內(nèi)容提要本文認(rèn)為，當(dāng)代文學(xué)面臨的最大問題是名實(shí)相分，概念所指不一。當(dāng)代文學(xué)有時(shí)間和意義兩個(gè)維度，人們僅僅在時(shí)間維度上認(rèn)同和使用這個(gè)概念，而在意義維度上則各有其所指，各說各的。“當(dāng)代文學(xué)”因原有性質(zhì)被“新時(shí)期文學(xué)”脹破而發(fā)生意義破裂，給修史者造成難以擺脫的困境，已經(jīng)是一個(gè)不合時(shí)宜的概念。本文具案分析這個(gè)概念意義破裂的狀況，認(rèn)為這是在社會(huì)文化急劇轉(zhuǎn)型的過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞當(dāng)代文學(xué)文學(xué)史概念意義破裂

洪子誠(chéng)曾經(jīng)對(duì)“當(dāng)代文學(xué)”這個(gè)概念進(jìn)行過有點(diǎn)類似于“譜系分析”方法的扼要辨析。他“所要討論的，主要不是被我們稱為‘當(dāng)代文學(xué)’的性質(zhì)或特征的問題，而是想看看‘當(dāng)代文學(xué)’是如何被‘構(gòu)造’出來和如何被描述的”①。他注意到當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的共生性，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)概念都不是客觀的，而是“人為”的產(chǎn)物，認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)是在左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)合歷史、合邏輯地延伸中生成，并在社會(huì)主義的所有制改造完成以后被描述定型，在“”結(jié)束以后社會(huì)的變遷和文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的變化中發(fā)生“概念的分裂”的。洪子誠(chéng)所關(guān)注的是當(dāng)代文學(xué)的構(gòu)造過程即其生成、衍化的史跡，自然無法顧及或者根本就不在意“必也正名乎”的概念清理，以及當(dāng)代文學(xué)這個(gè)概念是否還有足夠的理由存在下去的問題，因而給我們留下了再辨析的空間。

我覺得，當(dāng)代文學(xué)面臨的最大難題是名實(shí)相分、概念所指不一。因?yàn)槊麑?shí)相分，所以用起來相當(dāng)混亂；因?yàn)楦拍钏覆灰?，所以有一個(gè)“誰的當(dāng)代文學(xué)”的問題。

一

一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是：至遲從上世紀(jì)80年代中期“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的命題提出開始，學(xué)術(shù)界就不再存在一個(gè)人皆認(rèn)可的當(dāng)代文學(xué)。

摘要:簡(jiǎn)要分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)存在的問題，側(cè)重介紹實(shí)施教學(xué)過程中所作的教改探索——注意授之以法、把握學(xué)科動(dòng)態(tài)、完善教學(xué)手段、加強(qiáng)課外閱讀，以期為高校中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課及相關(guān)課程的教學(xué)改革提供借鑒。

關(guān)鍵詞:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀課程改革

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，學(xué)好這門課程對(duì)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值觀念的變化，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科一樣，日益受到冷落。較之上個(gè)世紀(jì)80年代，學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低，身為中文系學(xué)生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現(xiàn)代名家名作的大有人在，不了解當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來的作家作品現(xiàn)象也屢見不鮮。為數(shù)不少的學(xué)生并不通過閱讀體味中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深厚意蘊(yùn)，當(dāng)然也就不能深刻理解文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的人文精神。這種現(xiàn)象不能不令人擔(dān)憂，針對(duì)這種狀況，我們?cè)谥v授《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程時(shí)也動(dòng)了些腦筋，作了些嘗試性的教改探索，以提高課堂教學(xué)效果。

一、注意授之以法，提升學(xué)生理論素養(yǎng)

學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué),不單是讓學(xué)生了解一些文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)知識(shí)，更重要的是透過現(xiàn)象、知識(shí)把握其內(nèi)在聯(lián)系，即把握文學(xué)發(fā)生發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)象、知識(shí)上升到理論的概括和思辨，給學(xué)生以理論武器，使之學(xué)會(huì)用以觀照、解讀文學(xué)現(xiàn)象、作家作品。在教學(xué)中凡能聯(lián)系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩，講出理論高度，力求以文學(xué)藝術(shù)規(guī)律來貫穿史的脈絡(luò)，按規(guī)律來整合文學(xué)史的建構(gòu)。如講朦朧詩，不重于詳盡解析某幾位詩人及其詩作，而重在對(duì)朦朧詩整體性的理論闡釋上，重心放在講授朦朧詩的產(chǎn)生原因、概念界定,特別是審美藝術(shù)特征上。詩人詩作只在講審美藝術(shù)特征時(shí)作為例子舉出，與理論觀點(diǎn)相印證。最后再講朦朧詩何以為美-模糊認(rèn)知、模糊美、美與模糊的“血緣”關(guān)系問題。這樣，學(xué)生就會(huì)對(duì)這個(gè)新崛起的詩群有個(gè)宏觀上的理論的認(rèn)知。再如講新時(shí)期探索戲劇時(shí)，先講探索戲劇的概念、類型、審美藝術(shù)特征、價(jià)值評(píng)估，然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹坪紀(jì)事》，學(xué)生就可以對(duì)戲劇探索潮流態(tài)勢(shì)、成就有較為完整全面的了解。再如講王蒙小說，如果用較多篇幅分析他的作品，介紹他的“敏銳感知、發(fā)現(xiàn)問題”、“既有傳統(tǒng)手法，又有現(xiàn)代手法的文體革新實(shí)驗(yàn)”、“價(jià)值判斷的矛盾性與多向性”，如此論述固然面面俱到、全面完整，但點(diǎn)到為止，理論穿透力不夠，王蒙最突出的特點(diǎn)還是沒能揭示出來。我講此專題時(shí)把王蒙作為“東方意識(shí)流小說”的代表，突出他“第一個(gè)吃螃蟹”借鑒外國(guó)現(xiàn)代派手法寫作意識(shí)流小說的開創(chuàng)之功，著重介紹其意識(shí)流小說三種主要技法，即追求感覺印象、內(nèi)心獨(dú)白以及自由聯(lián)想的基本手段、夢(mèng)幻描寫、時(shí)空交叉的放射型心理結(jié)構(gòu)形態(tài)。

講這些觀點(diǎn)時(shí)把王蒙的諸多作品作為例子穿插結(jié)合進(jìn)去，這樣既評(píng)介了王蒙作品，也顯示了意識(shí)流小說的基本理論，使學(xué)生不獨(dú)了解一位作家、幾部作品，而且懂得意識(shí)流小說的精義，以后再讀此類作品就可以舉一反三了。再譬如講一部作品的主題，倘若就題論題，單講該作品主題必顯單薄，如果探源索流，挖掘一下文學(xué)史母題，從主題學(xué)的視點(diǎn)審視該作品的主題，就深刻豐贍得多。如講《紅高粱》以“童年視角”為本體，從父母——當(dāng)時(shí)13歲的豆官的感覺記憶中來寫抗日斗爭(zhēng)，從孫子“我”的追憶中回?cái)敔?、奶奶的浪漫人生、在扭曲中蓬勃生長(zhǎng)的人性。由此引申出文學(xué)史上的父親主題。從最早的原型、荷馬史詩奧德修紀(jì)海上漂流年后回鄉(xiāng)與妻兒團(tuán)聚的父親講起，講到近現(xiàn)代流浪漢小說的尋找父親——斯丁小說的恭維父親——司湯達(dá)小說的敵視父親——巴爾扎克小說的嘲笑父親——卡夫卡小說的順從父親——喬伊斯小說的呼喚父親，聯(lián)系到中國(guó)文學(xué)的孝父主題，最后串連起當(dāng)代文學(xué)王愿堅(jiān)小說《親人》的將錯(cuò)就錯(cuò)假認(rèn)父親、張承志小說《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說《許茂和他的女兒們》的關(guān)愛父親、洪峰小說《奔喪》的冷漠父親，這樣便把作為父權(quán)文化產(chǎn)物的父親主題的發(fā)展線索梳理出來，使學(xué)生從中了解文學(xué)主題自身的演變進(jìn)化規(guī)律。

近年來．隨著高職院校規(guī)模的日益擴(kuò)大和社會(huì)對(duì)實(shí)用性人才需要的增加．在人才培養(yǎng)目標(biāo)方面，注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)和綜合人文素質(zhì)的提高．成為越來越多人的共識(shí)。作為中文專業(yè)的必修課，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)因其課程特點(diǎn)．決定其教學(xué)目的應(yīng)以提高學(xué)生的思維能力和批評(píng)能力為主．而論文寫作作為該課程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在其中發(fā)揮著重要的作用。下面筆者結(jié)合幾年來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)．想就專業(yè)論文的寫作從以下幾個(gè)方面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、論文選題應(yīng)做好前期準(zhǔn)備工作。

難易程度應(yīng)適中。教師應(yīng)注重加強(qiáng)學(xué)生的選題意識(shí)，提前告知學(xué)生在平時(shí)讀書、上課的過程中．注意尋找自己閱讀的興趣點(diǎn)，積累與之有關(guān)的知識(shí)并勤于思考，發(fā)現(xiàn)其中有意義的話題。同時(shí)，學(xué)生應(yīng)對(duì)本學(xué)科的選題范圍有所了解，最好能選擇適合自己實(shí)際情況的、難易適中的話題。我們知道，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究有四個(gè)研究方向或選題類型，它們是文學(xué)史研究，作家作品研究，文體研究和社團(tuán)、流派、思潮、創(chuàng)作群體研究。選擇論題應(yīng)考慮自己的學(xué)術(shù)個(gè)性、知識(shí)背景等實(shí)際情況，量力而為。一般來講具有綜合全面的知識(shí)、擅長(zhǎng)宏觀把握的研究者，可能更適合選擇文學(xué)史研究以及社團(tuán)、流派、思潮和創(chuàng)作群體研究；而對(duì)于一個(gè)感受力較好、文體意識(shí)較強(qiáng)的研究者來說，可能更樂于選擇作品研究和文體研究這樣的方向。具體到高職院校中文專業(yè)的學(xué)生．由于他們接觸這一學(xué)科的時(shí)間較短，缺乏本科生那樣的系統(tǒng)全面的知識(shí)儲(chǔ)備．對(duì)文學(xué)史流于浮光掠影式的印象，因此，選擇作家作品研究這一范圍更適合、也更容易把握一些。

二、掌握有效的收集材料的方法和途徑．做到有的放矢。針對(duì)性強(qiáng)。

學(xué)術(shù)研究的方法規(guī)則是實(shí)證和邏輯，所以，當(dāng)確定了研究課題之后，緊接著要做的一個(gè)重要工作就是收集材料。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究而言．任何課題的研究都必須包括文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)作品三方面的材料。文學(xué)理論的功能在于確定研究者的思維框架．建立邏輯結(jié)構(gòu)。文學(xué)史的功能在于為研究者提供一個(gè)坐標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)尺度．它決定研究者對(duì)研究對(duì)象的選擇，使其知宏觀大局和縱橫深淺。而作家作品是文學(xué)研究的核心對(duì)象、本體對(duì)象．是文學(xué)研究成為文學(xué)研究的基礎(chǔ)和前提．直接與研究者的審美才能、文學(xué)修養(yǎng)發(fā)生關(guān)系。從大的方面了解了需要收集哪些方面的材料后，還要熟悉收集材料的途徑。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來說，材料簡(jiǎn)單地說表現(xiàn)為圖書和論文兩種形式。圖書一般通過圖書館的檢索系統(tǒng)查詢。論文和某些文學(xué)作品則要通過期刊檢索。教師可適當(dāng)向?qū)W生介紹推薦一些在本學(xué)科有影響、且對(duì)學(xué)生論文寫作有幫助的研究性刊物和工具類書．使之在收集材料時(shí)更有目的性和針對(duì)性。

三、認(rèn)真閱讀作品。熟悉材料。培養(yǎng)問題意識(shí)。形成論文觀點(diǎn)。

摘要:“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程,具有突出的人文性、審美性特征。然而該課程在現(xiàn)行的教學(xué)中存在著諸多問題,教學(xué)改革勢(shì)在必行。作為教師,首先要從改革課程教學(xué)內(nèi)容入手,做到經(jīng)典性與人文性、審美性相結(jié)合,力求使學(xué)生的審美能力和人文素質(zhì)有所提高;其次要嘗試多種教學(xué)方法與現(xiàn)代化教學(xué)手段。

關(guān)鍵詞:課程體系;教學(xué)方法;教學(xué)手段;教學(xué)改革

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文系一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課,同時(shí)由于它與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密,對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)提高有較大影響。筆者在從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)十多年的實(shí)踐中,力求把教書育人的宗旨貫徹其中,通過本課程的教學(xué),提高學(xué)生的審美能力,增強(qiáng)學(xué)生的文素質(zhì),為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才搭建一個(gè)教學(xué)的平臺(tái)。近幾年來,為了適應(yīng)高等教育發(fā)展的新形勢(shì),尤其在深化教學(xué)改革、推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)施教育創(chuàng)新等方面做了一些探索和嘗試,取得了良好的教學(xué)效果。

一是改革課程教學(xué)內(nèi)容,力求使學(xué)生的審美能力和人文素質(zhì)有所提高。以往的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué),是一種典型的知識(shí)型教學(xué),主要是從歷時(shí)的角度梳理文學(xué)史的線索,在此基礎(chǔ)上,評(píng)述重要作家作品、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)潮流,目的是使學(xué)生獲得應(yīng)有的文學(xué)史知識(shí)。而作為文學(xué)史最基本的構(gòu)成要素的作品,其美感特征和審美教育的功能,常常被一些紛繁的文學(xué)史知識(shí)和抽象的理論分析所遮蔽和掩蓋,并沒有充分發(fā)揮它在培養(yǎng)學(xué)生審美能力、提高學(xué)生人文素質(zhì)方面的潛在功能。從教學(xué)實(shí)踐看,許多同學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的理解,過于依賴文學(xué)史教材中的學(xué)術(shù)定論,而忽略了個(gè)體在閱讀文學(xué)作品的過程中對(duì)作品的感受和理解,未能將自身的情感體驗(yàn)、生命意識(shí)融入對(duì)作品的審美體驗(yàn),因而雖然獲得了知識(shí),但對(duì)自身的人格養(yǎng)成和素質(zhì)培養(yǎng)并未產(chǎn)生太大的影響。加之課時(shí)的限制,如當(dāng)代文學(xué)部分在我校是開設(shè)一個(gè)學(xué)期,每周3個(gè)課時(shí),卻要講授從1949年到1997年近50年的內(nèi)容,更使得這種講授淺嘗輒止。為使這種知識(shí)型的教學(xué)模式向素質(zhì)型的教學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變,筆者在教學(xué)改革中,對(duì)《當(dāng)代文學(xué)作品選》教學(xué)大綱做了較大調(diào)整,在宏觀把握當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)的前提下,把教學(xué)的重心傾斜到了作品方面。緒論部分對(duì)當(dāng)代文學(xué)的概念、分期、發(fā)展概況、重要的文學(xué)史事件進(jìn)行介紹,通過這部分內(nèi)容,學(xué)生對(duì)50年的當(dāng)代文學(xué)史就有了一個(gè)整體的輪廓和印象。正文部分精選能夠覆蓋當(dāng)代文學(xué)三個(gè)發(fā)展階段的十幾部作品進(jìn)行精講,作品的選擇原則是既要考慮審美性,又要兼顧文學(xué)史方面的代表性,同時(shí)在文體方面兼顧小說、詩歌、散文、戲劇多種體裁。

與所講篇目有關(guān)的文學(xué)史知識(shí)會(huì)在篇目講授時(shí)再次強(qiáng)化,以區(qū)別于一般的當(dāng)代文學(xué)作品鑒賞,這樣在講授過程中就能進(jìn)一步把文學(xué)史教學(xué)具體深入到作品的閱讀和解析中去,雖然講授篇目不多,卻能通過引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致深入的閱讀和體驗(yàn)作品的思想與藝術(shù)特質(zhì),把獲取文學(xué)知識(shí)、提高審美能力、增強(qiáng)人文素質(zhì)結(jié)合起來,在學(xué)習(xí)本課程的同時(shí),不知不覺地接受藝術(shù)的感染和人文精神的浸潤(rùn)。內(nèi)容表述方面也作了革新,一改傳統(tǒng)表述主題思想、人物形象、藝術(shù)特色等幾個(gè)方面刻板的套式,代之以一些富有詩意或哲理的小標(biāo)題,如“人———詩意的棲居”、“了悟死亡”、“活著,永遠(yuǎn)的追問”等,給學(xué)生以耳目一新之感,直觀上也給予了學(xué)生美的感受。

為了彌補(bǔ)講授篇目有限的不足,我在第一節(jié)課就擬定了一份本課程的必讀書目,讓學(xué)生課下閱讀,并要求他們制作索引卡片,寫出評(píng)論摘要和自己的閱讀感悟,期末檢查評(píng)分,作為平時(shí)成績(jī)的一部分計(jì)入期末總成績(jī)。每堂課后再為他們提供與本節(jié)課有關(guān)的閱讀文獻(xiàn)與參考資料,使學(xué)生了解最新的科研資訊,拓寬了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。同時(shí)我還要要求他們充分利用教材。本課程所采用的教材是朱棟霖等主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》該書是教育部“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃”的研究成果,被國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界公認(rèn)為本專業(yè)和本課程的最好教材之一。教材著重從“文本”的角度出發(fā),在編寫方法上,注重宏觀考察與微觀分析相結(jié)合;在編寫內(nèi)容上,對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典作品做了深入的講述和評(píng)析。配套作品選(四卷)更保證了學(xué)生的一定閱讀量。與學(xué)界其他《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》相比,它有著突出的優(yōu)勢(shì),即所觸及的內(nèi)容相當(dāng)扎實(shí)、條理清晰、詳略得當(dāng)。尤其注重史和作品相結(jié)合,力爭(zhēng)多角度、多維度、多側(cè)面地向讀者展示現(xiàn)代文學(xué)史豐富的內(nèi)蘊(yùn)。教材編寫重點(diǎn)旨在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、閱讀、寫作和批判、審美能力。正因?yàn)榻滩木哂邢冗M(jìn)性,因此對(duì)教材的研讀成為學(xué)生必做的功課。這樣,課內(nèi)與課外結(jié)合,點(diǎn)與面結(jié)合,經(jīng)典性、人文性與審美性結(jié)合,收到了良好的效果。

論文關(guān)鍵詞現(xiàn)代小說大眾化傳統(tǒng)民粹主義文化精英底層大眾

論文內(nèi)容摘要摩羅先生認(rèn)為精英知識(shí)分子“一直嚴(yán)重脫離民間社會(huì)”、與底層民眾對(duì)立的觀點(diǎn)是不正確的。中國(guó)現(xiàn)代小說一直存在著大眾化的傳統(tǒng)，老舍與趙樹理就是與底層大眾精神世界和情感世界相融合的文化精英典型。摩羅先生主張以“小眾化”解決當(dāng)代小說困境，其實(shí)當(dāng)代小說困境另有根源。“去政治化”和“物質(zhì)主義”使當(dāng)代小說陷入困境。突圍之道不是“小眾化”，而是重新“大眾化”，即賡續(xù)現(xiàn)代文學(xué)作家與底層大眾相融合的精神血脈，建構(gòu)代表底層弱勢(shì)群體利益的當(dāng)代大眾文學(xué)。

摩羅先生在《探索與爭(zhēng)鳴》2007年第4期撰文，分析了西方現(xiàn)代小說興起的社會(huì)文化背景，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代小說是“西方現(xiàn)代小說的產(chǎn)兒”，是20世紀(jì)初中國(guó)急于謀求民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的文化精英和政治精英“按照自己理解的西方小說模式，大聲呼吁一種能夠幫助國(guó)人啟蒙祛昧、濟(jì)世救國(guó)的類似文體”［1］。鑒于這種精英文化基因，摩羅先生得出了當(dāng)代小說窘境的根源，并指出了當(dāng)代小說發(fā)展的途徑——“精英化，走小眾化之路”［2］。

面對(duì)摩羅先生洋洋萬言之論，筆者拜讀再三，疑問尚存，決定向摩羅先生請(qǐng)教一二。創(chuàng)造現(xiàn)代小說的中國(guó)精英知識(shí)分子是“一直嚴(yán)重脫離民間社會(huì)”、“絕對(duì)居高臨下”、“一直進(jìn)行著無情的嘲弄、殘酷的批判和嚴(yán)厲的審判”底層民眾的嗎？［3］知識(shí)精英與底層大眾能不能溝通？現(xiàn)代小說史上有沒有知識(shí)精英與底層大眾溝通的文學(xué)范例？“小眾化”是中國(guó)當(dāng)代小說“很尊榮的前途”嗎？［4］

中國(guó)現(xiàn)代小說的大眾化基因和大眾文學(xué)傳統(tǒng)

晚清知識(shí)精英在睜眼看世界之后，意識(shí)到大眾對(duì)于國(guó)家民族的至關(guān)重要，開始自覺地對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中華民族之所以衰落、失敗，根源就在于“民”的奴性、不自由的存在狀態(tài)，把思想文化啟蒙的路徑與對(duì)象指向了大眾，“是以今日要政，統(tǒng)于三端：一曰，鼓民力；二曰，開民智；三曰，新民德?！保?］嚴(yán)復(fù)“開啟民智”的主張，表明文化精英的注意力已經(jīng)從王公貴族轉(zhuǎn)向平民百姓；梁?jiǎn)⒊诰S新變法失敗后，提出“小說新民”的文學(xué)主張，提倡俗語文學(xué)，力圖開拓一條以小說啟蒙大眾、走向大眾、塑造“新民”的大眾化文學(xué)實(shí)踐之路。

［內(nèi)容摘要］知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大眾傳播已滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。文學(xué)與傳播媒介之間相互作用，構(gòu)成了當(dāng)代文學(xué)時(shí)空關(guān)系場(chǎng)。文學(xué)的生態(tài)環(huán)境和價(jià)值取向發(fā)生了變化。從傳播學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，一種新的文學(xué)關(guān)系“作家（文本生產(chǎn)者）——傳播者（媒介傳播）——受眾（文本消費(fèi)者）”，為我們考察當(dāng)代文學(xué)提供了具有操作意義的理論方法。本文據(jù)此分析了當(dāng)代文學(xué)中的商品屬性、多元化、多樣性、娛樂性和平民化等四個(gè)方面的熱點(diǎn)問題。媒介的非理性也給文學(xué)帶來了負(fù)面的影響，經(jīng)過磨合，文學(xué)將進(jìn)一步向前推進(jìn)。

［關(guān)鍵詞］當(dāng)代文學(xué)；傳播；觀照；媒介；受眾；文本

一

當(dāng)今時(shí)代，大眾傳播對(duì)人類社會(huì)和人們的生活產(chǎn)生日益深刻的影響，身處這樣一種社會(huì)環(huán)境和傳播環(huán)境，文學(xué)的存在現(xiàn)狀和發(fā)展趨向受其制約影響是不言而喻的，并構(gòu)成了當(dāng)代“文學(xué)場(chǎng)”，在如此時(shí)空關(guān)系里，文學(xué)的生態(tài)環(huán)境和價(jià)值取向都具有其新的特點(diǎn)。一種適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代特點(diǎn)、多元并存的新的文學(xué)格局正在構(gòu)建之中。

傳播是“人類關(guān)于賴以存在和發(fā)展的機(jī)制，是一切智能的象征，且通過空間傳達(dá)它們和通過時(shí)間保存它們的手段”。(1)就傳播學(xué)的核心概念而言，它是人們一種信息的交流和分享。那么，從文學(xué)傳播的角度著眼，什么樣的信息拿出來讓大家分享？是誰拿出來這些信息？通過什么渠道或載體？誰在分享？信息制造者是誰？為什么在這樣的時(shí)刻和場(chǎng)合以這種方式顯示出來？能產(chǎn)生什么效果？等等。對(duì)這些從傳播學(xué)原理出發(fā)所提出的問題的探究，使我們自然把注意力集中在當(dāng)前的文學(xué)傳播語境上。人們常常用“后現(xiàn)代”或“后新時(shí)期”等概念來為當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型命名。這是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化一體化的時(shí)代，伴隨著資本的流通以及商業(yè)廣告與大眾傳播媒介的鼓噪，人們的消費(fèi)欲望被點(diǎn)燃起來，在市場(chǎng)流通過程中逐漸衍生成一種“消費(fèi)主義文化”。那些以守護(hù)靈魂家園為文化使命的文人敏銳地意識(shí)到“今天時(shí)代的熱點(diǎn)不在精神而在物質(zhì)，不在追求完善而在追求舒適。形而上的道遠(yuǎn)水救不了近火。形而下的器則有益于生存……我們面臨的將是一個(gè)世俗的、淺表的、消費(fèi)文化繁榮的時(shí)期”。(2)這正是當(dāng)代文學(xué)生存的處境和傳播語境，一切都在消費(fèi)當(dāng)中，物質(zhì)的欲求、觀念的更新、信息的分享等，最終都可以視為某種物質(zhì)的或精神的，或兩者兼而有之的消費(fèi)現(xiàn)象。大眾傳播媒介多聲道、立體聲的傳播，不僅刺激起消費(fèi)的欲望，而且正是通過媒體消費(fèi)的欲望在一定程度上得以實(shí)現(xiàn)。

與這種“后現(xiàn)代”的消費(fèi)主義與文化相聯(lián)系的另一個(gè)特征就是消解一切。在消費(fèi)過程中，同時(shí)也在進(jìn)行著消解原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的價(jià)值，消解著傳統(tǒng)的中心意識(shí)。社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的改變，當(dāng)今中國(guó)文學(xué)已從結(jié)構(gòu)的中心地帶向邊緣地帶滑落。身處這樣一個(gè)消費(fèi)與消解的時(shí)代，正如馬爾庫塞所洞察的那樣，它們“限制著升華的領(lǐng)域，同時(shí)也降低了對(duì)升華的需要”。(3)受制于時(shí)代的語境的變遷，文學(xué)的價(jià)值被重新定位，現(xiàn)今中國(guó)文學(xué)發(fā)生了許多重大變化，文稿競(jìng)賣、作家簽約、媒體炒作、自由撰稿人、快餐讀物、小說百?gòu)?qiáng)等等，一一映證了這種文學(xué)生態(tài)環(huán)境和價(jià)值趨向正在發(fā)生改變。

【內(nèi)容提要】

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)包括大陸文學(xué)、臺(tái)灣文學(xué)及香港與澳門文學(xué)三個(gè)組成部分；中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史是19世紀(jì)末開始、至今尚未結(jié)束的中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的漫長(zhǎng)而又曲折歷程中一個(gè)短暫而特殊的階段。文學(xué)史寫作應(yīng)避免“歷史補(bǔ)缺主義”、“歷史混合主義”、庸俗技術(shù)主義的傾向，在整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中進(jìn)行考察，以求準(zhǔn)確地把握中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的基本歷史特征。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史走了一條“之”字形的復(fù)雜道路，有三個(gè)貫穿始終、影響巨大的問題，分別為：文學(xué)工具化與文學(xué)自覺，文學(xué)的“民族情結(jié)”與文學(xué)的世界眼光和啟蒙意識(shí)，作家的精神狀態(tài)與人民大眾的精神生活。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)當(dāng)代文學(xué)/非歷史傾向/歷史定位

一

20世紀(jì)50年代末，“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”這一提法開始出現(xiàn)在大學(xué)教材和有關(guān)論述中。當(dāng)時(shí)它的所指有三：一是文學(xué)的時(shí)段性，指1949年以來的文學(xué)；二是文學(xué)的政治性，指中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的“新中國(guó)文學(xué)”，又叫“社會(huì)主義文學(xué)”；三是文學(xué)的地域性，僅限于大陸的文學(xué)。80年代以來出版的多種《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，雖然結(jié)構(gòu)框架與價(jià)值判斷各有不同，但大都延續(xù)著這一視角。

事實(shí)上，只要不是單純從黨派和政治的視角，而是從文化、語言、民族的統(tǒng)一性來考察和闡述文學(xué)史，“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”就不應(yīng)僅僅局限于大陸的文學(xué)，而應(yīng)包括大陸文學(xué)、臺(tái)灣文學(xué)及香港與澳門文學(xué)這三個(gè)組成部分。這不僅因?yàn)樯鲜鋈齻€(gè)文學(xué)“板塊”從文化、語言、民族的統(tǒng)一性（同一性）來說有著有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，更重要的是，當(dāng)中國(guó)文化接受外來異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)而做出歷史性的回應(yīng)時(shí)，從國(guó)人民族意識(shí)與現(xiàn)代意識(shí)的交叉、起伏，文學(xué)的進(jìn)退、得失，都可看出它們有著那種發(fā)自文化之根的相通之處。特別是1949年之后，大陸、臺(tái)灣兩地文學(xué)運(yùn)動(dòng)與文學(xué)思潮，在文學(xué)與政治的關(guān)系上，在文學(xué)現(xiàn)代化的曲折歷程上，在作家思維模式和文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變上，雖有輕重緩急、先后次序之異，但卻有著耐人尋味的相似之處。另外，即使從非常具體的作家作品來說，也難以將中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的三個(gè)“板塊”完全割裂開來。例如，有不少作家在1917～1949年的現(xiàn)代文學(xué)史上都是有其歷史的一席地位的，不能因?yàn)槿チ伺_(tái)灣就不算中國(guó)作家了。如果承認(rèn)他們是中國(guó)作家，為什么不能入“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史”？如果當(dāng)代文學(xué)只講大陸，那么兩者的文化同一性就難以說清。尤其應(yīng)該指出的是，這種一國(guó)文學(xué)三個(gè)“板塊”的格局也不是1949年之后才從天而降的，它本身就是一種歷史文化現(xiàn)象的延續(xù)。人們不會(huì)忘記，在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，從地域上說，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就是由三個(gè)“板塊”構(gòu)成的：一塊是以重慶、桂林、昆明為重要基地的所謂“國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)”；一塊是北京、上海、南京、東北三省等“淪陷區(qū)”以及香港、澳門等外國(guó)勢(shì)力統(tǒng)治區(qū)的文學(xué)；還有一塊就是以延安為中心的所謂“解放區(qū)文學(xué)”。1949年以后的大陸文學(xué)，就是“解放區(qū)文學(xué)”的直接延續(xù)與發(fā)展。當(dāng)年的所謂“國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)”，由于國(guó)共兩黨合作的破裂而產(chǎn)生分化，一部分作家加入了“解放區(qū)文學(xué)”的隊(duì)伍，一部分作家隨國(guó)民黨入臺(tái)，形成了新一階段的“國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)”即臺(tái)灣文學(xué)。大陸的“淪陷區(qū)”1945年被收復(fù)，1949年被“解放”，但“淪陷區(qū)文學(xué)”的某些歷史文化特征（如殖民地文化觀念下的商業(yè)性、媚俗性以及愛國(guó)主義、民族情結(jié)文學(xué)表達(dá)的特殊性等）在港澳文學(xué)中得到延續(xù)。如果承認(rèn)這一事實(shí)，就應(yīng)該承認(rèn)，“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史”的視野應(yīng)該摒棄單純從黨派和政治的視角來考察與解釋文學(xué)史現(xiàn)象的原則，突破多年延續(xù)的“社會(huì)主義文學(xué)”一元的狹窄思路，從文化、語言、民族等角度綜合考察這一歷史時(shí)段的文學(xué)現(xiàn)象，從而將大陸文學(xué)、臺(tái)灣文學(xué)、港澳文學(xué)統(tǒng)一納入評(píng)述的視野。

［摘要］中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，要堅(jiān)持以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)，樹立科學(xué)的文學(xué)史觀，培養(yǎng)學(xué)生開放的思維視野和文學(xué)性思考能力，從而建立系統(tǒng)性知識(shí)結(jié)構(gòu)。

［關(guān)鍵詞］文學(xué)史觀文學(xué)思考系統(tǒng)性

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高職類院校語文教育專業(yè)的主干課程。它不像本科教學(xué)分得那么細(xì)，而是把現(xiàn)代和當(dāng)代合為一個(gè)板塊，把史料和作家、作品介紹揉進(jìn)一本教材，這就給教學(xué)帶來了難度。筆者結(jié)合中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，就如何使學(xué)生將知識(shí)內(nèi)化為判斷和把握事物的認(rèn)知能力，談幾點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。

一、堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)

還原歷史場(chǎng)景，尊重歷史事實(shí)。既要站在歷史的高度，以當(dāng)代人視角解讀歷史，又不能機(jī)械地用當(dāng)代人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)苛求前人，實(shí)事求是地對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行定性定位，從而做出科學(xué)的價(jià)值判斷。如《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》），毫無疑問，是一篇具有劃時(shí)代意義的馬克思主義文藝?yán)碚摰慕?jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)數(shù)十年文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，具有里程碑意義。但是，《講話》畢竟是六十多年前的一部文獻(xiàn)，不可能超越時(shí)代的局限。其中有些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是正確的，是先進(jìn)的，而拿到現(xiàn)在看，則是過時(shí)的，甚至是錯(cuò)誤的。在教學(xué)過程中，如果純粹用當(dāng)代人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去解讀文本，肯定會(huì)產(chǎn)生歷史的錯(cuò)位，必須把學(xué)生的思緒引導(dǎo)到20世紀(jì)40年代初那個(gè)炮火連天的特定歷史場(chǎng)景中，讓他們?cè)O(shè)身處地地去體驗(yàn)一個(gè)政治家、戰(zhàn)略家對(duì)文藝問題的嚴(yán)肅思考。

讓學(xué)生進(jìn)入歷史并不等于沉溺于歷史，還要讓學(xué)生跳出歷史回到當(dāng)代，站在當(dāng)代人的角度重新審視歷史，只有這樣，才能做出合乎歷史唯物主義的價(jià)值判斷。如提出文藝要“為工農(nóng)兵服務(wù)”，這在當(dāng)時(shí)是正確的，因?yàn)楣まr(nóng)兵占人民的絕大多數(shù)，是民族抗戰(zhàn)的中堅(jiān)力量，把文藝服務(wù)的側(cè)重點(diǎn)向他們傾斜完全是應(yīng)該的，這樣提有利于抗戰(zhàn)。然而，這種提法拿到現(xiàn)在顯然過時(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)在是和平建設(shè)年代，文藝的服務(wù)面應(yīng)該更寬，所以鄧小平提出文藝“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”。

“歌詠所興，宜自生民之始也”。文學(xué)的產(chǎn)生幾乎和人類的產(chǎn)生一樣古老。“文學(xué)是什么”“我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)”回答諸如此類的問題，我們似乎有很多話要說卻又不知從何說起，的確，這正如我們問“什么是人”“活著為了什么”一樣費(fèi)力而不討好一樣。隨著21世紀(jì)的到來，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)迅猛發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)商品化以及影視傳媒網(wǎng)絡(luò)對(duì)文學(xué)的沖擊使文學(xué)作品淪為邊緣化，使大眾審美趣味平庸化、娛樂化。在這樣一個(gè)當(dāng)代語境下，我們需要思索的不是“文學(xué)是什么”、也不是“我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)”而應(yīng)該是“文學(xué)在當(dāng)今存在的價(jià)值”，以及文學(xué)如何面對(duì)當(dāng)今的挑戰(zhàn)、尋求發(fā)展、捍衛(wèi)它應(yīng)有的價(jià)值和地位。

對(duì)文學(xué)是否存在合理性這一命題的拷問古以有之，那就是古希臘時(shí)期有名的“詩哲之爭(zhēng)”，柏拉圖不無調(diào)侃的說“詩與哲學(xué)的關(guān)系已經(jīng)打了很久了”。的卻，亞里士多德說“吾愛吾師，吾更愛真理”，他最終從根基上動(dòng)搖了柏拉圖的“模仿”理論，把柏拉圖驅(qū)逐的詩人又找了回來，肯定了文學(xué)藝術(shù)存在的合理性。

柏拉圖在認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是對(duì)理念的模仿，而詩是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，那么，詩就是對(duì)真理模仿的模仿，是影子的影子。從而宣稱詩不能反映真理，詩人連木匠都不如，要把詩人驅(qū)逐出理想國(guó)。而他的學(xué)生亞里士多德在承認(rèn)“詩是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界模仿”的基礎(chǔ)上認(rèn)為真理就存在與現(xiàn)實(shí)世界的本身，而不可能存在抽象的現(xiàn)實(shí)彼岸，從而認(rèn)定“自然物的存在不是對(duì)理念的模訪，是可以揭示真理”，他又進(jìn)一步提出：“詩比歷史更真實(shí)”的論斷肯定文學(xué)高于現(xiàn)實(shí)。

那么在當(dāng)今語境下，在大眾娛樂化、文學(xué)商品化、邊緣化尷尬的境遇下，文學(xué)可以揭示真理這一論斷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠回答文學(xué)在當(dāng)今社會(huì)存在的價(jià)值，本文試圖從“”文學(xué)與娛樂”、“文學(xué)與教育”，“文學(xué)與精神”三個(gè)方面闡釋文學(xué)在當(dāng)今社會(huì)存在的價(jià)值和必要性。

一、閑暇的游戲：文學(xué)與娛樂

在當(dāng)今人類的生存方式中，娛樂成了必不可少的組成部分。娛樂產(chǎn)生于剩余勞動(dòng)時(shí)間這一歷史事實(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)，資本在利益的驅(qū)使下，對(duì)人的娛樂需要開始了不遺余力的開掘，娛樂的滿足方式五花八門，文學(xué)僅僅是其中的一種方式而已，作為大眾休閑消遣的娛樂文學(xué)類型在不斷的花樣翻新，艷情小說、偵探小說、武俠小說、驚險(xiǎn)小說、此起彼伏，更迭不休。文學(xué)的娛樂功能被柏拉圖發(fā)現(xiàn)從而被指責(zé)又傷風(fēng)敗俗的腐蝕大眾的作用。于嚴(yán)肅的詩相比，新興的詩樂失去了莊嚴(yán)與肅穆，以鼓動(dòng)人的感性，滿足人的功能為主的娛樂特征，讓柏拉圖認(rèn)為這是文學(xué)存在的最大的危險(xiǎn)性之所在，中國(guó)古代的思想家墨子亦然，“認(rèn)為進(jìn)行音樂演奏與欣賞活動(dòng)，必將“虧奪民衣食之財(cái)”，對(duì)人民有害而無利?！薄赌印胺菢氛摗毙略u(píng)》無論是西方柏拉圖還是中國(guó)的墨子，他們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的否定恰恰從側(cè)面承認(rèn)了文藝的娛樂作用，他們的否定只是個(gè)人主觀的態(tài)度，文學(xué)的娛樂性不會(huì)因他們的否定而消失，娛樂從古至今都是人類發(fā)展的需要，在當(dāng)今，這架開動(dòng)起來的機(jī)器更是瘋狂的運(yùn)轉(zhuǎn)，欲罷不能！

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品時(shí)代感強(qiáng)的所涵蓋社會(huì)生活面廣，更符合我國(guó)“文以載道”、“文以傳道”理想。閱讀既是獵獲知識(shí)的重要途徑，又是提高思想認(rèn)識(shí)和寫作水平的重要條件。它體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、切合社會(huì)的需要，所以，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的閱讀和教學(xué)被擺在了重要位置。

一、以教材為本，領(lǐng)悟教材思路，總體把握教材。

高考中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品均出自課外，因此，有不少教師輕視教材，忽略教材，甚至有的學(xué)校搞教學(xué)改革，另起爐灶，完全教授教材外的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，據(jù)說效果還很不錯(cuò)!教改后的今天，這種做法實(shí)在有些得不償失。新舊教材兩相對(duì)比，我們看到，新教材選入了不少時(shí)文，必修選修并行，作品主題也不像以前那么單一，真正呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃，百花齊放的局面。新教材文章從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)的安排，也體現(xiàn)出一個(gè)循序漸進(jìn)的過程；雖然由于成書時(shí)間短，還沒有經(jīng)過歲月的淘洗，但是，新教材從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)總體上是科學(xué)而合理的。高考確實(shí)對(duì)教材里的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品少有涉及，但是我們是否應(yīng)該記住這樣一句名言：“壞教師雙手奉送知識(shí)，好教師讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識(shí)”——學(xué)習(xí)課本的目的不是為了考試，而是讓學(xué)生能夠“舉一反三”、“觸類旁通”，是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考和創(chuàng)新。所以，我們有理由相信，我們教師舉好了教材這個(gè)“一”能使學(xué)生反“三”、“九”……直至成百上千，使學(xué)生不斷提高語文的能力和素質(zhì)。

二、開展探究性學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱忱

興趣是最好的老師，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣非常關(guān)鍵。學(xué)生的興趣從何而來?最直接的是課文本身，文章優(yōu)美，情節(jié)生動(dòng)，能滿足學(xué)生基本的審美需求和好奇心，但僅靠課文本身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且不是所有文章都能適合學(xué)生的欣賞情趣和脾胃，有的作品（如《拿來主義》）雖然構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)、論述精辟，但是距離我們時(shí)代畢竟有了一定距離。那么，怎樣激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情并加以正確的引導(dǎo)?——采用探究性學(xué)習(xí)方式。課堂教學(xué)調(diào)查表明：教師采用描述、講解的方法學(xué)生興趣率最高達(dá)到85%。時(shí)間一久，學(xué)生的興趣便呈逐步下降趨勢(shì)，而采用探究性學(xué)習(xí)方式，設(shè)置問題讓學(xué)生探究，學(xué)生的興趣呈逐步上升趨勢(shì)，興趣率高達(dá)95%-100%，最受學(xué)生的歡迎。怎樣創(chuàng)設(shè)問題情境？一是教師設(shè)疑。教師創(chuàng)設(shè)的問題情境如果學(xué)生使用原有的認(rèn)知解決新問題，就會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的探究新知識(shí)的愿望，并在主動(dòng)探究的過程中完成新知識(shí)的構(gòu)建。但是，教師應(yīng)該注意要“巧問”、“會(huì)問”而不是“滿堂問”。一句話，問題必須“設(shè)置科學(xué)，難度適中”。高明的教師設(shè)疑在課之初，就會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知沖動(dòng)，帶著問題進(jìn)入教學(xué)；設(shè)疑在課之中，于看似無疑中起疑，如同一石投向平靜的水面，會(huì)蕩出層層思維的漣漪；在課之尾設(shè)疑，讓學(xué)生感到余音裊裊，言已盡而意無窮。二是學(xué)生質(zhì)疑。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，教材編者、教師、學(xué)生對(duì)同一篇文章的理解不可避免的有著種種出入，孰是孰非?不可能也沒有必要弄得整齊劃一。美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特說：“科學(xué)家成功與否很大程度上取決于他提出問題的能力?！睕]有問題，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力也就無從談起。每個(gè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和閱歷不同，學(xué)生對(duì)教材的反應(yīng)往往是多元的，所以教師既要引導(dǎo)學(xué)生通過與文本對(duì)話，從教材中直接找出問題的答案，更應(yīng)該尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)，應(yīng)該“蹲下來”把自己放在于學(xué)生平等的地位，從學(xué)生的思維方式思索學(xué)生提出的問題。答案不是唯一的，也是不重要的，重要的老師能夠引導(dǎo)學(xué)生展現(xiàn)思維，學(xué)生能夠在老師的鼓勵(lì)下積極思考。只要我們響應(yīng)課改，明白語文教學(xué)注重的應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生能力，探究性學(xué)習(xí)方式主要是改變學(xué)生學(xué)習(xí)的方式和教師教學(xué)的方式，積極倡導(dǎo)以“自主、合作、探究”為主要特征的學(xué)習(xí)，那么，這個(gè)矛盾就不稱其為矛盾了。同時(shí)，只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)了思考，具備了解決問題的能力，他們?cè)诟呖紤?zhàn)場(chǎng)上面對(duì)陌生文章才能游刃有余。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還要增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)理性認(rèn)識(shí)。有些作品，教材選用的目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)信息的篩選能力，鍛煉學(xué)生分析、推理、綜合判斷能力。這類文章文學(xué)性相對(duì)較弱，學(xué)生閱讀興趣不強(qiáng)。所以，就要從學(xué)生的切身利益出發(fā)，講明所學(xué)知識(shí)重要性，講明分析能力、綜合推理和判斷能力對(duì)于高考和學(xué)生將來發(fā)展的重要意義，把感性的興趣上升為理性的興趣，才能從根本上激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和熱情。

三、注意探究作品，注意體現(xiàn)思維過程