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篇1

韋伯的社會(huì)變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來(lái)，人類歷史的演進(jìn)和社會(huì)變遷揭示社會(huì)生活的理性化過(guò)程，在這一過(guò)程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過(guò)程并非漸進(jìn)或連續(xù)的?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)以前，西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)理性化并不是一個(gè)自行延續(xù)的過(guò)程；現(xiàn)代資本主義社會(huì)也非直接地通過(guò)內(nèi)在的一般理性化從資本主義早期形成發(fā)展而來(lái)的。資本主義的發(fā)展載人的態(tài)度和氣質(zhì)方面需要有急劇突破和飛躍，韋伯認(rèn)為完成這一態(tài)度和氣質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)的突破和飛躍的主要?jiǎng)右蚴墙?jīng)過(guò)改革的宗教意識(shí)。具體地說(shuō)，這一棟因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等基督教的新教教義的邏輯和心理的眼里所產(chǎn)生的“世俗禁欲主義精神”。

西方發(fā)展了資本主義，不僅數(shù)量上頗為可觀，而且還發(fā)展了在其它各地從未出現(xiàn)過(guò)的類型、形式和方向。這就是（在形式上的）自由勞動(dòng)之理性的資本主義組織方式；理性的工業(yè)組織只與固定的市場(chǎng)相協(xié)調(diào)，而不是和政治的、或非理性的投資贏利活動(dòng)相適應(yīng)；所有這些西方資本主義的特點(diǎn)之所以獲得了重要意義，歸根結(jié)底，是因?yàn)樗麄兣c資本主義的勞動(dòng)組織方式聯(lián)系著（即使通常所謂的商業(yè)化、可轉(zhuǎn)讓證券的發(fā)展、投機(jī)的理性化、交換等等一類東西也是與之聯(lián)系著的）。

經(jīng)濟(jì)生活整體上的顯著特征可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)理性主義。在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)組織領(lǐng)域的這種理性主義的進(jìn)程，無(wú)疑決定了近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生活理想的一個(gè)重要部分。合乎理性的組織勞動(dòng)，以求為人類提供物質(zhì)產(chǎn)品，毫無(wú)疑問(wèn)是他們畢生的最重要的目的之一。

資本主義在西方獲得了很大的發(fā)展，不僅為西方帶來(lái)了巨大的財(cái)富，也在某種程度上影響著整個(gè)世界的發(fā)展過(guò)程，改寫(xiě)了西方甚至是世界的歷史。在一部世界文化史中，即便是從經(jīng)濟(jì)的角度看，我們的中心問(wèn)題，歸根結(jié)底，也不是資本主義活動(dòng)發(fā)展本身，中心的問(wèn)題毋寧是：以其自由勞動(dòng)的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義的起源問(wèn)題?；驈奈幕穪?lái)說(shuō)就是：西方資產(chǎn)階級(jí)的起源及其特點(diǎn)的問(wèn)題；這個(gè)問(wèn)題與資本主義勞動(dòng)方式的起源問(wèn)題肯定有著密切的關(guān)系，但是并不是一回事。

韋伯指出：初看上去，資本主義的獨(dú)特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強(qiáng)烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現(xiàn)代科學(xué)，特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的特點(diǎn)。另一方面，這些科學(xué)的和以這些科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的發(fā)展又在其實(shí)際經(jīng)濟(jì)應(yīng)用中從資本主義利益中獲得重要的刺激；科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用曾經(jīng)受到經(jīng)濟(jì)考慮的鼓勵(lì)，這些考慮在西方曾對(duì)科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用甚為有利，而這一鼓勵(lì)是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性中衍生出來(lái)的，當(dāng)然，并非社會(huì)結(jié)構(gòu)的所有方面都具有很重要的作用，在這些方面中具有無(wú)庸置疑的重要性的是法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。那么這種法律從何而來(lái)？韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無(wú)疑問(wèn)也曾反過(guò)來(lái)有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說(shuō)明時(shí)，我們首先考慮了經(jīng)濟(jì)狀況，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)經(jīng)濟(jì)因素具有根本的重要性。但與此同時(shí)，與此相反的關(guān)聯(lián)作用也不可不加考慮。因?yàn)?，雖然經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展部分的依賴?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但與此同時(shí)，采取某些類型的實(shí)際的理卻要取決于人的能力和氣質(zhì)。

一種個(gè)人主義的資本主義經(jīng)濟(jì)的根本特征之一就是：這種經(jīng)濟(jì)是以嚴(yán)格的核算為基礎(chǔ)而理性化的，以富有遠(yuǎn)見(jiàn)和小心謹(jǐn)慎來(lái)追求所欲達(dá)的經(jīng)濟(jì)成功，這與農(nóng)民追求勉強(qiáng)糊口的生存是截然相反的，與行會(huì)師傅以及冒險(xiǎn)家式的資本主義的那種享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)主義趨向與利用各種政治機(jī)會(huì)和非理性的投機(jī)活動(dòng)來(lái)追求經(jīng)濟(jì)成功。

韋伯認(rèn)為，資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對(duì)于生活基本問(wèn)題的根本立場(chǎng)中演繹出來(lái)（從資本主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義這一角度可以說(shuō)完全是非理性的，但它卻一直是，并且至今仍然是資本主義文化最有特征的因素之一）。理性主義是一個(gè)歷史的概念，它包含著各式各樣?xùn)|西構(gòu)成的一個(gè)完整世界。那現(xiàn)在的問(wèn)題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰(shuí)的精神產(chǎn)品，韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來(lái)的，其實(shí)這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點(diǎn)。

韋伯同時(shí)還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的某些作用的結(jié)果，資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。其實(shí)，在宗教改革之前，資本主義商業(yè)組織的某些重要形式業(yè)已存在了，這有力的證明了以上的觀點(diǎn)。其實(shí)韋伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成及其在全世界的量的傳播。更進(jìn)一步的說(shuō)，資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。在這本著作中韋伯通過(guò)對(duì)具有代表性的加爾文教的分析來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。

韋伯認(rèn)為：加爾文主義在社會(huì)組織方面的無(wú)可置疑的優(yōu)越性能夠與這樣一種斬?cái)鄠€(gè)人和塵世的千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的傾向有關(guān)系，這種關(guān)系源于基督教胞愛(ài)在加爾文信仰所導(dǎo)致的個(gè)人內(nèi)心孤獨(dú)重壓下所采取的特殊形式，教義就是如此的，整個(gè)塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務(wù)的，被選召的基督徒在塵界中唯一的任務(wù)就是盡最大可能地服從上帝的圣誠(chéng)，從而增加上帝的榮耀，與此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會(huì)成就，因?yàn)樯系鄣囊庵际且鶕?jù)他的圣誡來(lái)組織社會(huì)生活。因而在塵世中基督徒的社會(huì)活動(dòng)完全是為“增加上帝的榮耀”。為社會(huì)的塵世生活服務(wù)的職業(yè)中的勞動(dòng)，也含有這一特性。在加爾文教中，這成為了他們倫理系統(tǒng)中的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。胞愛(ài)只能為了上帝的榮耀而存在，而不是為肉體服務(wù)的，那么這種友愛(ài)首先只能表現(xiàn)在完成自然所給予人們的日常工作中；漸漸地，完成這一工作開(kāi)始具有了一種客觀的、非人格化的特性：只是為我們社會(huì)的理性化組織的利益服務(wù)。這便是當(dāng)時(shí)很有影響力的“天職觀”。

同時(shí)，韋伯還指出，作為基督教的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。這種禁欲主義是不同于以前任何一種禁欲主義的，清教徒的禁欲主義是一種入世的禁欲主義。禁欲主義在西方的最高形式里便有一種明確的理性特征。禁欲主義使得教徒的修行生活發(fā)展成為一套合乎理性的行為的有系統(tǒng)的方法，目的是克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫非理性的沖動(dòng)的影響，擺脫對(duì)外界和自然的依賴。清教徒就象所有理性的類型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅(jiān)持并按照他的經(jīng)常性動(dòng)機(jī)行事，而不依賴感情沖動(dòng)，這種禁欲主義的目的是使人可能過(guò)一種機(jī)敏、明智的生活：最迫切的任務(wù)是摧毀自發(fā)的沖動(dòng)性享樂(lè)，最重要的方法是使教徒的行為有秩序。

禁欲主義如何深入個(gè)人的思想之中？如何確定自己受到恩寵呢？況且只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行為之后，才有可能取得這種恩寵，由此產(chǎn)生出對(duì)于個(gè)人的推動(dòng)力，激勵(lì)個(gè)人有條有理的監(jiān)督自己的行為，以使自己獲得恩寵，并因此而把禁欲主義注入其行為之中。但是，這種禁欲主義行為意味著人的整個(gè)一生必須與上帝的意志保持理性的一致，而且這種禁欲主義再也不是一種不堪承受的負(fù)擔(dān)，而是每一個(gè)確信拯救的人都可以做到的事情。與自然生活不同的圣徒們的宗教生活再也不是離開(kāi)塵世的修道院里度過(guò)，而是在塵世及其各種機(jī)構(gòu)里度過(guò)——這是非常重要的一點(diǎn)。這種在現(xiàn)世中（但又是為了來(lái)世的緣故）將行為理性化，正是禁欲主義新教的職業(yè)觀引起的結(jié)果。

在私有財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)方面，禁欲主義譴責(zé)欺詐和沖動(dòng)性的貪婪。被斥之為貪婪、拜金主義等等的是為個(gè)人目的而追求財(cái)富的行為。因?yàn)樨?cái)富本身就是一種誘惑，但在這里禁欲主義是那種“總是在追求善卻又總是在創(chuàng)造惡的力量”，這里邪惡是指對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有和占有的誘惑力。因?yàn)?，禁欲主義，為了與《圣經(jīng)•舊約》保持一致，為了與善行的倫理評(píng)價(jià)相近似，嚴(yán)厲的斥責(zé)把追求財(cái)富作為自身目的的行為；但是，如果財(cái)富是從事一項(xiàng)職業(yè)而獲得的勞動(dòng)果實(shí)，那么財(cái)富的獲得便又是上帝祝福的標(biāo)志了。更為重要的是：在一項(xiàng)世俗的職業(yè)重要?dú)椌邞]，持之不懈，有條不紊的勞動(dòng)，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段。

當(dāng)著消費(fèi)的限制與這種獲利活動(dòng)的自由結(jié)合在一起的時(shí)候，這樣一種不可避免的實(shí)際效果也就顯而易見(jiàn)了：禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累。強(qiáng)加在財(cái)富消費(fèi)上的種種限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財(cái)富。

基于上述理論，韋伯認(rèn)為新教的禁欲主義思想“必定成為我們稱之為資本主義精神的生活態(tài)度普遍的發(fā)展?？梢韵胂蟮淖钣辛Φ母軛U?！?/p>