[摘要]以我國(guó)(教育史研究)雜志近六年刊發(fā)的外國(guó)教育史類論文為研究對(duì)象，就這些論文的數(shù)量、選題分布狀況、刊載論文作者單位和地區(qū)分布、論文合撰程度、引文文獻(xiàn)情況以及研究方法等進(jìn)行分項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，展示了我國(guó)當(dāng)前外國(guó)教育史研究的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，并從這一角度探討了我國(guó)外國(guó)教育史學(xué)科近六年發(fā)展的基本動(dòng)向。

[關(guān)鍵詞]外國(guó)教育史；研究近況；相關(guān)論文；量化分析

教育史是我國(guó)教育領(lǐng)域最早取得博士學(xué)位授予資格的專業(yè)領(lǐng)域，也是擁有博士點(diǎn)數(shù)量較多的專業(yè)領(lǐng)域之一，該領(lǐng)域的專業(yè)雜志——(教育史研究)(季刊)是全國(guó)中文核心刊物，1989年始由全國(guó)教育史學(xué)會(huì)發(fā)行。作為這一領(lǐng)域的唯一專業(yè)刊物，《教育史研究)刊發(fā)的論文，其選題大體代表了我國(guó)教育史領(lǐng)域研究的基本方向，其研究程度基本體現(xiàn)了這一專業(yè)領(lǐng)域的研究水準(zhǔn)。本文試圖通過對(duì)該雜志近6年刊發(fā)的相關(guān)論文的統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)我國(guó)外國(guó)教育史研究的現(xiàn)狀作一基本描述。

一、分析對(duì)象與方法說明

我們從刊登在(教育史研究)1999—2004年的論文中，選出所有外國(guó)教育史領(lǐng)域的研究論文，就這些論文的數(shù)量、選題分布狀況、研究主題的時(shí)間和空間范圍、論文合撰程度、引文文獻(xiàn)情況進(jìn)行分項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，并在此基礎(chǔ)上作出分析。被統(tǒng)計(jì)和分析的論文時(shí)間跨度為6午，共含24期雜志。采用的方法主要為統(tǒng)計(jì)與分析。

二、統(tǒng)計(jì)結(jié)果與分析

[摘要]以我國(guó)(教育史研究)雜志近六年刊發(fā)的外國(guó)教育史類論文為研究對(duì)象，就這些論文的數(shù)量、選題分布狀況、刊載論文作者單位和地區(qū)分布、論文合撰程度、引文文獻(xiàn)情況以及研究方法等進(jìn)行分項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，展示了我國(guó)當(dāng)前外國(guó)教育史研究的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，并從這一角度探討了我國(guó)外國(guó)教育史學(xué)科近六年發(fā)展的基本動(dòng)向。

[關(guān)鍵詞]外國(guó)教育史；研究近況；相關(guān)論文；量化分析

教育史是我國(guó)教育領(lǐng)域最早取得博士學(xué)位授予資格的專業(yè)領(lǐng)域，也是擁有博士點(diǎn)數(shù)量較多的專業(yè)領(lǐng)域之一，該領(lǐng)域的專業(yè)雜志——(教育史研究)(季刊)是全國(guó)中文核心刊物，1989年始由全國(guó)教育史學(xué)會(huì)發(fā)行。作為這一領(lǐng)域的唯一專業(yè)刊物，《教育史研究)刊發(fā)的論文，其選題大體代表了我國(guó)教育史領(lǐng)域研究的基本方向，其研究程度基本體現(xiàn)了這一專業(yè)領(lǐng)域的研究水準(zhǔn)。本文試圖通過對(duì)該雜志近6年刊發(fā)的相關(guān)論文的統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)我國(guó)外國(guó)教育史研究的現(xiàn)狀作一基本描述。

一、分析對(duì)象與方法說明

我們從刊登在(教育史研究)1999—2004年的論文中，選出所有外國(guó)教育史領(lǐng)域的研究論文，就這些論文的數(shù)量、選題分布狀況、研究主題的時(shí)間和空間范圍、論文合撰程度、引文文獻(xiàn)情況進(jìn)行分項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，并在此基礎(chǔ)上作出分析。被統(tǒng)計(jì)和分析的論文時(shí)間跨度為6午，共含24期雜志。采用的方法主要為統(tǒng)計(jì)與分析。

二、統(tǒng)計(jì)結(jié)果與分析

一、要使講授具有科學(xué)性

科學(xué)是有關(guān)自然界、人類社會(huì)和思維三大領(lǐng)域的知識(shí)體系，是人們對(duì)主客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的熟悉，是人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)并被實(shí)踐證實(shí)了的真理。英國(guó)教育家斯賓塞說摘要：“什么知識(shí)最有價(jià)值？一致的答案就是科學(xué)”。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為，“科學(xué)在教育上占有獨(dú)一無二的無法估計(jì)的地位”講授要達(dá)到科學(xué)性，首先要有科學(xué)的內(nèi)容。講授的內(nèi)容要經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)為是真理性的東西，即內(nèi)容要準(zhǔn)確無誤，符合實(shí)際，毫無虛假，具有系統(tǒng)性、邏輯性。其次要有科學(xué)的態(tài)度。講授要以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，懂就懂，不懂就不懂，不能有半點(diǎn)虛假。再次要有科學(xué)的語(yǔ)言。教師要用該科的專門術(shù)語(yǔ)，講“行語(yǔ)”，有必要用通俗說法時(shí)也不能和專門術(shù)語(yǔ)相違反，并且要用普通話講授，使用大家都聽得懂的詞匯、語(yǔ)法、修辭，力求語(yǔ)言清楚、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、形象、條理清楚、通俗易懂；講授的音量、速度要適度，音調(diào)要有抑揚(yáng)頓挫，富有美聲。最后要有科學(xué)的方法。講授的方法要多樣化，富有靈活性，方法要符合學(xué)生的心理特征，具有適應(yīng)性，輕易使學(xué)生接受。

二、要使講授具有形象性

形象性是講授藝術(shù)的一個(gè)重要特征。講授過程中，教師要對(duì)講授內(nèi)容進(jìn)行加工，把抽象的理論形象化，變?yōu)閷W(xué)生易于接受的知識(shí)，要借助于語(yǔ)言、表情、動(dòng)作、直觀實(shí)物、繪畫及音響等手段，對(duì)講授內(nèi)容進(jìn)行形象描繪。這是學(xué)生理解、接受知識(shí)的首要條件。有的學(xué)者把教學(xué)的形象性稱為教學(xué)的表演性。羅伯特%26#8226;特拉弗斯在《教師——藝術(shù)表演家》一文中說摘要：“教學(xué)是一個(gè)獨(dú)具特色的表演藝術(shù)，它區(qū)別于其它任何表演藝術(shù)，這是由教師和那些觀看表演的人的關(guān)系所決定的?！敝v授表演是教師一切外顯行為的綜合表演，它包括教師的衣著妝扮、表情態(tài)度、身姿動(dòng)作、實(shí)驗(yàn)操作、口語(yǔ)板書等因素。講授表演要采用學(xué)生可接受的方式，照顧到不同年齡學(xué)生的心理特征。而且這種表演直接具有社會(huì)倫理價(jià)值，即教師在表演中不僅向?qū)W生傳播知識(shí)，啟迪聰明，促進(jìn)發(fā)展，而且更重要的是如何做才給學(xué)生以示范。教師要自覺的“言傳身教”、“教書育人”，這是教學(xué)表演和其它表演活動(dòng)的根本區(qū)別。

在講授形象性的諸多因素中，教師語(yǔ)言的形象性是最主要的。教師借助形象化的語(yǔ)言，通過比喻、修辭、類比等形式，就會(huì)把要講授的內(nèi)容變得生動(dòng)、形象、具體，使學(xué)生立得要領(lǐng)，頓開茅塞，透徹理解。教學(xué)實(shí)踐表明，越是抽象的概念，講授中就越需要形象性的描述。這樣才能使學(xué)生真正了解其內(nèi)涵。

三、要使講授具有情感性

一、研究背景

新時(shí)期以來，我國(guó)特殊教育事業(yè)加速發(fā)展，包括視障學(xué)生在內(nèi)的各類殘疾兒童的受教育權(quán)得到了更好的保障，特殊教育學(xué)校改革不斷深入。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步，視障學(xué)校面臨的問題也越來越復(fù)雜。盲校生源發(fā)生巨大變化。一直以來，盲校主要招收有視力障礙的學(xué)生，其中既包括有一定參與視力的學(xué)生也有全盲的學(xué)生。因此，各地盲校針對(duì)生源現(xiàn)狀開發(fā)了一些卓有特色的校本教材，有效提升了教學(xué)質(zhì)量，形成了相對(duì)穩(wěn)定的視障教育型態(tài)。然而近年來隨著醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，包括視力障礙兒童在內(nèi)的出生率得到了顯著控制。據(jù)教育部近5年統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，全國(guó)在校視力殘疾學(xué)生人數(shù)總體上呈顯著的遞減趨勢(shì)，分別為2012年的4.09萬人、2013年的4.01萬人、2014年的3.41萬人、2015年的3.67萬人、2016年的3.61萬人。[1]純粹的低視力殘余視力較好的學(xué)生更多地進(jìn)入普通學(xué)校就讀，而到特殊教育學(xué)校就讀的視障學(xué)生往往是基本沒有殘余視力的低視生，或者更多的是先天性或后天性的全盲學(xué)生；同時(shí)，視障之外兼有智力障礙、聽力障礙、情緒障礙、行為障礙等多重障礙學(xué)生成為很多特殊教育學(xué)校的主要生源。生源的變化給視障教育帶來的問題是結(jié)構(gòu)性的、根本性的，倒逼視障教育學(xué)校和視障教育研究者必須盡快研究、落實(shí)更適合當(dāng)前生源現(xiàn)狀的教育教學(xué)結(jié)構(gòu)體系，完善視障教育保障機(jī)制，提升視障教育質(zhì)量。盲校課程教學(xué)亟須順應(yīng)時(shí)展趨勢(shì)盡快實(shí)現(xiàn)變革。目前，很多一線盲校仍在沿用舊版的盲校教材，很多教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)完全跟不上時(shí)代的發(fā)展潮流。例如，教材中還有“煤油燈”這樣的內(nèi)容，很多盲生對(duì)此一無所知，教學(xué)很難順利開展；與此同時(shí)，當(dāng)前社會(huì)中的一些最新、最流行的生活化的內(nèi)容，如，微信朋友圈、微課程、翻轉(zhuǎn)課堂等，卻只是在很少的學(xué)校的部分教師中進(jìn)行個(gè)別性的嘗試，在教材開發(fā)、教學(xué)內(nèi)容選擇等方面卻難有系統(tǒng)性全局性的變革。即使部分地區(qū)盲校開發(fā)了多種多樣的校本教材，但其適應(yīng)性和科學(xué)性如何，仍未得到全面的研究和驗(yàn)證。2016年底國(guó)家頒布了盲校義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，為下一階段我國(guó)盲教育的健康快速發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是目前配套的盲校教材還在研制之中，盲校課程的改革與優(yōu)化仍是當(dāng)前視障教育發(fā)展最迫切的問題。盲校教師的專業(yè)性仍亟待提高。視障教育的專業(yè)性非常強(qiáng)，對(duì)視障教育教師的專業(yè)能力要求非常高。根據(jù)《特殊教育教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》，從業(yè)教師不光需要掌握最基本的盲文知識(shí)和應(yīng)用能力，對(duì)現(xiàn)行盲文和雙拼盲文的優(yōu)劣要有深入的了解，在課堂教學(xué)中能從學(xué)生特點(diǎn)和教學(xué)需要出發(fā)適當(dāng)選擇，更要“了解學(xué)生身心發(fā)展的特殊性與普遍性規(guī)律，掌握學(xué)生殘疾類型、原因、程度、發(fā)展水平、發(fā)展速度等方面的個(gè)體差異及教育的策略和方法”，[2]對(duì)學(xué)生的視障程度、致盲原因等要充分了解，還要懂得并能夠開展障礙評(píng)估、了解康復(fù)訓(xùn)練的基本知識(shí)與方法、合理利用資源制作教輔具、根據(jù)每一名視障學(xué)生的不同實(shí)際能力制訂個(gè)別化學(xué)習(xí)計(jì)劃等多類型、高要求、專業(yè)性強(qiáng)的要求。然而目前很多盲校中，教師多由普校轉(zhuǎn)崗而來，特殊教育專科畢業(yè)的學(xué)生，特別是視障教育專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生從事視障教育的占所有視障教育教師的比例仍偏低。對(duì)于在職教師的職后培訓(xùn)也多為理論性、短期性的片段式培訓(xùn)，而專題性、系統(tǒng)性的常態(tài)化培訓(xùn)目前非常少見。面對(duì)視障教育亦呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，出現(xiàn)了許多新的研究領(lǐng)域和研究成果，與此同時(shí)，視障教育研究存在的諸多問題也在不斷凸顯。鑒于此，筆者嘗試對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)視障教育研究的進(jìn)展情況及存在的問題作一梳理和分析，以期能為提升我國(guó)視障教育研究水平提供參考與借鑒。

二、研究現(xiàn)狀

（一）研究方法構(gòu)建。本文選擇2011年至2016年正式發(fā)行的期刊中有關(guān)視障教育的論文進(jìn)行量化分析，以“視障教育”“盲教育”“盲童”“盲?！薄暗鸵暳Α钡葹殛P(guān)鍵詞，在CNKI中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索，依據(jù)題名、作者、作者單位、關(guān)鍵詞和中文摘要等5項(xiàng)基本信息剔除重復(fù)項(xiàng)，共檢索得到論文529篇，涉及87種期刊。對(duì)所得數(shù)據(jù)利用電子表格進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。對(duì)樣本進(jìn)行研究方法和研究領(lǐng)域兩個(gè)維度的分析。研究方法維度包括分析法、實(shí)驗(yàn)法、文獻(xiàn)法、歷史法、比較法、調(diào)查法、統(tǒng)計(jì)法、個(gè)案研究法和其他方法等9大類。其中，將以量化分析為主的調(diào)查法、統(tǒng)計(jì)法和實(shí)驗(yàn)法確定為實(shí)證研究法，其他方法則為以思辨為主的定性研究法。通過對(duì)近5年視障教育研究論文的研究方法這一維度的分析，全面了解當(dāng)前視障教育工作者的研究現(xiàn)狀。同時(shí)，對(duì)近5年視障教育研究論文進(jìn)行研究領(lǐng)域維度的分析，深度了解當(dāng)前視障教育研究?jī)?nèi)涵范疇。研究領(lǐng)域界定為：宏觀策略類、基礎(chǔ)理論類和微觀應(yīng)用類等三類。宏觀策略類主要針對(duì)視障教育宏觀層面的發(fā)展策略，如，國(guó)家關(guān)于視障教育的方針政策、有視障教育有關(guān)的特殊教育、普通教育重要政策等?；A(chǔ)理論類主要針對(duì)視障教育理論研究層面的研究，如，關(guān)于盲校課程的理論研究、對(duì)相關(guān)教育理論與視障教育的相關(guān)性研究等。微觀應(yīng)用類主要針對(duì)視障教育發(fā)展中微觀層面的應(yīng)用問題，如，教學(xué)法、教師專業(yè)發(fā)展策略、學(xué)校特色發(fā)展經(jīng)驗(yàn)等。（二）數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析。根據(jù)研究方法使用頻數(shù)的降序排列，近5年視障教育論文所運(yùn)用的研究方法依次為分析法、調(diào)查法、文獻(xiàn)法、實(shí)驗(yàn)法、歷史法、統(tǒng)計(jì)法、比較法以及個(gè)案研究法。其中，分析法最為常見，達(dá)432次，占81.66%；其次是調(diào)查法，占7.56%。按照質(zhì)性研究和量性研究方法分類，主要采用質(zhì)性研究方法的論文所占比例為91.68%，采用量性研究方法的論文所占比例為8.32%。[3]根據(jù)研究領(lǐng)域的數(shù)量降序排列，2011年至2016年視障教育論文所涉及的研究領(lǐng)域頻數(shù)最高的是微觀應(yīng)用類（72.98%），其次是基礎(chǔ)理論類（21.36%），宏觀策略類研究所占比例最?。?.66%）。（三）研究特點(diǎn)分析。1.實(shí)證研究不足，科研形式單一。采取量性研究的方法體系，開展實(shí)證研究，這是一種符合科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)體系的系統(tǒng)化工程。這種方法下，通過翔實(shí)的數(shù)據(jù)和足夠的實(shí)例，能夠充分地發(fā)掘淺層表象下隱藏的問題，提供更為深入細(xì)致的研究結(jié)論。統(tǒng)計(jì)顯示，采用量性研究方法的論文所占比例僅為8.32%，尚不足1/10。也就是說，目前針對(duì)視障教育開展的研究論文中，極少有取嚴(yán)格的量性研究的方法體系，而更多的論文主要是經(jīng)驗(yàn)性的質(zhì)性研究，多從印象、感受出發(fā)，缺乏科學(xué)性。在這些量性研究中，主要研究者均集中于各高校，一線特校教師開展量性研究的屈指可數(shù)。2.研究視野狹窄，缺乏跨學(xué)科整合。視障教育研究的領(lǐng)域主要包括宏觀策略、基礎(chǔ)理論和微觀應(yīng)用3大類，然而不論是哪一種，均主要集中于視障教育內(nèi)部，對(duì)與視障教育關(guān)聯(lián)度緊密的視力科學(xué)、視障醫(yī)學(xué)矯治、心理學(xué)、社會(huì)性等，缺乏深度整合。對(duì)于在盲校教育教學(xué)中如何跳出視障教育的狹小范圍，融入普通教育乃至醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、信息技術(shù)等跨學(xué)科知識(shí)內(nèi)容，目前只是偶有涉及，還沒有成為主流?；诿ばＩ吹淖兓?，這邊問題更加凸顯：傳統(tǒng)的視障教育對(duì)象，其智商、心理、行為方面均與普通人群沒有太大的差異，然而隨著障礙程度的加深、多重重度障礙學(xué)生的入學(xué)，跨學(xué)科研究變成必不可少的一環(huán)。3.研究多為單兵作戰(zhàn)，跨區(qū)域、跨校合作不足。從目前我國(guó)特殊教育整體情況來看，視障教育的體量最小，基本模式為“區(qū)縣辦培智教育、市辦聾教育、省辦盲教育”。截至2016年，全國(guó)獨(dú)立設(shè)置的盲校僅26所，另有一些大市級(jí)綜合性特校開設(shè)了視障教育班。[4]這是當(dāng)前醫(yī)學(xué)科技不斷發(fā)展的必然結(jié)果。因此，盲校數(shù)量并不多的情況下（很多地區(qū)沒有單獨(dú)設(shè)置的盲校，而是將盲教育作為綜合性特殊教育學(xué)校教育教學(xué)中的一個(gè)部分），相互之間的交流就更加重要。分散在各地的盲校，在歷經(jīng)多年植根當(dāng)?shù)?、深挖資源的發(fā)展后，逐步形成了鮮明的特色。如，南京盲校與南京市中醫(yī)藥大學(xué)多年合作，在盲人推拿按摩職業(yè)教育方面卓有成效；[5]青島盲校抓住國(guó)家首批設(shè)立盲人高中的契機(jī)，不斷深挖高中課程建設(shè)，在盲人大學(xué)入學(xué)方面成績(jī)卓著。[6]因此，跨區(qū)域、跨學(xué)校的合作研究，能夠充分發(fā)揮各地特色優(yōu)勢(shì)，提升我國(guó)視障教育整體水平。但就現(xiàn)有視障教育研究看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)跨區(qū)域、跨學(xué)校開展的研討活動(dòng)較多，但就如何跨校、跨區(qū)域開展專業(yè)合作，在課程建設(shè)、課堂教學(xué)、創(chuàng)新管理等方面協(xié)作開展研究，則鮮見成果，研究視角聚焦不足。4.研究多為立足本土本地，對(duì)國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展潮流關(guān)注不夠。國(guó)際上特殊教育發(fā)展非常迅速，在視障教育領(lǐng)域，美國(guó)、英國(guó)等發(fā)展水平較高。因此，對(duì)于國(guó)際視障教育的經(jīng)驗(yàn)介紹和問題探討，有助于我國(guó)內(nèi)地盲校汲取經(jīng)驗(yàn)，規(guī)避很多發(fā)展中的問題。然而在筆者的統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)，在近幾年的視障教育研究論文中，涉及國(guó)際比較研究的論文只有不到10篇，所占比例不足1%。如此低的比例，既反映了我國(guó)視障教育與國(guó)際視障教育研究潮流的脫節(jié)，體現(xiàn)了我國(guó)視障教育研究和發(fā)展的區(qū)域局限性，同時(shí)也為我們今后提升視障教育研究、發(fā)展質(zhì)量提出了明確的目標(biāo)任務(wù)。

三、未來展望

（一）重視師資培養(yǎng)，提高從業(yè)教師專業(yè)水準(zhǔn)。對(duì)于特殊教育發(fā)展來說，師資問題是永遠(yuǎn)繞不過去的主題。由于歷史發(fā)展原因，我國(guó)目前特殊教育教師素質(zhì)水平整體不高，既有師范院校培養(yǎng)體系的問題，也有在職教師流通的問題，也有職后培養(yǎng)體系不完善的問題。相對(duì)于普通教育教師，相對(duì)于國(guó)外特殊教育從業(yè)教師，我國(guó)特殊教育教師的專業(yè)水平處于較低層次。而如前所述，特殊教育是專業(yè)性極強(qiáng)的學(xué)科，其中視障教育的要求更是體現(xiàn)得非常明顯。因此，必須下大力氣努力加強(qiáng)師資培養(yǎng)，提高從業(yè)教師專業(yè)水準(zhǔn)。作為政府而言，應(yīng)著力構(gòu)建更加合理的支持保障體系，從視障教育發(fā)展實(shí)際和要求出發(fā)，提供更加合理的資源和資金保障，鼓勵(lì)、維持更多的優(yōu)秀人才進(jìn)入視障教育領(lǐng)域。作為師范院校，應(yīng)重視視障教育在國(guó)民教育體系中的重要性，著力開發(fā)適合視障教育的人才培養(yǎng)課程體系，為一線視障教育學(xué)校培養(yǎng)更多適用、好用人才。作為一線特校，要重視視障教育教師的專業(yè)培養(yǎng)，既要注重理論培訓(xùn)，更要從視障教育實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)實(shí)踐指導(dǎo)，提升實(shí)操水平。作為一線教師，更要緊抓時(shí)展機(jī)遇，加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)修養(yǎng)，提高從事視障教育的專業(yè)水平。（二）加強(qiáng)垂直指導(dǎo)，構(gòu)建高校+學(xué)校的聯(lián)動(dòng)發(fā)展模式。從目前論文統(tǒng)計(jì)情況看，高校與一線學(xué)校合作研究已經(jīng)出現(xiàn)了不少。但是仍很不夠。作為高校，有著很多一線學(xué)校所不具備的優(yōu)勢(shì)資源，如，專家資源、科研儲(chǔ)備、國(guó)家項(xiàng)目支持等等。而一線學(xué)校卻有著自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：學(xué)生、課堂都是鮮活的，每天、每時(shí)每刻都會(huì)有新鮮的教育教學(xué)現(xiàn)象發(fā)生。因此，高校和一線學(xué)校聯(lián)姻，是今后視障教育質(zhì)量提升的必由之路。此外，目前一些高校還承擔(dān)了國(guó)培、省培任務(wù)，如，南京特殊教育師范學(xué)院，承擔(dān)了全國(guó)各地特殊教育學(xué)校職前師資培訓(xùn)以及職后專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)，2001年學(xué)院成為江蘇省特殊教育師資培訓(xùn)中心，國(guó)培和省培項(xiàng)目培養(yǎng)了一大批數(shù)量客觀的特殊教育教師。南京市依托南京特殊教育師范學(xué)院，建立隨班就讀工作學(xué)術(shù)委員會(huì)，由特教學(xué)院專家擔(dān)任委員會(huì)專家成員及辦公室主任等，在專業(yè)上、業(yè)務(wù)上開展垂直指導(dǎo)協(xié)作，有力地推動(dòng)了區(qū)域隨班就讀工作的有效落實(shí)。這一模式，可以為高校+視障教育學(xué)校聯(lián)動(dòng)協(xié)作提供成熟的框架體系和未來發(fā)展的有益思考。（三）打通區(qū)域藩籬，創(chuàng)建特校跨區(qū)域合作科研平臺(tái)。由于當(dāng)前一些機(jī)制體制上的問題，目前視障教育跨?？鐓^(qū)域的合作研究仍存在多要依靠國(guó)家某個(gè)項(xiàng)目來落實(shí)推進(jìn)的問題。特?？鐓^(qū)域合作還停留在初步階段，不夠深入也不夠全面。因此，如何打通區(qū)域藩籬，創(chuàng)建特?？鐓^(qū)域合作科研平臺(tái)，是今后需要研究者著力解決的問題。要突破這一難題，一是在頂層設(shè)計(jì)上加強(qiáng)引領(lǐng)，通過建立全國(guó)視障教育專門研究機(jī)構(gòu)、組建全國(guó)視障教育學(xué)校共同體等，實(shí)現(xiàn)信息共通、資源共享、人員流動(dòng)，在保留各地各校特色的同時(shí)，將全國(guó)視障學(xué)校變成一個(gè)教學(xué)、教研發(fā)展共同體，同時(shí)設(shè)立更多專項(xiàng)項(xiàng)目，以項(xiàng)目引領(lǐng)推動(dòng)各地各校加強(qiáng)專業(yè)協(xié)作；二是充分利用現(xiàn)有社會(huì)資源，發(fā)揮全國(guó)性專業(yè)學(xué)術(shù)媒體的功能。如，《現(xiàn)代特殊教育》編輯部通過構(gòu)建“現(xiàn)代特殊教育理事會(huì)”，著力打造專業(yè)發(fā)展與交流平臺(tái)，開展專題研討、邀請(qǐng)專家專題講課、深入一線學(xué)校觀摩交流等，為廣大一線學(xué)校教師提供了“走出去”參加多形式、高頻次、高質(zhì)量的跨區(qū)域?qū)W術(shù)交流的更多機(jī)會(huì)，這為打造跨區(qū)域、跨學(xué)校視障教育合作教科研平臺(tái)提供了現(xiàn)實(shí)模板。（四）緊跟世界潮流，加強(qiáng)特殊教育的比較研究和本土觀照。我國(guó)視障教育的研究與發(fā)展，不能自我放逐于世界視障教育發(fā)展的潮流。美國(guó)、英國(guó)、俄羅斯等國(guó)在視力殘疾人法律、視力殘疾人融合教育、盲文音樂轉(zhuǎn)換軟件、自閉癥教育、視力殘疾人就業(yè)、視力殘疾人康復(fù)服務(wù)方面有很多值得我國(guó)參考借鑒的地方。因此，一方面我國(guó)要積極參與到這些國(guó)際視障教育發(fā)展重要事件當(dāng)中，如四年一屆的國(guó)際視障教育大會(huì)，是對(duì)當(dāng)下視障教育研究和發(fā)展現(xiàn)狀的“年度總結(jié)”，我國(guó)盲校和視障教育工作者應(yīng)抓住機(jī)遇，積極參與，將國(guó)際視障教育最新的發(fā)展動(dòng)態(tài)、最新發(fā)展理論、最新的應(yīng)用技術(shù)與我國(guó)現(xiàn)有發(fā)展進(jìn)行深入比較研究，將其中適合我國(guó)的內(nèi)容進(jìn)行有效的本土化觀照和轉(zhuǎn)型，借活水養(yǎng)活魚，保持我國(guó)視障教育發(fā)展的蓬勃活力。發(fā)展不能“等靠要”。面對(duì)問題，積極行動(dòng)，從多方面著手，抓住機(jī)遇，克服困難，視障教育才能更快更好發(fā)展，視障兒童少年才能得到更好發(fā)展，我國(guó)教育體系才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)高位均衡，真正體現(xiàn)教育公平、社會(huì)公正。

摘要：這是一篇幼兒教育論文范文，本論文主題是就教會(huì)幼兒教育的歷史影響進(jìn)行探討，主要論述了在華的外國(guó)教會(huì)幼兒教育作為特定的歷史產(chǎn)物，在新中國(guó)成立后結(jié)束了它的歷史命運(yùn)?？疾旖虝?huì)幼兒教育在中國(guó)的發(fā)展歷程。分析其在中國(guó)幼兒教育近代化的過程中所起到的推動(dòng)作用以及阻礙問題，探討中國(guó)幼兒教育在近代化進(jìn)程中對(duì)教會(huì)幼兒教育的突破有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：教會(huì)幼兒教育，中國(guó)幼兒教育；幼兒教育觀念，幼兒團(tuán)課程；幼兒教師

幼兒教育近代化是指由傳統(tǒng)家庭幼兒教育向公共幼兒教育的整體演變的歷史過程。由于近代公共幼兒教育在中國(guó)的出現(xiàn)是一個(gè)舶來品，因此。中國(guó)幼兒教育近代化過程，既是一個(gè)古今的轉(zhuǎn)化過程，又是一個(gè)外國(guó)的思想、制度等本土化的過程。因此，世俗性、實(shí)用性、民主性、科學(xué)性、開放性（普及性）和本土化等特征，是中國(guó)幼兒教育近代化的基本內(nèi)涵。

教會(huì)幼兒教育是指西方宗教團(tuán)體在中國(guó)土地上所開展的自成體系的全方位的幼兒教育活動(dòng)，伴隨著西方殖民者的腳步于19世紀(jì)下中后期開始在中國(guó)出現(xiàn)。它包括幼兒教育機(jī)構(gòu)的辦理，幼兒教師的培養(yǎng)、幼兒教育思想的傳播，以及幼兒讀物的翻譯出版等。其出現(xiàn)早于中國(guó)的近代幼兒教育近半個(gè)世紀(jì)。

從時(shí)間上看，教會(huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)早于中國(guó)幼兒教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)；在數(shù)量上，20世紀(jì)前20余年，教會(huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)曾一度遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于中國(guó)自辦的幼兒教育機(jī)構(gòu)，1925年中國(guó)政府收回教育權(quán)后，教會(huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)演變?yōu)橹袊?guó)私立幼兒教育機(jī)構(gòu)的主體。20世紀(jì)上半期是中國(guó)幼兒教育近代化的關(guān)鍵階段。那么，在中國(guó)幼兒教育的近代化過程中，教會(huì)幼兒教育扮演什么樣的角色？這是一個(gè)無法回避的問題。

一、教會(huì)幼兒教育在中國(guó)的歷史演進(jìn)

一、有關(guān)現(xiàn)代德育思想理論的著述

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對(duì)外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國(guó)家德育理論的譯著和國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會(huì)學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國(guó)哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國(guó)外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對(duì)其進(jìn)行分析。第二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國(guó)德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國(guó)內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學(xué)著《活動(dòng)道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對(duì)德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解。“促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡(jiǎn)捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對(duì)于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的十一屆三中全會(huì)后，人們對(duì)現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對(duì)德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點(diǎn)即對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)基本方面即德育與社會(huì)的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對(duì)德育應(yīng)在社會(huì)、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)德育與社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會(huì)與人的發(fā)展認(rèn)識(shí)德育，而不是脫離社會(huì)與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會(huì)、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對(duì)德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會(huì)的年會(huì)上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會(huì)、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

一、問題的提出：隨著教育思想的進(jìn)步及科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界各國(guó)的教育改革都在轟轟烈烈地開展。關(guān)注學(xué)生作為“整體的人”的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生智力與人格的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)體、自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展;回歸學(xué)生的生活世界;尋求個(gè)人理解的知識(shí)建構(gòu)。

廣大的教育工作者在新的教育思想下，開展了大量教學(xué)改革的實(shí)踐和教學(xué)理論的研究，新的教學(xué)方法和教學(xué)模式如:項(xiàng)目式教學(xué)、問題解決式教學(xué)、探究式教學(xué)、情境教學(xué)等等應(yīng)運(yùn)而生。其中，情境教學(xué)就是一個(gè)很值得研究的課題.因?yàn)榍榫辰虒W(xué)重在一個(gè)“情”字，主要是以學(xué)生的“情感”為紐帶，通過創(chuàng)設(shè)真實(shí)的或虛擬的教學(xué)情境來進(jìn)行教學(xué)，它最大的特點(diǎn)就是“人文性”。情境教學(xué)不僅可以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展、知識(shí)的構(gòu)建，還可以促進(jìn)學(xué)生將所構(gòu)建的知識(shí)于真實(shí)情境中運(yùn)用、拓展，而生成新的知識(shí).更為重要的是，情境教學(xué)還有利于學(xué)生的興趣、情感、價(jià)值觀的生成和體驗(yàn)精神的成長(zhǎng)。

職業(yè)教育是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是國(guó)家教育事業(yè)的重要組成部分。我國(guó)的職業(yè)教育包括職業(yè)學(xué)校教育和職業(yè)培訓(xùn)。其中職業(yè)學(xué)校教育可以分為初等職業(yè)教育、中等職業(yè)教育和高等職業(yè)教育。中等職業(yè)教育屬于初中后的職業(yè)教育?！爸新毥逃钡娜Q是“中等職業(yè)教育”。實(shí)施這一教育的學(xué)校有中等專業(yè)學(xué)校、職業(yè)高級(jí)中學(xué)和技工學(xué)校。招收初中畢業(yè)生，學(xué)制一般為二至三年。主要培養(yǎng)中、初級(jí)專業(yè)技術(shù)人員，技術(shù)管理人員，技術(shù)工人和其他從業(yè)人員。

在幾十年的發(fā)展過程中，中等職業(yè)教育取得了較為引人矚目的成就，為社會(huì)培養(yǎng)了大量高素質(zhì)的勞動(dòng)者。但是近幾年高校擴(kuò)招導(dǎo)致普高升溫，中等職業(yè)學(xué)校招生形勢(shì)嚴(yán)峻。特別是2000年以來生源的整體文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)下降，他們中相當(dāng)一部分沒有具備初中畢業(yè)生的知識(shí)水平、理解能力和行為習(xí)慣，個(gè)體差距也在進(jìn)一步拉大，道德品質(zhì)的低下令人堪憂。中等職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生，無論專業(yè)實(shí)力，還是個(gè)人素質(zhì)都有許多不盡人意之處，特別是人文素質(zhì)嚴(yán)重缺失，不能滿足社會(huì)要求。迫于形勢(shì)，大多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校只能急功近利，奉行“實(shí)用主義”教育觀、人才觀，對(duì)人的培養(yǎng)從屬于科技、工業(yè)發(fā)展的需要。強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)職業(yè)人才的工具性、效用性，缺乏對(duì)人本主義的追求，缺乏對(duì)學(xué)生情感的培養(yǎng)。

情感教學(xué)有助于促進(jìn)人的認(rèn)知發(fā)展，近年來心理科學(xué)的研究表明，情緒可以調(diào)節(jié)認(rèn)知的加工過程和人的行為。因此，如何通過良好的情感教學(xué)對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行教學(xué)就成為了當(dāng)前中職教師面對(duì)的一個(gè)問題，而數(shù)學(xué)對(duì)一個(gè)學(xué)生的思維、情感的開發(fā)具有良好的效用，如何能在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中結(jié)合情感教學(xué)的情景體檢，給學(xué)生以一種良好的情感教學(xué)方式、模式就成為了本研究之目的所在。

二、研究意義:

知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚信息社會(huì)，也給教育領(lǐng)域帶來新的發(fā)展機(jī)遇，現(xiàn)代教育技術(shù)的研究已經(jīng)被提到了教育“制高點(diǎn)”的地位上，成為當(dāng)今中國(guó)乃至世界的一個(gè)教育熱點(diǎn)。

Internet（國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)）作為信息傳媒之一，以其強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)雄居世界，也同樣為教育技術(shù)的研究開創(chuàng)了新的領(lǐng)域。近一年來，以教育為主題的網(wǎng)站如雨后春筍般地出現(xiàn)在各種搜索結(jié)果中。筆者在兩年前以一個(gè)中學(xué)歷史教師的名義在Internet上了

名為《史海泛舟》的個(gè)人Homepage（主頁(yè)），在各方面的支持和幫助下，目前已初具規(guī)模，曾被“中國(guó)中小學(xué)教育教學(xué)網(wǎng)”（K12）推薦為“優(yōu)秀個(gè)人主頁(yè)”，同時(shí)筆者也有幸作為福建省“曙光網(wǎng)站”中學(xué)歷史的責(zé)任編輯參與了網(wǎng)站的部分建設(shè)過程，在網(wǎng)站的建構(gòu)和維護(hù)的過程中感受頗深，訴諸拙筆，請(qǐng)專家和同行指正。

一、教育網(wǎng)站的現(xiàn)狀分析

第三次全教會(huì)上明確提出，要“大力提高教育技術(shù)手段的現(xiàn)代化水平和教育信息化程度。國(guó)家支持建設(shè)以中國(guó)教育科研網(wǎng)和衛(wèi)星視頻系統(tǒng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)……校園網(wǎng)絡(luò)或局域網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，運(yùn)用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)為社會(huì)成員提供終身學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)……”。隨著政府上網(wǎng)工程的開展，社會(huì)觀念的更新，教育網(wǎng)站也隨之以不可思議的速度出現(xiàn)在Internet之上，為從事教育工作的“沖浪”者提供了一個(gè)個(gè)各具豐采的資源港灣。近年出現(xiàn)的教育網(wǎng)站大致有以下幾種類型：

1.教育行政部門的網(wǎng)站這是政府上網(wǎng)工程的產(chǎn)物，在教育部率先上網(wǎng)建站的帶動(dòng)下，各省市教委、教育局的網(wǎng)站紛紛出現(xiàn)在Internet上。這類站點(diǎn)具有政策性強(qiáng)的特點(diǎn)，除介紹部門的結(jié)構(gòu)和職能外，還提供與教育有關(guān)的政策法規(guī)、教育政報(bào)和時(shí)事要聞等，是教育工作者獲得有關(guān)政策和科研導(dǎo)向資料的首選網(wǎng)站。

青少年道德教育問題是當(dāng)今世界關(guān)心的焦點(diǎn)。1993年在廣州召開的面向二十一世紀(jì)的教育改革國(guó)際研討會(huì)認(rèn)為：“在未來的二十一世紀(jì)應(yīng)該把道德教育放在全部教育的首位”。

本世紀(jì)六、七十年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在反思中開始復(fù)興道德教育。但是，時(shí)至今日，他們?nèi)晕茨芙鉀Q日益嚴(yán)重的社會(huì)犯罪和青少年道德淪喪等問題。于是，西方一些有識(shí)之士在四處求索之后，意味深長(zhǎng)地提出：“到東方尋求答案”。西方人為什么要到東方來尋求道德教育的答案？東方道德教育中的優(yōu)良傳統(tǒng)是什么？東方的發(fā)展中國(guó)家，作為現(xiàn)代化道路上的后起者，應(yīng)從西方發(fā)達(dá)國(guó)家走過的道路中吸取哪些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？本文試圖通過對(duì)東西方道德教育面臨的共同問題，道德教育的背景、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行比較研究，以求得這些問題的答案。

一、東西方道德教育面臨的共同問題

聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)加利今年在哥本哈根召開的社會(huì)發(fā)展世界首腦會(huì)議上指出：“當(dāng)今世界正面臨著社會(huì)和道德危機(jī)”[1]。一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，危機(jī)突出表現(xiàn)在：①犯罪率上升。從1980年起，世界各國(guó)犯罪率平均以每年5%的速度增長(zhǎng)。美國(guó)為最，每年犯罪3500多萬起；近幾年俄羅斯等獨(dú)聯(lián)體國(guó)家犯罪率增長(zhǎng)異常迅速，1994年俄羅斯內(nèi)政部報(bào)告說，全國(guó)有5600多個(gè)犯罪團(tuán)伙，是1990年的10倍；②走私猖獗。全世界交易年獲利高達(dá)5000億美元，美國(guó)、西歐最為嚴(yán)重；③失業(yè)率猛增。1995年西方主要國(guó)家的失業(yè)率：西班牙24.4%，法國(guó)12.2%，意大利11.9%，加拿大10.2%，德國(guó)10%，英國(guó)8.2%；④腐敗現(xiàn)象越來越普遍。有人估計(jì)，由腐敗給各國(guó)帶來的損失占國(guó)民生產(chǎn)總值的10%；⑤青少年道德日益淪落。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)每年有100萬以上10多歲的少女懷孕，其中80%是未婚女孩；⑥暴力行為、吸毒和酗酒等一直呈上升趨勢(shì)。

目前西方發(fā)達(dá)國(guó)家正在經(jīng)受第三次“價(jià)值觀浪潮”的沖擊?！皺?quán)威主義”和“個(gè)人主義”的價(jià)值觀正在讓位于“綜合主義”的價(jià)值觀。新價(jià)值觀的沖擊使歐美青少年的道德指南針發(fā)生了搖擺。九十年代的美國(guó)青年被稱為“漠不關(guān)心的一代”，青年人似乎對(duì)“公民的權(quán)利和義務(wù)”只理解了一半，他們只強(qiáng)調(diào)權(quán)利而忽略了義務(wù)[2]；英國(guó)三分之二的青年人道德觀念模糊，分不清對(duì)錯(cuò)，不知道該相信誰或者把誰作為榜樣；法國(guó)青年被人們稱為“被犧牲的一代”，他們昏頭昏腦，吸毒、搞打砸搶、搞自我破壞[3]；德國(guó)青年被稱為“迂菲士(Yuffies)，即不成器的人，或被稱為“一代未知數(shù)”[4]；俄羅斯目前有500萬學(xué)生吸毒，俄精神病專家鮑里斯·德拉普金認(rèn)為，俄國(guó)兒童一代正在變得蠢笨、不斷退化，在他們的性格方面形成了病態(tài)的劣性：殘忍、好撒謊、有怨恨心理，對(duì)什么都無所謂。

我國(guó)正處在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，出現(xiàn)了“轉(zhuǎn)型社會(huì)中的國(guó)民心態(tài)危機(jī)”。這一危機(jī)表現(xiàn)為以下四種傾向：①“物欲化傾向”，金錢成了絕對(duì)的第一，“精神”成了“物質(zhì)”（金錢）的奴隸；②粗俗化傾向，“不文明的和反文明的粗俗化傾向成了社會(huì)的一種時(shí)尚；③“淡漠化傾向”，“盡管社會(huì)越來越發(fā)展了，然而，人與人之間的距離卻有越來越大，人與人之間的感情有越來越冷之感”；④“躁動(dòng)化傾向”，急躁、浮躁、狂躁、躁動(dòng)、躁郁，做事沒有恒心，很不安分，充滿情緒色彩，缺乏理智；進(jìn)而造成“一種新的主體性迷失”傾向，具體表現(xiàn)為正義感、責(zé)任感的淡化，榮辱觀、是非觀的混淆，公德心的普遍缺乏，個(gè)人行為的失范以及個(gè)人主義的抬頭[5]。

青少年道德教育問題是當(dāng)今世界關(guān)心的焦點(diǎn)。1993年在廣州召開的面向二十一世紀(jì)的教育改革國(guó)際研討會(huì)認(rèn)為：“在未來的二十一世紀(jì)應(yīng)該把道德教育放在全部教育的首位”。

本世紀(jì)六、七十年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在反思中開始復(fù)興道德教育。但是，時(shí)至今日，他們?nèi)晕茨芙鉀Q日益嚴(yán)重的社會(huì)犯罪和青少年道德淪喪等問題。于是，西方一些有識(shí)之士在四處求索之后，意味深長(zhǎng)地提出：“到東方尋求答案”。西方人為什么要到東方來尋求道德教育的答案？東方道德教育中的優(yōu)良傳統(tǒng)是什么？東方的發(fā)展中國(guó)家，作為現(xiàn)代化道路上的后起者，應(yīng)從西方發(fā)達(dá)國(guó)家走過的道路中吸取哪些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？本文試圖通過對(duì)東西方道德教育面臨的共同問題，道德教育的背景、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行比較研究，以求得這些問題的答案。

一、東西方道德教育面臨的共同問題

聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)加利今年在哥本哈根召開的社會(huì)發(fā)展世界首腦會(huì)議上指出：“當(dāng)今世界正面臨著社會(huì)和道德危機(jī)”[1]。一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，危機(jī)突出表現(xiàn)在：①犯罪率上升。從1980年起，世界各國(guó)犯罪率平均以每年5%的速度增長(zhǎng)。美國(guó)為最，每年犯罪3500多萬起；近幾年俄羅斯等獨(dú)聯(lián)體國(guó)家犯罪率增長(zhǎng)異常迅速，1994年俄羅斯內(nèi)政部報(bào)告說，全國(guó)有5600多個(gè)犯罪團(tuán)伙，是1990年的10倍；②走私猖獗。全世界交易年獲利高達(dá)5000億美元，美國(guó)、西歐最為嚴(yán)重；③失業(yè)率猛增。1995年西方主要國(guó)家的失業(yè)率：西班牙24.4%，法國(guó)12.2%，意大利11.9%，加拿大10.2%，德國(guó)10%，英國(guó)8.2%；④腐敗現(xiàn)象越來越普遍。有人估計(jì)，由腐敗給各國(guó)帶來的損失占國(guó)民生產(chǎn)總值的10%；⑤青少年道德日益淪落。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)每年有100萬以上10多歲的少女懷孕，其中80%是未婚女孩；⑥暴力行為、吸毒和酗酒等一直呈上升趨勢(shì)。

目前西方發(fā)達(dá)國(guó)家正在經(jīng)受第三次“價(jià)值觀浪潮”的沖擊?！皺?quán)威主義”和“個(gè)人主義”的價(jià)值觀正在讓位于“綜合主義”的價(jià)值觀。新價(jià)值觀的沖擊使歐美青少年的道德指南針發(fā)生了搖擺。九十年代的美國(guó)青年被稱為“漠不關(guān)心的一代”，青年人似乎對(duì)“公民的權(quán)利和義務(wù)”只理解了一半，他們只強(qiáng)調(diào)權(quán)利而忽略了義務(wù)[2]；英國(guó)三分之二的青年人道德觀念模糊，分不清對(duì)錯(cuò)，不知道該相信誰或者把誰作為榜樣；法國(guó)青年被人們稱為“被犧牲的一代”，他們昏頭昏腦，吸毒、搞打砸搶、搞自我破壞[3]；德國(guó)青年被稱為“迂菲士(Yuffies)，即不成器的人，或被稱為“一代未知數(shù)”[4]；俄羅斯目前有500萬學(xué)生吸毒，俄精神病專家鮑里斯·德拉普金認(rèn)為，俄國(guó)兒童一代正在變得蠢笨、不斷退化，在他們的性格方面形成了病態(tài)的劣性：殘忍、好撒謊、有怨恨心理，對(duì)什么都無所謂。

我國(guó)正處在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，出現(xiàn)了“轉(zhuǎn)型社會(huì)中的國(guó)民心態(tài)危機(jī)”。這一危機(jī)表現(xiàn)為以下四種傾向：①“物欲化傾向”，金錢成了絕對(duì)的第一，“精神”成了“物質(zhì)”（金錢）的奴隸；②粗俗化傾向，“不文明的和反文明的粗俗化傾向成了社會(huì)的一種時(shí)尚；③“淡漠化傾向”，“盡管社會(huì)越來越發(fā)展了，然而，人與人之間的距離卻有越來越大，人與人之間的感情有越來越冷之感”；④“躁動(dòng)化傾向”，急躁、浮躁、狂躁、躁動(dòng)、躁郁，做事沒有恒心，很不安分，充滿情緒色彩，缺乏理智；進(jìn)而造成“一種新的主體性迷失”傾向，具體表現(xiàn)為正義感、責(zé)任感的淡化，榮辱觀、是非觀的混淆，公德心的普遍缺乏，個(gè)人行為的失范以及個(gè)人主義的抬頭[5]。