn)生程度不同的影響。大眾傳播媒介環(huán)境作為思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)的重要因素，具有廣泛性、復(fù)雜性、導(dǎo)向性等特征。這些特征使得大眾傳播媒介環(huán)境對(duì)人的思想品德的形成和發(fā)展以及思想政治教育具有廣泛而復(fù)雜的影響，經(jīng)典作家認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！边@主要是因?yàn)榇蟊妭鞑ッ浇樾问脚c人們的生活緊密相連，通過(guò)大眾傳播媒介所傳播的信息，在社會(huì)生活中會(huì)形成一種輿論環(huán)境 ，人既是大眾傳播媒介的運(yùn)用者，又是大眾傳播媒介的受眾。人們的活動(dòng)制約著大眾傳播載體環(huán)境的生成，同時(shí)又受大眾傳播載體環(huán)境的影響。因此，創(chuàng)造一個(gè)良好的大眾傳播媒介環(huán)境，樹(shù)立正確的輿論導(dǎo)向，這對(duì)于運(yùn)用大眾傳播載體進(jìn)行思想政治教育起著至關(guān)重要的作用。

（二）提高思想政治教育者和受教育者的媒介素養(yǎng)

媒介素養(yǎng)是指人們獲取、分析、評(píng)價(jià)和傳播各種媒介信息的能力以及使用各種媒介信息服務(wù)于個(gè)人的工作和生活的能力。在現(xiàn)代社會(huì)，人們無(wú)論走到哪里都無(wú)法擺脫媒介，各種媒介提供的信息魚(yú)龍混雜。面對(duì)琳瑯滿目的書(shū)籍、報(bào)刊、雜志，形形的廣播電臺(tái)、新聞?lì)l道、網(wǎng)站，人們需要一種能力，即對(duì)媒介影響的各種因素進(jìn)行分析和研究，從而達(dá)到提高正確使用媒介和抵御媒介不良影響的能力?，F(xiàn)代傳媒視域下，要不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)地發(fā)展，提高自己的媒介素養(yǎng)。如果不了解現(xiàn)代傳媒，那么就無(wú)法獲得豐富的信息資源，不了解社會(huì)思潮中的熱點(diǎn)問(wèn)題，不能在龐雜的信息中形成辨別真?zhèn)蔚哪芰?，不能在信息的海洋中合理地選擇信息，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。具備一定傳媒素養(yǎng)的教育者才能成為傳媒信息的合理利用者，思想政治教育內(nèi)容才能夠得到認(rèn)可。作為思想政治受教育者，要主動(dòng)學(xué)習(xí)和提高自身的傳媒素養(yǎng)，學(xué)會(huì)正確理解、積極享用大眾傳媒，培養(yǎng)對(duì)傳媒信息的全面解讀和批判能力。

（三）提升思想政治教育者的綜合素質(zhì)

近幾年來(lái)，一些媒體在新聞宣傳和娛樂(lè)報(bào)道中的低俗之風(fēng)愈演愈烈，造成了惡劣的社會(huì)影響。有些媒體在報(bào)道時(shí)政新聞時(shí)，大打煽情牌，看重形式主義，為“做秀"者提供傾訴、發(fā)泄的舞臺(tái)，使受眾開(kāi)始質(zhì)疑媒介報(bào)道的真實(shí)性和可信性，從而導(dǎo)致了時(shí)政新聞的娛樂(lè)化傾向；有些媒體為了奪取受眾“眼球"，熱衷于搶新聞、挖新聞甚至造新聞，大揭社會(huì)陰暗面，導(dǎo)致社會(huì)新聞的庸俗化；有的節(jié)目以語(yǔ)言低俗、內(nèi)容開(kāi)放為特色，不管價(jià)值取向是否健康，輿論導(dǎo)向是否正確，文化底蘊(yùn)是否濃厚，品位格調(diào)是否高雅，他們的目的只是為博得受眾一笑。大眾傳媒表現(xiàn)出來(lái)的低俗化，尤其影響了大學(xué)生對(duì)社會(huì)價(jià)值的是非認(rèn)知和判斷，享樂(lè)主義、頹廢主義、功利主義的價(jià)值理念被奉為時(shí)尚，他們的道德意識(shí)被弱化，精神信仰被瓦解，在思想和行為上表現(xiàn)出漠不關(guān)心，崇尚自我，我行我素的個(gè)人英雄主義的自我化價(jià)值傾向。因此，在這樣一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融、信息多元化的時(shí)代，人們的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和道德水準(zhǔn)很大程度上都受到媒介價(jià)值觀和文化品格的沖擊和感染。作為思想政治教育的組織者，必須嚴(yán)格控制傳播渠道，規(guī)范管理傳播內(nèi)容，取其精華，去其糟粕，使傳播信息更具思想性、權(quán)威性、教育性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]唐昆雄,楊斌.大眾傳媒與當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀困惑問(wèn)題研究[J].湖北社會(huì)〔科學(xué),2008年

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關(guān)鍵詞： 第五媒體 手機(jī)媒體 等同性

2002年在“搜狐時(shí)尚手機(jī)之旅”活動(dòng)中，搜狐CEO張朝陽(yáng)首次提出了“第五媒體”的概念，自此學(xué)界和業(yè)界開(kāi)始了對(duì)于“第五媒體”的討論。

那么在眾多媒體之中究竟哪種媒體可以有幸摘得“第五媒體”的桂冠呢？

胡忠青在《第五媒體辨析》一文中對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于“第五媒體”的概念進(jìn)行了總結(jié)，包括：免費(fèi)廣告電話、網(wǎng)絡(luò)廣告、數(shù)據(jù)廣播、互動(dòng)電視、手機(jī)短信和數(shù)碼相機(jī)、電視手機(jī)、移動(dòng)媒體、樓宇視頻媒體和手機(jī)媒體等九種說(shuō)法［1］。

九種說(shuō)法之中，認(rèn)為“第五媒體”即手機(jī)媒體者居多。代表人物之一是被稱為第五媒體專家、中國(guó)無(wú)線營(yíng)銷理論開(kāi)創(chuàng)者的朱海松，他給“第五媒體”下的定義是：“第五媒體是以手機(jī)為視聽(tīng)終端，手機(jī)上網(wǎng)為平臺(tái)的個(gè)性化即時(shí)信息傳播載體，它是以分眾為傳播目標(biāo)，以定向?yàn)閭鞑ツ康?，以即時(shí)為傳播效果，以互動(dòng)為傳播應(yīng)用的大眾傳播媒介，也叫手機(jī)媒體或移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒體?！保?］在這一定義中，他明確指出了，第五媒體即手機(jī)媒體，屬于大眾傳播媒體。

手機(jī)媒體究竟可不可以被稱為“第五媒體”呢？“第五媒體”概念的提出是基于傳統(tǒng)的四大媒體：報(bào)紙、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體。這四大媒體所具備的兩個(gè)典型特點(diǎn)：一是四者都是大眾傳媒；二是其歷史變革作用巨大。如果新興的手機(jī)媒體加盟，首先就要具備這兩個(gè)條件。本文從這兩個(gè)條件入手，對(duì)手機(jī)媒體與第五媒體的等同性進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。

一、手機(jī)媒體成為大眾傳媒的條件

結(jié)合相關(guān)參考書(shū)籍和對(duì)傳統(tǒng)媒介的分析，對(duì)手機(jī)成為大眾傳播媒介的標(biāo)準(zhǔn)和條件進(jìn)行分析，包括以下三個(gè)方面。

（一）手機(jī)媒體的受眾數(shù)目是否達(dá)到5000萬(wàn)。

根據(jù)美國(guó)對(duì)于大眾媒介的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，媒介的受眾要達(dá)到5000萬(wàn)。

截至2009年1月，全國(guó)移動(dòng)電話用戶達(dá)到6.497億戶［3］，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)5000萬(wàn)的標(biāo)準(zhǔn)，所以這一條件手機(jī)媒體已經(jīng)符合。

（二）手機(jī)是否上網(wǎng)。

這一標(biāo)準(zhǔn)是朱海松提出來(lái)的。手機(jī)如果不上網(wǎng)就只能是通訊工具而非大眾傳媒。因?yàn)橥ㄓ嵐ぞ叩男畔鞑ナ侨穗H的，而手機(jī)一旦上網(wǎng)，就可以實(shí)現(xiàn)大眾傳播。

截至2008年底，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到2.98億人，其中使用手機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民達(dá)到1.176億人［4］。目前我國(guó)的手機(jī)上網(wǎng)仍處于探索階段，2009年隨著3G時(shí)代的到來(lái)，手機(jī)上網(wǎng)會(huì)有更快速的發(fā)展。3G技術(shù)的發(fā)展說(shuō)明了手機(jī)上網(wǎng)這一制約手機(jī)成為大眾傳媒的重要條件已經(jīng)開(kāi)始破解。

（三）手機(jī)媒介是否符合大眾傳媒的定義。

郭慶光教授對(duì)大眾傳媒的理解是：“報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)等媒介機(jī)構(gòu)是從事信息的采集、選擇、加工、復(fù)制和傳播的專業(yè)組織，從其生產(chǎn)規(guī)模的巨大性和受傳者的廣泛性而言，我們又把它們稱為大眾傳播者，或稱為大眾傳媒。”［5］根據(jù)這一定義，成為大眾傳媒應(yīng)該具備三個(gè)條件：一是該媒介是從事信息的采集、選擇、加工、復(fù)制和傳播的專業(yè)組織；二是生產(chǎn)規(guī)模的巨大性；三是受眾的廣泛性。前面的分析表明手機(jī)成為大眾傳媒的第二、三個(gè)條件已經(jīng)具備，但第一個(gè)條件還不夠成熟。目前手機(jī)媒體的應(yīng)用主要是借助于傳統(tǒng)的媒體，還沒(méi)有形成相對(duì)專業(yè)的組織。

從以上三個(gè)方面的分析可以得出結(jié)論：手機(jī)已經(jīng)從通訊工具轉(zhuǎn)為大眾媒體，它作為大眾媒體的特征已經(jīng)開(kāi)始顯露出來(lái)。

二、手機(jī)媒體的作用

媒體的作用并非一朝一夕可以顯現(xiàn)的，而是一個(gè)歷史過(guò)程。目前手機(jī)媒體的直接作用表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)媒體和傳統(tǒng)傳播方式的影響。

（一）手機(jī)媒體改變了傳統(tǒng)媒體的傳播模式：信息由單向傳播轉(zhuǎn)為雙向傳播，互動(dòng)性空前增強(qiáng)。

傳統(tǒng)大眾傳媒的運(yùn)作模式都是單向的，即信息由大眾傳播機(jī)構(gòu)發(fā)出，受眾只是被動(dòng)地接收，傳者與受者有著嚴(yán)格的界限。

手機(jī)媒體因其“通訊工具”的本源完全打破了單向傳播的界限，信息的流向由單向變?yōu)殡p向，受者的身份也變得模糊，每個(gè)人既可以是信息的傳播者，又可以是信息的接受者。傳統(tǒng)媒體中信息的傳遞媒體和接收媒體是分離的，比如報(bào)社要用印刷機(jī)、廣播要有發(fā)射臺(tái)、電視要有電臺(tái)，而隨著3G時(shí)代的來(lái)臨，手機(jī)媒體以后的發(fā)展則完全有可能既是傳遞媒體又是接收媒體，這就使得每個(gè)人都會(huì)成為信息的接收者，同時(shí)又是信息的傳遞者。施拉姆的循環(huán)模式就是對(duì)手機(jī)媒體傳播的預(yù)言，很好地詮釋了信息傳遞的過(guò)程。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)，手機(jī)作為一種新型的媒體，和電視、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)等主流媒體一起加入了奧運(yùn)的報(bào)道，CCTV、鳳凰、新浪、搜狐等傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)媒體也紛紛發(fā)表手機(jī)報(bào)道，手機(jī)媒體成為這次奧運(yùn)報(bào)道主力的媒體平臺(tái)之一。

手機(jī)的便捷輕巧也使受眾的反饋?zhàn)兊卯惓５暮?jiǎn)單，對(duì)于受眾的理解越深，受眾的參與和反饋也會(huì)越積極。手機(jī)媒體正在開(kāi)創(chuàng)一個(gè)人類傳播史上的新時(shí)代。

（二）傳統(tǒng)媒體在手機(jī)上得到了延伸，手機(jī)媒體是傳統(tǒng)媒體的綜合。

尼爾森在《傳統(tǒng)媒體的終結(jié)》（1999）一書(shū)中說(shuō)：“在未來(lái)的5-10年間，大多數(shù)現(xiàn)行的媒體樣式將壽終正寢。他們將被以網(wǎng)絡(luò)為特征的綜合媒體所取代?！本W(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)確實(shí)給了傳統(tǒng)媒體很大的沖擊，手機(jī)媒體的出現(xiàn)則給了傳統(tǒng)媒體極大的驚喜。

手機(jī)媒體是真正的綜合媒體，如果說(shuō)報(bào)紙屬于一種視覺(jué)藝術(shù)、廣播屬于聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、電視屬于視聽(tīng)綜合藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)屬于前幾種藝術(shù)的綜合的話，手機(jī)則以其自身的特點(diǎn)更好地發(fā)揮了綜合的特點(diǎn)，不僅是文字、聲音、圖像的綜合，還是網(wǎng)絡(luò)與手機(jī)的綜合，更是大眾傳播與人際傳播的綜合。

傳統(tǒng)媒體開(kāi)始意識(shí)到這一機(jī)遇，紛紛在手機(jī)媒體上尋找自己的位置，于是手機(jī)媒體似乎成了傳統(tǒng)媒體的延伸，手機(jī)報(bào)紙、手機(jī)廣播、手機(jī)電視等新鮮媒體開(kāi)始出現(xiàn)。麥?zhǔn)系摹懊浇槭侨梭w的延伸”在手機(jī)上得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

但其中也存在一個(gè)問(wèn)題即手機(jī)媒體獨(dú)立地位的缺失。江西省網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任劉浩在參加“2007第五媒體高峰論壇”時(shí)指出：“手機(jī)報(bào)、手機(jī)電視、手機(jī)雜志是一個(gè)產(chǎn)品，也許它不是一個(gè)媒體，我們認(rèn)為它只是一個(gè)產(chǎn)品而已，真正作為一個(gè)媒體來(lái)運(yùn)作的話，一定是一個(gè)獨(dú)立的?！保?］劉浩的理解是傳統(tǒng)媒體都有自己獨(dú)立的媒體特征，而目前的手機(jī)媒體是依賴于傳統(tǒng)媒體的，要真正使手機(jī)媒體成為第五媒體，就必須形成獨(dú)立的媒體。

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，2007年10月8日，江西手機(jī)臺(tái)在南昌正式開(kāi)通。江西手機(jī)臺(tái)由江西省委宣傳部主辦，具有獨(dú)立新聞采訪資質(zhì)，是迄今我國(guó)唯一以獨(dú)立品牌運(yùn)作的移動(dòng)新聞媒體。江西手機(jī)臺(tái)的開(kāi)辦給了我們很大的啟發(fā)，他們借鑒了傳統(tǒng)媒體的經(jīng)驗(yàn)，先建立了一個(gè)平臺(tái)，并且為了不步網(wǎng)絡(luò)媒體的后塵，這個(gè)平臺(tái)從一開(kāi)始就是由政府建立的，某種程度上就提升了其權(quán)威性和公信力。江西手機(jī)臺(tái)的開(kāi)辦也反映了手機(jī)媒體開(kāi)始了正面的與傳統(tǒng)媒體的競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)樗鞔_定位于“新聞媒體”，并且獨(dú)立采訪新聞。對(duì)于這種模式是否適合手機(jī)媒體的發(fā)展，還有待時(shí)間的檢驗(yàn)。但這至少可以說(shuō)明手機(jī)媒體已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)獨(dú)立的發(fā)展趨勢(shì)。

通過(guò)上面的分析可以看出手機(jī)媒體改變了傳統(tǒng)媒體的傳播方式，也改變了我們對(duì)于大眾傳媒的理解，更重要的是極大地改變了我們的生活。從手機(jī)媒體引起的變革來(lái)看，已經(jīng)不啻于其他的四大媒體，而且手機(jī)媒體目前處于探索階段，其潛力無(wú)法估量。結(jié)合以上的分析，可以肯定地說(shuō)，第五媒體是以手機(jī)為終端的，是一種綜合性的大眾傳播媒介。不論以后的數(shù)字媒體如何發(fā)展，手機(jī)媒體的地位都是不可置疑的。

參考文獻(xiàn)：

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［3］數(shù)據(jù)來(lái)源：2009年1月通信業(yè)統(tǒng)計(jì)月報(bào)［DB/OL］.，2009.03.04.

［4］數(shù)據(jù)來(lái)源：第23次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告［DB/OL］.省略/uploadfiles/doc/2009/1/13/92209.doc，2009.01.

篇5

關(guān)鍵詞：影像化傳播;民眾知識(shí);影視民俗;大眾文化傳播

有關(guān)民俗學(xué)的發(fā)展前景，是今年我國(guó)民俗學(xué)界頗為關(guān)注的熱門(mén)話題，為此對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展歷程做出評(píng)價(jià)、把握是重要的。仲富蘭在《中國(guó)民俗文化導(dǎo)論》一書(shū)中指出中國(guó)民俗學(xué)存在著“先天不足，后天失調(diào)”的缺陷：第一，理論準(zhǔn)備不足。我國(guó)民俗學(xué)的孕育是在本世紀(jì)初，面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，因此就使得先驅(qū)者缺乏長(zhǎng)期完善的理論準(zhǔn)備。第二，肇始于文學(xué)卻又未能跨出文學(xué)的視野，民間文藝的研究代替了民俗學(xué)的研究。第三，解放以后，民俗學(xué)長(zhǎng)期備受冷落，同時(shí)又受到前蘇聯(lián)民俗學(xué)體系的深刻影響，長(zhǎng)期徘徊不前。第四，從世界范圍民俗學(xué)理論產(chǎn)生的背景來(lái)考察，中國(guó)傳統(tǒng)的民俗學(xué)，無(wú)論是研究主體和客體諸層次，都顯得捉襟見(jiàn)肘，力不從心[1]任騁文在《民俗研究》中提出了民俗學(xué)研究要有“從‘民俗’到‘民識(shí)’”思想轉(zhuǎn)變。他提到中國(guó)民俗學(xué)界一直停留在“民間古俗”的學(xué)術(shù)取向上而沒(méi)有真正意義的“民眾知識(shí)”的學(xué)術(shù)取向上來(lái)，所以倡導(dǎo)民俗文化研究者應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)民俗文化內(nèi)涵的理解，加深對(duì)“民間的知識(shí)”即“民俗”的理解[2]。

一、影視傳媒與民俗文化的現(xiàn)狀與問(wèn)題

(一)“民俗學(xué)影視”與影視民俗

最早對(duì)“民俗電影”(folklore film)作為民俗研究題目的應(yīng)用可追溯到1934年在英國(guó)電影研究所在《民俗》學(xué)刊上所發(fā)的征稿啟示，其定義是“有關(guān)民俗的非商業(yè)電影”。在美國(guó)，最早的民俗紀(jì)錄片可溯源到1935年，但直到1970年代，“民俗電影”作品才得到民俗學(xué)界的認(rèn)可。謝爾曼(S.Sherman)在1977年提出了“民俗電影”這一概念，在其《記錄我們自己：電影、錄像與文化》(1988)一書(shū)中進(jìn)一步論述了“民俗學(xué)電影”的概念，并兼用了folkloristic film(瓊斯1988)一詞。

在中國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)研究部副主任黃鳳蘭女士的第一本專著《中國(guó)民俗影視》一書(shū)中，提出了影視民俗學(xué)的概念[3]。她認(rèn)為，影視民俗學(xué)是指以影視為手段，對(duì)民俗事項(xiàng)進(jìn)行客

觀記錄的一門(mén)科學(xué)。在張舉文博士的《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》一文中，提出了要為民俗學(xué)影視與影視民俗正名的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“民俗電影”應(yīng)理解為“民俗學(xué)電影”的簡(jiǎn)化，提出影視民俗指只存在于影視作品中的想象的民俗，是被制作人創(chuàng)造或改造的模仿民俗的表演[4]。湯擁華在《民俗影視何以為學(xué)?——評(píng)黃鳳蘭著》一文中對(duì)“影視民俗學(xué)”這一理論概念的提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為從一大堆以民俗為主題的影視片中，我們只能歸納出民俗學(xué)的問(wèn)題和影視學(xué)的問(wèn)題，怎樣用影視的手段表現(xiàn)民俗文化的問(wèn)題[5]。透過(guò)這些論著，我們可以思考一個(gè)問(wèn)題：民俗事象與影視結(jié)合已成為必然。藝術(shù)地表現(xiàn)民俗事象已經(jīng)成為民族與民俗的不可或缺的文化現(xiàn)象，同時(shí)，公眾的接受與實(shí)踐又體現(xiàn)了民俗的最基本的娛樂(lè)功能。

(二)表現(xiàn)方式

用鏡頭來(lái)記錄民俗文化，這決不是簡(jiǎn)單的機(jī)械復(fù)制，而是影視工作者通過(guò)動(dòng)態(tài)的富有表現(xiàn)力的影像，再現(xiàn)民俗的原態(tài)以及民俗文化、民俗心理支持下的民俗事象的文化意義。

在黃鳳蘭女士的《從民俗影視片的特點(diǎn)談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》論文中，著重強(qiáng)調(diào)了民俗影視片對(duì)于民俗文化的表現(xiàn)力——真實(shí)地記錄與再現(xiàn)[6]客觀自然的影像紀(jì)實(shí)，能真實(shí)地體現(xiàn)民眾作為文化主體，對(duì)自身民俗文化的闡釋和解讀。

此外，在羅未瑋的《影視作品中的民俗“在場(chǎng)”》文章中，依據(jù)民俗的兩種存在形態(tài)——文化的和生活的，探討了民俗在影視作品中“在場(chǎng)”的兩種形態(tài)，即民俗作為文化符號(hào)在場(chǎng)與民俗作為記憶因子在場(chǎng)[7]。

(三)存在問(wèn)題

第一，本體論危機(jī)。這一問(wèn)題。有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，屬于無(wú)形的思想、觀念等內(nèi)容，比如說(shuō)“龍牌會(huì)”這種屬于民間信仰之類的民俗活動(dòng)，由于技術(shù)手段的限制，和對(duì)民俗文化理解的偏差，很難通過(guò)影像完整地保存全部信息，而成為一種“機(jī)械復(fù)制”。第二，缺乏語(yǔ)境關(guān)注和“兩張皮”現(xiàn)象。黃鳳蘭女士在《新時(shí)期中國(guó)影視民俗學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題》中著重對(duì)當(dāng)今的民俗影視制作存在的問(wèn)題進(jìn)行了探析。第三，闡釋的理論導(dǎo)向。張文舉在《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》中提出在探索理論和方法時(shí)，要思考認(rèn)識(shí)論和反思人文本質(zhì)。

二、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是在國(guó)際合作日益加強(qiáng)、范圍日益擴(kuò)大、節(jié)奏日益頻繁的形式下，不同民族、不同國(guó)家、不同地區(qū)及不同領(lǐng)域的多種力量交流、互動(dòng)、協(xié)商或妥協(xié)的結(jié)果。

1.民俗學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科基礎(chǔ)。安德明博士根據(jù)UNESCO(聯(lián)合國(guó)教科文組織)于1989年和2003年通過(guò)的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》兩份公約對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念進(jìn)行了界定，并最終確立取代了“民俗”的定義[8]。

2.經(jīng)過(guò)近幾年國(guó)際、國(guó)內(nèi)多方面的努力，從政府到民間在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得了很大的成績(jī)。但是，目前的保護(hù)工作依然存在著明顯的缺欠。

3.近年已有不少民俗學(xué)者的文章討論非遺保護(hù)理論，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護(hù)理論，還應(yīng)該是能給政府和民間提供操作細(xì)則的實(shí)踐方案，它的實(shí)踐性決定它的生命力，這則是它區(qū)別于以往民俗學(xué)研究之處[9]。在取得諸多成績(jī)、呈現(xiàn)出一派熱鬧景象的同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也表現(xiàn)了越來(lái)越多的問(wèn)題，使得這項(xiàng)工作成了一個(gè)充滿爭(zhēng)議和張力關(guān)系的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

三、民俗文化與大眾傳播

民俗文化中一個(gè)重要的組成部分就是民間傳承，而民間傳承恰恰是前大眾傳播的文化傳遞形式，周福巖博士在他的《民間傳承與大眾傳播》一文中表明了民間傳承主要體現(xiàn)為一種人際傳播方式的立場(chǎng)，并試圖通過(guò)對(duì)兩種傳播方式或系統(tǒng)從能量、力量及方向等角度所作的功能比較分析達(dá)成對(duì)民間傳承和大眾傳播在文化中所扮演角色的認(rèn)識(shí)。

(一)區(qū)別的意義

在民間傳承中，需要傳遞的信號(hào)在編碼一經(jīng)結(jié)束，就通過(guò)人的發(fā)音器官或非語(yǔ)言形式的肌肉動(dòng)作面對(duì)面地訴諸于譯碼者的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)。而大眾傳播則在編碼完成之后，經(jīng)過(guò)了一系列對(duì)信息進(jìn)行的技術(shù)轉(zhuǎn)化，最后通過(guò)媒介完成這一過(guò)程的。因而媒介傳達(dá)的信息(大眾傳媒)與我們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中通過(guò)人際聯(lián)系得到的信息(民間傳承)的區(qū)別就存在于接收效果上的迥異[10]。

(二)大眾傳媒在民俗傳播中的功能

任何文化都離不開(kāi)傳播，民俗文化也不例外。[11]大眾傳媒在民俗傳播中的積極功能包括：第一，大眾傳媒表述民俗生活，其媒介特性促進(jìn)了優(yōu)秀民俗的傳承。第二，大眾傳媒通過(guò)報(bào)道民俗活動(dòng)，引起了社會(huì)公眾和政府職能部門(mén)對(duì)優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)的關(guān)注和重視。大眾傳媒在民俗文化傳播中的缺失包括：第一，有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，由于技術(shù)手段的限制，很難通過(guò)大眾傳媒完整地保存全部信息。第二，大眾傳媒會(huì)由于政策、資金、技術(shù)、傳播渠道等方面的原因，片面或者歪曲報(bào)道民俗文化事象。第三，為了追求畫(huà)面的效果或敘事的完整，大眾傳媒有時(shí)會(huì)導(dǎo)演民俗。

(三)大眾傳播對(duì)民俗文化傳承的影響

現(xiàn)代傳媒對(duì)于民俗傳承的積極影響：一、現(xiàn)代傳媒為民俗傳承提供了革命性的技術(shù)手段。二、現(xiàn)代傳媒推動(dòng)了民俗文化的發(fā)展、融合和演化。三、現(xiàn)代傳媒早就新的民俗?，F(xiàn)代傳媒民俗傳承的沖擊與負(fù)面影響：一、現(xiàn)代傳媒對(duì)于民俗的保留大于傳承。二、現(xiàn)代傳媒以虛幻的民俗替代了現(xiàn)實(shí)民俗行為，以文化快餐代替了民俗藝術(shù)。三、媒介霸權(quán)加速弱勢(shì)民俗消亡。四、現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化加速民俗的商業(yè)化。

(四)展望與對(duì)策

在即將邁入數(shù)字化的社會(huì)的今天，想擺脫現(xiàn)代傳媒的影響，保持牧歌式的原生態(tài)民俗已經(jīng)是一種奢望，我們目前所要考慮的主要問(wèn)題是：如何發(fā)揮現(xiàn)代傳媒在民俗文化傳承中的積極作用，盡可能地減少其消極負(fù)面影響[12]。首先，從傳播者的角度來(lái)看，傳播人要了解民俗知識(shí)，加強(qiáng)自身的民俗理論修養(yǎng)，合理運(yùn)用傳播技術(shù)，盡可能地減小商業(yè)化對(duì)民俗傳承的負(fù)面影響。其次，作為“民俗人”要主動(dòng)學(xué)習(xí)傳播知識(shí)，掌握了解現(xiàn)代傳播的規(guī)律，熟練運(yùn)用各種現(xiàn)代傳播技術(shù)手段，為民俗傳承做貢獻(xiàn)。第三，在理論上要加強(qiáng)民俗學(xué)與傳播學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的融合，在高校開(kāi)設(shè)民俗傳播學(xué)、影視民俗學(xué)等，加強(qiáng)民俗傳播規(guī)律的研究與人才的培養(yǎng)。最后，呼吁國(guó)家有關(guān)部門(mén)在覆蓋面廣泛的媒體上建立公共頻道或民俗頻道，以生動(dòng)活潑、雅俗共賞的節(jié)目?jī)?nèi)容和形式在全社會(huì)普及民俗知識(shí)。

四、結(jié) 語(yǔ)

在現(xiàn)代社會(huì)里，離開(kāi)了大眾傳媒，民俗文化的傳承和保護(hù)很難開(kāi)展。今天，要做好民俗文化的傳承和擴(kuò)布、保護(hù)和開(kāi)發(fā)，離不開(kāi)大眾傳媒的介入和作用，而大眾傳媒要達(dá)到“傳通”，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，需要對(duì)內(nèi)容、角度方式進(jìn)行選擇，需要充分考慮并努力適合受眾的心里思維習(xí)慣，大眾傳播和民俗文化關(guān)系密切。因此，我們要強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)，留住民族文化的靈魂，充分調(diào)動(dòng)并利用大眾傳媒的力量，從民俗文化環(huán)境中去開(kāi)展大眾傳播活動(dòng)，從大眾傳播角度去思考民俗文化的保護(hù)、傳承和推廣。

參考文獻(xiàn)：

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[8] 烏丙安.民俗文化空間：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重[J].民間文化論壇，2007(2).

[9] 周福巖.民間傳承與大眾傳播[J].民俗研究，1998(3).

篇6

關(guān)鍵詞 《百家講壇》 大眾傳播 社會(huì)功能

一、概述

雖然傳播學(xué)者們對(duì)大眾傳播的社會(huì)功能有著各自不同的看法，但大眾傳播具有傳播知識(shí)的功能基本上已成共識(shí)。然而，在今天這個(gè)泛娛樂(lè)化的社會(huì)氛圍中，大眾傳播的功能開(kāi)始失衡，越來(lái)越偏向其娛樂(lè)大眾的一面。

在這樣的背景下，重新審視大眾傳媒之傳播知識(shí)的功能變得尤為緊迫。2001年7月9日，中央電視臺(tái)科學(xué)教育頻道（CCTV-10）一檔名位《百家講壇》（下稱《百》）的科教講座式欄目開(kāi)始出現(xiàn)在電視熒屏上。其演播風(fēng)格與學(xué)術(shù)性的理論研究相比較為平易，同時(shí)亦追求內(nèi)容的學(xué)理性與權(quán)威性，力求雅俗共賞。截至2006年10月，已播出1000余期，學(xué)術(shù)界著名人士以通俗易懂的形式將許多晦澀知識(shí)傳播于民眾之中，雖然在個(gè)別議題上曾略受微辭，但整體而言，大多數(shù)觀眾都給予此欄目較高評(píng)價(jià)。同時(shí)，該欄目制作水平也不斷改善，收視率逐年提高，并已成為中國(guó)中央電視臺(tái)科學(xué)教育頻道的一檔品牌欄目。

而TED（technology，entertainment，de-

sign的縮寫(xiě)，即技術(shù)、娛樂(lè)、設(shè)計(jì)）演講（下文簡(jiǎn)稱TED）是由美國(guó)的一家私有非營(yíng)利機(jī)構(gòu)發(fā)起的。TED誕生于1984年，其發(fā)起人是里查德·沃曼。從2006年起，TED演講的視頻被上傳到網(wǎng)上。截至2010年6月，TED官方網(wǎng)站上收錄的TED演講視頻總數(shù)已經(jīng)超過(guò)700，這些TED演講的視頻的閱覽量已經(jīng)超過(guò)了5000萬(wàn)。所有的TED演講的視頻都是以知識(shí)共享的方式予以授權(quán)的。在中國(guó)TED已經(jīng)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)得到了廣泛的傳播與不錯(cuò)的口碑，并被部分網(wǎng)友成為“國(guó)際百家講壇”。

它山之石，可以攻玉。比較鑒別中外兩種通過(guò)大眾傳媒傳播知識(shí)的知名欄目，無(wú)疑可以為我國(guó)大眾媒體將來(lái)的文化傳播之路汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

二、《百家講壇》與TED演講的傳播學(xué)比較

傳播學(xué)家拉斯維爾曾經(jīng)提出了大眾傳播著名的五大要素，即傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者、傳播效果①，本文選取其中的三者，用來(lái)對(duì)《百》與TED做比較分析。

1、傳播者

學(xué)術(shù)專家vs行業(yè)專家?！栋佟返闹v者多為知名大學(xué)教授、博士、官員、作家等社會(huì)名流。筆者對(duì)百度百科中給出的《百》的100名講者進(jìn)行簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)，得出的結(jié)果是在這100名講者之中有69位擁有副教授或者教授職稱。而在這69位教授之中，中文或者文學(xué)專業(yè)的教授有22位、歷史學(xué)的教授有20位。其余的教授也多是政治、哲學(xué)、傳媒、法學(xué)等人文學(xué)科方向的學(xué)者，鮮見(jiàn)理科學(xué)者，沒(méi)有工科背景的教授。（見(jiàn)下圖）

從演講者的職業(yè)背景而言，TED講者包含了總統(tǒng)、物理學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、作家、導(dǎo)演、建筑師、廚師等來(lái)自各個(gè)行業(yè)的成功者與青年才俊。就演講主題而言，TED演講的主題并不僅僅局限于技術(shù)、娛樂(lè)和設(shè)計(jì)。事實(shí)上，科學(xué)、教育、發(fā)展、文化、商業(yè)、藝術(shù)等話題也經(jīng)常出現(xiàn)。演講中也會(huì)穿插一些藝術(shù)家的表演。

盈利VS非盈利。如果我們把傳播機(jī)構(gòu)作為一個(gè)傳播主體，那么《百》作為一檔電視節(jié)目，該節(jié)目的傳播者無(wú)疑是中央電視臺(tái)及其所代表的中國(guó)官方媒體。反觀TED，從發(fā)起機(jī)構(gòu)上來(lái)看，其是由美國(guó)的一家私有非營(yíng)利機(jī)構(gòu)發(fā)起的，相對(duì)于《百》的傳播組織中央電視臺(tái)而言，TED無(wú)疑少了許多官方色彩與商業(yè)色彩。而我們知道，在傳播過(guò)程中，傳播者對(duì)傳播內(nèi)容有著決定性的影響。出于對(duì)自身立場(chǎng)的考慮，央視的《百》必然會(huì)優(yōu)先考慮官方立場(chǎng)和商業(yè)利益。與之相反，TED的傳播者是一個(gè)非盈利性組織，本身并不存在官方立場(chǎng)和商業(yè)利益。前后兩者的差異必然會(huì)在傳播內(nèi)容中體現(xiàn)出來(lái)。

2、傳播內(nèi)容

一元vs多元。從傳播學(xué)的角度來(lái)講，每一個(gè)傳播者都有其主觀的“傳播目的”，而其傳播目的，一定需要以其傳播內(nèi)容為載體，才能體現(xiàn)出來(lái)。

如上文所說(shuō)，《百》的傳播主體一方面是各個(gè)大學(xué)的學(xué)者專家，另一方面更是以中央電視臺(tái)為代表的媒體。既然是媒體，它就必須考慮其自身的商業(yè)利益。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，電視臺(tái)的商業(yè)利益無(wú)疑是通過(guò)收視率來(lái)體現(xiàn)的。

據(jù)《百》的官方介紹，其節(jié)目?jī)?nèi)容涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)。事實(shí)上，在《百》開(kāi)播之初的2003年，其涉及自然科學(xué)的節(jié)目期數(shù)曾占到全部節(jié)目期數(shù)的24.8%，而涉及歷史和文學(xué)的的期數(shù)則分別是7.1%和23.3%。然而多元化的節(jié)目選題并沒(méi)有帶來(lái)高的收視率，其收視率最低時(shí)幾乎為零。出于商業(yè)利益的考量，自2004年開(kāi)始《百》開(kāi)始改變節(jié)目選題，自2004年5月閻崇年主講的《清十二帝疑案》引起觀眾強(qiáng)烈反響后，《百》欄目組“豁然開(kāi)朗”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2004年9月至2005年12月之間，《百》的涉及歷史和文學(xué)類的節(jié)目時(shí)間分別升到了39.3%和33%，而自然科學(xué)類節(jié)目時(shí)間則下降到2.2%②。隨著《百》的“蛻變”，其收視率也走上了高峰：2005年第一個(gè)季度，《百》的平均收視率一直保持在0.17%以上。

而TED的傳播主體是一個(gè)非盈利性組織，更有來(lái)自各行各業(yè)、全球各地的演講者，可以說(shuō)他們除了“自身有特殊經(jīng)歷或觀點(diǎn)”、“演講時(shí)間簡(jiǎn)短”之外并無(wú)統(tǒng)一的風(fēng)格。

以網(wǎng)易公開(kāi)課網(wǎng)站上的TED版塊來(lái)看，網(wǎng)易將其分為了驚訝說(shuō)服、勇敢、創(chuàng)意、迷人、鼓舞、美麗、幽默、信息幾個(gè)版塊。其內(nèi)容不僅涉及技術(shù)、娛樂(lè)和設(shè)計(jì)，也包含了科學(xué)、教育、發(fā)展、文化、商業(yè)、藝術(shù)等話題。

3、傳播媒介

電視vs互聯(lián)網(wǎng)。傳播媒介這個(gè)概念學(xué)界有著許多定義，本文采用的是浙江大學(xué)新聞傳媒學(xué)院教授邵培仁所定義的媒介：指“介于傳播者與受傳者之間的用以負(fù)載、傳遞、延伸特定符號(hào)和信息的物質(zhì)實(shí)體”，它包括書(shū)籍、報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等及其生產(chǎn)、傳播機(jī)構(gòu)。

雖然近幾年隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的興起，央視也建立起其網(wǎng)絡(luò)頻道CNTV，《百》的相關(guān)視頻也開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)渠道上傳播，但作為一檔電視節(jié)目，《百》的主要傳播媒介無(wú)疑是以電視為主的。

而TED大會(huì)本身就是通過(guò)面對(duì)面的演講進(jìn)行的一種群體傳播或者組織傳播活動(dòng)，2006年，TED演講的視頻被上傳到網(wǎng)上之后，TED才進(jìn)入大眾傳播的領(lǐng)域。因而，從TED進(jìn)入大眾傳播世界的第一秒起，就已經(jīng)被注入了互聯(lián)網(wǎng)的基因。

近半個(gè)世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)取得了爆炸性的大發(fā)展，僅在中國(guó)，截至2013年12月，網(wǎng)民規(guī)模達(dá)就已經(jīng)達(dá)到了6.18億③?；ヂ?lián)網(wǎng)作為新興媒體相對(duì)于電視，有著媒介利用的全時(shí)性、媒介空間的海量性、傳授兩極的連通性、信息形態(tài)的多媒體性等“天生”的優(yōu)勢(shì)。④

這些差異無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致《百》與TED兩者的不同，比如互聯(lián)網(wǎng)媒體相對(duì)于電視媒體擁有著“媒介空間的海量性”的相對(duì)優(yōu)勢(shì)就對(duì)兩者產(chǎn)生了巨大的影響。

一方面《百》作為一個(gè)電視節(jié)目，受到電視媒體固有的播出時(shí)間和節(jié)目制作過(guò)程復(fù)雜程度的限制。另一方面又需要考慮對(duì)觀眾口味的調(diào)節(jié)，不能這一期講了《論語(yǔ)》，下一期還講《論語(yǔ)》。最終導(dǎo)致了“百家”講壇變成了“一家”講壇：《紅樓夢(mèng)》成了劉心武的，《三國(guó)》成了易中天的，《論語(yǔ)》則成了于丹的。事實(shí)上，既然是學(xué)問(wèn)，就應(yīng)該允許辯論和異見(jiàn)。

而TED由于以互聯(lián)網(wǎng)為傳播載體，其演講視頻以數(shù)字編碼的方式儲(chǔ)存在網(wǎng)絡(luò)上，相對(duì)電視媒體擁有著“空間的海量性”這一優(yōu)勢(shì)。可以說(shuō)，理論上其內(nèi)容的存儲(chǔ)量是無(wú)限的。在網(wǎng)易公開(kāi)課的TED頁(yè)面中，有一個(gè)叫做TED10的欄目，這個(gè)欄目是以話題來(lái)分的，每一個(gè)話題下面都有著10個(gè)不同的演講者，他們針對(duì)同一個(gè)話題發(fā)表不同意見(jiàn)的演講，而這些演講可以是意見(jiàn)相似的，也可以是意見(jiàn)截然相反的。

結(jié)語(yǔ)

美國(guó)傳播學(xué)者賴特曾提出過(guò)大眾傳播的“四功能說(shuō)”，他認(rèn)為大眾傳播擁有環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定、社會(huì)化、提供娛樂(lè)這四項(xiàng)功能。而施拉姆則將大眾傳播的社會(huì)功能概括為政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、一般的社會(huì)功能三個(gè)方面。

從一個(gè)商業(yè)電視節(jié)目的角度來(lái)看，《百》無(wú)疑是成功的，它不僅取得了很高的收視率和關(guān)注度，而且還捧紅了易中天、于丹等一系列“學(xué)術(shù)明星”，并且在觀眾中燃起了一陣“國(guó)學(xué)熱”，許多國(guó)學(xué)書(shū)籍也借勢(shì)取得了不小的銷量。但是單純從大眾傳播的“傳播知識(shí)”的社會(huì)功能來(lái)考慮，《百》在涉及知識(shí)的多樣性、影響的范圍、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的多元性方面都不如TED演講:僅至2012年11月，TED網(wǎng)站視頻被訪問(wèn)就已經(jīng)超過(guò)10億次。至2013年結(jié)束，TED視頻總數(shù)已超過(guò)1500個(gè)。同時(shí)，TED網(wǎng)站支持搜索視頻中的談話記錄，并且提供40種語(yǔ)言的翻譯。

之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的差異，筆者認(rèn)為原因主要有以下兩點(diǎn)：

1、傳播主體的差異

事實(shí)上，大眾傳播作為一個(gè)客觀的存在，其本身并沒(méi)有主觀的意識(shí)，其起到怎樣的作用很大程度要受到其傳播主體的影響。正如上文分析，《百》的傳播主體為央視，也正是因?yàn)檠胍曌鳛橐粋€(gè)商業(yè)化媒體的逐利天性，使得我們看到《百》的“經(jīng)濟(jì)功能”和“娛樂(lè)功能”被放大，而其傳播“知識(shí)”的功能則相對(duì)的被削弱。反之，TED演講的影響力之所以能跨越國(guó)界被各國(guó)受眾所接受，其內(nèi)容之所以可以“包容萬(wàn)千”不受主觀目的的干擾，其根本原因在于其傳播主體作為一個(gè)跨國(guó)的非盈利組織，并沒(méi)有明確的商業(yè)和政治目的。

2、傳播載體的差異

相對(duì)于傳播主體的差異，載體的差異可以看成是“客觀原因”。電視作為媒介，其播出時(shí)間的有限性和制作過(guò)程的復(fù)雜程度，必然限制《百》的內(nèi)容量。那么在有限的時(shí)間里，與其從多個(gè)視角去反復(fù)探討一些觀眾并不一定感興趣的話題，當(dāng)然不如將有限的播出時(shí)間和制作精力都集中在絕大多數(shù)觀眾都感興趣的話題上。這也從根本上導(dǎo)致了《百》選題范圍的狹窄化，以及學(xué)術(shù)視角的“一家”化。從這個(gè)角度理解，TED演講的發(fā)展和繁榮也都離不開(kāi)其傳播載體——互聯(lián)網(wǎng)，正是互聯(lián)網(wǎng)“空間的海量性”這一先天優(yōu)勢(shì)，才使得TED擁有足夠大的空間和平臺(tái)去承載多元化的討論視角與海量的選題。而互聯(lián)網(wǎng)本身作為一個(gè)跨國(guó)界的媒介平臺(tái)，無(wú)疑也為T(mén)ED的穿越國(guó)界起到?jīng)Q定性的作用。

參考文獻(xiàn)

①郭慶光：《傳播學(xué)教程》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002

②錢(qián)丹丹，《透析〈百家講壇〉——兼論經(jīng)典文化的電視媒介傳播》[D].蘇州大學(xué)，2011

③CNNIC，《第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，2014-1

④彭蘭：《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：218-220

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關(guān)鍵詞：大眾傳播現(xiàn)場(chǎng)化本土化私人行為過(guò)于公開(kāi)化

首先，《有請(qǐng)當(dāng)事人》(以下簡(jiǎn)稱《有請(qǐng)》)節(jié)目中受眾直接參與節(jié)目，由單純的受眾轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞鞑フ摺?，發(fā)揮受眾的能動(dòng)作用，克服大眾傳播負(fù)面功能：第二，采用由主持人面對(duì)事件當(dāng)事人的形式在演播室對(duì)事件進(jìn)行敘述，主持人在傾聽(tīng)同時(shí)采用“主持公道”的方式理清是非曲直，得到百姓支持；第三，欄目關(guān)注的內(nèi)容多為生活當(dāng)中的瑣事，符合普通受眾對(duì)民生新聞的需求，滿足受眾傾聽(tīng)的期望，利用“本土策略”使法制內(nèi)容“民俗化”，達(dá)到法制宣傳的目的。第四，應(yīng)避免在《有請(qǐng)》節(jié)目中注意保護(hù)當(dāng)事人的隱私，因?yàn)楫?dāng)事人現(xiàn)場(chǎng)的敘述和表現(xiàn)使私人行為過(guò)于公開(kāi)化，使當(dāng)事人的隱私在不知不覺(jué)中受到侵害。

“大眾傳播”的概念首次出現(xiàn)于1945年11月在倫敦發(fā)表的聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)中。

根據(jù)美國(guó)傳播學(xué)者德福勒對(duì)大眾傳播的定義，大眾傳播的傳播者是職業(yè)的傳播者，“是一個(gè)傳播組織(如報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)、雜志社等)整體或個(gè)人”。

也就是說(shuō)，這些傳播者是受過(guò)專門(mén)職業(yè)教育或者訓(xùn)練的人，而傳播是他們的職業(yè)。他們向受眾傳播各種信息，分擔(dān)著傳播中的各種角色。而節(jié)目主持人正是經(jīng)過(guò)專業(yè)培訓(xùn)的人員，是傳播的職業(yè)傳送者。

由于媒介所帶來(lái)的事實(shí)只能是部分再現(xiàn)生活場(chǎng)景，大量的事實(shí)因?yàn)槊襟w自身的原因被棄之不用，而這些被選擇了的事務(wù)經(jīng)過(guò)職業(yè)傳播者的傳播很可能已經(jīng)不能代表真正的事實(shí)或者是社會(huì)趨向。但是，人們正是通過(guò)媒介，通過(guò)職業(yè)傳播者增進(jìn)對(duì)社會(huì)的了解，由于人們花了大量的時(shí)間在和媒介的接觸上，而且習(xí)慣并且滿足于這種間接了解事件的方式，把積極參與事件變成了消極旁觀，甚至逐漸產(chǎn)生了對(duì)事件冷漠的態(tài)度。這是職業(yè)傳播者在大眾傳播中的負(fù)面影響。

《有請(qǐng)當(dāng)事人》的特點(diǎn)之一就是“現(xiàn)場(chǎng)化”，非常符合電視傳播的特點(diǎn)，節(jié)目呈現(xiàn)在觀眾面前的是現(xiàn)場(chǎng)調(diào)停的空間場(chǎng)景，而觀眾通過(guò)當(dāng)事人現(xiàn)場(chǎng)的述說(shuō)來(lái)了解事件的內(nèi)容，并且根據(jù)自己的判斷形成好惡，在腦海中組織出自己心中的故事，滿足了人類喜歡“聽(tīng)故事”的天性。而此時(shí)，節(jié)目的傳播者就不僅僅是主持人，而參與傳播更多更直接的則是事件的當(dāng)事人，不僅使事件的展現(xiàn)更加真實(shí)，也使受眾變消極接受為積極參與，直接參與節(jié)目的制作或者是在接受傳播的同時(shí)產(chǎn)生心理反應(yīng)，消除了接受傳播時(shí)的冷漠態(tài)度，克服職業(yè)傳播者在大眾傳播中的負(fù)面影響。

心理學(xué)研究顯示，比較小的結(jié)構(gòu)或者相對(duì)比較封閉的空間、相近的年齡比較容易引起人們對(duì)自己的經(jīng)歷和所熟悉的生活習(xí)慣的聯(lián)想，與對(duì)方產(chǎn)生“自己人”的效應(yīng)。演播室作為錄制訪談?lì)惞?jié)目的場(chǎng)所具備了以上所說(shuō)的條件，因此在演播室這樣的情境當(dāng)中，主持人與被采訪者，也就是參與節(jié)目的市民之間容易在較短的時(shí)間內(nèi)縮短心理上的距離。另外，由于主持人在采訪之前已經(jīng)對(duì)事件進(jìn)行了一定的了解，因此在實(shí)際錄制的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)事件的熟悉程度使被采訪者產(chǎn)生共鳴，容易使其找到共同語(yǔ)言，產(chǎn)生訴說(shuō)的欲望。而此時(shí)，正是這樣的訴說(shuō)期待成為打開(kāi)了主持人與事件當(dāng)事人之間交流局面的契機(jī)。

與一般的訪談節(jié)目不同的是，從一開(kāi)始，《有請(qǐng)》的主持人的身份就存在一定的特殊性，不僅僅是事件的傾聽(tīng)者，記錄者，采訪者，更承擔(dān)著評(píng)判的責(zé)任，即不僅僅是弄清事情的“來(lái)龍去脈”，更要理清“是非曲直”。在這樣的情況下，主持人除了要引導(dǎo)當(dāng)事人繼續(xù)敘說(shuō)之外，還要即時(shí)的做出反應(yīng)，這與中國(guó)獨(dú)特的文化體系相符合，老百姓有了家庭糾紛，不愿意去衙門(mén)打官司，而是更愿意選擇具有社會(huì)聲望的人來(lái)主持公道。在《有請(qǐng)當(dāng)事人》中，節(jié)目主持人就承擔(dān)了這樣的責(zé)任，扮演了這樣社會(huì)賢者的角色。正是因?yàn)檫@樣的節(jié)目構(gòu)成，使該節(jié)目在老百姓當(dāng)中有了很高的聲譽(yù)，也充分得到了老百姓的信任。

篇8

關(guān)鍵詞：城市地標(biāo)；建筑；媒介

中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）08-0131-02

21世紀(jì)是城市的時(shí)代，也是城市競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。城市地標(biāo)是城市的一個(gè)直觀標(biāo)識(shí)，代表著城市的形象，承載著城市的文化與精神，這也是各城市熱衷打造“地標(biāo)”、評(píng)選“地標(biāo)”的原因所在。

在建筑學(xué)界，“建筑即媒介”的說(shuō)法早已出現(xiàn)。2008年，世界建筑師大會(huì)更是將主題定位“傳播建筑”。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快，城市與傳播、建筑與傳播之間的關(guān)系日漸凸顯，城市傳播、建筑傳播成為建筑學(xué)界、新聞傳播學(xué)界共同關(guān)注的熱點(diǎn)話題。本文以城市地標(biāo)性建筑為研究對(duì)象，對(duì)以城市地標(biāo)為代表的城市建筑的媒介特性進(jìn)行深入分析，為各地城市地標(biāo)建設(shè)、城市形象建設(shè)提供相應(yīng)的理論支撐與經(jīng)驗(yàn)支持。

一、城市地標(biāo)性建筑概述

“地標(biāo)”（landmark），在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中還沒(méi)有相應(yīng)的詞條介紹，是建筑學(xué)界的一個(gè)常用術(shù)語(yǔ)。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于城市地標(biāo)的認(rèn)識(shí)呈分散狀態(tài)，城市地標(biāo)尚沒(méi)有統(tǒng)一權(quán)威的定義。

廣州大學(xué)旅游學(xué)院副教授藍(lán)力民認(rèn)為，“城市地標(biāo)性建筑是指承載城市特征的建筑，就是作為城市象征和城市代號(hào)的建筑，它雖然也是地標(biāo)物，但它的本質(zhì)已經(jīng)是“代表”和“象征”了。[1]”

城市地標(biāo)性建筑的象征性與符號(hào)性使得從新聞傳播學(xué)視角研究城市地標(biāo)性建筑的媒介特性成為可能。

二、作為媒介的建筑

媒介是傳播學(xué)的重要核心概念。在英語(yǔ)中，“媒介”一詞出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，最初指使事物之間發(fā)生關(guān)系的介質(zhì)或工具。在傳統(tǒng)的傳播學(xué)觀念中，傳播媒介被局限在報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介中，對(duì)于實(shí)體的傳播媒介的關(guān)注相對(duì)缺乏，這一狀況在近幾年才有所改觀。這種大媒介觀并非新聞傳播史上的首創(chuàng)，在麥克盧漢的筆下，道路、住宅、汽車(chē)、時(shí)鐘等萬(wàn)物都是媒介。德弗勒也從廣義層面來(lái)定義媒介：“媒介可以是任何一種用來(lái)傳播人類意識(shí)的載體或一組安排有序的載體?！睂?duì)于城市地標(biāo)性建筑的媒介特性可以從傳播符號(hào)、傳播媒介兩個(gè)方面來(lái)理解。

（一）作為傳播符號(hào)的城市地標(biāo)性建筑

符號(hào)是信息的外在形式或者物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播過(guò)程中不可缺少的一種基本因素[2]。

作為一種傳播符號(hào)，建筑的外形、體積、色彩、規(guī)模等都可以從符號(hào)學(xué)的角度得到解釋，都負(fù)載一定意義的信息，傳達(dá)一定的意義、承載著一定的精神與文化。城市地標(biāo)性建筑作為傳播符號(hào)，是建筑設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念的符號(hào)化，建筑師通過(guò)將這些符號(hào)進(jìn)行有意義的組合，創(chuàng)作出實(shí)體的城市地標(biāo)性建筑，從而實(shí)現(xiàn)了傳播符號(hào)的發(fā)出，城市地標(biāo)性建筑的受眾在接受到這些符號(hào)后，能夠解讀出這些符號(hào)的意義，在這種編碼與解碼中產(chǎn)生互動(dòng)。

以央視新大樓為例，大樓主設(shè)計(jì)師由世界著名建筑設(shè)計(jì)師雷姆·庫(kù)哈斯擔(dān)任。央視大樓項(xiàng)目總負(fù)責(zé)人奧雷·舍人曾透露，該設(shè)計(jì)理念來(lái)自于霧天北京城內(nèi)隨處可見(jiàn)、辨別性極高的綠色腳手架，大樓表面采用的是由槽鋼構(gòu)成的斜交叉網(wǎng)格，為整個(gè)建筑的形體增添一層與眾不同的鱗狀表面，并在不同的天氣下都具有不同的視覺(jué)效果。由于該設(shè)計(jì)方案新穎，技術(shù)難度很大，香港建筑師嚴(yán)迅奇認(rèn)為這個(gè)設(shè)計(jì)代表了中國(guó)在新時(shí)期展現(xiàn)的新精神：“不懼權(quán)威，敢于嘗試，無(wú)所畏懼，高度自信”。

由于大樓外觀很像短褲，在搜狐網(wǎng)發(fā)起的央視新大樓征名活動(dòng)中，72.6%的網(wǎng)友認(rèn)為“大褲衩”很貼切。在百度搜索中，筆者輸入“央視大褲衩大樓”，相關(guān)詞條有493000個(gè)（截止2013年6月26日17時(shí)），“大褲衩”也確實(shí)成為央視大樓流傳最廣的一個(gè)俗稱。此外，大樓的外形使得很多民眾和建筑師認(rèn)為該設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含寓意的成分，也使得央視大樓陷入輿論漩渦。正是地標(biāo)性建筑的符號(hào)形式及其寓意使得傳播者與受眾之間的傳達(dá)與交流成為可能。城市地標(biāo)性建筑除了實(shí)體的建筑功能外，作為傳播符號(hào)，城市地標(biāo)性建筑也具有相應(yīng)的符號(hào)功能，其中最主要的是符號(hào)的顯示功能、指代功能、交流功能。

1.城市地標(biāo)性建筑的顯示功能

符號(hào)的使用與傳播，能夠顯示使用者的身份、地位、學(xué)識(shí)等等。作為城市建筑的符號(hào)，城市地標(biāo)性建筑成為一個(gè)城市的名片與象征，顯示著城市的經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展水平，綜合反映著一個(gè)城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力與城市面貌。杭州奧體博覽城，被網(wǎng)友戲稱“杭州比基尼”，博覽城的設(shè)計(jì)過(guò)程中，杭州市委、市政府主張展館的設(shè)計(jì)要具有唯一性、差異性、特色性，要彰顯錢(qián)江特點(diǎn)、杭州特色，體現(xiàn)時(shí)代特征。

2.城市地標(biāo)性建筑的指代功能

作為傳播符號(hào)，城市地標(biāo)性建筑不僅指代實(shí)際的城市地標(biāo)，也是建筑師設(shè)計(jì)理念的符號(hào)化、具體化，更是城市面貌與城市形象的象征與代表，正是由于城市地標(biāo)性建筑的這種指代功能，才能將它與普通的建筑區(qū)分開(kāi)來(lái)。上海的外灘有“萬(wàn)國(guó)建筑博覽群”之稱，這里有著名的海關(guān)大樓、匯豐銀行、和平飯店、日清大樓等，外灘的建筑群成為舊上海的一個(gè)影子，外灘建筑群很好體現(xiàn)了被成為“冒險(xiǎn)家樂(lè)園”的舊上海的精神氣質(zhì)。

3.城市地標(biāo)性建筑的交流功能

信息的傳播要通過(guò)符號(hào)才能表達(dá)和傳遞，人類通過(guò)交流和交換信息來(lái)實(shí)現(xiàn)傳播活動(dòng)。符號(hào)是信息的物質(zhì)載體，意義是信息的內(nèi)容，符號(hào)的交流功能指的是，人們可以通過(guò)符號(hào)來(lái)進(jìn)行意義的交流，從而實(shí)現(xiàn)信息的交換與傳遞。從表面上看，很少有人會(huì)意識(shí)到城市地標(biāo)這樣的建筑實(shí)體具有交流功能。在實(shí)際的傳播過(guò)程中，城市地標(biāo)性建筑主要通過(guò)兩種方式實(shí)現(xiàn)自己的表達(dá)、交流功能：

（1）作為傳播符號(hào)，通過(guò)城市地標(biāo)性建筑這一實(shí)體，城市地標(biāo)性建筑可以直接與受眾互動(dòng)交流（建筑符號(hào)—建筑實(shí)體—受眾）。一方面，城市地標(biāo)的設(shè)計(jì)通常新穎別致、規(guī)模龐大，文化味十足，在給人強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力的同時(shí)，能夠喚起人們對(duì)于城市最深的記憶與認(rèn)同；另一方面，城市地標(biāo)性建筑具有標(biāo)志性，易識(shí)別，往往成為人們文化娛樂(lè)活動(dòng)集散地的代稱。一個(gè)陌生人到一個(gè)不熟悉的城市，在打車(chē)時(shí)，告訴司機(jī)要去的標(biāo)志性地點(diǎn)時(shí)，往往能不費(fèi)吹灰之力即可順利到達(dá)目的地。

（2）作為傳播符號(hào)的城市地標(biāo)依托其他媒體，頻繁出現(xiàn)在其他媒體的中，引發(fā)受眾的討論、互動(dòng)、交流（建筑符號(hào)—傳播者—大眾傳播媒介—受眾）。城市地標(biāo)作為城市的標(biāo)簽，往往大量出現(xiàn)在報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體中。在城市地標(biāo)的創(chuàng)作過(guò)程中，很多媒體還舉行各種各樣的地標(biāo)評(píng)選活動(dòng)、地標(biāo)征名活動(dòng)，促進(jìn)與受眾的交流溝通，拉近受眾與城市地標(biāo)性建筑的距離感。

（二）作為傳播媒介的城市地標(biāo)性建筑

在建筑學(xué)界，“建筑即媒介”的說(shuō)法由來(lái)已久，成為很多人的共識(shí)。對(duì)于建筑的傳播特質(zhì)可以從兩個(gè)方面理解：

1.城市地標(biāo)性建筑是一種偏倚時(shí)間的媒介。哈羅德·英尼斯，是加拿大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，媒介偏倚論的重要提出者。他認(rèn)為，媒介的偏倚可以分為時(shí)間偏倚和空間偏倚，偏向時(shí)間的媒介是質(zhì)地較重，耐久性強(qiáng)的媒介，如石頭、石版文字、泥版文字耐久，他們所承載的信息具有持久性，是時(shí)間偏向的媒介。

城市地標(biāo)性建筑一般體積龐大，耐久性強(qiáng)，不是實(shí)時(shí)消費(fèi)的媒介，依照英尼斯的理論看來(lái)，在某種意義上來(lái)說(shuō)城市地標(biāo)性建筑屬于一種偏向時(shí)間的媒介。建筑的持久性，使得城市的發(fā)展歷程可以在城市地標(biāo)性建筑身上得到呈現(xiàn)。一個(gè)城市的歷史，其實(shí)可以簡(jiǎn)寫(xiě)成一部城市地標(biāo)性建筑的變遷史。在建成之間，建筑師往往會(huì)將一個(gè)城市的發(fā)展史、文化、精神、形象等抽象的東西融入城市地標(biāo)的設(shè)計(jì)之中，從而使得城市地標(biāo)性建筑能夠在物質(zhì)與精神層面同時(shí)標(biāo)識(shí)一個(gè)城市。城市地標(biāo)建筑落成之時(shí)，即象征那個(gè)時(shí)代的特色與發(fā)展水平。由于城市地標(biāo)性建筑的持久性，它能夠見(jiàn)證整個(gè)城市的發(fā)展歷程，成為記載城市發(fā)展的歷史符號(hào)。而后，隨著時(shí)代遷移，通過(guò)對(duì)城市地標(biāo)性建筑的修繕與改良，乃至重建，受眾對(duì)城市地標(biāo)性建筑進(jìn)行重新解讀，了解城市發(fā)展的歷程與不同階段的發(fā)展特征與發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)加上其他媒介的影響，使得城市地標(biāo)性建筑及其影響能夠長(zhǎng)久持續(xù)，喚起人們對(duì)于整個(gè)城市的記憶。

以鄭州地標(biāo)性建筑二七紀(jì)念塔為例，“二七塔”建于1971年，是為紀(jì)念京漢鐵路中犧牲的烈士而修建的紀(jì)念性的建筑物，最初二七塔是一座高21米的木塔，1971年重新修建，共14層，是當(dāng)時(shí)鄭州的最高建筑?，F(xiàn)在，隨著城市的發(fā)展，周?chē)邩锹柫ⅲ桥R二七塔，縱覽鄭州市區(qū)的全景面貌已經(jīng)不可能。但在鄭州市民的日常生活中，還是會(huì)經(jīng)常提到這個(gè)大家已經(jīng)約定俗成的城市地標(biāo)，它見(jiàn)證了鄭州的發(fā)展，承載著整個(gè)鄭州的歷史記憶。

2.城市地標(biāo)性建筑具有類大眾媒介的特質(zhì)。在傳統(tǒng)的傳播學(xué)觀中，大眾傳播媒介主要是指報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等，大眾傳播媒介具有傳播速度快、受眾范圍廣、傳播影響大等特征。城市地標(biāo)性建筑一般位于城市的核心位置，受眾群廣大，可以直接或間接為大眾提供信息，滿足人們的需求。建筑可以像大眾傳播一樣，影響廣泛。一個(gè)城市的地標(biāo)性建筑面對(duì)的是整個(gè)城市、整個(gè)省、全國(guó)乃至世界范圍的受眾，其受眾范圍的廣度可以與大眾傳播媒介相媲美。因而，城市地標(biāo)性建筑的傳播特性與大眾傳播媒介具有相似性，可以視作一種類大眾傳播媒介。

三、結(jié) 語(yǔ)

城市地標(biāo)性建筑是一個(gè)具有高度整合性、廣泛性的城市符號(hào)集合體，也是一個(gè)城市文化、精神傳播的一種重要媒介。城市地標(biāo)性建筑不在僅僅只是龐大的建筑實(shí)體，同時(shí)也是承載城市文化、歷史、精神的媒介。

在各個(gè)城市面貌日漸趨同，各個(gè)城市日漸失去自己特色的當(dāng)下，充分發(fā)掘城市地標(biāo)性建筑的媒介功能，以此來(lái)打造和形成城市特色，顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

篇9

［關(guān)鍵詞］傳播學(xué) 理論體系 創(chuàng)新

Abstract:　The　book　titled　Journalism　&　Communication　is　one　creative　works　in　communication　theory　study　field.　Its　logical　structure　reflects　the　author's　instructive　attempt　to　systemize　the　communication　theory.

Key　Words:　Communication

Theoretical　system

Creation

郭慶光教授新著《傳播學(xué)教程》已于去年年底面世。讀后，深感這是作者多年來(lái)深入、系統(tǒng)地研究傳播學(xué)基礎(chǔ)理論的一本力作，是一本在傳播理論研究上有所創(chuàng)新之作。它雖然是一本面向大學(xué)生的教材，但仍處處顯示理論著作獨(dú)特的豐采和作者分析思辨的深厚功力。

一、首先，值得重視的是本書(shū)的框架與布局，它是經(jīng)作者精心考慮后所作的周密安排。全書(shū)以橫向論述為主，大體上可分為兩大部分，從而形成了一個(gè)較為嚴(yán)密的邏輯框架結(jié)構(gòu)。

1.以“社會(huì)傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”為指導(dǎo)思想重新整合相關(guān)內(nèi)容

眾所周知，把不同的傳播方式劃分為自我傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等，在中外很多同類的書(shū)中都曾有過(guò)，但作者沒(méi)有簡(jiǎn)單地重復(fù)這些內(nèi)容，而是以社會(huì)傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為依據(jù)，予以重新組合，使之更臻合理。書(shū)中，作者較為詳細(xì)地論述了動(dòng)物傳播，并把人內(nèi)傳播(即自我傳播)與人際傳播、群體傳播與組織傳播分別歸為一類，深入探討了這些內(nèi)容。“兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)”，正因?yàn)槎咧g聯(lián)系如此緊密，才把它們當(dāng)成一類；又如群體傳播與組織傳播，作者認(rèn)為它們?cè)诒举|(zhì)上并無(wú)根本的差異，因而也把兩者歸為一類。因而，這不是一般的歸納整理，而是使理論研究系統(tǒng)化的一種體現(xiàn)。

2.從探討傳播制度入手，帶出對(duì)傳播過(guò)程相關(guān)因素的分析

以探討傳播制度牽頭，再引出傳播媒介、受眾與傳播效果等的研究，這也是作者力圖使傳播理論系統(tǒng)化的表現(xiàn)。并且為了突出備受關(guān)注的熱點(diǎn)課題，本書(shū)還加入了“國(guó)際傳播與全球傳播”和“傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派”兩章，最后以研究方法結(jié)尾。其中，最值得稱道的是“傳播效果研究”這一章(第11章)。作者在詳細(xì)分析戈?duì)柖〉人鶆澐值膫鞑バЧ愋椭螅](méi)有拘泥于前人見(jiàn)解，而是很有見(jiàn)地地提出了傳播效果研究的五個(gè)課題，即從傳播主體、傳播內(nèi)容、訊息載體、傳播技巧和傳播對(duì)象等視角探求它們和傳播效果的關(guān)系。作者清楚地表明，傳播效果不是孤立的研究客體，而應(yīng)當(dāng)從不同的理論視角予以剖析。這些理論視角，實(shí)際上就是傳播效果研究的不同方向。

以上這種對(duì)傳播理論研究的邏輯歸納，反映了作者試圖使傳播理論體系化的有益嘗試。這種帶有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，明顯不同于一般教材的論述，說(shuō)明了作者在著力探求傳播效果研究的新架構(gòu)與新方向。

在這里，為什么我們要對(duì)本書(shū)的結(jié)構(gòu)詳加分析呢?主要是因?yàn)閭鞑W(xué)具有多學(xué)科集納而成的邊緣學(xué)科的特點(diǎn)，它影響(不是妨礙)著自身理論架構(gòu)的形成。一方面，它有著很強(qiáng)的開(kāi)放性，幾乎所有社會(huì)學(xué)科和部分人文學(xué)科都可以介入傳播研究，因而傳播理論豐富多采，不斷翻新，短短半個(gè)多世紀(jì)就從零散的理論觀點(diǎn)變成一門(mén)顯學(xué)；另一方面，傳播理論畢竟顯得枝多葉蔓，頭緒紛繁，怎樣才能使之形成既開(kāi)放又相對(duì)穩(wěn)定的體系，至今仍無(wú)定論。施拉姆有志于此久矣，但這位受到尊重的集大成者終其一生仍然未能達(dá)此目的。可見(jiàn)，傳播理論體系化是一個(gè)帶根本性的問(wèn)題。邏輯框架就是傳播理論的體系，是研究中“排兵布陣”所必需，唯綱舉才能目張之。如果沒(méi)有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的理論架構(gòu)，不僅令初學(xué)者茫茫然毫無(wú)頭緒，而且對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，也難以做到“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”。所以，我們要在這里談到這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，我們還不能說(shuō)郭慶光已經(jīng)完成了這一目的，但這種力圖使之體系化的努力，至少會(huì)給同行們帶來(lái)不少啟迪。

二、其次，作者還在書(shū)中提供了許多傳播理論研究的新視角。作者學(xué)有素養(yǎng)，且負(fù)笈東瀛，浸日本學(xué)術(shù)多年，因而在傳播理論探討中會(huì)給讀者在研讀中帶來(lái)了新鮮感和滿足感。

日本學(xué)者有很好的研究新聞學(xué)與傳播學(xué)的傳統(tǒng)，從松本君平到小野秀雄，都對(duì)我國(guó)新聞學(xué)研究產(chǎn)生過(guò)不同程度的影響。如松本君平于1899年問(wèn)世的《新聞學(xué)》，1903年即被譯成中文出版，這也是我國(guó)最早推介的外國(guó)新聞學(xué)專著，它“介紹了歐美新聞事業(yè)及新聞事業(yè)與社會(huì)的關(guān)系”；被認(rèn)為“標(biāo)志著西方新聞學(xué)在中國(guó)的傳播，已進(jìn)入一個(gè)新的階段”①。二戰(zhàn)以后，日本學(xué)者又很快接受了傳播理論，加入了環(huán)太平洋地區(qū)以美國(guó)為首的傳播學(xué)主流學(xué)派——經(jīng)驗(yàn)學(xué)派。日本人研究學(xué)術(shù)歷來(lái)有其傳統(tǒng)。他們往往先大量引進(jìn)，予以“克隆”(翻譯)或模仿，然后再逐漸消化、創(chuàng)新并為我所用。對(duì)傳播學(xué)、大眾傳播社會(huì)學(xué)的研究也不例外。郭慶光在書(shū)中對(duì)日本學(xué)者的創(chuàng)新、拓展之處做了許多詳細(xì)的介紹與分析。應(yīng)當(dāng)看到，這種介紹與分析，同樣是取其精華和結(jié)合我國(guó)國(guó)情的科研成果。況且，作者不限于此，他的視野還偏及歐美的最新研究趨向，并能時(shí)時(shí)把握住的科研指針。

大體上說(shuō)，本書(shū)的創(chuàng)新之處主要有：

1.深入剖析傳播學(xué)基本概念，闡發(fā)因此而起的研究導(dǎo)向

如在第一章中，對(duì)“傳播”和“傳播學(xué)”這一對(duì)耳熟能詳?shù)母拍?，作者使之?lián)成一氣，展開(kāi)了學(xué)術(shù)式的長(zhǎng)篇探討。他沒(méi)有限于對(duì)概念作一般的描述和分類，而是從分析庫(kù)利、皮爾士提出的傳播概念入手，認(rèn)為他們開(kāi)創(chuàng)了界定這一概念的兩個(gè)傳統(tǒng)(社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)和符號(hào)學(xué)或語(yǔ)義學(xué)傳統(tǒng))，并根據(jù)這兩個(gè)傳統(tǒng)的融合，指出傳播“實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)互動(dòng)行為”。接著，又引向概念對(duì)傳播概念的影響，并且把這種論述進(jìn)一步和傳播學(xué)概念的闡釋結(jié)合起來(lái)，在肯定“傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)”的前提下，詳細(xì)討論了社會(huì)傳播學(xué)的系統(tǒng)性、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)及其運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。這種從傳播概念到傳播學(xué)概念、并把傳播學(xué)納入信息論和社會(huì)系統(tǒng)理論的論述，既一氣呵成，揮灑自如，又令人有耳目一新之感。

又如在第七章中，對(duì)“大眾傳播”這個(gè)比較容易解釋的定義，作者在分析前人的不同理解之后，對(duì)大眾傳播的特點(diǎn)及其社會(huì)功能作了深入的剖析，使有關(guān)章節(jié)顯得相當(dāng)豐滿。其中，認(rèn)為“大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播”的新見(jiàn)解，頗有現(xiàn)實(shí)意義。作者論證說(shuō)，既然大眾傳播是從事信息大量生產(chǎn)和傳播的信息產(chǎn)業(yè)，并且大眾傳播的內(nèi)容與社會(huì)觀念、價(jià)值和行為規(guī)范有直接關(guān)系，加上它的巨大影響力，所以，任何國(guó)家“都會(huì)把它納入社會(huì)制度的軌道”。目前，在我國(guó)，人們對(duì)媒介產(chǎn)業(yè)化的議題仍有爭(zhēng)論，而作者的這一見(jiàn)解雖然沒(méi)有直接觸及這一爭(zhēng)議，但卻根據(jù)其基本概念提出了中肯的看法。反過(guò)來(lái)說(shuō)，既然大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播，我們就應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地研究和探索它的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。否則，便會(huì)無(wú)助于我國(guó)已經(jīng)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，也無(wú)助于我國(guó)即將加入世界貿(mào)易組織的明天。與此同時(shí)，在大眾傳播的社會(huì)功能中，作者關(guān)注到施拉姆提出傳播的“經(jīng)濟(jì)功能”，認(rèn)為這種功能不僅僅是提供信息服務(wù)，而是作為知識(shí)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。這一分析，也是和上述見(jiàn)解互相呼應(yīng)的。

轉(zhuǎn)貼于 2.宏觀著眼，中觀剖析，微觀入手

在寫(xiě)得相當(dāng)精彩的第十章中，作者對(duì)大眾社會(huì)理論的分析，就屬于從宏觀角度觀察信息接受者這一涉及全局的問(wèn)題。關(guān)于大眾社會(huì)理論，臺(tái)灣學(xué)者陳世敏曾經(jīng)指出，美國(guó)傳播學(xué)者德福勒在《大眾傳播學(xué)諸論》一書(shū)中，以心理學(xué)的刺激反應(yīng)理論來(lái)說(shuō)明大眾社會(huì)的特質(zhì)，“自是別具懷抱”。然而，他的論述僅限于對(duì)德福勒觀點(diǎn)的介紹，并沒(méi)有予以展開(kāi)和延伸②。而郭慶光的研究則進(jìn)了一步，他上溯19世紀(jì)有關(guān)的早期貴族主義觀點(diǎn)，中轉(zhuǎn)20世紀(jì)30年代后社會(huì)學(xué)家對(duì)法西斯極權(quán)主義的批判，下接美國(guó)的大眾社會(huì)理論與日本學(xué)者的新解，并提出了結(jié)論式的意見(jiàn)。這樣步步深入地厘清大眾社會(huì)理論的演變和實(shí)質(zhì)，努力把問(wèn)題說(shuō)得明明白白，就使讀者開(kāi)闊了視野，看清大眾社會(huì)理論與傳播學(xué)的必然聯(lián)系。

如果說(shuō)大眾社會(huì)理論是一種宏觀探討的話，那么，受眾觀的闡述就屬于一種中觀的剖析。過(guò)去一般都僅限于把受眾理解為信息接受或傳播對(duì)象。但問(wèn)題的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是研究受眾在信息傳播中的地位和在傳播過(guò)程中所擔(dān)任的角色。這樣，才能深入了解受眾的地位是否舉足輕重，受眾的角色是否可有可無(wú)。對(duì)此，作者先是以社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)提出“作為社會(huì)群體成員的受眾”；接著，從市場(chǎng)學(xué)的經(jīng)濟(jì)角度提出“作為‘市場(chǎng)’的受眾”；然后，又以法學(xué)的觀點(diǎn)提出“作為權(quán)利主體的受眾”。這種對(duì)受眾多側(cè)面的分析確有獨(dú)到之處，因?yàn)檫@已經(jīng)從概念的微觀認(rèn)知提升到了中觀剖析的高度。

為了說(shuō)明受眾與大眾的區(qū)別，作者對(duì)“大眾”這一概念的詳細(xì)分析，便屬于微觀認(rèn)知的范圍。作者從社會(huì)的角度出發(fā)，逐一分析了大眾既不同于初級(jí)群體或小群體，也不同于群集，又不同于公眾，而是“一種新的未組織化的社會(huì)群體”。作者還認(rèn)為，受眾和少數(shù)權(quán)力精英同處于現(xiàn)代社會(huì)之中，“誰(shuí)掌握了大眾，誰(shuí)就掌握了一切”。這種條分縷析的細(xì)微之處，很能體現(xiàn)出作者的洞察力與治學(xué)精神。

在傳播理論研究中，掌握宏觀、中觀和微觀分析很重要。值得注意的是，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家羅伯特·默頓是社會(huì)學(xué)的中觀理論(MIDDLE　RANGE，又稱“中程”理論、“中間范圍”理論)研究的倡導(dǎo)者。關(guān)于中觀理論的思想，是默頓和他的老師帕森斯論戰(zhàn)時(shí)提出的。當(dāng)時(shí)(20世紀(jì)40年代)，帕森斯的研究目光對(duì)準(zhǔn)綜合性的一般理論，企圖建立一種包羅萬(wàn)象的模式，來(lái)解釋一切社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行動(dòng)。默頓反對(duì)這樣做，他認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)中尋找一般社會(huì)行為的規(guī)律是徒勞的。社會(huì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)避免兩種極端：無(wú)事實(shí)的概括和無(wú)理論的事實(shí)。要努力找出扎根于研究或觀察并切合實(shí)際地限定其應(yīng)用的解釋。這種解釋，處于對(duì)日常事件的觀察與包羅萬(wàn)象的統(tǒng)一理論之間，即中觀研究理論。他說(shuō)：“我們有理由去設(shè)想，社會(huì)學(xué)將會(huì)在這個(gè)程度上提升：它主要關(guān)注的是，要和中間環(huán)節(jié)的發(fā)展中理論聯(lián)系在一起；而如果它把注意力集中到泛泛的理論上，那它就將會(huì)受挫。我相信，今天我們的主要任務(wù)是去發(fā)展應(yīng)用的、特殊的理論以限定理論——數(shù)據(jù)的范圍?！鐣?huì)科學(xué)家排他地投入于高度抽象化的探索，便會(huì)冒上風(fēng)險(xiǎn)。就像現(xiàn)代的舞臺(tái)布置一樣，在他的心目中，家具將會(huì)是缺少的、沒(méi)有裝飾的和不舒適的：所謂一般理論和特殊理論都需要的說(shuō)法，是‘正確’而陳腐的③?！彼f(shuō)，“如果特殊的探索在于找出這些行為方式之間的理論聯(lián)系，那就可能發(fā)展出一種屬于中間環(huán)節(jié)的理論。這種理論不是強(qiáng)化就是分離經(jīng)驗(yàn)與假設(shè)的一致性④?！蹦D以中觀理論研究作為指向，提出了功能分析方法并應(yīng)用于社會(huì)學(xué)研究，提出了著名的離軌行為的“失范”理論及其考察方法，并且引導(dǎo)美國(guó)社會(huì)學(xué)者把注意力投向家庭社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等一系列富有成果的學(xué)術(shù)研究。傳播學(xué)“議題設(shè)置功能”理論的提出者麥康姆斯很贊同默頓的見(jiàn)解，認(rèn)為傳播學(xué)除宏觀水平和微觀水平這兩類理論研究外，同樣存在著處于中間范圍的中觀理論研究。宏觀研究著重于建立總體或最高理論，如桑德拉·鮑爾——洛斯奇提出的媒介關(guān)系依賴論；微觀研究則注重實(shí)證主義方法或以實(shí)證為依據(jù)的若干變量的集合，如霍夫蘭關(guān)于態(tài)度改變的研究。而麥康姆斯認(rèn)為他和唐納德·肖的議題設(shè)置功能理論、還有把關(guān)人理論、新聞社會(huì)學(xué)、“沉默的螺旋”傳播模式等，都屬于中觀研究的理論成果⑤。筆者認(rèn)為，中觀理論已應(yīng)用于社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，而麥康姆斯的分析有助于傳播學(xué)理論的開(kāi)拓。無(wú)論在傳播學(xué)研究和教學(xué)中，我們不必貪大求全去急于建立宏觀理論，以免勞而無(wú)功；而要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，著力于研究和探索傳播學(xué)的中觀理論和微觀理論。再積以時(shí)日，聚沙成塔，把各種相關(guān)理論整合成一種或幾種更完整、更高層次的宏觀理論。

誠(chéng)然，筆者以為，《傳播學(xué)教程》也有一些不足之處。如第一章在闡述“信息”概念時(shí)，未能突出信息足以消除某一事物的不確定性這一基本內(nèi)涵。在第三章中，未能指出傳播學(xué)劃分語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)是一種簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)。因?yàn)椤胺钦Z(yǔ)言符號(hào)”只是一種模糊的界定，反映了傳播學(xué)者對(duì)非語(yǔ)言符號(hào)的忽視，它離符號(hào)學(xué)對(duì)符號(hào)種類的科學(xué)劃分相去甚遠(yuǎn)。還有，作者把符號(hào)分為信號(hào)和象征符兩大類進(jìn)行解釋，確實(shí)是簡(jiǎn)單了一些。因?yàn)檫€有另一類重要的肖像或具像符號(hào)(icon)是不應(yīng)當(dāng)省略的。第十二章中，作者把議程設(shè)置功能理論、沉默的螺旋理論、培養(yǎng)理論和知(識(shí))溝理論都?xì)w之為大眾傳播的宏觀社會(huì)效果，這同該理論之一的提出者麥康姆斯認(rèn)為那是中觀理論研究的見(jiàn)解并不一致。第十三章討論國(guó)際傳播與全球傳播，因內(nèi)容較新而導(dǎo)致敘多論少；其中“文化帝國(guó)主義”的課題最具理論色彩，但又缺乏詳細(xì)的歷史分析。第十四章中提到信息論、控制論對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)，但不知何故略去了系統(tǒng)論對(duì)傳播學(xué)的重要影響。事實(shí)上，本書(shū)作者研究傳播理論也恰恰受惠于此。

此外，本書(shū)作者對(duì)符號(hào)的理解恐怕也有值得商榷之處。如認(rèn)為“符號(hào)是意義的攜帶者，任何一種符號(hào)都有其特定的意義”(第48頁(yè))，但又認(rèn)為“所謂意義，——是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容”(第47頁(yè))；“信息是符號(hào)和意義的統(tǒng)一體，符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的精神內(nèi)容”(第42頁(yè))?！】梢?jiàn)書(shū)中前后說(shuō)法并不一致。在這里，作者本意可能是企圖用信息去“統(tǒng)一”符號(hào)和意義，但卻人為地把符號(hào)和意義割裂開(kāi)來(lái)，并把符號(hào)僅僅看作是形式，這就違反了索緒爾提出符號(hào)是所指與能指相結(jié)合的這一科學(xué)論斷。實(shí)際上，任何意義都必須存在于符號(hào)之中而不可能存在于符號(hào)之外。至于信息和符號(hào)的區(qū)分，這是不同學(xué)科(信息論與符號(hào)學(xué))各自表述的基本概念，是不能相提并論的。信息只能區(qū)別于物質(zhì)和能量。如果一定要聯(lián)系起來(lái)討論的話，那就只能說(shuō)信息論中的信息可以理解為符號(hào)學(xué)中的符號(hào)?；蛘哒f(shuō)，任何信息都必須使之符號(hào)化，才能產(chǎn)生、編制、提取、傳遞和接收。

總之，以上提到本書(shū)的一些不足和有特商榷之處，僅是筆者個(gè)人的見(jiàn)解，不一定正確，也原意和作者與同行們共同研討。而應(yīng)當(dāng)重申的是，本書(shū)的理論成就是主要的。郭慶光教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，厚積薄發(fā)，在傳播學(xué)領(lǐng)域默默耕耘長(zhǎng)達(dá)十余年，終于完成這一佳作。我們熱切地期盼他今后能有更多的新作問(wèn)世。

注釋：

①徐培汀、裘正義：《中國(guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史》第284頁(yè)，重慶出版社1994年版。

②陳世敏：《大眾傳播與社會(huì)變遷》第53頁(yè)，臺(tái)北三民書(shū)局1983年版。

③羅件特·默頓：《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》英文版導(dǎo)言第9頁(yè)，紐約，1968年版。

篇10

一、手機(jī)媒體的傳播優(yōu)勢(shì)

1　其受眾資源極其豐富。衡量一個(gè)媒體是否具有競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要因素就是現(xiàn)實(shí)和潛在受眾。而對(duì)手機(jī)媒體化來(lái)說(shuō)，最不用擔(dān)心的就是用戶資源。眼下，移動(dòng)電話普及率達(dá)到每百人32.7部。手機(jī)已經(jīng)不再僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的通訊工具，它的快速發(fā)展改變著人們的日常生活方式，成為一種傳播、整合信息的設(shè)備。隨著技術(shù)的完善、手機(jī)用戶認(rèn)知的不斷提高和運(yùn)營(yíng)模式的逐漸形成，手機(jī)媒體會(huì)更快更好地承載目前各種媒體的傳播方式和內(nèi)容。

2　信息傳播方式更自由。保羅?萊文森所著《手機(jī)》一書(shū)中，對(duì)手機(jī)發(fā)展做了最樂(lè)觀的分析。他認(rèn)為，人類有兩種基本的交流方式：說(shuō)話和走路。只是，自人類誕生之日起，這兩個(gè)功能就是分開(kāi)的，直到手機(jī)的出現(xiàn)，將這兩種相對(duì)的功能集合起來(lái)。手機(jī)之前的幾種媒體，都把說(shuō)話和走路分開(kāi)，只有手機(jī)能夠使人一邊走路一邊發(fā)短信，實(shí)現(xiàn)走路和說(shuō)話的結(jié)合。

3　傳播功能極其全面。手機(jī)短信是一種很好的傳播信息的方式。人們可以通過(guò)簡(jiǎn)單的、很少的字節(jié)傳遞自己想要傳達(dá)的信息，而且只要在開(kāi)機(jī)的情況下，發(fā)送信息和接收信息可以說(shuō)是同步的。

彩信，它最大的特色就是支持多媒體功能，能夠傳遞功能全面的內(nèi)容和信息，這些信息包括文字、圖像、聲音、數(shù)據(jù)等各種信息。包括短信、彩信、錄像、拍照等多媒體功能，都為手機(jī)媒體化打下了很好的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，像文字、圖片、音頻、視頻等功能均可以實(shí)現(xiàn)，而這些傳統(tǒng)、新鮮的功能結(jié)合在一起，能為不同需求的用戶提供不同的內(nèi)容，滿足他們的不同需求。

4　傳播速度極快、范圍極廣。從傳播的角度看，手機(jī)短信的交流手段更加方便、交流速度不斷加快，實(shí)際上也帶來(lái)了交流內(nèi)容的擴(kuò)大。手機(jī)短信、彩信的這一特點(diǎn)使它在新聞信息的傳播方面有著不可比較的優(yōu)點(diǎn)。新聞信息一般都短小精悍，更新快，要求傳播速度快和范圍廣，這正是手機(jī)短信的優(yōu)勢(shì)所在。據(jù)報(bào)道，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后的4個(gè)小時(shí)內(nèi)，包括新浪、搜狐、網(wǎng)易等商業(yè)網(wǎng)站瀏覽量比平時(shí)暴增5-10倍，用戶短信訂閱量超出平時(shí)4倍以上。很多人在第一時(shí)間收到了網(wǎng)站發(fā)來(lái)的新聞短信，感受了短信業(yè)務(wù)的方便快捷。

5　互動(dòng)性強(qiáng)。手機(jī)媒體在“交互性”方面也有著傳統(tǒng)媒體無(wú)法比較的優(yōu)勢(shì)。我們知道，傳統(tǒng)大眾傳媒的重要特點(diǎn)之一就是傳播的單向性很強(qiáng)，受眾的信息反饋是滯后的、延時(shí)的，這一特點(diǎn)導(dǎo)致傳播者和接受者不能很好地進(jìn)行溝通和交流。而電話則可以實(shí)現(xiàn)傳受雙方即時(shí)溝通，及時(shí)地進(jìn)行交流。

手機(jī)彩信在傳播體系過(guò)程中，傳遞雙方是平等的，被傳方也是這個(gè)傳播體系中的一環(huán)，雙方之間沒(méi)有明確不變的界線。因此，手機(jī)報(bào)可以給用戶發(fā)送他所需要的新聞，為讀者和報(bào)社都提供了更多更方便的服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了更廣泛、更迅速的互動(dòng)。

二、手機(jī)媒體與大眾傳播

2004年7月18日《中國(guó)婦女報(bào)》推出全國(guó)第一家“手機(jī)報(bào)”一《中國(guó)婦女報(bào)?彩信版》，掀開(kāi)了手機(jī)與報(bào)紙聯(lián)姻序幕，引起各類媒體的騷動(dòng)；2005年5月17日，浙江手機(jī)報(bào)正式開(kāi)通。2004年2月24日，人民網(wǎng)推出國(guó)內(nèi)首家以手機(jī)為終端的“兩會(huì)”無(wú)線新聞網(wǎng)，首次實(shí)現(xiàn)手機(jī)報(bào)道國(guó)家重大政治活動(dòng)新聞的歷史性突破。

前面這些例子正如我們所知道的，手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合才使其成為一個(gè)重要的大眾傳播媒體。手機(jī)是跟數(shù)字通訊技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合在一起的，這些相關(guān)領(lǐng)域的技術(shù)的發(fā)展是手機(jī)更新?lián)Q代和功能提升的保證。毫無(wú)疑問(wèn)，手機(jī)已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)媒體的延伸與組成要素，已經(jīng)成為一種新的媒體，我們不妨稱之為手機(jī)媒體。有人把手機(jī)媒體定義為“手機(jī)媒體是借助手機(jī)進(jìn)行信息傳播的工具。隨著通訊技術(shù)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展與普及，手機(jī)就是具有通訊功能的迷你型電腦；而且手機(jī)媒體是網(wǎng)絡(luò)媒體的延伸?！毕鄬?duì)于報(bào)紙、廣播、電視與互聯(lián)網(wǎng)“四大媒體”而言，手機(jī)媒體就是不折不扣的“第五媒體”。

手機(jī)作為媒體模糊了傳統(tǒng)的大眾傳播者和受眾的角色地位。由于手機(jī)短信的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)傳播媒體開(kāi)始開(kāi)辟手機(jī)短信平臺(tái)，受眾通過(guò)手機(jī)短信向這些傳媒發(fā)送新聞線索。甚至直接發(fā)送新聞，任何受眾都有可能成為大眾傳播機(jī)構(gòu)的傳播者。這樣使受眾直接參與大眾傳播的門(mén)檻大大降低，由公眾流向大眾傳播的信息的數(shù)量和機(jī)會(huì)將大大增加。

三、手機(jī)媒體與傳統(tǒng)媒體

報(bào)紙、廣播、電視三大傳統(tǒng)大眾傳播媒體，手機(jī)具有易存儲(chǔ)、易復(fù)制、隨時(shí)交流溝通以及多媒體型媒介的優(yōu)點(diǎn)。

大眾媒體發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的使用到現(xiàn)在還有許多本身難以克服的缺陷，比如，其有線連接的方式造成了獲取信息的時(shí)空限制。手機(jī)媒體的出現(xiàn)，正彌補(bǔ)了互聯(lián)網(wǎng)的這個(gè)缺陷?，F(xiàn)在手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性還不是很高，時(shí)常有“掉線”現(xiàn)象?！叭W(wǎng)合一”是以后的發(fā)展趨勢(shì)需要時(shí)間和努力。目前的數(shù)據(jù)傳輸速率還在千字節(jié)每秒，3G手機(jī)要求的數(shù)據(jù)傳輸速率得達(dá)到兆字節(jié)每秒。隨著無(wú)線通訊技術(shù)的發(fā)展，用戶只要接上互聯(lián)網(wǎng)，就可以隨時(shí)隨地獲取信息。而用戶如果進(jìn)行預(yù)定，就可以每天接收到自己所需要的信息，避免了在信息的海洋中搜尋的煩惱。因此，網(wǎng)絡(luò)是電視和廣播以及報(bào)紙的“補(bǔ)償性媒介”。而手機(jī)的方便性和手機(jī)無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的遍布性使其占有優(yōu)勢(shì)，使其克服了網(wǎng)絡(luò)不能隨身攜帶、不能隨時(shí)隨地溝通的弊端，從某種意義上說(shuō)。手機(jī)就是互聯(lián)網(wǎng)的“補(bǔ)償性媒介”。

今天，手機(jī)繼互聯(lián)網(wǎng)之后成為“第五媒體”的事實(shí)已經(jīng)得到了認(rèn)同，手機(jī)媒體與傳統(tǒng)媒體已經(jīng)有了很好的聯(lián)合。2004年6月，上海文廣新聞集團(tuán)、上海移動(dòng)和江蘇移動(dòng)在上海電視節(jié)上共同簽署了戰(zhàn)略合作框架協(xié)議，三方將共同開(kāi)發(fā)移動(dòng)流媒體及相關(guān)增值業(yè)務(wù)內(nèi)容服務(wù)。這一舉動(dòng)，打開(kāi)了國(guó)內(nèi)媒體集團(tuán)與移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商的合作之門(mén)。同時(shí)，《中國(guó)青年報(bào)》、《京華時(shí)報(bào)》等也紛紛與手機(jī)聯(lián)合，它們都認(rèn)識(shí)到要和手機(jī)聯(lián)合，這樣可以擴(kuò)大自己的市場(chǎng)，使報(bào)紙媒體得到很好的延伸。