摘要：在國(guó)家素質(zhì)教育全面普及的時(shí)代背景下，德育課程已經(jīng)成為中學(xué)教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是對(duì)于初中學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、道德觀等均具有重要意義。

關(guān)鍵詞：德育課程；整合；課題

一、課題的提出

我國(guó)德育教育得到進(jìn)一步普及，而相關(guān)工作也均開始有效落實(shí)，但是受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，當(dāng)前大部分初中學(xué)校并未充分認(rèn)識(shí)到德育教育工作的重要性，在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中缺乏對(duì)相關(guān)教學(xué)工作的正確認(rèn)知，而學(xué)生也普遍沒有充分認(rèn)識(shí)到這一項(xiàng)課程的重要性，使得這一項(xiàng)重要的教學(xué)工作逐漸朝著邊緣化方向發(fā)展，為初中德育課堂教育帶來(lái)一定消極影響。在這一背景下，初中德育教育整合成為改變教學(xué)現(xiàn)狀的一種有效手段，同時(shí)也成為德育課程教師在今后需要研究的一個(gè)重要課題，而有關(guān)初中德育課程整合實(shí)施的有效方式也已經(jīng)開始實(shí)施，這就要求教師在今后工作的過(guò)程中積極探索教學(xué)手段，完善教學(xué)方式，開展相關(guān)研究，以提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

二、研究的內(nèi)容

本課題在實(shí)際研究的過(guò)程中，主要是通過(guò)分析當(dāng)前在初中德育課程教學(xué)中存在的主要問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)分析，結(jié)合當(dāng)前時(shí)展特征，對(duì)初中德育課程教學(xué)進(jìn)行適當(dāng)變革，使得初中德育教育更加適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)以及國(guó)家對(duì)青少年的進(jìn)一步要求。整合德育課程是一種當(dāng)前較為有效的課程變革方式，首先確定研究課題，然后根據(jù)課題明確課堂教學(xué)目標(biāo)，然后根據(jù)課堂教學(xué)目標(biāo)開展相關(guān)教學(xué)工作，制定相關(guān)的教學(xué)方案，付諸實(shí)踐，針對(duì)課堂教學(xué)效果以及學(xué)科整合效果，進(jìn)行研究分析。

青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，是樹立遠(yuǎn)大志向、形成正確價(jià)值觀、養(yǎng)成良好道德習(xí)慣的重要時(shí)期，最需要精心引導(dǎo)和栽培。2019年8月14日，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》（以下簡(jiǎn)稱“《意見》”），特別強(qiáng)調(diào)初中階段重在開展體驗(yàn)性學(xué)習(xí)以達(dá)到德育效果。但是當(dāng)前許多初中學(xué)校德育課程欠缺體系化，校內(nèi)外德育脫節(jié)，初中德育課程的實(shí)效性欠佳。為此，廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué)不斷調(diào)整創(chuàng)新德育課程體系，聚焦德育課程改革與實(shí)踐，開展了一系列初中德育課程一體化的實(shí)踐探索?；谏鷳B(tài)體驗(yàn)觀，遵循學(xué)生主體、活動(dòng)體驗(yàn)、生態(tài)化育和協(xié)同共享原則，以育人為宗旨統(tǒng)整德育課程，以年級(jí)為序列整合德育內(nèi)容，以主題活動(dòng)為載體充盈德育生態(tài)，以共建為策略聚合德育資源，助推學(xué)生健康成長(zhǎng)的跨時(shí)空教育生態(tài)，形成家庭、學(xué)校和社會(huì)多元主體參與的育人生態(tài)系統(tǒng)，有效促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)和學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展。

一、當(dāng)前初中德育課程一體化的現(xiàn)狀與困境分析

1．初中德育課程一體化的內(nèi)涵。2005年4月，《教育部關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見》進(jìn)一步明確了德育體系建設(shè)的重大意義，提出“構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)緊密配合的德育網(wǎng)絡(luò)，使德育工作由學(xué)校向家庭輻射，向社會(huì)延伸”，“使大中小學(xué)德育縱向銜接、橫向貫通、螺旋上升，不斷提高針對(duì)性實(shí)效性和吸引力感染力，更好地促進(jìn)青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)”的重要指示和說(shuō)明。如今，新時(shí)代教育改革進(jìn)入攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)刻，加強(qiáng)德育課程一體化建設(shè)是落實(shí)學(xué)校立德樹人根本任務(wù)的重要一環(huán)，也是道德教育改革與發(fā)展的時(shí)代訴求。廣義而言，學(xué)校中的一切教育因子都是德育課程，包括顯性的德育課程與隱性的德育課程。學(xué)校顯性德育課程主要包括國(guó)家德育主干課程、學(xué)科滲透課程、德育校本課程、心理健康教育課程和綜合實(shí)踐活動(dòng)課程；學(xué)校的隱性德育課程主要包括班級(jí)文化課程、年級(jí)文化課程、社會(huì)活動(dòng)課程。因此，初中德育課程一體化建設(shè)，除了要整合顯性課程的育人價(jià)值外，還要充分規(guī)劃、挖掘隱性課程的育人價(jià)值。具體而言，初中德育課程一體化包括以下四個(gè)方面。一是德育課程目標(biāo)一體化。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，落實(shí)德育課程目標(biāo)體系整體規(guī)劃與頂層設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)各年級(jí)德育目標(biāo)的銜接與螺旋上升。二是德育內(nèi)容序列化。①根據(jù)系統(tǒng)化的德育目標(biāo)和初中生的發(fā)展水平，把德育內(nèi)容在深度和廣度上進(jìn)行有層次地序列化編排，使之成為穩(wěn)定的具有系統(tǒng)性的內(nèi)容序列。三是德育活動(dòng)主題化。德育活動(dòng)相互關(guān)聯(lián)，圍繞主題，緊跟主線。四是德育資源共享化。德育資源超越學(xué)校內(nèi)、學(xué)科間的局限，打破學(xué)校、家庭與社會(huì)之間的壁壘，實(shí)現(xiàn)全員育人、全科育人、文化育人、實(shí)踐育人。2．當(dāng)前初中德育課程存在的問(wèn)題。目前，現(xiàn)實(shí)中所存在的各學(xué)段德育目標(biāo)碎片化，課程內(nèi)容重復(fù)倒置，層次性和整體性需要完善；德育活動(dòng)零散而內(nèi)容龐雜②，缺乏中心主題和活動(dòng)主線，活動(dòng)內(nèi)容空泛、盲目、隨意，脫離學(xué)生實(shí)際；校內(nèi)外德育銜接脫節(jié)，課程資源缺乏多樣性等情況，對(duì)初中德育課程實(shí)效性的發(fā)揮起到了極大的阻礙作用。如何全面有效推進(jìn)德育體系建設(shè)，構(gòu)建德育課程一體化，是亟待解決的重要問(wèn)題。具體而言，第一，如何構(gòu)建整體有序的德育課程體系，實(shí)現(xiàn)育人活動(dòng)課程的常態(tài)化和規(guī)范化；第二，如何凸顯學(xué)生的主體地位，幫助學(xué)生展現(xiàn)真實(shí)的生命樣態(tài)，感受真切的生活體驗(yàn)；第三，如何創(chuàng)設(shè)精品主題德育活動(dòng)，提升德育活動(dòng)的實(shí)效性；第四，如何整合學(xué)校、家庭與社會(huì)的德育資源，突破學(xué)校德育的傳統(tǒng)邊界。3．推進(jìn)初中德育課程一體化的重要意義。學(xué)校德育需要發(fā)揮時(shí)代引領(lǐng)作用，改變僵化的德育模式，注重學(xué)生道德成長(zhǎng)規(guī)律。推進(jìn)初中德育課程一體化有重要現(xiàn)實(shí)意義。在人生方向上，幫助青少年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，真實(shí)感受社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，深切體會(huì)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，成為“四有”公民，獲得高度的政治認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。在德育理念上，將德育工作由學(xué)校向家庭輻射，向社會(huì)延伸，增強(qiáng)學(xué)校德育針對(duì)性與實(shí)效性，推動(dòng)學(xué)校德育現(xiàn)代化建設(shè)。在德育方法上，強(qiáng)化學(xué)生道德成長(zhǎng)所需的生活化、體驗(yàn)式、對(duì)話性以及欣賞性要求，改變以往教學(xué)模式單一刻板、教學(xué)目標(biāo)狹隘、學(xué)生知行不一等問(wèn)題。

二、生態(tài)體驗(yàn)觀的價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)踐原則

1．生態(tài)體驗(yàn)觀的內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)。生態(tài)體驗(yàn)觀是一種追求和諧美善境界的道德教育觀。它從元生態(tài)（人與自然）、類生態(tài)（人與族群）和內(nèi)生態(tài)（人與自我）三重生態(tài)之圓融互攝的意義上，③反思和重構(gòu)道德教育過(guò)程。通過(guò)營(yíng)造既適合于知識(shí)學(xué)習(xí)又有利于人格健康成長(zhǎng)的教育文化氛圍，使學(xué)生全息沉浸、全腦貫通，激發(fā)學(xué)生生命潛能，陶養(yǎng)健全人格。生態(tài)體驗(yàn)觀一是強(qiáng)調(diào)道德教育回歸生活世界，注重學(xué)生真實(shí)的成長(zhǎng)體驗(yàn)，將道德教育與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系；二是強(qiáng)調(diào)在體驗(yàn)中促發(fā)認(rèn)知和情感的融合，整合學(xué)生成長(zhǎng)的外鑠因子與內(nèi)生因子，有效誘發(fā)師生的生命感動(dòng)，提升道德教育的實(shí)效與魅力。④因此，生態(tài)體驗(yàn)觀是一種融生活德育、生態(tài)德育、體驗(yàn)德育于一體的科學(xué)的德育理念。在這種道德教育理念下，教師不再過(guò)分強(qiáng)調(diào)行動(dòng)限制性因子、強(qiáng)化懲罰性行為，而是自覺關(guān)注并創(chuàng)造條件，在生態(tài)體驗(yàn)場(chǎng)中把師生的生命意義關(guān)聯(lián)起來(lái)，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)過(guò)有意義的生活，并共同提升自己的知識(shí)水平和人格境界。具體而言，生態(tài)體驗(yàn)德育提供了一種價(jià)值引領(lǐng)，由教師以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為范本，在三重生態(tài)環(huán)境中，引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值生成；營(yíng)造了一種全息沉浸的氛圍，通過(guò)各個(gè)學(xué)科的連貫性與一致性，使師生沉浸在潤(rùn)物無(wú)聲的育人環(huán)境中；促進(jìn)了一種精神氣質(zhì)的達(dá)成，在年級(jí)文化與班級(jí)文化的特色構(gòu)建中，讓學(xué)生逐步形成“立鴻鵠之志，擔(dān)千秋大任”的豪邁氣魄；鍛造了一種積極向上的心理品質(zhì)，在心理健康教育、青春期教育的情感體驗(yàn)中，培育學(xué)生健康心理素質(zhì)；增強(qiáng)了繼往開來(lái)的實(shí)踐能力，在節(jié)慶課程、社團(tuán)課程、研學(xué)旅行課程等課程中，提升學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。2．基于生態(tài)體驗(yàn)觀的初中德育課程一體化實(shí)踐原則。學(xué)生主體原則。堅(jiān)持學(xué)生在學(xué)校德育活動(dòng)中的主體地位，改變傳統(tǒng)理論灌輸、語(yǔ)言管教的方式，注重啟發(fā)引導(dǎo)、討論對(duì)話，促進(jìn)學(xué)生自主自為能力的發(fā)展，從學(xué)生自我內(nèi)部獲得道德認(rèn)同、踐行道德要求?；顒?dòng)體驗(yàn)原則。堅(jiān)持學(xué)校德育實(shí)施以活動(dòng)為主要形式，為學(xué)生提供充足的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得真實(shí)體驗(yàn)、切己感受、深刻印象，實(shí)現(xiàn)育人寓教于樂(lè)、寓教無(wú)痕。生態(tài)化育原則。堅(jiān)持以學(xué)生真實(shí)的生命樣態(tài)為基礎(chǔ)，融三重生態(tài)于德育工作中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我、社會(huì)情感及能力提升等維度的全面發(fā)展。協(xié)同共享原則。堅(jiān)持家庭、學(xué)校與社會(huì)共建育人環(huán)境、共享育人成果，為學(xué)生道德成長(zhǎng)提供全方位的德育氛圍，實(shí)現(xiàn)教師、家長(zhǎng)和學(xué)生共同成長(zhǎng)。

三、基于生態(tài)體驗(yàn)觀的初中德育課程一體化實(shí)施路徑

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，傳統(tǒng)的德育教學(xué)方式已經(jīng)難以滿足學(xué)生的發(fā)展需要和課程建設(shè)要求，因此，初中德育課堂生活化必然成為一種教學(xué)趨勢(shì)。初中學(xué)校要做好德育，并將初中德育教學(xué)與生活聯(lián)系在一起，使德育教學(xué)生活化。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)的知識(shí)與生活聯(lián)系十分密切，自然就更有興趣學(xué)習(xí)了，并且還能將學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到生活實(shí)踐中。

一、德育課堂生活化的必要性和可行性

1.德育課堂生活化的必要性

首先，關(guān)注和理解學(xué)生。初中階段是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。學(xué)生的道德發(fā)展處于哪個(gè)階段？處于哪種狀態(tài)？是否喜歡道德與法治科目？是否對(duì)本學(xué)科存在抵觸心理？他們渴望得到哪些方面的知識(shí)？哪種學(xué)習(xí)方式更愿意被接受和理解？道德與法治學(xué)科是德育的主戰(zhàn)地。以上問(wèn)題都是道德與法治教師應(yīng)該而且必須了解的信息，只有這樣才能確保教學(xué)有的放矢、因材施教，這樣的教學(xué)才是有效的。其次，關(guān)愛和尊重學(xué)生。愛往往是教師與學(xué)生建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)，有愛心的老師才能從情感上關(guān)注學(xué)生的一舉一動(dòng)和心理變化，而學(xué)生往往喜歡這門學(xué)科的老師，才更愿意接受本學(xué)科的知識(shí)，對(duì)于初中低年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)更是如此。因此，教師更應(yīng)該充分展示自己的教學(xué)魅力，讓學(xué)生愛上這門學(xué)科。最后，尊重教育規(guī)律。教育與人的生活聯(lián)系息息相關(guān)，因此接受教育是非常重要的，這對(duì)于人的一生影響重大。教育水平與人們的生活水平成正比，人們的生活水平提高了，教育水平自然也提高了。

2.德育課堂生活化的可行性

社會(huì)的發(fā)展需要人才。因此，學(xué)校一定要注重德育教育，力求為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)出更多的人才。學(xué)校和教育工作者在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要力求將德育與學(xué)生的生活聯(lián)系在一起，這是推進(jìn)德育課堂生活化的重要手段。學(xué)校和教師要真正理解德育教學(xué)的本質(zhì)，將大德育思想滲透于德育教學(xué)過(guò)程中，同時(shí)從社會(huì)學(xué)的角度分析德育教學(xué)，進(jìn)而豐富學(xué)生的德育知識(shí)，提升學(xué)生的道德品質(zhì)。

摘要：對(duì)于初中德育課程的實(shí)施，教師可基于教育傳播學(xué)理論，選擇符合教學(xué)實(shí)際的教育傳播媒體，以激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的情感認(rèn)同，最終達(dá)成德育目標(biāo)。文章基于教育傳播學(xué)理論構(gòu)建了地理德育課程資源開發(fā)模型，并以湘教版初中地理教材為例，整合了教材中蘊(yùn)含的德育資源，確定了地理德育目標(biāo)，探討了德育媒體資源的選擇與整合策略。

關(guān)鍵詞：教育傳播學(xué)；德育課程；課程資源開發(fā)；初中地理課程

一、德育的內(nèi)容

2017年8月，教育部印發(fā)的《中小學(xué)德育工作指南》（以下簡(jiǎn)稱《指南》）規(guī)定了中小學(xué)德育的內(nèi)容，分別是理想信念教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、生態(tài)文明教育、心理健康教育，指出“歷史、地理等課要利用課程中語(yǔ)言文字、傳統(tǒng)文化、歷史地理常識(shí)等豐富的思想道德教育因素，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)”［3］。義務(wù)教育地理課程具有生活性和思想性，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理和對(duì)終身發(fā)展有用的地理。因此，將生活性與思想性有效融合并付諸教學(xué)實(shí)踐，需要教師充分挖掘地理課程中蘊(yùn)含的德育內(nèi)容，聯(lián)系生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生從地理的視角發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。這樣既提高了學(xué)生的生存能力和生活質(zhì)量，又培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)注人類和社會(huì)發(fā)展的意識(shí)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二、教育傳播學(xué)

1．基本觀點(diǎn)教育教學(xué)活動(dòng)是一種特殊的傳播活動(dòng)，“由教育者、受教育者、教育媒體和教育信息四個(gè)基本要素構(gòu)成”［4］。教育教學(xué)活動(dòng)的開展伴隨著知識(shí)、技能和情感態(tài)度價(jià)值觀的傳遞，在這個(gè)過(guò)程中，教育者依據(jù)受教育者的認(rèn)知特征和學(xué)習(xí)需求，將特定的教育信息通過(guò)多樣的教育媒體傳遞給受教育者。德育課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施，“要圍繞課程目標(biāo)聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，挖掘課程思想內(nèi)涵，充分利用時(shí)政媒體資源，精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)方法，發(fā)展學(xué)生道德認(rèn)知，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)和道德實(shí)踐”［3］。因此，在教育傳播學(xué)的視角下設(shè)計(jì)和開展德育課程，教育者必須處理好德育信息和教育媒體之間的關(guān)系。依據(jù)感官的不同，可將教育媒體劃分為視覺媒體、聽覺媒體和視聽媒體。筆者對(duì)蘊(yùn)含德育內(nèi)容的時(shí)政媒體和資源類別進(jìn)行了梳理，具體結(jié)果如表1所示。般而言，教育信息的傳播是在多種媒體共同作用下實(shí)現(xiàn)的。有研究指出，通過(guò)視聽媒體傳播的信息能夠更好地被受教育者接受。因此，在信息化時(shí)代，以激發(fā)學(xué)生內(nèi)心情感認(rèn)同為根本目標(biāo)的德育課程，應(yīng)基于德育內(nèi)容的有效傳播，綜合設(shè)計(jì)與選擇符合教學(xué)要求的德育課程媒體資源類型，要既注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，又有助于學(xué)生的道德實(shí)踐，促使學(xué)生真正做到知行合一。2．基于教育傳播學(xué)的地理德育課程資源開發(fā)模型基于教育傳播學(xué)的地理德育課程資源開發(fā)模型（如圖1所示），一方面為教師提供了選擇德育媒體資源的基本思路和原則，另一方面能夠?yàn)榈掠B(tài)化實(shí)施提供教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施的參照。結(jié)合《指南》與課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行中學(xué)地理德育內(nèi)容的整合開發(fā)，是中學(xué)地理德育課程開發(fā)的前提。在分析整合了地理教材中蘊(yùn)含的德育課程資源后，教師需要從權(quán)威媒體平臺(tái)（如官方網(wǎng)頁(yè)，以及“抖音”“快手”等APP中的“央視新聞”“人民日?qǐng)?bào)”“新聞聯(lián)播”官方賬號(hào)等）選擇不同類型的媒體資源，通過(guò)分析與整合德育課時(shí)目標(biāo)與媒體資源中蘊(yùn)含的認(rèn)知內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)案例的設(shè)計(jì)、實(shí)施，最后通過(guò)教學(xué)效果分析與反饋，評(píng)價(jià)德育課時(shí)目標(biāo)的達(dá)成度。

［摘要］德育建設(shè)工作，是素質(zhì)教育背景下教學(xué)工作的重點(diǎn)內(nèi)容，但是就現(xiàn)階段而言，中學(xué)的德育建設(shè)工作效果一直不盡如人意，如果我們能夠在德育過(guò)程中有效地滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么中學(xué)德育建設(shè)效果必然有所提升?；诖耍芯砍踔械掠ㄔO(shè)中如何去滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成了我們德育工作者必須要面對(duì)的難題，本文旨在研究初中德育建設(shè)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑。

［關(guān)鍵詞］初中德育建設(shè)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；有效途徑

德育建設(shè)，一直是素質(zhì)教育理論下教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心的價(jià)值觀念，是社會(huì)主義社會(huì)科學(xué)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，由此可見，這二者的有機(jī)結(jié)合，能夠更好地幫助青少年學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，同時(shí)規(guī)范青少年學(xué)生的思想以及行為，進(jìn)而全面提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。初中生，是我國(guó)教育體系中最需要進(jìn)行德育規(guī)范的學(xué)生群體，因此，只有在德育教育中更好地滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀，初中生才能夠更好地認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在未來(lái)成為有思想、有素質(zhì)、有文化的優(yōu)秀青年，進(jìn)而為祖國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

一、在初中德育建設(shè)中難以滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原因

1.學(xué)生的忽視以及教學(xué)方法上的禁錮。初中生的課業(yè)壓力較大，各科內(nèi)容的學(xué)習(xí)容易使得他們應(yīng)接不暇，因此對(duì)于德育課程缺乏應(yīng)有的重視，再加上家長(zhǎng)和教師過(guò)分地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，因此，學(xué)生就會(huì)忽視德育教育。另一點(diǎn)原因是德育教育方法上的禁錮，教師在進(jìn)行德育課程的教學(xué)中往往會(huì)采用傳統(tǒng)的說(shuō)教方法，但是現(xiàn)代的學(xué)生尤其是初中生，他們正處于青春期，個(gè)性心理往往比較叛逆，因此在傳統(tǒng)說(shuō)教的教學(xué)模式下，學(xué)生缺乏應(yīng)有的學(xué)習(xí)動(dòng)力以及學(xué)習(xí)興趣，如果教師不加以重視，那么學(xué)生就有可能因?yàn)槟娣葱睦矶霈F(xiàn)違背德育理念的情況。另外，初中生還正處于價(jià)值觀念發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，具有極強(qiáng)的好奇心，而現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)如此的發(fā)達(dá)，許多不良信息會(huì)給他們的價(jià)值觀念帶來(lái)許多不良的影響，在他們遇到一些較為新奇，但又是一些不利于他們身心發(fā)展的信息內(nèi)容時(shí)，由于辨別能力上的不足，他們很容易去嘗試，導(dǎo)致養(yǎng)成不良習(xí)慣。再者，對(duì)于初中生而言，教師的說(shuō)教性教學(xué)并不是他們能夠直接認(rèn)同的教學(xué)方式，這種硬性的灌輸式學(xué)習(xí)直接導(dǎo)致了德育過(guò)程中社會(huì)主義核心價(jià)值觀難以滲透。2.傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響根深蒂固。應(yīng)試教育思想，對(duì)于教育的影響根深蒂固，如果我們?cè)谶M(jìn)行德育教學(xué)或是德育建設(shè)的工作中按照傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思維來(lái)進(jìn)行工作，讓學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀念死記硬背，那么其德育效果必然無(wú)法得到有效的提升，雖然學(xué)生通過(guò)背誦暫時(shí)記住了相關(guān)的內(nèi)容，但是他們無(wú)法理解，一旦學(xué)生無(wú)法理解，那么這樣的教學(xué)就會(huì)淪為形式，使得學(xué)生無(wú)法在真正意義上認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而無(wú)法有效地約束自身行為，另外，由于學(xué)生學(xué)習(xí)的初衷是為應(yīng)付考試，因此學(xué)生無(wú)法進(jìn)行有深度的學(xué)習(xí)，如此一來(lái)，德育教育中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透將變得更加困難。

二、在初中德育建設(shè)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑

摘要：德育作為教育的關(guān)鍵，在教育體系中應(yīng)該居于核心地位，但一直以來(lái)德育工作都沒有得到學(xué)校以及教育部門的足夠重視。從一定程度上來(lái)說(shuō)，這與近年來(lái)德育實(shí)效脫離生活、遭受廣泛非議有關(guān)。德育具有著抽象化、理想化的特點(diǎn)，這為鞏固德育生命力帶來(lái)了一定影響。因此必須通過(guò)設(shè)立德育課程、推行德育改革，使其貼近生活。此外，呼吁家庭和社會(huì)與學(xué)校一起進(jìn)行強(qiáng)化德育的嘗試也是必要手段。

關(guān)鍵詞：初中教育;德育;生活化;途徑

所謂的初中德育生活化教育，指的是德育的形式與內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生的生活相貼合，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，在進(jìn)行課程設(shè)置時(shí)，要確保內(nèi)容貼合生活，方式與學(xué)生生活方式相一致。此外，德育還要緊跟社會(huì)歷史潮流，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了解，實(shí)現(xiàn)學(xué)生閱歷的豐富。德育生活化教學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)的德育教育來(lái)說(shuō)是一個(gè)顛覆性的改變，不僅能夠激發(fā)學(xué)生興趣，更能將學(xué)生重新樹立為課堂的重心，使學(xué)生的綜合素養(yǎng)得到全面提升。

一.目前我國(guó)初中德育教育存在的問(wèn)題

1.脫離生活實(shí)際。近年來(lái)，教育界始終在貫徹和推廣教育體制改革，初中的德育教育也正在發(fā)生著改變。初中的德育課程，老師所講內(nèi)容脫離不了課本，和生活中的內(nèi)容沒有交集，教學(xué)內(nèi)容太過(guò)空泛。不僅教師，學(xué)校也沒有加強(qiáng)對(duì)德育教學(xué)的重視，只是通過(guò)校規(guī)校紀(jì)規(guī)范學(xué)生的行為舉止，并沒有考慮學(xué)生的實(shí)際情況，進(jìn)行生活化的德育教育。初中生正處于人生中的重要階段，在這個(gè)階段身心發(fā)展迅速，他們正在此時(shí)逐漸形成一生的人生觀和價(jià)值觀。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生在這個(gè)時(shí)期的生理特征和心理特征，結(jié)合學(xué)生所處的生活環(huán)境，進(jìn)行生活化教學(xué)。但實(shí)際上，初中的德育教育依然強(qiáng)調(diào)理論，卻忽視了學(xué)生生活。例如，教師在教學(xué)過(guò)程中忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)所受到的來(lái)自于環(huán)境的影響，一味重復(fù)枯燥的理論，這就很難實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的提升。此外，有很多教師依然認(rèn)為所謂的德育就是道德規(guī)范教育，在教學(xué)過(guò)程中完全脫離了生活實(shí)際，不具有足夠強(qiáng)的針對(duì)性。2.形式較為單一。隨著教學(xué)體制改革的推進(jìn)，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)無(wú)法滿足新的教學(xué)目標(biāo)，教師與學(xué)生之間的互動(dòng)式教學(xué)逐漸成為主流。結(jié)合我國(guó)初中德育教學(xué)的實(shí)際情況，我們可以看到，大部分學(xué)校只是機(jī)械地將德育教育作為必須進(jìn)行的任務(wù)，卻忽視了德育教育所具有的重要意義。實(shí)際上，德育對(duì)于學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的樹立有著非常重要的作用，這就要求學(xué)生能夠體驗(yàn)到多元化教學(xué)，并主動(dòng)參與德育學(xué)習(xí)。但由于眾多學(xué)校并不能充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，依然采取傳統(tǒng)模式，進(jìn)而導(dǎo)致單一和落后的德育教育形式，自然無(wú)法充分提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。3.德育教育中學(xué)生缺失主體地位。德育教學(xué)是一個(gè)師生雙向互動(dòng)的過(guò)程，如果只有老師的傳輸，卻沒有學(xué)生的接受與反饋，都不能算作優(yōu)秀的德育教學(xué)。而當(dāng)下的德育教學(xué)普遍存在的問(wèn)題就是學(xué)生并沒有參與到課堂教學(xué)過(guò)程中，只有教師不停地灌輸課本上空洞乏味抽象的知識(shí)，學(xué)生并不能從中獲取真正有利于自身成長(zhǎng)的知識(shí)。

二.強(qiáng)化初中德育生活化教育的有效途徑

一、當(dāng)前高中德育面臨的新情況

現(xiàn)行德育課本上的一些純粹理論化的知識(shí)無(wú)法激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，甚至?xí)捎诶碚撨^(guò)于枯燥而引起他們的反感。在我們對(duì)山東省某高中三個(gè)年級(jí)學(xué)生所做的問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為目前德育課程內(nèi)容生動(dòng)、有吸引力的不足20％；認(rèn)為自己接觸的各種現(xiàn)實(shí)生活實(shí)例對(duì)自己的心靈、觀念影響更加深刻的占到了60％。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，高中學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中有著比小學(xué)、初中生更加多元化的道德訴求需要滿足，但當(dāng)前的德育內(nèi)容設(shè)置很顯然沒有很好的做到“有的放矢”。比如，認(rèn)為學(xué)校德育課程能夠很好的解決自己道德困惑的人數(shù)只有23％。

二、當(dāng)前高中德育實(shí)踐對(duì)“以人為本”理念的疏離

（一）德育課程的考核標(biāo)準(zhǔn)與“以人為本”理念失和

高中新課程改革對(duì)德育提出的總目標(biāo)就是使學(xué)生具有愛國(guó)主義、集體主義精神、熱愛社會(huì)主義、繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)、遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有社會(huì)責(zé)任感、努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)、健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。從以上目標(biāo)中，我們可以明顯的感受到新課程改革對(duì)德育培養(yǎng)目標(biāo)的定位是“以人為本”的，是以全面提升人的道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為終極目標(biāo)的。但對(duì)人道德水平的評(píng)價(jià)很難有一個(gè)量化的指標(biāo)；再加上升學(xué)壓力的影響，各個(gè)學(xué)校對(duì)德育課程的考核大多采取的是與其它學(xué)科一樣的筆試形式，很難做到全面評(píng)價(jià)學(xué)生的真實(shí)道德水平。

（二）德育教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置與“以人為本”理念脫節(jié)

摘要：教育應(yīng)該以德為先，初中階段的教育在學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展中起著重要作用，在這一階段，德育承擔(dān)著促進(jìn)學(xué)生品德素質(zhì)發(fā)展的任務(wù)，為學(xué)生成長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。但是在實(shí)際的教育環(huán)境中德育的價(jià)值卻被弱化了，德育課堂出現(xiàn)了一系列問(wèn)題。欣賞型德育旨在實(shí)現(xiàn)“立美”改造，推進(jìn)德行觀念和審美意識(shí)的融合，避免各種強(qiáng)制性的價(jià)值觀。在理論和實(shí)踐方面為學(xué)校的德育發(fā)展提供了新方向。因此以欣賞型德育模式為研究視角對(duì)德育課堂教學(xué)進(jìn)行反思與探索對(duì)改進(jìn)初中德育課堂起著積極作用。

關(guān)鍵詞：德育課堂；欣賞型德育；初中教育

欣賞型德育模式是依據(jù)德育美學(xué)觀所建立起來(lái)的一種在教育實(shí)踐中進(jìn)行德育審美化改造的基本思路和開放性的框架，是德育與美育的完美結(jié)合，在進(jìn)行德育過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的一種好的途徑。

1欣賞型德育模式的內(nèi)涵

1.1欣賞型德育模式。欣賞型德育模式是由檀傳寶教授提出的，其核心價(jià)值為對(duì)道德教育的價(jià)值引導(dǎo)以及道德主體的自主構(gòu)建，二者將會(huì)在學(xué)生自由欣賞的過(guò)程中共同完成。此種模式的關(guān)鍵理念在于在德育教育中融合自由教育，反對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀灌輸方式，力求學(xué)生能夠獲得心靈上的成長(zhǎng)[1]。在這一過(guò)程中價(jià)值引導(dǎo)是真實(shí)有效的學(xué)校德育的條件，而自主建構(gòu)的構(gòu)成則表明新舊德行認(rèn)知架構(gòu)將會(huì)轉(zhuǎn)化為更高級(jí)的新架構(gòu)，同時(shí)沉淀出充足的德行情感。欣賞型德育要求人員借助內(nèi)在間接精神，將德育內(nèi)容進(jìn)行形式化改造，讓受教育者在欣賞的過(guò)程中自在地接受相應(yīng)的內(nèi)涵，在自主建構(gòu)和欣賞的過(guò)程中完成學(xué)習(xí)，提升受教育對(duì)象的認(rèn)知能力，為其成長(zhǎng)起到堅(jiān)實(shí)的支撐作用。1.2欣賞型德育課堂教學(xué)。教學(xué)要求教師和學(xué)生共同參與其中，此種活動(dòng)要求教師有意識(shí)地貼合學(xué)生群體的成長(zhǎng)需求，加速其掌握文化科學(xué)的能力，為學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升奠定基礎(chǔ)。欣賞型德育課堂教學(xué)要求教師充分契合學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)德育內(nèi)容的改造處理，保證德育教育內(nèi)容能夠轉(zhuǎn)化為和諧精確的完整體，讓學(xué)生在欣賞美的過(guò)程中自由自在地接觸各種價(jià)值方向引導(dǎo)，逐步提升受教育者的道德水平。蔡元培的“美育育德”思想與其也有貫通之處，其分析審美活動(dòng)自身?yè)碛歇?dú)特的道德屬性，旨在深層次挖掘美育的潛力，倡導(dǎo)美育實(shí)踐[2]。而欣賞型德育模式即是在踐行這一實(shí)踐。

2反思：德育課堂教學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境

在新課改的背景下，初中德育要求學(xué)生繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育中，健全學(xué)生的人格，加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展，這也有利于構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中德育中，還能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，升華學(xué)生的思想境界。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的現(xiàn)實(shí)意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指的是產(chǎn)生于歷史，對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)有一定影響的優(yōu)秀歷史文化，這些文化根植于人們的觀念和思想中，已經(jīng)積淀為國(guó)民的普遍心理，并影響著人們的價(jià)值觀和思維方式。隨著歷史的不斷發(fā)展，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸成為中華民族較為穩(wěn)定的文化特質(zhì)。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)下，禮義廉恥、忠孝文化、嚴(yán)于律己、尊長(zhǎng)愛幼等道德規(guī)范深深影響著國(guó)民。民族文化反映一個(gè)民族的精神內(nèi)核，因此，民族文化的發(fā)展也影響著一個(gè)民族的整體發(fā)展。而我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最高境界是“和”，代表和諧。這個(gè)文化精髓規(guī)范了人們的行為，起到了維護(hù)社會(huì)秩序的作用，對(duì)中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展起到十分重要的作用。此外，發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能促進(jìn)提高國(guó)民素質(zhì)。以儒學(xué)為例，自漢朝以來(lái)，這種思想主張就逐漸成為我國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想，規(guī)范著國(guó)人的道德和行為，并影響至今。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們卻面臨著道德危機(jī)和信任危機(jī)等問(wèn)題。此外，西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等也對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日造成一定程度的沖擊。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為歷史的結(jié)晶，本應(yīng)該是一個(gè)民族的靈魂，不應(yīng)該只以博物館的陳列品的形式存在，而應(yīng)該是有鮮活的生命力的存在，要時(shí)時(shí)刻刻影響我們的現(xiàn)實(shí)生活。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中德育的必要性

(一)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，教師在教學(xué)中要讓學(xué)生意識(shí)到自己是中華民族的繼承人，要有社會(huì)責(zé)任感，能對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，這可以讓學(xué)生的道德意識(shí)得到增強(qiáng)。初中生的身心發(fā)展正處于一個(gè)關(guān)鍵的階段，其責(zé)任意識(shí)隨著思維認(rèn)識(shí)與思維能力在日常生活中的變化而改變。因此，教師要積極探索高效的德育方法，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展開教學(xué)，能讓學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下，形成正確的思想道德觀念，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，規(guī)范自身行為，培養(yǎng)良好的品質(zhì)，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)。教師將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于德育中，能在循序漸進(jìn)中啟發(fā)學(xué)生樹立命運(yùn)共同體的意識(shí)，有效培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

一、案例教學(xué)的特點(diǎn)（優(yōu)點(diǎn)及其局限性，而局限性正是我們需要研究探討的地方）

案例教學(xué)具有科學(xué)性質(zhì)和實(shí)用價(jià)值，可以激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且具有促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)及師生互動(dòng)等功能或優(yōu)點(diǎn)，受到很多專業(yè)教育者長(zhǎng)期廣泛的使用。在高中德育課使用案例教學(xué)，能夠在一定程度上改變目前高中德育課的教學(xué)現(xiàn)狀，改變德育課傳統(tǒng)的教學(xué)方法，使德育課取得一定的實(shí)效性，提高學(xué)生的德育水平。隨著案例教學(xué)不斷的深入應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)案例教學(xué)也有其缺點(diǎn)或局限：應(yīng)用案例教學(xué)過(guò)于耗費(fèi)時(shí)間和精力、不利于中等以下程度或低年級(jí)的學(xué)習(xí)者等。本論文對(duì)存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，并提出相應(yīng)的配套措施。希望有助于廣大德育工作者提高對(duì)案例教學(xué)的理論和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，并有效地利用案例教學(xué)進(jìn)行德育課教學(xué)，提供借鑒和啟發(fā)意義。

二、高中德育課運(yùn)用案例教學(xué)的必要性

（一）改革高中德育課傳統(tǒng)教學(xué)模式的需要，提高德育課的實(shí)效性

高中德育課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要渠道，德育課的實(shí)踐性和政治性很強(qiáng)，教師在教學(xué)中必須正確的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并要認(rèn)真的解決。然而，在傳統(tǒng)的德育課教學(xué)中，教師講授幾乎成了唯一的教學(xué)方式，教師在講臺(tái)上津津有味地講授理論知識(shí)，學(xué)生們?cè)谙旅媛牭幕杌栌?，而不知其所以然。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式中教師處于主體地位，而學(xué)生處于被動(dòng)地位，忽視了學(xué)生的主體性、能動(dòng)性，使得學(xué)習(xí)單調(diào)、枯燥，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)德育課消極應(yīng)付，不感興趣，不愿聽講，考試前臨陣磨槍，死記硬背，根本達(dá)不到學(xué)習(xí)德育課的目的。案例教學(xué)以案例為媒介，將理論知識(shí)具體化，形象化，將現(xiàn)實(shí)生活中生動(dòng)、逼真的事件引入課堂，給學(xué)生一種身臨其境的感覺，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能夠主動(dòng)地自覺地學(xué)習(xí)，由“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。案例教學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)的一個(gè)顯著特征是：學(xué)生由原來(lái)的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的探索者，學(xué)生在德育課堂上主動(dòng)討論、主動(dòng)發(fā)言、主動(dòng)合作、主動(dòng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。另外，案例學(xué)習(xí)過(guò)程是一種民主和諧的學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)生可以在沒有任何壓力下大膽的發(fā)表觀點(diǎn)，分析彼此的觀點(diǎn)，做出選擇。案例教學(xué)通過(guò)為學(xué)生提供各種道德情境，激發(fā)了他們的好奇心，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使他們的道德情感與道德意志得到增強(qiáng)，…他們的道德行為進(jìn)一步得到改善，提高了德育課的實(shí)效性。（本文來(lái)自于《山西青年》雜志?！渡轿髑嗄辍冯s志簡(jiǎn)介詳見.）

（二）適應(yīng)高中的生源特點(diǎn)（“一言堂”式的德育課導(dǎo)致優(yōu)生差生都不感興趣）