[內(nèi)容摘要]企業(yè)如人，也需要養(yǎng)生。企業(yè)養(yǎng)生需要從物質(zhì)資源、人力資源、環(huán)境資源、技術(shù)資源、財(cái)務(wù)資源和文化資源等各方面去涵養(yǎng)。本文從文化資源角度論述文化資源在企業(yè)養(yǎng)生中的重要作用，以期引起企業(yè)對(duì)文化的重視。

[關(guān)鍵詞]文化企業(yè)養(yǎng)生作用

一個(gè)企業(yè)有沒有生機(jī)與活力,首先要看其是否具有名牌產(chǎn)品和廣闊市場(chǎng)；其次要看其內(nèi)部是否具有凝聚力和令人振奮的企業(yè)精神；最后還要看其是否具有優(yōu)秀的人才和管理。如果一個(gè)企業(yè)具備了以上三個(gè)條件,那么,它就是有生機(jī)和活力的企業(yè)；反之,就是不具有生機(jī)與活力的企業(yè)。

一、文化與名牌

名牌是質(zhì)量好,知名度與美譽(yù)度高,并帶來持續(xù)利益的牌號(hào),其附著體一為產(chǎn)品一為企業(yè),當(dāng)然名牌企業(yè)也是以名牌產(chǎn)品為支柱的。擁有名牌產(chǎn)品的企業(yè)必定是具有生機(jī)與活力的企業(yè)。創(chuàng)立名牌則無不與文化息息相關(guān)。

首先,從宏觀上來說,要?jiǎng)?chuàng)造一種真正的名牌產(chǎn)品,永久的名牌,就必須調(diào)動(dòng)全員積極性,把名牌意識(shí),一流意識(shí)深深地烙在員工的腦海里,把生產(chǎn)名牌產(chǎn)品的技能和規(guī)范要求變成員工自己一貫的行為,建立創(chuàng)造名牌的文化氛圍。沒有一種獨(dú)特的文化精神作保證,真正的的名牌就不會(huì)出現(xiàn)。

論文摘要：通過開展中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，表明養(yǎng)生不只是一種綜合性的強(qiáng)身益壽活動(dòng)，它更是一種生活方式，一種在日常生活中逐漸形成、不斷修正的適合自己的良性的自然生活方式。養(yǎng)生是生命價(jià)值的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)生命意義的本體方式。同時(shí)也宣示了廣泛開展中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)教育的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。

論文關(guān)鍵詞：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；價(jià)值

現(xiàn)代化的高科技給人們帶來了物質(zhì)生活和精神生活的享受，但也不得不面臨伴隨而來的弊端。人們無法回避現(xiàn)代化的高科技與自然的健康生活之間的矛盾，必須尋求解決的途徑。筆者希望通過開展養(yǎng)生學(xué)的教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，闡明傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)意義，探求中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，尋找現(xiàn)代社會(huì)中自然的生存或生活方式。以體現(xiàn)自然生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的意義。

1尋找現(xiàn)代化高科技與自然健康生活之間的平衡點(diǎn)

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，一方面，各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)代化的高科技給人們帶來了紛繁多樣、豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活享受，但另一方面，人們不得不面臨現(xiàn)代化高科技產(chǎn)物的嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)弊端。城市化的快速進(jìn)程取得了巨大成就，卻也帶來了諸如人口密集、交通擁擠、污染嚴(yán)重等自然與社會(huì)環(huán)境問題。工業(yè)化帶給社會(huì)可觀財(cái)富的同時(shí)，也使自然資源承受著巨大的壓力，諸如耕地減少、淡水匱乏、溫室效應(yīng)等等。世界衛(wèi)生組織的“生態(tài)系統(tǒng)與人類福利安康：健康問題綜合報(bào)告”表明，生態(tài)系統(tǒng)的惡化將給人類健康帶來不可預(yù)料的嚴(yán)重威脅。信息化的閃電發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)上唾手可得的一切，提高了生產(chǎn)力，縮短著時(shí)間和空間的距離，沒有了疆界，卻凸現(xiàn)出新的始料未及的問題。某天，“一塊烏云遮住了太陽，爺爺拿出TransLight(手持式日光燈)，開啟后在臉上投射具有振奮精神的藍(lán)光，讓爺爺隨時(shí)隨地地補(bǔ)充‘自然’光線”。15歲的喬治不去戶外或體育館，卻得到了身體鍛煉，“他在房里戴著虛擬實(shí)在的裝備，在一臺(tái)‘千奇百怪’的跑步機(jī)上跑著、走著。這些‘酷斃了’的裝備使喬治看起來像是在穿越地下洞穴，或攀爬豺狼野獸四伏的陡峭山峰，或穿過草地追逐美麗的少女”。在這樣的現(xiàn)代化環(huán)境下，人們或許會(huì)懷疑自己究竟還是不是真正的自然人!這一切，直接影響著人類的自然生命和自然健康，甚至不得不或不知不覺地以犧牲生存環(huán)境和身心健康甚至生命作為代價(jià)。同時(shí)，這一切，不斷挑戰(zhàn)著人類的自然療能。于是，人類不可逃避地陷入兩難抉擇的窘境：現(xiàn)代化的高科技?自然的健康生活?放棄日新月異的高科技，這顯然是愚昧的，但也不愿意拋棄自然的健康生活。然而，人們必須直面這樣的窘境，必須尋求解決的途徑。能否在兩者之間找到平衡點(diǎn)?在使用現(xiàn)代化“器械”的同時(shí)，是否可以給人們自然的生活、自然的生命留下一片賴以生存生活的綠洲?在現(xiàn)代化進(jìn)程中，能否找到一種適合自己的適應(yīng)環(huán)境的良性的生活方式?在高科技背景下，如何體現(xiàn)自然生命的價(jià)值，如何實(shí)現(xiàn)生命的意義?

2中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

［摘要］從魏晉時(shí)起，道教由于受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的打擊和利用，由漢末的早期道教開始分化為上層神仙道教和下層的民間道教。天師道的北遷與“上層化”運(yùn)動(dòng)，促使神仙信仰開始在上層貴族與文人名士中間廣泛傳播。神仙道教本是士族文化的產(chǎn)物，因而對(duì)當(dāng)時(shí)的名士文人產(chǎn)生了深刻之影響。嵇康就是一個(gè)典型之例，他不但心儀老莊，更語類道仙，潛心養(yǎng)生、采藥服食以成神仙是其一生的興趣所在，也是其道教神仙信仰極鮮明的特點(diǎn)。

［關(guān)鍵詞］道教；神仙；神仙信仰；養(yǎng)生

魏晉時(shí)期是由漢末的早期道教向南北朝時(shí)期成熟的教會(huì)道教發(fā)展的過渡階段。東漢末年的太平道起義以及五斗米道的割據(jù)，使得統(tǒng)治階級(jí)對(duì)道教在社會(huì)上的流布深以為患，對(duì)道教開始采取鎮(zhèn)壓、限制和利用的兩面政策。道教內(nèi)部因此產(chǎn)生了分化與變革。“在這一階段，……天師道向上層士族社會(huì)傳播，適應(yīng)士族社會(huì)需要的神仙道教開始形成。從此道教分化為士族神仙道教和民間符水道教兩個(gè)較大的層次”［1］。一些門閥貴族也開始大量招致神仙方士，使得那些方士們得以親近門閥貴族，在他們中傳播神仙信仰。一些著名的文人好老莊之書，亦好養(yǎng)生之術(shù)，并為之著書立論，嵇康就是其中的代表。本文將對(duì)嵇康的神仙信仰以及他對(duì)神仙道教理論如道教養(yǎng)生學(xué)的貢獻(xiàn)加以深入考察。

一

從傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀來看，嵇康這樣的知識(shí)分子如此青睞神仙信仰，是新的文化現(xiàn)象，其背后有當(dāng)時(shí)的時(shí)代與文化背景。

魏晉是一個(gè)政治極為黑暗的時(shí)代，傳統(tǒng)儒家的綱常名教在當(dāng)時(shí)面臨著人們前所未有的懷疑，處在信仰崩壞的邊緣。而魏晉的統(tǒng)治者都是靠篡奪政權(quán)而上臺(tái)的，他們?yōu)榫S護(hù)自身的統(tǒng)治，竭力打著維護(hù)傳統(tǒng)“名教”的旗號(hào)，試圖為自己的上臺(tái)尋找合法性之根據(jù)。在實(shí)際政治活動(dòng)中，他們干的卻是違背甚至戕害名教的勾當(dāng)，政治上殘酷迫害異己，思想上控制人們的言論自由?！坝捎诮y(tǒng)治集團(tuán)之間爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)，互相殘殺，高門貴族中人得失急驟，生死無常，失勢(shì)者中有的感到前途暗淡，悲觀失望，對(duì)人生采取消極態(tài)度，在行跡上便趨于崇尚老莊，專務(wù)清談，且喜養(yǎng)生方術(shù)”［2］。也就是說，正是出于對(duì)虛偽現(xiàn)實(shí)的失望，那些不愿“同流合污”的失意名士文人采取消極避世的人生態(tài)度，或用藥石、或用音樂、或用導(dǎo)氣養(yǎng)生之術(shù)來代替對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，通過養(yǎng)生延年的人生追求來反抗或逃避現(xiàn)實(shí)政治的虛偽與黑暗?？梢?，“魏晉人雖都有厭世的觀念，卻并沒有厭生的觀念。人生的意義雖是否定，生活的意義并沒有否定”［3］。所以“中國(guó)文人生命的危險(xiǎn)和心靈的苦悶，無有過于魏晉，然而他們卻都能在多方面找著慰安，或是酒色，或是藥石，或是音樂，或是山水，或是宗教，這些都是他們靈魂的寄托所”［4］。險(xiǎn)惡的政治使得文人們不得不遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或采藥服食，或怡情養(yǎng)生，處身于現(xiàn)實(shí)政治之外，逍遙于山水之間，過一種半神半人的自在生活，而嵇康就是這些文人的代表。

摘要:作者旨在分析淮安市中醫(yī)藥文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀。以淮安市中醫(yī)院為例，從中醫(yī)藥文化價(jià)值吸引力、知識(shí)生產(chǎn)力和社會(huì)影響力三方面入手，探究淮安市中醫(yī)藥文化軟實(shí)力提升的路徑和方式。中醫(yī)藥文化價(jià)值吸引力有待提升、中醫(yī)藥文化知識(shí)生產(chǎn)力嚴(yán)重不足以及中醫(yī)藥文化傳承和傳播方式有待改進(jìn)是目前淮安市中醫(yī)藥文化軟實(shí)力建設(shè)中存在的主要問題。因此我們需要重塑中醫(yī)藥形象，展現(xiàn)中醫(yī)藥文化魅力；強(qiáng)化中醫(yī)藥人才保障，建立高層次的中醫(yī)藥人才隊(duì)伍；堅(jiān)持淮安中醫(yī)藥文化走出去戰(zhàn)略，擴(kuò)大淮安中醫(yī)藥文化社會(huì)影響力，提升江蘇中醫(yī)藥文化軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞:醫(yī)學(xué),中國(guó)傳統(tǒng);組織文化;建設(shè)路徑

在國(guó)家實(shí)施“一帶一路”的戰(zhàn)略背景下，中醫(yī)藥逐步登上國(guó)際舞臺(tái)，中醫(yī)藥文化在世界范圍內(nèi)的傳播日益頻繁，成為象征國(guó)家文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志。中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥的本質(zhì)與靈魂，2017年以來，隨著《中醫(yī)藥法》的確立與實(shí)施，國(guó)家對(duì)中醫(yī)藥文化建設(shè)的重視程度不斷提升，中醫(yī)藥事業(yè)蓬勃發(fā)展。在近代中國(guó)醫(yī)療發(fā)展的進(jìn)程中，中醫(yī)藥文化的傳承載體已由傳統(tǒng)的個(gè)體行醫(yī)者轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代企業(yè)架構(gòu)形式的中醫(yī)院［1］。中醫(yī)藥文化與中醫(yī)院文化建設(shè)關(guān)系密切、相輔相成，因此要想繼承和傳播中醫(yī)藥文化必須要充分借助和利用中醫(yī)院平臺(tái)，做好中醫(yī)藥文化宣傳工作，塑造良好的中醫(yī)藥形象，為提高我國(guó)中醫(yī)藥文化軟實(shí)力做準(zhǔn)備。

1概念闡釋

1.1文化軟實(shí)力?！败泴?shí)力”的概念最早由約瑟夫•奈教授提出，最初他認(rèn)為軟實(shí)力包含用來吸引他人的文化、應(yīng)用于國(guó)內(nèi)外的政治價(jià)值觀以及合理且具有權(quán)威的對(duì)外政策［2］。國(guó)內(nèi)學(xué)者熊正德認(rèn)為文化軟實(shí)力包含三方面：第一形神兼?zhèn)?，由精神與物質(zhì)在文化領(lǐng)域結(jié)合形成；第二虛實(shí)相生，由意識(shí)形態(tài)融入于文學(xué)創(chuàng)作之中進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的過程；第三軟硬結(jié)合，由國(guó)家硬性指標(biāo)加以評(píng)價(jià)并反作用于政府政策之中［3］。文化軟實(shí)力在一定程度上象征著一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力。黨的報(bào)告提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的任務(wù)之一就是要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，作為當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)帶頭肩負(fù)起這份責(zé)任，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)不斷奮斗。1.2中醫(yī)藥文化軟實(shí)力。中醫(yī)藥文化是體現(xiàn)中醫(yī)藥特色與靈魂的核心價(jià)值觀，是中華民族最為寶貴的精神財(cái)富，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成要件。何謂中醫(yī)藥文化軟實(shí)力，簡(jiǎn)言之便是蘊(yùn)藏于淵源深厚的中醫(yī)藥文明之中的價(jià)值吸引力、知識(shí)生產(chǎn)力和社會(huì)影響力。中醫(yī)藥是打開中華民族寶庫的鑰匙，南京中醫(yī)藥大學(xué)于2017年與皇家墨爾本理工大學(xué)共同創(chuàng)辦中醫(yī)孔子學(xué)院，中醫(yī)孔子學(xué)院的誕生不僅寓意著中醫(yī)藥文化在國(guó)際上的影響范圍不斷擴(kuò)大，同時(shí)也寓意著中醫(yī)藥文化軟實(shí)力的不斷提高。

2淮安市中醫(yī)藥文化軟實(shí)力建設(shè)現(xiàn)狀分析

2012年我市中醫(yī)工作的主要任務(wù)是：以推進(jìn)醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革為契機(jī)，認(rèn)真貫徹落實(shí)扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，完善中醫(yī)藥醫(yī)療預(yù)防保健服務(wù)體系，提升中醫(yī)藥預(yù)防保健服務(wù)能力，加快推進(jìn)基層中醫(yī)藥建設(shè)工作，引進(jìn)和培養(yǎng)一批中醫(yī)專業(yè)技術(shù)人才，充分發(fā)揮中醫(yī)特色?？苾?yōu)勢(shì)，落實(shí)中醫(yī)藥特色優(yōu)質(zhì)服務(wù)促進(jìn)工程，推動(dòng)中醫(yī)事業(yè)健康和諧發(fā)展。

一、認(rèn)真貫徹落實(shí)扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，完善中醫(yī)藥醫(yī)療預(yù)防保健服務(wù)體系

積極參與醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，全面貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院《關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》、省政府《關(guān)于扶持中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的意見》和市政府《關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），進(jìn)一步細(xì)化實(shí)化相關(guān)政策措施，建立起中醫(yī)藥服務(wù)提供與利用的激勵(lì)機(jī)制和中醫(yī)藥工作的協(xié)調(diào)機(jī)制，并督導(dǎo)各單位落實(shí)相關(guān)政策。

按照《意見》和我市醫(yī)改的任務(wù)要求，依據(jù)《市鎮(zhèn)（街道）衛(wèi)生院中醫(yī)科中藥房建設(shè)實(shí)施方案》，完成9所鎮(zhèn)衛(wèi)生院中醫(yī)科和中藥房標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，配備必要的中醫(yī)診療器具和中藥，完善基本的中醫(yī)藥服務(wù)功能；在基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)中，普遍推廣20種“簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)”的中醫(yī)藥適宜技術(shù)，完成1114名基層醫(yī)務(wù)人員的培訓(xùn)任務(wù)，使所有的市級(jí)醫(yī)院、鎮(zhèn)（街道）衛(wèi)生院、村衛(wèi)生室都能開展中醫(yī)藥適宜技術(shù)，實(shí)現(xiàn)基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)中醫(yī)藥服務(wù)全覆蓋。

充分發(fā)揮中醫(yī)藥在公共衛(wèi)生服務(wù)中的作用，實(shí)施《養(yǎng)生保健“三進(jìn)”（進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)家庭）工程》，大力推進(jìn)中醫(yī)藥預(yù)防保健服務(wù)，開展第七個(gè)“養(yǎng)生保健宣傳月活動(dòng)”；建設(shè)1個(gè)膏方服務(wù)示范單位、1個(gè)養(yǎng)生保健基地和18個(gè)養(yǎng)生保健指導(dǎo)門診，使市級(jí)醫(yī)院和鎮(zhèn)（街道）衛(wèi)生院都能開展養(yǎng)生保健指導(dǎo)服務(wù)。鼓勵(lì)社會(huì)資本建立專門的“治未病”保健服務(wù)機(jī)構(gòu)和中醫(yī)特色健康管理服務(wù)新模式，開發(fā)保健產(chǎn)品，拉動(dòng)服務(wù)需求，構(gòu)建起多元化的中醫(yī)藥預(yù)防保健服務(wù)體系。

二、推進(jìn)中醫(yī)藥繼承與創(chuàng)新，著力打造品牌學(xué)科，培養(yǎng)引進(jìn)優(yōu)秀人才，促進(jìn)中醫(yī)學(xué)術(shù)繁榮

摘要：蘇軾所創(chuàng)作的涉及到飲食題材的詩、詞、文有很多,而他所創(chuàng)作的飲食詩文除了受到其本人生活態(tài)度與人生經(jīng)歷的影響,也與北宋當(dāng)時(shí)的飲食文化息息相關(guān)。蘇軾的飲食詩上承陶淵明飲食詩的藝術(shù)境界,下開北宋詩歌的新題材。本論文將蘇軾的飲食詩文與北宋當(dāng)時(shí)的飲食文化相結(jié)合分析,力圖厘清蘇軾本人對(duì)飲食的態(tài)度與觀念。

關(guān)鍵詞：蘇軾;飲食詩;飲食觀;飲食文化

宋代飲食可謂是中國(guó)飲食史上的轉(zhuǎn)折時(shí)期,食物由之前的匱乏慢慢變得豐盛,做法也更加細(xì)致。宋朝文人以閑適、從容的心態(tài)去琢磨飲食,并以聚友飲茶、飲酒為風(fēng)尚,于是宋朝文人士大夫紛紛以描述日常飲食為雅,其中以蘇軾為代表。他因?yàn)閷掖畏磳?duì)當(dāng)朝者的政策而受到排擠,一生三起三落可謂經(jīng)歷坎坷。蘇軾多次被貶外地,在交通并不發(fā)達(dá)的古代卻有在中國(guó)各地生活的經(jīng)歷,這為他遍嘗中國(guó)各地美食提供了可能,也激發(fā)出他自己動(dòng)手創(chuàng)制美食的熱情。同時(shí)蘇軾還發(fā)揮了他作為一個(gè)文人熱愛創(chuàng)作的天性,在品嘗過各地的美味佳肴后積極地將這些美食用詩歌記錄下來,其中有許多詩是直接用食物名當(dāng)作詩名，如：《野雉》、《鳊魚》、《豆粥》、《四月十一日初食荔枝》等。蘇軾以食物入詩，不僅擴(kuò)大了宋詩的表現(xiàn)范圍，在弘揚(yáng)了飲食文化的同時(shí)對(duì)地方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以盡管蘇軾到處漂泊，但他樂天知命的性格也使他能在艱苦的環(huán)境中苦中作樂，從而更加激發(fā)他作詩的靈感。

一.飲食與養(yǎng)生

蘇軾一生經(jīng)歷坎坷,多次被貶不僅是對(duì)他心智的磨練,也是對(duì)他身體的勞損,“龍鐘三十九,勞生已強(qiáng)半”[1]“我今四十二,衰發(fā)不滿梳”[2]可謂是身心俱疲。然而在經(jīng)歷顛沛流離的生活后,蘇軾仍活到六十四歲的高齡,不僅與他豁達(dá)的性格和積極的心態(tài)有關(guān),也與他善于通過飲食來養(yǎng)生有關(guān)。蘇軾認(rèn)為飲食對(duì)人的身體健康有很大的作用,于是他從通過對(duì)日常生活細(xì)節(jié)的觀察中總結(jié)出了一套適合自己的養(yǎng)生方法:“養(yǎng)生者,不過慎起居飲食,節(jié)聲色而已。節(jié)慎在未病之前,而服藥于已病之后?！盵3]蘇軾給其好友張鶚的養(yǎng)生方法:“一曰無事以當(dāng)貴,二曰早寢以當(dāng)富,三曰安步以當(dāng)車,四曰晚食以當(dāng)肉?！盵4]就被記載在《東坡志林》中,這里的第四點(diǎn)“晚食以當(dāng)肉”既是從飲食角度給出的養(yǎng)生建議。而蘇軾也非?？酥谱约喝粘ｏ嬍车臄z入量：“早晚飲食,不過一爵一肉。有尊客盛撰,則三之,可損不可增?！盵5]可見蘇軾十分看重通過節(jié)制飲食來達(dá)到養(yǎng)生的目的。

二.飲食與人生理念

論文關(guān)鍵詞:陰陽學(xué)說傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)具體運(yùn)用理論建設(shè)中和原理

論文摘要:從分析陰陽學(xué)說的具體內(nèi)涵，及其在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中運(yùn)動(dòng)鍛煉的實(shí)際運(yùn)用入手，闡發(fā)陰陽學(xué)說對(duì)體育健身理論的啟示，如神與形、動(dòng)與靜、性與命等陰陽對(duì)立面的對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成對(duì)體育健身理論建設(shè)的啟迪，進(jìn)而提出遵循陰陽中和原理應(yīng)是體育健身理論建設(shè)的必由之路.

1陰陽學(xué)說概述

陰陽學(xué)說是古代人們認(rèn)識(shí)與解釋宇宙一切事物的一種宇宙觀與方法論，屬于中國(guó)古代哲學(xué)的范疇.它建立在樸素唯物論的基礎(chǔ)上，內(nèi)含辯證法思想.陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界產(chǎn)生于陰陽二氣，世界萬事萬物均是在它的作用下滋生、發(fā)展、變化.古代思想家從對(duì)自然界和人類自身的長(zhǎng)久觀察中發(fā)現(xiàn)，一切事物存在著相互對(duì)立的正反兩方面，就用陰和陽這個(gè)概念來解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的.陰和陽，既可代表相互對(duì)立的事物，又可用于分析一個(gè)事物內(nèi)部存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面.進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律，正如《易經(jīng)》所說:“一陰一陽謂之道。

同時(shí)，古人認(rèn)為，原始渾沌之氣是有形和氣兩個(gè)方面，萬物生于氣而成于形，形散而復(fù)在于氣.萬物終始生滅，循環(huán)往復(fù)，演化無窮，無不在于形和氣的變化.古人用陰和陽表述形氣之間的演化關(guān)系，闡明宇宙間萬物運(yùn)動(dòng)變化的最高規(guī)范便是陰陽兩極轉(zhuǎn)化的太極原理，陰陽矛盾運(yùn)動(dòng)成為宇宙間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最基本的形式.誠(chéng)如《素問·陰陽應(yīng)象大論》所云:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始.”

按照陰陽學(xué)說，陰和陽代表著相互關(guān)聯(lián)的事物屬性，凡屬靜的、有形的、內(nèi)在的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的均屬于陰;凡屬動(dòng)的、無形的、外在的、向上的、溫暖的、明亮的、亢進(jìn)的均屬于陽.正常情況下，陰陽之間相互制約、相互對(duì)立、互為依存、互相轉(zhuǎn)化、互相消長(zhǎng).當(dāng)陰陽雙方動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)平衡，則萬物有序生生化化，在人體則表現(xiàn)為陰平陽秘，身體健康.反之，當(dāng)陰陽失衡，則表現(xiàn)為逆亂和災(zāi)害，在人體則表現(xiàn)為疾病，一旦陰陽失衡無法逆轉(zhuǎn)，則陰陽離決，出現(xiàn)死亡.陰和陽是事物的相對(duì)屬性，因而存在著無限可分性.宇宙間的任何事物都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物內(nèi)部又可分為陰陽兩個(gè)方面，而每一事物中的陰和陽的任何一方，還可以再分陰陽.這種事物既相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界和人體中是無窮無盡的.陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，互根互用，消長(zhǎng)平衡和相互轉(zhuǎn)化等，說明陰和陽之間的相互關(guān)系，不是孤立的、靜止不變的，而是相互聯(lián)系、互相影響、相輔相成的.

論文摘要：稽康“和”的美學(xué)思想及其“和”三種具體表現(xiàn)形式“太和”、“中和”與“保和”與其詩文創(chuàng)作關(guān)系十分密切。通過論證進(jìn)而得出“和”美學(xué)思想是貫穿其詩文創(chuàng)作的主旋律之一。

論文關(guān)鍵詞：稽康；“和”；文學(xué)創(chuàng)作

在中國(guó)文化史上，早就形成了以“和”為美的審美觀念，作為中華民族的智慧寶典的《《周易》就有“保合大和”之說。而后來董仲舒所謂“天地之道而美于和”，“天地之美莫大于和”(《春秋繁露?天地陰陽》)。強(qiáng)調(diào)的更是“和”的美麗與偉大。而作為魏晉名士，著名的麼學(xué)家、音樂家、文學(xué)家的嵇康，歷來是研究者關(guān)注的熱點(diǎn)。在人們對(duì)其哲學(xué)思想、詩文風(fēng)格津津樂道時(shí)，對(duì)其作品中所包含的“和”美學(xué)意蘊(yùn)卻關(guān)注很少。在嵇康現(xiàn)存的詩歌五十余首和文十四篇中“和”大量出現(xiàn)，共達(dá)82處，除一處無實(shí)意外，其余均為實(shí)指。應(yīng)該說“和”是不僅成為貫穿其詩文創(chuàng)作的主旋律之一同時(shí)也貫穿于嵇康的一生。作為“竹林七賢”領(lǐng)袖，三國(guó)魏晉時(shí)期著名的麼學(xué)代表人物的嵇康，其詩文中“和”含義十分豐富，既與道家所崇尚的“知和日常，知常日明?！?《老子?五十五章》)意義相近又與儒家所倡導(dǎo)的“中道”和“中庸之道”含義相通。在嵇康詩文中的“和”表現(xiàn)最突出的應(yīng)首推“太和”。后清王夫之也指出“太和，和之至也。

“太和”一詞，蓋源出《易?乾?彖辭》：“保合太和，乃利貞。”對(duì)這一概念的含義，北宋張載解釋：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性，是生氤氳相蕩、勝負(fù)、屈伸之始?！?《正蒙?太和》)在他看來，太和就是“道”，其中包含著浮沉、升降、動(dòng)靜等既矛盾又統(tǒng)一的陰陽二氣，它們不斷變化、互相激蕩，同時(shí)應(yīng)始終處于一種和合狀態(tài)。而在天地萬物之本原的“道”面前，人們應(yīng)尊重它并與之和諧相處，使它始終處于平衡狀態(tài)。所以說“太和”指的就是最高境界的、無遠(yuǎn)弗及、無所不包的整個(gè)宇宙的和諧其中當(dāng)然也包括人與自然的和諧。

關(guān)于“太和”，嵇康在其創(chuàng)作中屢次提及。如《秋胡行》中“思與王喬，乘云游八極，思與王喬，乘云游八極，凌厲五岳，忽行萬億，授我神藥，自生羽翼，呼吸太和，練形易色，歌以言之，思行游八極?！痹偃纭洞鸲贰稗遭擢?dú)咨嗟。朔戒貴尚容，漁父好揚(yáng)波。雖逸亦以難，非余心所嘉。豈若翔區(qū)外，餐瓊漱朝霞。遺物棄鄙累，逍遙游太和。結(jié)友集靈岳，彈琴登清歌。有能從此者，古人何足多?”文如嵇康的代表作品《聲無哀樂論》中也有。

這種人與自然的和諧相處，反復(fù)在嵇康藝術(shù)世界中，直至其生命的終結(jié)。如其早期作品《贈(zèng)兄秀才入軍十八首》中的“至人遠(yuǎn)鑒，歸之自然。萬物為一，四海同宅。”在這首詩里，闡發(fā)人生真諦：淡泊名利，不為物累，遠(yuǎn)離世俗，返歸自然，才能“萬物為一，四海同宅?！痹偃纾骸跋⑼教m圃，秣馬華山。流皤平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心泰麼。”(《第十四首》)詩中的抒情主人公一邊若有所思地目送北歸的鴻雁，一邊又信手撫撥著五弦鳴琴，心游于天地自然的玄妙之中……

摘要：通過查閱近年來體育類專業(yè)核心期刊發(fā)表的關(guān)于民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)科建設(shè)方面的論文，對(duì)學(xué)科性質(zhì)、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)模式四個(gè)方面的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析與整理，找出目前存在的問題并提出發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；學(xué)科；課程；培養(yǎng)目標(biāo)

民族傳統(tǒng)體育學(xué)是教育部1997年大規(guī)模調(diào)整我國(guó)學(xué)科和專業(yè)之際所正式確立的歸屬于一級(jí)學(xué)科“體育學(xué)”之下的四個(gè)二級(jí)學(xué)科之一。與其他三個(gè)學(xué)科相比，民族傳統(tǒng)體育學(xué)具有鮮明的綜合性。因?yàn)樗粌H包含著和其他體育項(xiàng)目一樣的教育學(xué)和訓(xùn)練學(xué)理論與方法，而且需要借助體育人文社會(huì)學(xué)和運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)的理論與方法進(jìn)行研究，可以說該學(xué)科涵蓋了其他三個(gè)二級(jí)學(xué)科的所有理論。從這個(gè)意義上說，民族傳統(tǒng)體育學(xué)是綜合性極強(qiáng)的體育學(xué)科。十多年來國(guó)內(nèi)一些學(xué)者相繼進(jìn)行了一些相關(guān)研究，其中許多觀點(diǎn)和建議對(duì)民族傳統(tǒng)體育學(xué)的學(xué)科建設(shè)、民族體育的生存形態(tài)問題、保護(hù)和發(fā)展問題等具有較深刻的積極意義，但也不乏宏觀、空泛之論。本課題在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，綜合分析目前我國(guó)民族傳統(tǒng)體育科學(xué)研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，以期為民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)化發(fā)展提供理論參考。

一、民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)科建設(shè)研究現(xiàn)狀

從一般意義上說民族傳統(tǒng)體育學(xué)的研究對(duì)象是民族傳統(tǒng)體育，但從更有利于學(xué)科為人所知的角度做適度抽象，我們應(yīng)該說，民族傳統(tǒng)體育學(xué)的研究對(duì)象是作為人類文化形態(tài)之一的民族傳統(tǒng)體育物質(zhì)、制度、精神文化及其相互關(guān)系以及它們與外部世界的關(guān)聯(lián)。民族傳統(tǒng)體育學(xué)的研究領(lǐng)域包括：民族傳統(tǒng)體育的概念與術(shù)語體系、民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的基本理論、民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)與特征、起源與演進(jìn)、功能與價(jià)值、不同民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展戰(zhàn)略、民族傳統(tǒng)體育在各個(gè)領(lǐng)域中的運(yùn)用、民族傳統(tǒng)體育的交流與傳播等等[1]。

通過查閱1997年至2010年我國(guó)體育類核心期刊《體育科學(xué)》、《體育文化導(dǎo)刊》、《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》、《上海體育學(xué)院》、《武漢體育學(xué)院》、《西安體育學(xué)院》、《天津體育學(xué)院》、《廣州體育學(xué)院》、《體育學(xué)刊》刊載的民族傳統(tǒng)體育類論文進(jìn)行整理分析，發(fā)現(xiàn)目前對(duì)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)的研究主要集中在學(xué)科性質(zhì)、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)模式及其相關(guān)基礎(chǔ)理論上。

1基于“場(chǎng)所精神”的中式茶館空間設(shè)計(jì)的興起動(dòng)因

何為“場(chǎng)所精神”？從組織文化管理的角度來看，我們認(rèn)為“場(chǎng)所精神”的本質(zhì)是關(guān)于茶館空間內(nèi)形成的一種獨(dú)特的、特殊的文化氛圍和文化氣質(zhì)，在這種文化氣質(zhì)下人們會(huì)形成一種穩(wěn)定的心理歸屬感和消費(fèi)依賴感。作為現(xiàn)代中式茶館空間設(shè)計(jì)的一種柔性化的軟實(shí)力之表征，“場(chǎng)所精神”成為一種新的藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)尚，其興起的深層次動(dòng)因包括這樣幾個(gè)方面：1.1消費(fèi)者對(duì)于茶文化體驗(yàn)式消費(fèi)的需求強(qiáng)烈。茶館服務(wù)業(yè)屬于典型的“消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型”行業(yè)，因此現(xiàn)代中式茶館無論是從硬件的裝修、布局、設(shè)計(jì)上還是從軟性的“場(chǎng)所精神”的塑造、服務(wù)品質(zhì)的改善、管理水平的提升、營(yíng)銷傳播的創(chuàng)新等方面來看都必須善于捕捉到主流消費(fèi)者的消費(fèi)心理和消費(fèi)需求。從20世紀(jì)90年代中后期開始，在城市圈當(dāng)中我國(guó)的“文化消費(fèi)”開始興起，其重要的表現(xiàn)一方面是在傳統(tǒng)的文化消費(fèi)對(duì)象上“教育消費(fèi)比重增長(zhǎng)迅速、書報(bào)雜志消費(fèi)異軍突起、文娛消費(fèi)浪潮不斷高漲、旅游消費(fèi)持續(xù)升溫、休閑消費(fèi)成為時(shí)尚”，另一方面則是消費(fèi)者對(duì)于外在的文化氛圍的消費(fèi)情趣趨于高漲。茶館場(chǎng)域內(nèi)的消費(fèi)正是典型的“文化驅(qū)動(dòng)”型的消費(fèi)，尤其是隨著現(xiàn)代中式茶館紛紛走向高端競(jìng)爭(zhēng)路線，而高端消費(fèi)群體除了關(guān)注茶葉、茶水本身的品質(zhì)，更為關(guān)注“場(chǎng)所精神”這種帶有品牌號(hào)召力的文化消費(fèi)因素。1.2現(xiàn)代中式茶館的“供給側(cè)”改革更為趨向于文化創(chuàng)意。從整個(gè)茶產(chǎn)業(yè)鏈條、茶價(jià)值鏈條角度來看，主要可以分為茶葉種植、茶葉生產(chǎn)、茶葉包裝與物流、茶葉營(yíng)銷與服務(wù)等幾個(gè)清晰的環(huán)節(jié)，茶館相對(duì)來講屬于價(jià)值鏈較為頂端的環(huán)節(jié)，但是相比較于傳統(tǒng)茶館的社會(huì)功能（文化功能、休閑功能等），現(xiàn)代茶館的社會(huì)功能更為多元化、更為突出消費(fèi)群體的個(gè)性化、商務(wù)化、私密化、高端化等消費(fèi)傾向，因此中式茶館走向現(xiàn)代化的一個(gè)核心要義就是在“供給側(cè)”上要趨于現(xiàn)代社會(huì)群體的消費(fèi)心理。而走向“文化創(chuàng)意”則是中式茶館現(xiàn)代化的一種嘗試，簡(jiǎn)單來說茶館的“文化創(chuàng)意”激活是茶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)方式，代表著人們對(duì)于“茶文化資源”的消費(fèi)，而非僅僅是對(duì)“茶葉茶水”本身的消費(fèi)。因此，現(xiàn)代中式茶館的“場(chǎng)所精神”便成為展現(xiàn)這種文化創(chuàng)意的一個(gè)窗口。1.3“場(chǎng)所精神”的復(fù)古化內(nèi)涵切中了現(xiàn)代人的返璞歸真情趣。當(dāng)代學(xué)術(shù)界探索現(xiàn)代茶館的“核心價(jià)值”和“精神要義”，絕大多數(shù)都是從我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化及其承載的價(jià)值哲學(xué)入手的，在人們看來當(dāng)代我國(guó)快速變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于人們的社會(huì)心理的發(fā)展，因此，人們?cè)谶@種現(xiàn)代化的過程中紛紛陷入了情緒焦慮和心理上的不適應(yīng)，諸如職業(yè)焦慮、工作壓力、職業(yè)倦怠、“人的異化”、情感困惑、高離婚率、隱私泄露等等均屬此列。因此，人們渴望從傳統(tǒng)的、復(fù)古的文化氛圍（如禪宗提倡的“禪茶一味”、儒家思想提出的“天人合一”、道家的“道法自然”等）中尋找到心靈的棲息地和歸屬感。

2基于“場(chǎng)所精神”的中式茶館空間設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的原則

從企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)管理的角度來看，每一個(gè)茶館只有形成了自身獨(dú)特的企業(yè)文化和組織氛圍，并且將自身的場(chǎng)所精神形成穩(wěn)定的消費(fèi)者依賴，才能將這種柔性的、軟性的精神轉(zhuǎn)化為自身的“軟實(shí)力”，否則便是失敗的設(shè)計(jì)?；凇皥?chǎng)所精神”的中式茶館空間設(shè)計(jì)應(yīng)主要遵循這樣兩個(gè)原則：2.1審美性與實(shí)用性相結(jié)合原則?，F(xiàn)代茶館是典型的營(yíng)利性、市場(chǎng)性的組織，因此茶館的設(shè)計(jì)即便是圍繞著特定的“場(chǎng)所精神”（如禪文化、和文化、書法文化、中西結(jié)合文化等）展開，也必須將茶館設(shè)計(jì)的審美追求置于“實(shí)用性”的框架內(nèi)，將滿足茶館的營(yíng)業(yè)需求、利潤(rùn)需求、經(jīng)濟(jì)功能需求（歸根到底都是消費(fèi)者的主流需求）作為審美設(shè)計(jì)的首要原則。2.2可觀賞性與可體驗(yàn)性相結(jié)合原則。我國(guó)茶文化的一大特色就是可欣賞（如茶藝、茶道、茶曲、茶樂、采茶戲等）、可品味（如茶葉、茶畫、茶花等）、可審美（如茶園自然生態(tài)環(huán)境、茶哲學(xué)）、可頓悟（如儒家思想、禪宗思想、道家思想）、可體驗(yàn)（如采茶、制茶等）。對(duì)于當(dāng)代中式茶館的空間設(shè)計(jì)來講，在追求特定的場(chǎng)所精神的過程中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)前我國(guó)茶文化消費(fèi)的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)中增強(qiáng)人與茶館互動(dòng)的內(nèi)容，將消費(fèi)者與茶館從物理接觸到精神接觸結(jié)合起來考慮，而不是純粹追求一種“只可遠(yuǎn)觀而不可體驗(yàn)”的設(shè)計(jì)理念。比如說，在對(duì)待茶館內(nèi)的仿古家具方面，家具本身既要有一定的藝術(shù)觀賞性，又要允許消費(fèi)者可以坐下來體驗(yàn)，從而徹底將開放性、包容性的場(chǎng)所精神打入消費(fèi)者內(nèi)心，而不是那種拒消費(fèi)者于一米開外的設(shè)計(jì)思路。

3基于“場(chǎng)所精神”的中式茶館空間設(shè)計(jì)策略例舉

本文認(rèn)為，“場(chǎng)所精神”代表的是現(xiàn)代中式茶館以傳統(tǒng)茶文化審美觀為核心、以茶館自身的組織文化為底蘊(yùn)、以體現(xiàn)當(dāng)代消費(fèi)者主流社會(huì)心理為內(nèi)涵的一種文化觀念及其氛圍表達(dá)元素的集合，基于“場(chǎng)所精神”的中式茶館空間設(shè)計(jì)策略可以嘗試這樣幾點(diǎn)：3.1多功能主題空間設(shè)計(jì)策略。與當(dāng)代茶館行業(yè)分化相適應(yīng)的一個(gè)現(xiàn)象是茶館消費(fèi)者消費(fèi)傾向的多元化、市場(chǎng)細(xì)分化、消費(fèi)的個(gè)性化等。因此，我們建議現(xiàn)代茶館的空間設(shè)計(jì)和布局要采用多功能主題的空間設(shè)計(jì)策略，按照茶館的承載力和場(chǎng)所精神的基本定位，相對(duì)靈活地設(shè)計(jì)多個(gè)功能空間，每個(gè)空間設(shè)定不同的場(chǎng)所精神主題（如和諧主題、自然審美主題、市井文化主題等等），從而借助于這種多元化的場(chǎng)所精神來吸引盡可能不同消費(fèi)偏好和價(jià)值審美的消費(fèi)者群體來消費(fèi)。3.2情感化設(shè)計(jì)策略。在藝術(shù)設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)等的理論當(dāng)中，“情感化設(shè)計(jì)”本身是從“賣方市場(chǎng)”向“買方市場(chǎng)”轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，代表的是茶館空間設(shè)計(jì)朝著消費(fèi)者驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變的一種產(chǎn)物。在這里，情感化設(shè)計(jì)的核心要義在于通過激發(fā)人的本能層次、行為層次和反思層次的情感體驗(yàn)來增加產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生命力。對(duì)于講究“場(chǎng)所精神”的茶館空間設(shè)計(jì)來講，情感化設(shè)計(jì)可以從物質(zhì)器物層面上的茶文化符號(hào)（如歷朝歷代的茶具、知名的茶畫、經(jīng)典的茶文學(xué)作品或茶語、茶詞等）進(jìn)行布局，致力于營(yíng)造出一種賓至如歸、恍如隔世、返璞歸真的文化意境。3.3綠色化設(shè)計(jì)策略?，F(xiàn)代茶館的“場(chǎng)所精神”應(yīng)有的一個(gè)內(nèi)涵即是“綠色設(shè)計(jì)”，即一種尋求人與茶館良性互動(dòng)、潛行修為的設(shè)計(jì)思想，因?yàn)楝F(xiàn)代人對(duì)于茶文化養(yǎng)生更為注重、更為關(guān)心生命的健康和質(zhì)量。因此，茶館的設(shè)計(jì)從硬件設(shè)施（如家具、茶具等）角度看，應(yīng)當(dāng)采用節(jié)能化、生態(tài)化、無污染化的材料進(jìn)行布局和裝修；在軟件方面，更應(yīng)當(dāng)通過多媒體植入的綠色養(yǎng)生理念、健康生活理念等向消費(fèi)者宣傳現(xiàn)代綠色養(yǎng)生理念，致力于給消費(fèi)者提供一個(gè)不錯(cuò)的養(yǎng)生平臺(tái)，進(jìn)而也就拓展了現(xiàn)代茶館的社會(huì)功能。