【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥學(xué)；傳統(tǒng)文化；科學(xué)價(jià)值

我國(guó)的中醫(yī)藥學(xué)在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖之后，其獨(dú)特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來(lái)風(fēng)，都會(huì)有其生成的土壤、陽(yáng)光和水分。中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)是在中國(guó)博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展見證了中國(guó)特定時(shí)代人類的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)的變遷。隨著科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，西方科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想與中醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)藥學(xué)存在明顯的暗合?？梢哉f，后現(xiàn)代科學(xué)的腳步正是使中醫(yī)藥學(xué)感受到強(qiáng)烈共振的空谷足音，它預(yù)示著中醫(yī)藥學(xué)將在21世紀(jì)與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著大量的科學(xué)合理性和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)性，其優(yōu)勢(shì)必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來(lái)的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國(guó)古代存在著典型的有機(jī)整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國(guó)最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個(gè)由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬(wàn)物的基本元素，而整個(gè)世界無(wú)非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個(gè)世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對(duì)系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無(wú)”“陰陽(yáng)”學(xué)說用一些更抽象的范疇，如有與無(wú)、一與二、始與終、陰與陽(yáng)等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運(yùn)動(dòng)必須遵守的規(guī)律和行動(dòng)法則，認(rèn)為世界的起源于“無(wú)生道，道生一，一生二，二生三，三生無(wú)窮”。

植根于中國(guó)古代文化土壤中的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國(guó)際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)”［1］。

[摘要]中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，班級(jí)是學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)與生活的基本組織形式，是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要依托和主要載體。學(xué)校將中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化融入衛(wèi)生類高職學(xué)校班級(jí)管理的探索實(shí)踐，建立以“未病先防”為特色的教育機(jī)制，進(jìn)行“三因制宜”為核心的育人實(shí)踐，建立“辨證論治”為核心的班主任工作機(jī)制，進(jìn)行“五行理論”為核心的中醫(yī)藥特色德育教育，將中醫(yī)藥文化與班級(jí)管理有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)新探索衛(wèi)生類高職學(xué)生的教育管理工作。

[關(guān)鍵詞]中醫(yī)藥；傳統(tǒng)文化；班級(jí)管理

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)前我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須高度重視的重大課題。在國(guó)家大力發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的新形勢(shì)下，為了更好地貫徹落實(shí)《醫(yī)藥衛(wèi)生中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）》，培養(yǎng)傳承中醫(yī)藥文化、創(chuàng)新中醫(yī)藥事業(yè)的復(fù)合型和創(chuàng)新型高等醫(yī)藥專業(yè)人才，傳承、創(chuàng)新、弘揚(yáng)中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)，要嚴(yán)格遵循我國(guó)國(guó)情和教育的教學(xué)規(guī)律、人才成長(zhǎng)規(guī)律和中醫(yī)藥知識(shí)的傳承規(guī)律，研究具有中醫(yī)藥特色的高職衛(wèi)生學(xué)校學(xué)生教育管理新模式。

一、中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化融入衛(wèi)生類高職學(xué)校班級(jí)管理的可行性

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，是我國(guó)中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展過程中的精神財(cái)富，是中華民族幾千年來(lái)認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康、防治疾病的思想和方法體系，是中醫(yī)藥服務(wù)的內(nèi)在精神和思想基礎(chǔ)。中醫(yī)藥文化是醫(yī)學(xué)文化的一部分，醫(yī)學(xué)文化沉淀的人道主義、仁愛精神、公益思想、博容理念，中醫(yī)藥文化也深刻體現(xiàn)。中醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)和人文文化相互融合的產(chǎn)物，具有明顯的科學(xué)與人文的雙重屬性，這是中華醫(yī)道的本質(zhì)所在。當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入文化多元時(shí)期，各種因素不同程度地影響著高職學(xué)生的政治觀、思想觀和價(jià)值觀。高職學(xué)校的學(xué)生管理工作遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。學(xué)生管理又是一個(gè)較為系統(tǒng)的建設(shè)項(xiàng)目，它涉及到學(xué)生思想教育、班級(jí)管理、班級(jí)活動(dòng)組織、就業(yè)指導(dǎo)、人際關(guān)系協(xié)調(diào)，以及班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)等問題。班級(jí)是學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)與生活的基本組織形式，是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要依托和主要載體。因此，充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是中醫(yī)藥文化的優(yōu)秀資源，正確引導(dǎo)當(dāng)代衛(wèi)生高職學(xué)生樹立符合其職業(yè)特點(diǎn)的價(jià)值觀，是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的課題。中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含著極具價(jià)值的人文知識(shí)和哲學(xué)思想，也是高職學(xué)生思想政治教育的特色資源。中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)是整體觀念和辨證論治，強(qiáng)調(diào)以人為本，相關(guān)基本理論有五行學(xué)說、經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)等，將中醫(yī)藥學(xué)這些理論和方法與班級(jí)管理工作緊密結(jié)合，值得很好地研究與運(yùn)用。

二、建立以“未病先防”為特色的教育機(jī)制

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來(lái)的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國(guó)古代存在著典型的有機(jī)整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國(guó)最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個(gè)由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬(wàn)物的基本元素，而整個(gè)世界無(wú)非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個(gè)世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對(duì)系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無(wú)”“陰陽(yáng)”學(xué)說用一些更抽象的范疇，如有與無(wú)、一與二、始與終、陰與陽(yáng)等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運(yùn)動(dòng)必須遵守的規(guī)律和行動(dòng)法則，認(rèn)為世界的起源于“無(wú)生道，道生一，一生二，二生三，三生無(wú)窮”。

植根于中國(guó)古代文化土壤中的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國(guó)際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊(yùn)涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會(huì)心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對(duì)病因、病位和病機(jī)做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗(yàn)（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對(duì)四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運(yùn)用，同時(shí)還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對(duì)證候組方遣藥，非藥物治療也同時(shí)針對(duì)證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來(lái)治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國(guó)古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽(yáng)學(xué)說、五行說、太極圖等學(xué)說之中。大多都是將萬(wàn)物的演化描述成為一個(gè)相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個(gè)閉合的回圈中進(jìn)行，而始點(diǎn)最后又變成了終點(diǎn)。中醫(yī)藥學(xué)思維活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的過程，通過人的機(jī)體在自然狀態(tài)下的動(dòng)態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動(dòng)態(tài)變化，元?dú)鈱W(xué)說闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動(dòng)統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽(yáng)之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對(duì)生理過程的認(rèn)識(shí)角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動(dòng)這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

【摘要】生藥學(xué)教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜，條目繁多，容易混淆，無(wú)論教與學(xué)都存在較大困難。同時(shí)，生藥學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一門具有人文內(nèi)涵的課程。針對(duì)生藥學(xué)課程特點(diǎn)，在教學(xué)中應(yīng)采用多元化教學(xué)模式，并滲透中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，通過考試成績(jī)分析及學(xué)生問卷等形式考察教學(xué)效果。實(shí)踐證明該教學(xué)模式能夠有效提高教學(xué)質(zhì)量，并有助于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】生藥學(xué)；教學(xué)；中醫(yī)藥；傳統(tǒng)文化

一、根據(jù)學(xué)生和學(xué)科特點(diǎn)，教學(xué)方法多元化

生藥學(xué)課程內(nèi)容枯燥、易學(xué)難記是學(xué)生普遍反映的問題[1]。應(yīng)用TBL-CBL-PBL教學(xué)法作為課堂教學(xué)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了學(xué)生解決問題的能力；學(xué)習(xí)過程中以學(xué)生為主導(dǎo)，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；以小組學(xué)習(xí)討論，增進(jìn)了學(xué)生的合作交流；以案例教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。因此，教學(xué)方法多元化，有利于提高學(xué)生分析解決問題的能力及合作精神，從而培養(yǎng)出更高素質(zhì)的藥學(xué)人才。PBL教學(xué)法是以問題為基礎(chǔ)展開的一種以學(xué)生為中心的小組討論式教學(xué)，學(xué)習(xí)的方式基本上是“提出問題—自學(xué)解疑—重點(diǎn)講授—總結(jié)歸納”。其強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)設(shè)置到有意義的問題情景中，通過學(xué)習(xí)者的合作來(lái)解決真正的問題，從而學(xué)習(xí)隱含在問題背后的科學(xué)知識(shí)，形成解決問題的技能和自主學(xué)習(xí)的能力。在傳統(tǒng)教學(xué)基礎(chǔ)上，充分利用微課、視頻等手段開展“案例教學(xué)”“實(shí)踐教學(xué)”等教學(xué)方式，面對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容，靈活設(shè)計(jì)教學(xué)方式。例如，生藥何首烏的教學(xué)，教師可以提前將何首烏的傳說故事做成動(dòng)畫視頻放映給學(xué)生，同時(shí)提出問題，讓學(xué)生帶著問題預(yù)習(xí)課程，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣；在對(duì)番瀉葉生藥飲片進(jìn)行教學(xué)時(shí)，首先向?qū)W生展示生藥圖片，讓學(xué)生對(duì)實(shí)物進(jìn)行多角度觀察以及鼻聞、手摸，甚至口嘗，了解藥材的形狀、表面特征、質(zhì)地、氣味等，從而獲得真實(shí)的感受和接觸。然后采用分組討論法讓學(xué)生從藥材形狀、大小、表面特征等方面進(jìn)行描述，最終確定其鑒別要點(diǎn)。相互探討有助于提升自己的知識(shí)面、拓寬思路，也有助于學(xué)會(huì)與他人合作，更有利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題。另外，討論后輔以適當(dāng)?shù)牧?xí)題練習(xí)，以檢查對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握程度。總之，教師依據(jù)各種教學(xué)方法的不同特點(diǎn)，結(jié)合中醫(yī)藥相關(guān)典故、案例，靈活運(yùn)用在日常教學(xué)活動(dòng)中，提高學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力。

二、中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的滲透

生藥學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在課程中結(jié)合中醫(yī)藥典籍、民俗、典故或其它相關(guān)資料，適時(shí)適量地滲透相應(yīng)的人文知識(shí)，能夠在激發(fā)學(xué)生興趣的同時(shí)提升課程的深度和廣度，一方面促進(jìn)對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解、掌握，另一方面也使得專業(yè)課程更富有人文特色，從而潛移默化地提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、增強(qiáng)綜合素質(zhì)[2]。筆者在課程教學(xué)實(shí)踐中主要從以下兩方面滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。1.建立素材庫(kù)，適時(shí)引入教學(xué)，增強(qiáng)人文素養(yǎng)。收集整理有關(guān)中藥典故、傳說、諺語(yǔ)、歌訣及視頻等素材，建立素材庫(kù)。在授課過程中，可適當(dāng)穿插一些相關(guān)素材，例如大黃的攻下之力猶如沖鋒陷陣的猛將，所以又名將軍；關(guān)于牛膝的尊師重教傳說，三國(guó)名將姜維與生藥當(dāng)歸的故事等，學(xué)生在輕松、有趣的情境中學(xué)到了知識(shí)，無(wú)形中也增強(qiáng)了人文素養(yǎng)。另外，教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透不能太多或者占用太長(zhǎng)時(shí)問，以免喧賓奪主，教師可在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)切入，并引導(dǎo)學(xué)生思考案例、故事說明了什么，與所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)有何聯(lián)系？切忌生搬硬套、盲目堆砌。2.求真務(wù)實(shí)，增強(qiáng)中藥鑒定能力。講授生藥資源的開發(fā)、利用與保護(hù)時(shí)，倡導(dǎo)學(xué)生要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，做到生藥資源的可持續(xù)發(fā)展；實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，針對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，要求真務(wù)實(shí)，積極對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育；就目前中藥材市場(chǎng)上出現(xiàn)的以假充真、以次充好的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)藥材和人民的生命健康密切相關(guān)，要不斷增強(qiáng)鑒別藥材真?zhèn)蝺?yōu)劣的能力，控制藥材質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感，培養(yǎng)良好的藥學(xué)職業(yè)道德。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥學(xué)；傳統(tǒng)文化；科學(xué)價(jià)值

我國(guó)的中醫(yī)藥學(xué)在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖之后，其獨(dú)特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來(lái)風(fēng)，都會(huì)有其生成的土壤、陽(yáng)光和水分。中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)是在中國(guó)博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展見證了中國(guó)特定時(shí)代人類的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)的變遷。隨著科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，西方科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想與中醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)藥學(xué)存在明顯的暗合。可以說，后現(xiàn)代科學(xué)的腳步正是使中醫(yī)藥學(xué)感受到強(qiáng)烈共振的空谷足音，它預(yù)示著中醫(yī)藥學(xué)將在21世紀(jì)與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著大量的科學(xué)合理性和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)性，其優(yōu)勢(shì)必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來(lái)的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國(guó)古代存在著典型的有機(jī)整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國(guó)最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個(gè)由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬(wàn)物的基本元素，而整個(gè)世界無(wú)非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個(gè)世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對(duì)系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無(wú)”“陰陽(yáng)”學(xué)說用一些更抽象的范疇，如有與無(wú)、一與二、始與終、陰與陽(yáng)等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運(yùn)動(dòng)必須遵守的規(guī)律和行動(dòng)法則，認(rèn)為世界的起源于“無(wú)生道，道生一，一生二，二生三，三生無(wú)窮”。

植根于中國(guó)古代文化土壤中的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國(guó)際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)”［1］。

摘要：文章首先對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行了概述，其次分析了我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的特點(diǎn)，再次論述了傳統(tǒng)醫(yī)藥“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在高等醫(yī)藥院校人文教育中的應(yīng)用，最后提出傳統(tǒng)醫(yī)藥“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在高等醫(yī)藥院校開展人文教育的作用與意義，即促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)；提升人文素養(yǎng)；形成特色校園文化等。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)醫(yī)藥；人文教育

2017年初國(guó)務(wù)院《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育各環(huán)節(jié)、貫穿教育各領(lǐng)域，并深入闡釋文化精髓、保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)醫(yī)藥作為中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的奇葩，至今仍惠及世人，因此，更需加強(qiáng)研究闡釋、力求活態(tài)利用。作為培養(yǎng)醫(yī)藥學(xué)類高層次專業(yè)人才的主陣地，高等教育（尤其是高等醫(yī)藥院校）在傳承發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化方面責(zé)任重大。當(dāng)代社會(huì)環(huán)境對(duì)醫(yī)藥從業(yè)者的人文素質(zhì)也提出了更高的要求[1]。因此，從傳統(tǒng)醫(yī)藥的自身特點(diǎn)出發(fā)，切實(shí)加強(qiáng)醫(yī)藥院校的人文教育，將是今后主要方向之一。本文著重論述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）視野下高等醫(yī)藥院校開展傳統(tǒng)醫(yī)藥人文教育的途徑和意義。

一、傳統(tǒng)醫(yī)藥“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概述

與現(xiàn)代醫(yī)藥相比，傳統(tǒng)醫(yī)藥通常指運(yùn)用歷史上遺傳下來(lái)的醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)和技術(shù),或指現(xiàn)代醫(yī)藥以前的各個(gè)歷史發(fā)展階段的醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)和診療技術(shù)，是典型的非遺。傳統(tǒng)醫(yī)藥具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，全世界都承認(rèn)其對(duì)保障人類健康的重要貢獻(xiàn)，因此每年的10月22日作為世界傳統(tǒng)醫(yī)藥日。我國(guó)中醫(yī)藥是世界傳統(tǒng)醫(yī)藥的主要代表之一，其國(guó)際影響力逐步提升。為了更好地保護(hù)和傳承傳統(tǒng)醫(yī)藥，繼2010年聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)“中醫(yī)針灸”列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”之后，我國(guó)非遺國(guó)家級(jí)名錄中特設(shè)“傳統(tǒng)醫(yī)藥”類別。迄今公布的4批國(guó)家級(jí)非遺名錄中共有23個(gè)傳統(tǒng)醫(yī)藥類項(xiàng)目（如表1所示）。

二、我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的特點(diǎn)

摘要：中醫(yī)藥文化屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。中醫(yī)藥文化能夠提高人民的健康意識(shí)和水平、提高廣大群眾的生活質(zhì)量，更能夠弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。中醫(yī)藥文化在醫(yī)學(xué)院校傳承現(xiàn)狀的分析是為了能夠從不同角度更加全面地認(rèn)識(shí)它的發(fā)展?fàn)顩r、傳承現(xiàn)狀和改革創(chuàng)新，為推動(dòng)中醫(yī)藥文化的發(fā)展提供一個(gè)新的途徑。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥文化；醫(yī)學(xué)院校；傳承

中醫(yī)藥文化是由中國(guó)傳統(tǒng)文化衍生而來(lái)的，它有著自身的民族屬性，是獨(dú)一無(wú)二的、具有獨(dú)特魅力的。中醫(yī)藥文化在醫(yī)學(xué)院校的傳承需要社會(huì)大眾認(rèn)識(shí)到中醫(yī)藥文化的重要性，并在傳承過程中汲取中華民族優(yōu)良的文化精髓，體現(xiàn)出中華民族的優(yōu)良精神。在此，通過文獻(xiàn)法和實(shí)地考察法了解中醫(yī)藥文化在醫(yī)學(xué)院校的傳承現(xiàn)狀，提升大家對(duì)中醫(yī)藥文化的認(rèn)可，讓莘莘學(xué)子更好地學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化，提高中醫(yī)藥文化的傳播度。這對(duì)于促進(jìn)中醫(yī)藥文化的傳承與發(fā)展有著極其重要的作用。

1什么是中醫(yī)藥文化

中醫(yī)藥文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過幾千年的沉淀，如今更是彰顯了它獨(dú)特的魅力。中醫(yī)藥文化屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的分支，具有自然屬性和人文屬性，在某種程度上，也是中醫(yī)學(xué)最大特色之一。它也是迄今為止世界上保存最完好的傳統(tǒng)文化之一，其重要程度不言而喻。中醫(yī)藥文化具有“簡(jiǎn)、便、驗(yàn)、廉”的優(yōu)點(diǎn)，以“和合”思想為核心，以“融匯”為特征。中醫(yī)學(xué)“天人相應(yīng)”的生態(tài)觀，源于自然、適應(yīng)自然并維護(hù)自然；“形神統(tǒng)一”的動(dòng)態(tài)生命觀，注重形體、功能與精神、意識(shí)、思維于一體；“治未病”的早期干預(yù)思想，以人為本的個(gè)體化診療模式，整體調(diào)節(jié)的綜合治療理念與豐富多彩的治療方法等在養(yǎng)生保健、防病治病中具有不可替代的作用[1]。中醫(yī)藥文化不僅自身博大精深，還能夠“求同存異”，適應(yīng)時(shí)代的需求，汲取其他文化的優(yōu)秀之處，同時(shí)仍保持自身文化的特別之處，做到不“隨波逐流”，這一點(diǎn)是難能可貴的。中醫(yī)藥文化是經(jīng)過中華民族歷史篩選出來(lái)的寶貴文化沉淀，是唯有中華民族才能創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物。

2中醫(yī)藥文化傳承的國(guó)家政策支持

摘要傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)面臨著很好的發(fā)展環(huán)境和機(jī)遇，切實(shí)可行地實(shí)施國(guó)家關(guān)于傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展措施，一方面要認(rèn)清目前傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和戰(zhàn)略定位；另一方面也要謀求與之配套的傳播措施，更好地促進(jìn)其健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)傳播途徑發(fā)展研究

1傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境及戰(zhàn)略定位

2006年10月17日，據(jù)衛(wèi)生部新聞發(fā)言人披露：近些年來(lái)，中醫(yī)藥對(duì)外交流與合作取得新進(jìn)展。中國(guó)已與70多個(gè)國(guó)家簽訂含有中醫(yī)藥條款的衛(wèi)生合作協(xié)議，另外還簽訂20個(gè)專門的中醫(yī)藥合作協(xié)議，與42個(gè)國(guó)家和地區(qū)及世界衛(wèi)生組織開展274項(xiàng)中醫(yī)藥合作項(xiàng)目。目前，中醫(yī)藥已傳播到世界上140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，國(guó)外中醫(yī)醫(yī)療(針灸)機(jī)構(gòu)達(dá)5萬(wàn)多所，針灸師超過10萬(wàn)人，注冊(cè)中醫(yī)師超過2萬(wàn)人，每年約有30%的當(dāng)?shù)厝?、超過70%的華人接受中醫(yī)藥保健治療。中藥作為中國(guó)傳統(tǒng)出口的主要產(chǎn)品，出口總額呈不斷上升趨勢(shì)，2005年達(dá)到8.2億美元。目前英國(guó)約有中醫(yī)診所3000多家，每年約有250萬(wàn)人采用中草藥、按摩、針灸等傳統(tǒng)的中醫(yī)療法。法國(guó)有中醫(yī)診所2600余家，有針灸師8000人左右。荷蘭有中醫(yī)診所1500多家，接受針灸治療的人數(shù)約占荷蘭總?cè)丝诘?5%。美國(guó)有中草藥專營(yíng)公司400余家，每年有100多萬(wàn)人接受中醫(yī)針灸療法。中醫(yī)教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)也發(fā)展迅速，世界上至少有40個(gè)國(guó)家開設(shè)了中醫(yī)針灸學(xué)校。許多國(guó)家的政府開始關(guān)注中醫(yī)藥，在與我國(guó)衛(wèi)生部的雙邊合作協(xié)議中，有50多個(gè)協(xié)議含有中醫(yī)藥合作內(nèi)容。

然而另一方面，我國(guó)中藥出口創(chuàng)匯最高的1995年，出口貿(mào)易額達(dá)7.7億美元，當(dāng)時(shí)世界天然藥市場(chǎng)約為150億美元，約占市場(chǎng)份額的5%。1996～2001年，中藥出口貿(mào)易額一路下滑，徘徊在4～5億美元之間。與此情形相反，進(jìn)口草藥卻呈上升趨勢(shì)，海關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，2001年中藥進(jìn)口總額達(dá)6.51億美元，出口4.6億美元，逆差1.91億美元。這種現(xiàn)象與我傳統(tǒng)中醫(yī)藥大國(guó)的地位不相匹配。據(jù)國(guó)家中醫(yī)藥管理局國(guó)際合作司司長(zhǎng)沈志祥介紹，我國(guó)的中醫(yī)藥只是“進(jìn)入了緩慢的增長(zhǎng)期”，我國(guó)每年7.2億美元的中醫(yī)藥出口額，僅占我國(guó)外貿(mào)出口總量的0.3%；而作為藥品進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)的中藥，至今還一個(gè)都沒有。如果僅從世界貿(mào)易額中所占的份額看，我國(guó)的中醫(yī)藥的確面臨被全球化和現(xiàn)代化“邊緣”的危機(jī)。

中醫(yī)藥是我國(guó)少有的核心的原創(chuàng)性文化遺產(chǎn)之一，也是核心的少有的原創(chuàng)性軟實(shí)力之一。目前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量排名全球第四，但是軟實(shí)力與西方發(fā)達(dá)國(guó)家差距還比較大，而能夠站得住腳的能和西方國(guó)家相抗衡的軟實(shí)力之一就是中醫(yī)藥。所以，僅僅認(rèn)識(shí)到中醫(yī)藥是原創(chuàng)性的文化遺產(chǎn)還不夠，應(yīng)該再加一個(gè)定語(yǔ)，即中醫(yī)藥是具有生產(chǎn)力性質(zhì)的文化遺產(chǎn)。很多文化遺產(chǎn)是不具備生產(chǎn)力性質(zhì)的，只能保存，但是很難發(fā)展，而中醫(yī)藥不同，它的生產(chǎn)力性質(zhì)具有廣闊的發(fā)展前景和巨大的競(jìng)爭(zhēng)力，中醫(yī)是經(jīng)過幾千年的實(shí)踐證明的，作為核心文化遺產(chǎn)，不但要保存，還要發(fā)展。所以要使中醫(yī)藥發(fā)展成為我國(guó)最具代表性的一種軟實(shí)力。

眾所周知，中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成之一，是我國(guó)上下五千年?duì)N爛文明的瑰寶，是寶貴的文化遺產(chǎn)。中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥學(xué)內(nèi)在的價(jià)值觀念、思維方式（文化理念）和外在的行為規(guī)范（文化實(shí)踐）、器物形象（文化環(huán)境）的總和，可以說，中醫(yī)藥就是一門根植于中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐性科學(xué)。在西方醫(yī)藥進(jìn)入我國(guó)之前，是中醫(yī)中藥使得華夏民族能在惡劣的自然條件下抵抗疾病，得以繁衍，生生不息。因此要想學(xué)好中醫(yī)藥，真正領(lǐng)悟中醫(yī)藥的精髓，必須首先了解產(chǎn)生中醫(yī)藥的文化沃土，了解其產(chǎn)生的背景和發(fā)展歷程。而作為培養(yǎng)中醫(yī)藥人才的主要力量，中醫(yī)藥院校重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)藥文化的熏陶，科學(xué)地設(shè)置文化教育課程，有非常重要的意義[1]。

1中醫(yī)藥文化教育有利于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

“文化”是人類在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和，包括精神文化、物質(zhì)文化、制度文化等。中華民族傳統(tǒng)文化是經(jīng)中華文明演化而形成的一種反映民族特點(diǎn)和面貌的民族文化，是中華民族歷史上各種思想成果、觀念形式的整體集合和表現(xiàn)。這是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、民族特色鮮明、內(nèi)涵海納百川的文化[2]。中醫(yī)藥文化受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，吸取了中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)、天文、地理、道家、儒家、佛家及諸子百家學(xué)說的精粹，具有無(wú)限的魅力與價(jià)值，中國(guó)傳統(tǒng)文化即中醫(yī)藥文化的堅(jiān)實(shí)根基[3]。中醫(yī)藥文化的研究范疇主要包括：中醫(yī)藥學(xué)形成與發(fā)展的社會(huì)歷史文化背景，中醫(yī)藥的語(yǔ)言文獻(xiàn)，中醫(yī)藥學(xué)的哲學(xué)思想、思維方式、價(jià)值理念、文化功能和人文精神以及歷代名醫(yī)名家的生平及學(xué)術(shù)思想等[4]。了解中醫(yī)藥文化，既是學(xué)習(xí)中醫(yī)藥理論的必須，也能大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和效果。不少教育大家都有類似的總結(jié)：“興趣是最好的老師”“教育的藝術(shù)在于讓學(xué)生喜歡你講的東西”。讓學(xué)生了解知識(shí)產(chǎn)生的背景，多讀經(jīng)典，不僅有利于理解知識(shí)本身，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，繼而思考、總結(jié)、創(chuàng)新。如果一味采取“填鴨式”的知識(shí)灌輸方法，不能讓學(xué)生更深刻的體會(huì)、知其所以然，即便考試得高分，知識(shí)也可能未成體系，不能舉一反三，融會(huì)貫通。由此可見，中醫(yī)藥院校應(yīng)重視加強(qiáng)中醫(yī)藥文化教育，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥的興趣，樹立學(xué)習(xí)中醫(yī)藥的信心。

2中醫(yī)藥文化教育有利于鍛煉學(xué)生的辨證思維

中醫(yī)藥的基本理論即整體觀念和辨證論治。辨證的思維一直貫穿于中醫(yī)藥發(fā)展的始末，也是中醫(yī)藥歷經(jīng)千年得以生存、不斷被現(xiàn)代科學(xué)驗(yàn)證的瑰寶。中醫(yī)藥文化起源于先進(jìn)的中國(guó)古代哲學(xué)，擁有豐富的辨證理念。也正是因?yàn)椤疤烊撕弦弧钡恼w觀和“同病異治、異病同治”的辨證觀，使得中醫(yī)藥和以抽象思維為特征的西方醫(yī)藥相區(qū)別。西方醫(yī)藥著重從微觀層面上分析，針對(duì)的是疾病的致病病原體如細(xì)菌、病毒等，對(duì)待不同的病人采取的檢測(cè)手段、治療手段往往一致。而中醫(yī)藥更偏重于整體的“和”，講究身體各部分陰陽(yáng)平衡、和諧統(tǒng)一，通過辨證采取個(gè)體化的診療方案，目的是通過醫(yī)藥干預(yù)使患者恢復(fù)到病前整體“和”的狀態(tài)。而中醫(yī)藥宏觀的整體觀念和辨證思維更符合現(xiàn)代“生物一心理一社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式[5]。而恰恰是這種宏觀和辨證的思維與注重抽象的現(xiàn)代科學(xué)思維的差異，使得我們大部分被現(xiàn)代科學(xué)思維培養(yǎng)大的學(xué)生難以接受和理解，包括現(xiàn)代大眾對(duì)中醫(yī)藥的猜疑和不信任也主要基于此。要想教好中醫(yī)、學(xué)好中醫(yī)，首先就要鍛煉自己的辨證思維，而學(xué)習(xí)和普及中醫(yī)藥文化是獲得辨證思維的唯一鑰匙。中醫(yī)學(xué)的許多概念如陰陽(yáng)、五行、整體觀念、辨證論治等，以及“觀物取象”及“取類比象”等認(rèn)識(shí)事物的方式，無(wú)不源自于中國(guó)古代哲學(xué)思想。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)，有利于培養(yǎng)中醫(yī)藥人才以及增強(qiáng)大眾對(duì)中醫(yī)藥的信心。

3中醫(yī)藥文化教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)德仁心

【摘要】中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)養(yǎng)生保健專業(yè)基礎(chǔ)課程，通過在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)課程中導(dǎo)入嶺南中醫(yī)藥文化，使在校大學(xué)生接受嶺南中醫(yī)藥文化方面的知識(shí)，把這些具有嶺南特色的中醫(yī)藥知識(shí)運(yùn)用到中醫(yī)養(yǎng)生實(shí)踐中，去指導(dǎo)嶺南人民的養(yǎng)生活動(dòng)。本研究就嶺南中醫(yī)藥文化在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)教學(xué)中的導(dǎo)入進(jìn)行探討研究，以期為推動(dòng)嶺南中醫(yī)藥文化在高校中的推廣普及和中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的教學(xué)改革積累經(jīng)驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】嶺南；中醫(yī)藥文化，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)；教學(xué)研究

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)學(xué)理論的指導(dǎo)下，研究和探索中國(guó)傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心、預(yù)防疾病、增強(qiáng)體質(zhì)、延年益壽的理論和方法，并用這套理論和方法指導(dǎo)人們保養(yǎng)生命、維護(hù)健康的一門實(shí)用學(xué)科。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是一門古老的中醫(yī)分支學(xué)科，它充滿活力與生機(jī)。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)養(yǎng)生保健專業(yè)基礎(chǔ)課程，是為適應(yīng)大健康背景下國(guó)家大力鼓勵(lì)發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)而開設(shè)的一門專業(yè)課，深受學(xué)生喜歡。廣東高校大學(xué)生大多數(shù)來(lái)源于廣東本省，學(xué)生的成長(zhǎng)與生活深受嶺南中醫(yī)藥文化的浸潤(rùn)和培育。廣東某校通過在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)課程中導(dǎo)入嶺南中醫(yī)藥文化，使在校大學(xué)生接受嶺南中醫(yī)藥文化方面的知識(shí)，把這些具有嶺南特色的嶺南中醫(yī)藥知識(shí)運(yùn)用到中醫(yī)養(yǎng)生實(shí)踐中，指導(dǎo)嶺南人民的養(yǎng)生活動(dòng)。這對(duì)于他們?cè)鰪?qiáng)對(duì)嶺南文化的認(rèn)知和熱愛、主動(dòng)接受民族文化及嶺南中醫(yī)藥文化、培養(yǎng)民族精神、增強(qiáng)文化自信、弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神都具有重要的意義。為了促進(jìn)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)學(xué)科的不斷健康發(fā)展，努力培養(yǎng)出適應(yīng)市場(chǎng)需求、立足嶺南本地、突出嶺南特色的實(shí)用型中醫(yī)養(yǎng)生人才，筆者結(jié)合多年從事中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)教學(xué)的體會(huì)，就嶺南中醫(yī)藥文化在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)教學(xué)中的導(dǎo)入進(jìn)行探討研究，以期為推動(dòng)嶺南中醫(yī)藥文化在廣東高校中的推廣普及積累經(jīng)驗(yàn)。

一、嶺南中醫(yī)藥文化的特征

嶺南文化是一種地域文化，在中華民族傳統(tǒng)文化中具有鮮明的地域文化特色。它是以廣州為中心，以珠江三角洲為主要區(qū)域所形成的一種具有嶺南特色的文化形態(tài)。嶺南中醫(yī)藥文化是嶺南文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的分支。嶺南中醫(yī)藥文化既有傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的共性，又有其地方特性。當(dāng)代著名中醫(yī)藥學(xué)家鄧鐵濤教授曾經(jīng)指出，我國(guó)幅員遼闊，但因地理環(huán)境的差異和歷史上開發(fā)的先后，各個(gè)地區(qū)的情況千差萬(wàn)別，醫(yī)學(xué)發(fā)展也表現(xiàn)出明顯的不平衡性，嶺南醫(yī)學(xué)就具有地方與時(shí)代的特色。長(zhǎng)期以來(lái)，中原醫(yī)學(xué)文化一直被視為中華中醫(yī)文化的基礎(chǔ)和主干。嶺南文化既承襲了中原文化的傳統(tǒng)精髓，又融入了自身的創(chuàng)新成果，因此頗具地域特色。嶺南中醫(yī)藥文化在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)領(lǐng)域積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

二、嶺南中醫(yī)藥文化植入廣東高校中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)課程的路徑