取汁自天然漆樹，加工后涂于器物上，其物稱之為漆器。1978年在浙江余姚河姆渡遺址第三文化層發(fā)現(xiàn)一只距今7000年前的木碗，上涂朱漆。而西方世界在17世紀(jì)之前仍不曾見過漆器的蹤影。

以漆器的工藝發(fā)展過程來看，商周時(shí)期的漆器已鑲嵌金、銀、玉石；戰(zhàn)國時(shí)期漆器更是種類繁多，酒器、食器、武器、樂器，色彩絢麗，造型精巧；西漢時(shí)期，漆器的制作更加精美，僅西漢馬王堆一號(hào)、三號(hào)漢墓就出土了五百余件精品漆器。

魏晉南北朝時(shí)期，由于青瓷的價(jià)廉物美，逐漸取代漆器在日常生活用品中的地位，漆器的制作轉(zhuǎn)向藝術(shù)品方面發(fā)展，各種技術(shù)崢嶸出現(xiàn)。到了唐代，雕漆、平脫漆器十分盛行。宋、元時(shí)期的漆器以螺鈿、金箔嵌貼技法最具特色。至于明、清兩代的髹漆技法更高達(dá)14類，漆器工藝到達(dá)前所未有的高度發(fā)展，所謂“千文萬華，紛然不可勝說矣！”

但現(xiàn)代的中國漆器已江河日下，風(fēng)光不再。漆器業(yè)日漸凋零，以中國漆器重要發(fā)祥地之一的揚(yáng)州來說，元代時(shí)曾是全國漆器制作中心。清代后期，揚(yáng)州漆器遠(yuǎn)銷歐美，年銷量二萬多件，白銀“歲入三萬兩”?？扇缃?，像樣的漆器廠僅剩一家，其經(jīng)營也是不太景氣，普通百姓購買漆器的更是風(fēng)毛麟角。

而漆器在日本卻是另一番景象。早在公元前二百多年中國的漆藝就開始流傳到日本，由于地理環(huán)境相似，天然漆的資源豐富，日本也組織起了漆器生產(chǎn)，并逐漸形成了日本獨(dú)特的漆藝行業(yè)。

在我國的漢代，中國文化輸入日本，特別是漆文化的滲透，日本本土的漆藝受到強(qiáng)烈影響。尤其是唐代鑒真和尚的六次東渡，眾多隨行的工藝匠師把漆藝的種子深深地播撒在了東瀛之國。日本漆藝工匠在此基礎(chǔ)上發(fā)展出本國漆器特色：以金、銀作為裝飾花紋，即日本所謂的“蒔繪”，以金、銀屑加入漆液中，干后推光處理，顯示出金銀色澤，極盡華貴，有時(shí)并以螺鈿、銀絲嵌出花鳥草蟲或吉祥圖案。公元10世紀(jì)以后日本漆器逐漸形成獨(dú)自的和式風(fēng)格，并回流中國，受到中國皇帝的喜愛。清朝皇帝不但大量購買，還在宮廷專設(shè)洋漆作坊進(jìn)行大量制作。而如今日本的漆器更是后來居上，成為了一個(gè)漆器大國。許多人都知道Japan是日本，但是Japan指的是漆器可就沒有太多人知道。漆器已成為日本民族的一種象征。

為更好地保護(hù)和發(fā)展我市制茶傳統(tǒng)工藝，進(jìn)一步打造和提升地方特色產(chǎn)品品牌，激勵(lì)、引導(dǎo)廣大制茶人員傳承創(chuàng)新，開拓市場，推動(dòng)我市制茶工藝傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的快速有序發(fā)展，根據(jù)《市人民政府辦公室轉(zhuǎn)發(fā)市公務(wù)員局關(guān)于開展地方傳統(tǒng)工藝和特色產(chǎn)品制作技能實(shí)用人才榮譽(yù)稱號(hào)評(píng)審工作方案的通知》（政辦〔2012〕122號(hào)）精神，結(jié)合我市實(shí)際，經(jīng)研究決定，在我市開展地方傳統(tǒng)特色產(chǎn)品茶葉制作工藝實(shí)用人才榮譽(yù)稱號(hào)評(píng)審工作。

一、評(píng)審范圍和對(duì)象

全市從事茶葉加工、制作及工藝研究的專業(yè)人員。行政、事業(yè)單位身份的人員不列入評(píng)審范圍。

二、榮譽(yù)稱號(hào)和授予層次

制茶工藝實(shí)用人才榮譽(yù)稱號(hào)為制茶工藝師，由市人民政府授予。

三、評(píng)審條件和要求

【正文】

一個(gè)國家要想自立于世界民族之林，除要具備相當(dāng)?shù)木C合國力外，還必須保存和發(fā)揚(yáng)其獨(dú)具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。在國際化的大潮中，一旦失去本身應(yīng)有的特色和風(fēng)貌，其民族文化存在的“根”和“脈”將會(huì)受到毀滅性的損傷。因此繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的工藝造物文化和美學(xué)思想，是個(gè)十分重要的研究課題。眾所周知，中國造物文化的悠久、發(fā)達(dá)、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認(rèn)。然而令人遺憾的是未能形成獨(dú)立、系統(tǒng)的理論學(xué)科。但是沒有系統(tǒng)整理不能誤解為沒有系統(tǒng)的工藝美學(xué)思想存在。為此我在1989年發(fā)表的《傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系述評(píng)》一文（見《中國工藝美術(shù)》總第32期）中明確指出，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，傳統(tǒng)工藝美學(xué)已經(jīng)初步形成了思想體系和理論形態(tài)，并從7個(gè)方面對(duì)其重要內(nèi)容作了簡要述評(píng)。繼續(xù)這一研究，本文將進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)工藝造物文化的基本范疇、理論框架及其思想特色加以述評(píng)和探討。

一、發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石

范疇是理論構(gòu)建的基本概念，是構(gòu)成體系“網(wǎng)結(jié)”的支點(diǎn)和要素。范疇系統(tǒng)，是概念范疇間的內(nèi)在聯(lián)系和層次結(jié)構(gòu)。因此，發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石，尋求和建構(gòu)傳統(tǒng)工藝美學(xué)基本范疇的理論框架，是建立科學(xué)、系統(tǒng)理論的首要前提。但是，要想從傳世的有限幾本工藝著述中找到這樣的理論范疇是比較困難的。因?yàn)橹袊糯脑O(shè)計(jì)思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的。尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家對(duì)于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學(xué)基本范疇展開了熱烈的爭論。或取譬引類，或直言闡述，連篇累牘，史不絕書。《周易·系辭》更是一部闡釋天道易理“人文化成”的宏篇巨構(gòu)和百科全書，其中就包括了工藝文化“開物成務(wù)”的豐富內(nèi)容。例如制器尚象、立象盡意的致思方式；道寓于器、載禮釋道的教化功能；以意立象、取象構(gòu)形的造型意識(shí)；天人合一、共生共榮的美學(xué)追求等等。如果有人說引用這些范疇概念是妄測臆改，牽強(qiáng)附會(huì)，那么，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這些范疇概念就成為問題的關(guān)鍵。下面有必要談?wù)剬?duì)這個(gè)問題的看法。

首先，作為概念范疇形態(tài)的精神文化，是建立在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的，人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的概括升華。漢字“范”即工藝造物的模具?！盾髯印?qiáng)國》：“刑范正、金錫美、工冶巧、火得齊?！倍爱牎敝敢迅鞯奶锏鼗蛱锏氐姆纸??？梢姟胺懂牎本褪侨藗?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)事物的認(rèn)識(shí)?！暗琅c器”，道即理，《說文》：“理，治玉也，從玉里聲”。玉有脈理，依其脈理而治，就是理。“質(zhì)與文”，質(zhì)就是器物的質(zhì)地，文即圖案紋樣之“紋”?？梢娺@些概念，原本就是工藝造物原初意義的引申。我們只不過是把“借走”的概念“物歸原主”，從本質(zhì)上或本體上沒有什么不妥。

第二，工藝造物的雙重建構(gòu)，工藝及工業(yè)歷史的對(duì)象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開之書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”（馬克思語）。因此，在一定意義上，實(shí)際上工藝美學(xué)比傳統(tǒng)美學(xué)更接近哲學(xué)。建立在實(shí)用理性、經(jīng)驗(yàn)直覺、意象思維方式和講究“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)哲學(xué)如《易·系辭》，更接近于廣義的“營造學(xué)”?！白釉唬悍蛞缀螢檎咭?？夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而己者也?！惫に嚺c傳統(tǒng)哲學(xué)的雙向靠近，使《易·系辭》的工藝文化人類學(xué)和工藝文化生態(tài)學(xué)的理論內(nèi)涵便凸顯出來。對(duì)于人類文化的起源、社會(huì)文明的發(fā)展、衣冠文物與發(fā)明創(chuàng)造一一對(duì)應(yīng)：漁豬時(shí)代（庖犧氏），作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁；農(nóng)耕時(shí)代（神農(nóng)氏），斫木為耜，揉木為耒；刳木為舟、剡木為楫，垂衣裳而天下治?！皞湮镏掠茫⒊善饕詾樘煜吕?，莫大乎圣人”。把這些工藝造物、文明建樹推崇為圣人的事業(yè)。“以制器者尚其象”視為推行“圣人之道”?！吧小褪亲⒅亍⑿Хǎ@里明確指出了《易經(jīng)》對(duì)于工藝造物方法論的重大意義。

【摘要】以研究課程思政為切入點(diǎn)，探究中國傳統(tǒng)服裝工藝應(yīng)用型課程建設(shè)的內(nèi)容和方法。

【關(guān)鍵詞】思政；服裝傳統(tǒng)工藝；應(yīng)用型課程

高校學(xué)生是國家和民族的未來與希望。加強(qiáng)新發(fā)展階段大學(xué)生思政教育，是當(dāng)前我國教育的重要目標(biāo)與內(nèi)容。學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟中國民族文化的精神，運(yùn)用現(xiàn)代思維進(jìn)行有機(jī)轉(zhuǎn)化，注重中國傳統(tǒng)服飾文化的學(xué)習(xí)與研究，將技藝加以創(chuàng)新性應(yīng)用，使承載著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的服飾融入現(xiàn)代時(shí)尚生活而更具生命力。高校服裝專業(yè)教學(xué)需要堅(jiān)定學(xué)生內(nèi)心深處的文化自信和對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，我在思政背景下建設(shè)了一門浸潤傳統(tǒng)服飾文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)技藝與時(shí)尚創(chuàng)新的工藝課程。我院服裝專業(yè)人才培養(yǎng)定位于“藝工結(jié)合，以工為主”，本課程的整體設(shè)計(jì)著眼于打破以知識(shí)傳授為主線的傳統(tǒng)課程模式，以具體的項(xiàng)目制任務(wù)為載體來設(shè)計(jì)教學(xué)過程，任務(wù)設(shè)計(jì)秉承認(rèn)知規(guī)律，由簡單到復(fù)雜，由淺入深、從單向到綜合循序漸進(jìn)，注重傳統(tǒng)工藝傳承，注重產(chǎn)教創(chuàng)融合，建成以工作化過程為特色的教學(xué)模式。

一、課程建設(shè)目標(biāo)

1.加強(qiáng)課程團(tuán)隊(duì)建設(shè)團(tuán)隊(duì)成員為一線任課教師和大型企業(yè)技術(shù)骨干，多年來積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和行業(yè)企業(yè)經(jīng)驗(yàn)，團(tuán)隊(duì)成員將針對(duì)“傳承和發(fā)揚(yáng)服裝傳統(tǒng)工藝”的課程目標(biāo)進(jìn)行探索與實(shí)踐，通過教研活動(dòng)和產(chǎn)教融合的開展，提升雙師型教師技能水平，提升項(xiàng)目申報(bào)率、專利申報(bào)率、論文發(fā)表率。2.建設(shè)線上教學(xué)資源庫能夠體現(xiàn)最新的服裝制版和工藝技術(shù)的教學(xué)研究成果。將《中國服飾傳統(tǒng)工藝》課程的主要理論與實(shí)踐教學(xué)全部錄像上網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。3.教材建設(shè)根據(jù)來自于教學(xué)一線的真實(shí)教學(xué)情境和典型案例分析進(jìn)行教材建設(shè)，將主流產(chǎn)品、主流技術(shù)、主流工藝融入教材中，讓學(xué)生感受所學(xué)內(nèi)容在實(shí)際應(yīng)用中的地位和作用，激發(fā)他們學(xué)習(xí)、實(shí)踐的熱情和探索、創(chuàng)新的激情。4.產(chǎn)教融合將創(chuàng)新意識(shí)、文化傳承、科學(xué)觀、生態(tài)觀、人文素質(zhì)、可持續(xù)發(fā)展等引入課程，注重跨學(xué)科的研究創(chuàng)新，與企業(yè)聯(lián)合進(jìn)行線上線下混合式課程開發(fā)，遴選適合產(chǎn)教融合的教學(xué)內(nèi)容，建立校企聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室，共同進(jìn)行服裝產(chǎn)品開發(fā)，建立產(chǎn)教融合背景下的《中國服飾傳統(tǒng)工藝》課程混合式實(shí)踐教學(xué)模式與評(píng)價(jià)體系。同時(shí)與我院旗袍學(xué)院合作，邀請(qǐng)旗袍學(xué)院主理人江蘇省蘇派旗袍推廣大使開設(shè)講座，同時(shí)也承接旗袍學(xué)院合適的項(xiàng)目，讓學(xué)生開拓眼界并且得到更多的鍛煉。5.創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目、服裝專業(yè)競賽以及企業(yè)真實(shí)項(xiàng)目訓(xùn)練，實(shí)施情境化服裝傳統(tǒng)工藝教學(xué)，強(qiáng)化傳承與創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，讓學(xué)生主動(dòng)自我構(gòu)建知識(shí)體系，將所學(xué)專業(yè)知識(shí)融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研三位一體。

二、課程建設(shè)思路

近年來，安徽省大力推進(jìn)“旅游+”“+旅游”，打造了房車戶外露營、特色街區(qū)旅游、研究學(xué)習(xí)旅行、體育拓展旅游、溫泉休閑旅游等一批新產(chǎn)品新業(yè)態(tài)，這些都成為假日旅游消費(fèi)的熱點(diǎn)和重要增長點(diǎn)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，2017年國慶中秋假日期間，安徽省累計(jì)接待游客6415.25萬人次，同比增長11.82%，其中過夜游客1003.32萬人次，同比增長10.02%；一日游游客5411.9萬人次，同比增長12.53%；實(shí)現(xiàn)旅游總收入246.03億元，同比增長12.39%?，F(xiàn)如今，中國旅游業(yè)發(fā)展迅猛，不同地區(qū)之間的文化差異對(duì)游客有著強(qiáng)烈的吸引力，人們對(duì)旅游產(chǎn)品有著更高的追求，在需求量方面也是相當(dāng)驚人的。但是相對(duì)于旅游市場供需兩旺的大好形勢來說，旅游相關(guān)配套的紀(jì)念品形式單一，缺乏特色，而且過度包裝，浪費(fèi)嚴(yán)重。面對(duì)當(dāng)今旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的不良狀況，開發(fā)研究十獸燈的傳統(tǒng)制作工藝，把其運(yùn)用到旅游產(chǎn)品包裝中去，從而設(shè)計(jì)出地域文化特色鮮明、造型結(jié)構(gòu)巧妙、環(huán)保低碳的旅游產(chǎn)品包裝，同時(shí)對(duì)于保護(hù)傳承傳統(tǒng)工藝也有著積極作用。

一、民間傳統(tǒng)工藝“十獸燈”的現(xiàn)狀

安徽省南陵縣河灣鎮(zhèn)丫山的十獸燈，是一種始于清代道光年間的燈會(huì)，作為一種獨(dú)特的民間文化藝術(shù)，表現(xiàn)形式為一種民間舞蹈，名字是根據(jù)其使用的道具“十獸燈”命名的。2006年12月十獸燈入選為安徽省首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2015年入駐蕪湖市博物館“非遺”展區(qū)。作為該種文化形式展示的重要媒介——十獸燈，是由民間藝人手工制作而成的，制作方式十分傳統(tǒng)，工藝也非常巧妙。首先，在燈具的造型選擇上，以傳統(tǒng)神話中的十種神獸形象為原型，寓意深刻；在材料的使用上，選取的是純天然植物（如竹、木等）；制作工藝獨(dú)特巧妙，充滿了濃濃的傳統(tǒng)民間文化特色。目前為止，對(duì)十獸燈進(jìn)行系統(tǒng)研究的人還不多。最早的研究資料是1993年南陵縣（市）電視臺(tái)拍攝的十獸燈的圖文影像資料；直至2006年，南陵縣和何灣鎮(zhèn)政府出資，組織了曾在1993年參與十獸燈表演的年輕人對(duì)十獸燈進(jìn)行及時(shí)的搶救、挖掘、整理，形成了關(guān)于十獸燈的部分文字資料；安徽師范大學(xué)2008級(jí)的學(xué)生魏鵬飛曾在2010年組建團(tuán)隊(duì)，再次調(diào)查研究了十獸燈民俗文化，但未形成系統(tǒng)的研究結(jié)果；截至2017年2月，各類學(xué)術(shù)刊物中公開發(fā)表的關(guān)于十獸燈的研究論文只有一篇，即潘尚蓮的《我國民間體育文化奇葩——十獸燈的起源、傳承與創(chuàng)新研究》，文章主要是從體育文化角度，簡要論述十獸燈作為一種民間文化形式的起源及發(fā)展，而未提及十獸燈的制作方式、美學(xué)價(jià)值、對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)尤其是包裝設(shè)計(jì)的影響等方面。

二、旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間傳統(tǒng)工藝“十獸燈”元素的意義

近年來，中國旅游事業(yè)的發(fā)展如火如荼，旅游市場供需兩旺，尤其是有著鮮明民間特色的異地民俗文化對(duì)游客有著強(qiáng)烈的吸引力，人們對(duì)旅游產(chǎn)品的需求量日益增多，市場價(jià)值相當(dāng)可觀。國內(nèi)的旅游項(xiàng)目相對(duì)單一，基本以觀光游覽為主，尤其是旅游產(chǎn)品目前還處于初級(jí)開發(fā)水平，很少有鮮明的特色可以讓旅客印象深刻，特別是旅游產(chǎn)品的包裝粗制濫造，沒有設(shè)計(jì)，沒有品牌意識(shí)，直接導(dǎo)致市場上的旅游產(chǎn)品缺乏吸引力，沒有特點(diǎn)，旅客購買積極性不高。面對(duì)旅游產(chǎn)品形式包裝設(shè)計(jì)存在形式單一、缺乏特色、浪費(fèi)嚴(yán)重等不良狀況，開發(fā)研究“十獸燈”的傳統(tǒng)制作工藝，并把其運(yùn)用到旅游產(chǎn)品包裝中去，對(duì)于安徽旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)有著極大的開發(fā)和利用價(jià)值。同時(shí)，這對(duì)于保護(hù)傳承傳統(tǒng)工藝也有著積極作用。

三、旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間傳統(tǒng)工藝“十獸燈”元素的策略

論文關(guān)鍵詞：華服紋樣造型裁剪裝飾

論文摘要：華服是中華民族文化的服飾符號(hào)。為促進(jìn)華服設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和研究，從紋樣、造型、面料、裁剪、裝飾及色彩方面分析了華服設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)寓意與現(xiàn)代元素。主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型彰顯的東方內(nèi)斂與西方熱情，絲織品與立體裁剪工藝造就的“意”和“形”，傳統(tǒng)藝術(shù)與奢侈的現(xiàn)代裝飾元素表現(xiàn)的民族性和時(shí)尚性，傳統(tǒng)色彩與時(shí)尚流行色彩體現(xiàn)的絢麗多彩。指出華服設(shè)計(jì)師應(yīng)恰當(dāng)?shù)靥幚韨鹘y(tǒng)與現(xiàn)代2個(gè)概念的關(guān)系，以展現(xiàn)華服的民族精神和現(xiàn)代韻味。

據(jù)《左傳·定公十年》記載：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！薄叭A夏禮服”即為華服，是具有中華民族服飾特征的服裝，代表著華夏民族精神的禮服。印度有婀娜搖曳的紗麗，韓國有端莊淡雅的韓服，日本有紋樣豐富的和服，而華服正是中華民族文化的凝結(jié)和象征。華服并不是歷代服飾的簡單重現(xiàn)，而是貫通歷朝歷代服飾之精華，融合國際先進(jìn)的服飾工藝和技術(shù)再創(chuàng)新的藝術(shù)品。NE·TIGER設(shè)計(jì)師及藝術(shù)總監(jiān)張志峰將華服設(shè)計(jì)提升到了前所未有的高度?！板\繡國色”2008高級(jí)華服系列及“國色天香”2009NE·TIGER華服高級(jí)定制作品采用具有1600年歷史的云錦，輔以中國傳統(tǒng)的四大名繡，在設(shè)計(jì)上汲取漢、藏、苗、傣、彝、納西等50多個(gè)民族的服裝藝術(shù)元素，兼容并蓄，巧妙地將各個(gè)民族的服裝文化融會(huì)貫通，形成恢宏的華服神韻-z。華服設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)工藝和紋樣所滲透的文化寓意，與現(xiàn)代革新的紡織材料、制作工藝、時(shí)尚的造型共同詮釋著其獨(dú)有的文化象征和現(xiàn)代氣息。

華服領(lǐng)域相關(guān)的理論和創(chuàng)新研究始終伴隨著華服的發(fā)展。從相關(guān)的研究來看，華服研究的焦點(diǎn)主要集中在華服本身具有的民族文化和精神內(nèi)涵方面。對(duì)華服創(chuàng)新設(shè)計(jì)也提出了一些新的看法，即華服設(shè)計(jì)必須融合東西方文化，適應(yīng)消費(fèi)市場的需求，注重結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及新型材料的應(yīng)用，但是對(duì)于華服設(shè)計(jì)如何能夠發(fā)揚(yáng)傳承文化，并且進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的具體實(shí)現(xiàn)方面的研究還不夠深入。本文從華服設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)寓意和現(xiàn)代元素2方面人手，對(duì)傳統(tǒng)紋樣、面料、藝術(shù)形式和色彩與現(xiàn)代的立體造型、裁剪工藝、裝飾藝術(shù)和流行色彩進(jìn)行了綜合分析。

一、傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型

1-1傳統(tǒng)紋樣的裝點(diǎn)

論文關(guān)鍵詞：華服紋樣造型裁剪裝飾

論文摘要：華服是中華民族文化的服飾符號(hào)。為促進(jìn)華服設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和研究，從紋樣、造型、面料、裁剪、裝飾及色彩方面分析了華服設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)寓意與現(xiàn)代元素。主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型彰顯的東方內(nèi)斂與西方熱情，絲織品與立體裁剪工藝造就的“意”和“形”，傳統(tǒng)藝術(shù)與奢侈的現(xiàn)代裝飾元素表現(xiàn)的民族性和時(shí)尚性，傳統(tǒng)色彩與時(shí)尚流行色彩體現(xiàn)的絢麗多彩。指出華服設(shè)計(jì)師應(yīng)恰當(dāng)?shù)靥幚韨鹘y(tǒng)與現(xiàn)代2個(gè)概念的關(guān)系，以展現(xiàn)華服的民族精神和現(xiàn)代韻味。

據(jù)《左傳·定公十年》記載：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”“華夏禮服”即為華服，是具有中華民族服飾特征的服裝，代表著華夏民族精神的禮服。印度有婀娜搖曳的紗麗，韓國有端莊淡雅的韓服，日本有紋樣豐富的和服，而華服正是中華民族文化的凝結(jié)和象征。華服并不是歷代服飾的簡單重現(xiàn)，而是貫通歷朝歷代服飾之精華，融合國際先進(jìn)的服飾工藝和技術(shù)再創(chuàng)新的藝術(shù)品。NE·TIGER設(shè)計(jì)師及藝術(shù)總監(jiān)張志峰將華服設(shè)計(jì)提升到了前所未有的高度?！板\繡國色”2008高級(jí)華服系列及“國色天香”2009NE·TIGER華服高級(jí)定制作品采用具有1600年歷史的云錦，輔以中國傳統(tǒng)的四大名繡，在設(shè)計(jì)上汲取漢、藏、苗、傣、彝、納西等50多個(gè)民族的服裝藝術(shù)元素，兼容并蓄，巧妙地將各個(gè)民族的服裝文化融會(huì)貫通，形成恢宏的華服神韻-z。華服設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)工藝和紋樣所滲透的文化寓意，與現(xiàn)代革新的紡織材料、制作工藝、時(shí)尚的造型共同詮釋著其獨(dú)有的文化象征和現(xiàn)代氣息。

華服領(lǐng)域相關(guān)的理論和創(chuàng)新研究始終伴隨著華服的發(fā)展。從相關(guān)的研究來看，華服研究的焦點(diǎn)主要集中在華服本身具有的民族文化和精神內(nèi)涵方面。對(duì)華服創(chuàng)新設(shè)計(jì)也提出了一些新的看法，即華服設(shè)計(jì)必須融合東西方文化，適應(yīng)消費(fèi)市場的需求，注重結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及新型材料的應(yīng)用，但是對(duì)于華服設(shè)計(jì)如何能夠發(fā)揚(yáng)傳承文化，并且進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的具體實(shí)現(xiàn)方面的研究還不夠深入。本文從華服設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)寓意和現(xiàn)代元素2方面人手，對(duì)傳統(tǒng)紋樣、面料、藝術(shù)形式和色彩與現(xiàn)代的立體造型、裁剪工藝、裝飾藝術(shù)和流行色彩進(jìn)行了綜合分析。

1傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型

1-1傳統(tǒng)紋樣的裝點(diǎn)

[摘要]現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是一種具有時(shí)代特征的大眾傳媒形式，它以多元化的形式尤以圖形來表達(dá)一定的含義，并借助人們的視覺識(shí)別、聯(lián)想等思維能力傳達(dá)特定的信息?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)集中了多元文化的特征，濃縮了中外圖形的精華。

[關(guān)健詞]吉祥符號(hào)色彩圖像元素工藝技法

圖形是現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)形式，是設(shè)計(jì)作品中敏感和備受關(guān)注的視覺中心，其意在創(chuàng)造一種能夠迅速傳達(dá)信息的印象。在信息網(wǎng)絡(luò)文化與其他高科技綜合利用和發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞與互融，越來越強(qiáng)化了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。針對(duì)現(xiàn)代人的思維方式和人性觀，對(duì)現(xiàn)代圖形藝術(shù)規(guī)律作較為深入而系統(tǒng)的探究，日益成為平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)。

一、傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類智慧的結(jié)晶，傳承與發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中。必定會(huì)使設(shè)計(jì)作品更具文化性與社會(huì)性。意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結(jié)等，這些紋樣內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。直至今日，傳統(tǒng)吉祥圖案仍具有極強(qiáng)的生命力。有很多吉祥圖案是綜合運(yùn)用了象征手法的藝術(shù)成果。其最大特點(diǎn)是可以賦予圖案更豐富的含義。使作品成熟豐滿。如中國聯(lián)通的標(biāo)志，就是由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”(即中國結(jié))演變而來的，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，信達(dá)暢通。

二、色彩的應(yīng)用

摘要：伴隨國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與人民物質(zhì)生活水平的大幅提升，文化消費(fèi)問題開始備受關(guān)注，并被賦予全新內(nèi)涵，呈現(xiàn)科技化、全球化、大眾化以及主流化特征。然而，我國文化消費(fèi)領(lǐng)域仍然存在整體質(zhì)量偏低、結(jié)構(gòu)有待調(diào)整等問題。為充分釋放國民文化消費(fèi)潛力，文章試從文化消費(fèi)質(zhì)量角度出發(fā)，探究禪茶家具這一文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新路徑。在闡述文化消費(fèi)質(zhì)量與禪茶家具概念的基礎(chǔ)上，分析其二者間關(guān)系，并探討創(chuàng)新行為原則，最終提出四條可行性建議，包括秉持純粹的家具設(shè)計(jì)理念、使用天然材質(zhì)與傳統(tǒng)工藝、保留淡雅樸素的材質(zhì)原色以及傳遞產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念與精神內(nèi)涵等，以期為相關(guān)研究者提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：文化消費(fèi)質(zhì)量；禪茶家具；創(chuàng)新路徑

1文化消費(fèi)質(zhì)量與禪茶家具

1.1文化消費(fèi)質(zhì)量

簡言之，人們通過購買與知識(shí)文化相關(guān)的物品來豐富自身精神世界的消費(fèi)方式即為文化消費(fèi)，具體包括購買文化教育產(chǎn)品與參觀展覽等等。如今，受高速發(fā)展的現(xiàn)代科技影響，文化消費(fèi)內(nèi)涵更加豐富，漸向科技化、國際化、大眾化方向拓展。早在20世紀(jì)50年代末到60年代初，歐美國家便已提出文化消費(fèi)概念。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界各國致力于自身建設(shè)與發(fā)展，人民消費(fèi)習(xí)慣隨之生變，研究者也開始將目光投向消費(fèi)領(lǐng)域，密切關(guān)注消費(fèi)者消費(fèi)心理及行為。由于與文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)及水平相比，文化消費(fèi)質(zhì)量具備更加豐富的內(nèi)涵，因而，刻畫文化消費(fèi)質(zhì)量內(nèi)涵成為一大難題。2016年，學(xué)者何昀發(fā)表論文，嘗試從人均文化消費(fèi)水平、文化消費(fèi)占總消費(fèi)支出比重、文化消費(fèi)與收入的匹配度、文化消費(fèi)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、文化消費(fèi)差距以及問題消費(fèi)成本與消費(fèi)效果等六個(gè)維度解讀文化消費(fèi)質(zhì)量的內(nèi)涵：（1）文化消費(fèi)質(zhì)量以人均文化消費(fèi)水平為基礎(chǔ)，因此，要想提高文化消費(fèi)質(zhì)量，須先提高人均文化消費(fèi)水平。（2）文化消費(fèi)占總消費(fèi)支出比重能夠有效反映居民文化消費(fèi)水平，要想有效提高文化消費(fèi)質(zhì)量，須先提高居民文化消費(fèi)在消費(fèi)總支出中所占比重，避免該指標(biāo)數(shù)值呈下降趨勢。（3）除可作為文化消費(fèi)質(zhì)量基礎(chǔ)，文化消費(fèi)水平還需與人均收入水平相匹配——居民收入水平越高，其文化消費(fèi)支出就越高；反之，收入越低，文化消費(fèi)支出就越低。（4）文化消費(fèi)一般可以分為基礎(chǔ)型文化消費(fèi)、享受型文化消費(fèi)以及發(fā)展型文化消費(fèi)三大類型，而其內(nèi)部結(jié)構(gòu)即指各類文化消費(fèi)支出構(gòu)成情況與比例關(guān)系，當(dāng)前宜應(yīng)在注重多元化發(fā)展的基礎(chǔ)上，適當(dāng)提高享受型與發(fā)展型文化消費(fèi)所占比重。（5）文化消費(fèi)差距具體包括城鄉(xiāng)差距與區(qū)域差距，此外，不同行業(yè)群體間差距現(xiàn)也愈發(fā)突出，而較大的文化消費(fèi)差距會(huì)嚴(yán)重影響全國居民文化消費(fèi)質(zhì)量。（6）與其他消費(fèi)相類似，高質(zhì)量文化消費(fèi)亦主要表現(xiàn)為低成本與高回報(bào)。因此，要想提高文化消費(fèi)質(zhì)量，必須努力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使市場能為消費(fèi)者提供物美價(jià)廉的文化產(chǎn)品及服務(wù)。

1.2禪茶家具

一、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科精準(zhǔn)扶貧的重要性和必要性

藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科。這一學(xué)科特點(diǎn)決定了其必須面向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。而服務(wù)社會(huì)就必須融入社會(huì)，深入到生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、流通等第一線。中國社會(huì)本質(zhì)上依然是一個(gè)農(nóng)耕文明體。據(jù)調(diào)查改革開放初期，中國約12億人口，其中9億是農(nóng)民，占到75%。經(jīng)過四十年改革開放的大發(fā)展，現(xiàn)在近14億人口，依然有9億農(nóng)民，占到64%而且，這些農(nóng)民，他們的思想意識(shí)，思維方式，生活方式，生產(chǎn)方式，人際倫理結(jié)構(gòu)，和幾百年前，幾千年前，并無本質(zhì)區(qū)別。而城市人口，絕大多數(shù)也是通過近代農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，或者考學(xué)、參軍等途徑來到城市。他們的思想意識(shí)、思維方式，價(jià)值觀等，也依然保留著農(nóng)民的烙印。這些根深蒂固的落后觀念，尤其是文化思想觀念的落后，是當(dāng)前制約貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要原因。從大體上來說，農(nóng)民思想落后、觀念陳舊、陋習(xí)嚴(yán)重、惰性也很大，加之文化欠缺、自身造血不足，貧困在所難免。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)精準(zhǔn)扶貧旨在從技術(shù)層面和文化產(chǎn)業(yè)層面給予農(nóng)民的幫助。技術(shù)扶貧同文化產(chǎn)業(yè)扶貧是一種漸進(jìn)式的可持續(xù)發(fā)展的扶貧路徑，技術(shù)扶貧為文化產(chǎn)業(yè)扶貧提供條件。文化產(chǎn)業(yè)扶貧，從策劃到品牌，從資本到產(chǎn)品，從商業(yè)到農(nóng)業(yè)，建立起一整套可持續(xù)的協(xié)作式社會(huì)創(chuàng)新體系。從修復(fù)鄉(xiāng)村風(fēng)貌、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、吸引年輕人回鄉(xiāng)、轉(zhuǎn)變他們消極落后的傳統(tǒng)文化觀念、增強(qiáng)致富本領(lǐng)和文化自信始，到參與掌握其經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目的運(yùn)作能力、法律政策的理解能力和市場經(jīng)濟(jì)適應(yīng)（生存）能力，激發(fā)農(nóng)村社會(huì)的內(nèi)在活力終。因此，文化產(chǎn)業(yè)扶貧是改造貧困文化、遏制返貧現(xiàn)象、阻止貧困代際傳遞、提高自身素質(zhì)、增強(qiáng)自我發(fā)展能力的關(guān)鍵和根本，[2]最終實(shí)現(xiàn)“真扶貧、扶真貧、真脫貧”。藝術(shù)設(shè)計(jì)扶貧一方面是“技術(shù)扶貧”，但更重要的是“文化產(chǎn)業(yè)扶貧”、“技術(shù)扶貧”，可以通過培訓(xùn)、幫扶、傳承和挖掘非遺技能，使貧非遺技能得到傳承、保護(hù)和發(fā)展（往往是獨(dú)特的原生態(tài)文化得以保存），保護(hù)手藝人的生存底線，促進(jìn)自身造血功能，形成良性循環(huán)；另一方面是“文化產(chǎn)業(yè)扶貧”通過文化資源IP的挖掘和文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)繼而開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，這樣，文化與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，更好地服務(wù)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，遏制返貧現(xiàn)象、阻止貧困代際傳遞，促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)以達(dá)到鄉(xiāng)村振興的目的。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化扶貧的重要手段

設(shè)計(jì)的目的是為了人，人在本質(zhì)上是文化的存在物，人正是通過對(duì)自己生存發(fā)展方式的不斷設(shè)計(jì)，社會(huì)得以進(jìn)步。設(shè)計(jì)才終將成為一種文化，而文化也必然成為設(shè)計(jì)之魂。近年來，中央密集出臺(tái)了一系列與文化扶貧相關(guān)的指導(dǎo)性文件和法律法規(guī)，對(duì)推動(dòng)文化扶貧，尤其是文化事業(yè)扶貧起到了促進(jìn)作用。如2015年12月，文化部等七部委印發(fā)《“十三五”時(shí)期貧困地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃綱要》，將文化扶貧提升到前所未有的高度；2017年6月，文化部的《“十三五”時(shí)期文化扶貧工作實(shí)施方案》中提出要發(fā)揮文化在脫貧攻堅(jiān)工作中“扶志”、“扶智”作用。[2]文化，它包括了一個(gè)民族生活的種種方面。總的來說可以概括為三個(gè)方面：精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等；社會(huì)生活方面，如集體組織、倫理道德、制度法規(guī)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等；物質(zhì)生活方面，如飲食起居、風(fēng)俗習(xí)慣等。藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化扶貧的重要手段，當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)扶貧的主要做法是通過文化產(chǎn)業(yè)扶貧。各地黨政有關(guān)部門出臺(tái)了相關(guān)政策以及下?lián)芊龀仲Y金，譬如通過文化活動(dòng)、電子商務(wù)、企業(yè)、非遺傳承等和農(nóng)村農(nóng)民農(nóng)產(chǎn)相結(jié)合，實(shí)施文化＋旅游開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，帶動(dòng)貧困戶脫貧取得一定成績。

三、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科精準(zhǔn)扶貧面臨的主要問題

當(dāng)前的現(xiàn)狀是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科精準(zhǔn)扶貧還嚴(yán)重滯后表現(xiàn)在：（一）高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科精準(zhǔn)扶貧體系建設(shè)滯后。高校設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科，近幾年有了較大發(fā)展，逐漸建成滿足社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有用人才的學(xué)科體系，但是隨著國家號(hào)召鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科在精準(zhǔn)扶貧上行動(dòng)緩慢甚至滯后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足鄉(xiāng)村振興精準(zhǔn)扶貧所需求的綜合性設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的需要，專業(yè)教學(xué)缺乏實(shí)踐性與交叉性的融合。精準(zhǔn)扶貧要求設(shè)計(jì)學(xué)科面向社會(huì)、面向農(nóng)村貧困地區(qū)解決有關(guān)文化教育、產(chǎn)業(yè)振興、農(nóng)民脫貧致富等問題，需要的是學(xué)科資源整合設(shè)計(jì)服務(wù)，要將單一、封閉、狹窄的設(shè)計(jì)服務(wù)，變?yōu)槎嗑S度、復(fù)合性強(qiáng)的服務(wù)設(shè)計(jì)，因此給藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。（二）高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科師資水平急需提高。有些高校教師人文素養(yǎng)不高、知識(shí)結(jié)構(gòu)單一陳舊、教學(xué)觀念落后，對(duì)于精準(zhǔn)扶貧知識(shí)儲(chǔ)備不夠，對(duì)鄉(xiāng)村振興認(rèn)識(shí)不足。其次缺乏高水平的學(xué)術(shù)帶頭人。雖然教育部強(qiáng)調(diào)“雙師型”但比例嚴(yán)重不足。產(chǎn)、學(xué)、研沒有落到實(shí)處。師資教學(xué)實(shí)踐能力不強(qiáng)，很多教師沒下過企業(yè)也沒到過農(nóng)村，只有理論知識(shí)，實(shí)踐能力缺乏導(dǎo)致教學(xué)效果空泛，解決不了實(shí)際問題。要投身于精準(zhǔn)扶貧，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)師資水平急需提高。（三）高校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)缺乏創(chuàng)新。當(dāng)下，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的產(chǎn)出與中國產(chǎn)業(yè)需求錯(cuò)位的狀況日益嚴(yán)重，鄉(xiāng)村建設(shè)精準(zhǔn)扶貧更是缺乏具有創(chuàng)意設(shè)計(jì)的人才體系。文化產(chǎn)業(yè)屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化產(chǎn)業(yè)的集大成者。然而高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)的大學(xué)生，由于知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、項(xiàng)目設(shè)計(jì)的能力有限，顯然缺乏核心競爭力。（四）高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科對(duì)非遺傳承保護(hù)和發(fā)展重視不夠。目前，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科對(duì)非遺傳承保護(hù)和發(fā)展重視不夠，甚至完全沒有涉及。即使扶貧也往往流于形式，走馬觀花、淺嘗輒止。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族智慧的結(jié)晶，承載著中華上下五千年歷史的記憶。中國傳統(tǒng)村落及貧困地區(qū)非遺資源非常豐富、區(qū)域分布廣，其復(fù)合性、神秘性、特異性、原真性等特質(zhì)明顯，具有巨大的開發(fā)潛質(zhì)和優(yōu)勢。非遺項(xiàng)目或產(chǎn)品是可以作為特色文創(chuàng)品開發(fā)和打造的，做的好可以“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”精準(zhǔn)扶貧。從目前活態(tài)傳承角度看，由于市場化程度不高，一些老手藝傳承乏人，逐漸形成今天“人走藝絕”、技藝失傳的危機(jī)。要留住“老手藝”前提就是保護(hù)好傳統(tǒng)工藝方法。還要保護(hù)中創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新的保護(hù)沒有可持續(xù)性。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科校要做非遺工藝保護(hù)和傳承工作，構(gòu)建“大師+工作室+項(xiàng)目”的現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，并將培養(yǎng)傳承人、培訓(xùn)農(nóng)民納入課程體系。要強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神的活態(tài)傳承，協(xié)助農(nóng)民主體走上產(chǎn)業(yè)化致富之路精準(zhǔn)扶貧。