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為便于大家記錄備用，將我經(jīng)?！盎谩钡年P(guān)于知與行之間關(guān)系的引注羅列如下：

教育學(xué)的任務(wù)就是鼓勵個人把現(xiàn)實(shí)組織到行動與思想中去，而不僅僅是描摹現(xiàn)實(shí)?！?lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》第144頁。

大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。——施良方《學(xué)習(xí)論》第409頁。

行是知之始，知是行之成?！招兄短招兄逃倪x》第75頁。

學(xué)生于行而止矣。行之，明也?！鳑r《荀子·儒效》

蓋嘗論之，何以謂之德？行焉而得之謂也。何以謂之善？處焉而宜之謂也。不行胡得？不處胡宜？——王夫之《思問錄·內(nèi)篇》

習(xí)者亦以外物為習(xí)也，習(xí)于外而生于內(nèi)，故曰：“習(xí)與性成”。——王夫之《讀四書大全說》

心中醒，口中說，紙上作，不從身上習(xí)過，皆無用也?！佋洞鎸W(xué)篇》卷一

德行是由常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的?！涿兰~斯《大教學(xué)論》第178頁。

君子欲吶于言而敏于行。——孔丘《論語·里仁》

學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。——楊雄《法言·學(xué)行》

學(xué)之之悖，未若知之之要，知之之要，未若行之之實(shí)?！祆洹吨熳诱Z類輯略》

始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。——孔丘《論語·公冶長》

正是因為做了好事，人才變成了好人，我認(rèn)為這一點(diǎn)最確實(shí)無疑的?！R梭《愛彌兒——論教育》上卷，第352頁。

語言文學(xué)的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在“知”，而終極點(diǎn)在“行”；到能夠“行”的地步，才算具有這種生活的能力?！~圣陶《葉圣陶語文教育論集》上冊，第2－3頁。

經(jīng)驗積累引起的行為傾向變化的過程，也就是學(xué)習(xí)的過程。然而，我們不能把所有行為變化都看作是學(xué)習(xí)的結(jié)果?！┝挤健秾W(xué)習(xí)論》第3頁。

所謂“教育過程”是指行為的改變，這種改變發(fā)生在學(xué)校經(jīng)驗中并由學(xué)校經(jīng)驗，特別是我們叫做“課堂學(xué)習(xí)”的那類經(jīng)驗所造成的?！指駛悺墩n堂教育心理學(xué)》第7頁。

行動生困難；困難生疑問；疑問生假設(shè)；假設(shè)生試驗；試驗生斷語；斷語又生了行動，如此演進(jìn)于無窮?！招兄短招兄募返?19頁。

為學(xué)不限于讀書……。學(xué)問的要訣，在于活用，不能活用的學(xué)問，便等于無學(xué)?！Ｗg諭吉《勸學(xué)篇》第56頁。

理論要變?yōu)閷?shí)踐，理論要由實(shí)踐來鼓舞，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗。……要知道“我的朋友，理論是灰色的，只有生活之樹是常青的?！薄袑帯读袑幷搰窠逃返?76頁。

光勞心不勞力，把心吊在半空中，光用腦不用手，瞧不起用手的人，在我們的社會是行不通的；光勞力不勞心也會變成狹窄的經(jīng)驗主義者。所以勞心必須和勞力并進(jìn)，手和腦應(yīng)該并用。——徐特立《徐特立教育文集》第277頁。

我們現(xiàn)在講修養(yǎng)，目標(biāo)是在社會的善，方法是向社會實(shí)際活動，是靠團(tuán)體的力量，靠做事的磨煉，來促進(jìn)修養(yǎng)的功夫，衡量修養(yǎng)的成績的?！獥钯t江《楊賢江教育文集》第153～154頁。

教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！辉谧錾嫌霉Ψ颍坦滩怀山?，學(xué)也不成學(xué)。——陶行知《陶行知教育文選》第77頁。

使兒童認(rèn)識到他的社會遺產(chǎn)的唯一方法是使他去實(shí)踐，那些使文明成其為文明的主要的典型的活動。——杜威《杜威教育論著選》第7頁。