當(dāng)議陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)體育健身理論的啟示論文
時(shí)間:2022-07-04 03:52:00
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論文關(guān)鍵詞:陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)具體運(yùn)用理論建設(shè)中和原理
論文摘要:從分析陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的具體內(nèi)涵,及其在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中運(yùn)動(dòng)鍛煉的實(shí)際運(yùn)用入手,闡發(fā)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)體育健身理論的啟示,如神與形、動(dòng)與靜、性與命等陰陽(yáng)對(duì)立面的對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成對(duì)體育健身理論建設(shè)的啟迪,進(jìn)而提出遵循陰陽(yáng)中和原理應(yīng)是體育健身理論建設(shè)的必由之路.
1陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)概述
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是古代人們認(rèn)識(shí)與解釋宇宙一切事物的一種宇宙觀與方法論,屬于中國(guó)古代哲學(xué)的范疇.它建立在樸素唯物論的基礎(chǔ)上,內(nèi)含辯證法思想.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是物質(zhì)的,物質(zhì)世界產(chǎn)生于陰陽(yáng)二氣,世界萬(wàn)事萬(wàn)物均是在它的作用下滋生、發(fā)展、變化.古代思想家從對(duì)自然界和人類(lèi)自身的長(zhǎng)久觀察中發(fā)現(xiàn),一切事物存在著相互對(duì)立的正反兩方面,就用陰和陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力,并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的.陰和陽(yáng),既可代表相互對(duì)立的事物,又可用于分析一個(gè)事物內(nèi)部存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面.進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律,正如《易經(jīng)》所說(shuō):“一陰一陽(yáng)謂之道。
同時(shí),古人認(rèn)為,原始渾沌之氣是有形和氣兩個(gè)方面,萬(wàn)物生于氣而成于形,形散而復(fù)在于氣.萬(wàn)物終始生滅,循環(huán)往復(fù),演化無(wú)窮,無(wú)不在于形和氣的變化.古人用陰和陽(yáng)表述形氣之間的演化關(guān)系,闡明宇宙間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的最高規(guī)范便是陰陽(yáng)兩極轉(zhuǎn)化的太極原理,陰陽(yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)成為宇宙間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最基本的形式.誠(chéng)如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所云:“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始.”
按照陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),陰和陽(yáng)代表著相互關(guān)聯(lián)的事物屬性,凡屬靜的、有形的、內(nèi)在的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的均屬于陰;凡屬動(dòng)的、無(wú)形的、外在的、向上的、溫暖的、明亮的、亢進(jìn)的均屬于陽(yáng).正常情況下,陰陽(yáng)之間相互制約、相互對(duì)立、互為依存、互相轉(zhuǎn)化、互相消長(zhǎng).當(dāng)陰陽(yáng)雙方動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)平衡,則萬(wàn)物有序生生化化,在人體則表現(xiàn)為陰平陽(yáng)秘,身體健康.反之,當(dāng)陰陽(yáng)失衡,則表現(xiàn)為逆亂和災(zāi)害,在人體則表現(xiàn)為疾病,一旦陰陽(yáng)失衡無(wú)法逆轉(zhuǎn),則陰陽(yáng)離決,出現(xiàn)死亡.陰和陽(yáng)是事物的相對(duì)屬性,因而存在著無(wú)限可分性.宇宙間的任何事物都可以概括為陰和陽(yáng)兩類(lèi),任何一種事物內(nèi)部又可分為陰陽(yáng)兩個(gè)方面,而每一事物中的陰和陽(yáng)的任何一方,還可以再分陰陽(yáng).這種事物既相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的現(xiàn)象,在自然界和人體中是無(wú)窮無(wú)盡的.陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一,互根互用,消長(zhǎng)平衡和相互轉(zhuǎn)化等,說(shuō)明陰和陽(yáng)之間的相互關(guān)系,不是孤立的、靜止不變的,而是相互聯(lián)系、互相影響、相輔相成的.
2陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)體育健身中的運(yùn)用
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)體育的重要指導(dǎo)思想,在如何指導(dǎo)人們進(jìn)行體育健身、養(yǎng)生方面我們的祖先積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和可貴的探索,這對(duì)我們今天構(gòu)建現(xiàn)代體育健身理論具有重要的指導(dǎo)意義.概括地來(lái)講,陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)體育健身中的運(yùn)用主要從以下幾個(gè)原則來(lái)體現(xiàn):
2.1既要養(yǎng)形,更要養(yǎng)神
從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)看,形神兼養(yǎng)才是科學(xué)的,從人體生理機(jī)能來(lái)看,調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)的功能對(duì)人體健康起的作用更大.《太上御覽》中指出:“太上養(yǎng)神,其次養(yǎng)形,神清意平,百節(jié)皆寧,養(yǎng)生之本也”.神是人的感覺(jué)、意識(shí)、精神思維活動(dòng)的總稱(chēng),也是人體身心狀態(tài)的外在綜合表現(xiàn).神為一切生命活動(dòng)的主宰和生命存亡的根本.把養(yǎng)神作為形神這一對(duì)陰陽(yáng)矛盾的主要方面,才是真正把握實(shí)現(xiàn)健康的關(guān)鍵.現(xiàn)代體育健身理論主要側(cè)重在形體運(yùn)動(dòng)鍛煉方面,并形成了自身的一整套完整的體系,通過(guò)增進(jìn)運(yùn)動(dòng)器官機(jī)能和內(nèi)臟器官功能,雖也能有效地改善人的神經(jīng)過(guò)程和心理品質(zhì),即“身體健全,情感斯正”,但其對(duì)人的神,也即精神世界、心理品質(zhì)等的作用畢竟有限,只能是副產(chǎn)品.而養(yǎng)生學(xué)把神經(jīng)系統(tǒng)功能調(diào)節(jié)作為養(yǎng)生之要旨,有“首要養(yǎng)神,其次養(yǎng)形”之說(shuō),并創(chuàng)編出許多相應(yīng)的鍛煉理論和方法,如反省、放松、寧?kù)o、心齋坐忘、養(yǎng)神法、修心養(yǎng)性、仁者壽等.重視養(yǎng)神也是對(duì)現(xiàn)代體育衍生的各種流弊的糾偏途徑.
2.2動(dòng)靜兼修
動(dòng)與靜是體育健身手段兩個(gè)大的方面,只有一個(gè)方面而忽視另一方面是不科學(xué)的、不完整的.現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)和追求的只是“生命在于運(yùn)動(dòng)”,都是利用形體的運(yùn)動(dòng)鍛煉來(lái)增強(qiáng)體質(zhì),增進(jìn)健康.而養(yǎng)生學(xué)強(qiáng)調(diào)動(dòng)、靜結(jié)合,以靜為主,主要是以安靜調(diào)養(yǎng)人體的精神思維活動(dòng)為主要途徑來(lái)保養(yǎng)生命,延年益壽.如老莊主張清靜無(wú)為和《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為:“恬談虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)?”“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)”;陶弘景認(rèn)為:“靜者壽,躁者夭”.唐代孫思邀主張“少思、少念”以靜神,明代《養(yǎng)生四要》提出“慎動(dòng)”的養(yǎng)生觀.傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)有一條主線(xiàn)就是動(dòng)以養(yǎng)形,靜以養(yǎng)神.動(dòng)以養(yǎng)形在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中是處于從屬地位,主要是適宜的勞動(dòng)、導(dǎo)引運(yùn)、按蹺和仿生運(yùn)動(dòng)、武術(shù)、太極拳、動(dòng)功等.動(dòng)以養(yǎng)形特別強(qiáng)調(diào)適度,《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“形勞而不倦”、“不妄作勞”;華陀指出:“人體欲得勞動(dòng),但不當(dāng)使極耳”.這都說(shuō)明健身鍛煉的運(yùn)動(dòng)量要適當(dāng),避免過(guò)大的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷對(duì)機(jī)體的損害.這與現(xiàn)代西方體育的“更快、更高、更強(qiáng)”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與參與意識(shí)有較大的區(qū)別.動(dòng)與靜對(duì)健康與延年益壽的作用的爭(zhēng)論歷來(lái)沒(méi)有平息過(guò),兩者都有許多實(shí)際的例子作支持,從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)看,動(dòng)與靜的選用不可偏廢,應(yīng)結(jié)合個(gè)人的身心特點(diǎn)和年齡、時(shí)間、環(huán)境、現(xiàn)實(shí)條件來(lái)合理選擇健身方法.
2.3性命雙修才是好的健身方法
性是指人的性格、精神、心理等意識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)和本原.命是指人的體質(zhì)、體格、血肉物質(zhì)等機(jī)能活動(dòng)的基礎(chǔ)和本原.性與命二者相輔相成,共同構(gòu)成了人體的生命,故性命又可理解為生命.性屬陰,命屬陽(yáng);性乃神,命乃精;從身心而論,性乃心,命乃身.好的健身方法應(yīng)是性命雙修,既能修心養(yǎng)性,也能強(qiáng)健體魄,增進(jìn)健康.陰陽(yáng)可以互根互用,消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化并達(dá)到一種動(dòng)態(tài)平衡.修心養(yǎng)性和運(yùn)動(dòng)鍛煉都能增進(jìn)健康,延年益壽.現(xiàn)實(shí)世界也各有支持的例子,但運(yùn)動(dòng)鍛煉并不必然地提高人的心性修養(yǎng),體魄強(qiáng)健的人,也并不一定是修養(yǎng)很好的人,粗淺、鄙陋大有人在.只有對(duì)性與命都給予同樣的關(guān)注,即對(duì)人的品德、修養(yǎng)和強(qiáng)身健體給予同樣重視,才能做到陰陽(yáng)平衡,去掉偏頗的流弊.修性以煉神為主,特別是意識(shí)的鍛煉和控制,重在精神;修命以煉精、煉氣為主,特別是體液的鍛煉和調(diào)節(jié),重在身體素質(zhì)的鍛煉.性命雙修就是使精神意識(shí)狀態(tài)與軀體生理機(jī)能均達(dá)到最佳境界,遵循的是陰陽(yáng)平衡、形神合一、心身一體的生命整體觀,這對(duì)體育健身具有重要指導(dǎo)作用.
3遵循陰陽(yáng)中和原理應(yīng)是體育健身理論建設(shè)的必由之路
主席說(shuō)過(guò):“一陰一陽(yáng)之謂道,不能只有陰,沒(méi)有陽(yáng),或者只有陽(yáng),沒(méi)有陰.這是古代的兩點(diǎn)論.形而上學(xué),只講一點(diǎn)論”.從人類(lèi)為了追求健康與延年益壽來(lái)看,有養(yǎng)生學(xué)和現(xiàn)代體育等諸多理論學(xué)科和方法體系.從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在人體方面運(yùn)用來(lái)看,動(dòng)屬陽(yáng)靜屬陰;命為陽(yáng)性為陰;形為陰神為陽(yáng);臟為陰腑為陽(yáng);血為陰氣為陽(yáng)等等.現(xiàn)代體育理論和方法更多的是從動(dòng)、命、形等方面來(lái)研究,是基于西方醫(yī)學(xué)和西方哲學(xué)與文化所產(chǎn)生發(fā)展的一門(mén)學(xué)科.強(qiáng)調(diào)“生命在于運(yùn)動(dòng)”,主張機(jī)體的運(yùn)動(dòng)鍛煉和承擔(dān)一定的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷,與中國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)有較大的區(qū)別,從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)所論證道理來(lái)看,這是不全面,有失偏頗的,是形而上學(xué)的一點(diǎn)論,而養(yǎng)生學(xué)卻正好彌補(bǔ)這方面的缺憾.人的身心是一體的,既要有形體的運(yùn)動(dòng)鍛煉,也應(yīng)有精神、心理的靜養(yǎng)修煉,這樣的體育健身理論才是全面的、合理的、科學(xué)的.目前我國(guó)群眾性的體育健身活動(dòng)正在蓬勃興起,體育健身思想和理論也面臨著許多挑戰(zhàn)和創(chuàng)新,新的體育健身理論正在形成中.
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)陰陽(yáng)矛盾斗爭(zhēng)的發(fā)展變化規(guī)律的揭示較為徹底,同時(shí)也對(duì)陰陽(yáng)的和諧統(tǒng)一加以探索和闡明.陰陽(yáng)和諧既是矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律,又是生命之原理,還是事物穩(wěn)定性的保證.《易經(jīng)·乾·傳》說(shuō):“乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞”.乾道變化即天道變化.天道規(guī)律的變化,也就是一陰一陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的變化,也因此才使萬(wàn)物各得其生命和屬性,萬(wàn)物各得其生命和屬性乃是陰陽(yáng)對(duì)立面正而不偏“大和”的結(jié)果.也唯有保持陰陽(yáng)正而不偏的這種合和,才會(huì)使其自身能繼續(xù)存在而不夭折.所以程頤解釋說(shuō):“‘?!^常存,‘合’謂常合”,所謂“大和”,就是陰陽(yáng)對(duì)立面力量均衡無(wú)偏勝,矛盾雙方處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài).在這種狀態(tài)下事物可以得到穩(wěn)定的發(fā)展,故日“乃利貞”.陰陽(yáng)不相同的對(duì)立面卻能“和”在一起達(dá)到“以相濟(jì)”,起著互補(bǔ)的作用.矛盾雙立均衡而互補(bǔ),具有同一性,才能發(fā)揮生之功能.矛盾雙方的這種“大和”狀態(tài)又叫作“中”,所以“大和”又稱(chēng)作“中和”.《黃帝內(nèi)經(jīng)》不拘于陰陽(yáng)某一方,不偏動(dòng)不偏靜、不偏命與性,而是追求和,也即陰陽(yáng)的平衡,和諧統(tǒng)一。
尚中是中國(guó)古代傳統(tǒng)的行為準(zhǔn)則,中即正,正即中,尚中就是要求恰如其分地掌握宇宙的法則和規(guī)范,做到不偏不倚,無(wú)過(guò)無(wú)不及.中與和有著非常密切的關(guān)系,中是恰如其分,切中其理,和是陰陽(yáng)協(xié)調(diào),和諧制化.中與和皆是天地萬(wàn)物的本性,而中為理,和為表;中為因,和為果;中為質(zhì),和為文.事物合于中正,方可能和調(diào)制化;從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)看來(lái),大和和中正是事物的理想狀態(tài),如果陰陽(yáng)雙方能夠保持中和,則事物即可長(zhǎng)久.
陰陽(yáng)的正常關(guān)系是雙方既發(fā)生矛盾,其差異、對(duì)立、排斥的程度又限定在一個(gè)能夠自我控制和調(diào)節(jié)的域限之內(nèi),從而通過(guò)陰陽(yáng)的相互作用,使陰陽(yáng)雙方達(dá)到并保持和諧、協(xié)調(diào)、相同、相成、合作的關(guān)系.陰陽(yáng)相和為陰陽(yáng)相交創(chuàng)造了條件,陰陽(yáng)交是陰陽(yáng)和的最高成果.陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果,會(huì)自行性地趨向于“和”.“和”是陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)本身追求的目標(biāo).自然界的陰陽(yáng)矛盾其一方如果出現(xiàn)太過(guò)或不及,另一方就會(huì)利用對(duì)立統(tǒng)一的相互制約關(guān)系,而對(duì)對(duì)方加以調(diào)整,使之平復(fù).陰陽(yáng)雙方這種互相調(diào)節(jié)的功能,使陰陽(yáng)矛盾總是依一定軌跡,以協(xié)同的方式互依共存,消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化.因而在整體上表現(xiàn)出和調(diào)制化.
體育健身理論和方法的發(fā)展也應(yīng)遵循陰陽(yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,無(wú)論是現(xiàn)代體育理論中的“生命在于運(yùn)動(dòng)”還是傳統(tǒng)體育(養(yǎng)生)中的靜養(yǎng)、養(yǎng)神、外靜而內(nèi)動(dòng)等,都必須加以研究和學(xué)習(xí),讓兩者和諧共存.不能強(qiáng)調(diào)一方而舍棄另一方;亦不能從某一方面的立場(chǎng)出發(fā),用所謂現(xiàn)代體育思想來(lái)解釋?zhuān)饬硪环?或把不能解釋和有沖突的另一方理論予以?huà)仐?、肢解,這樣不利于體育健身理論的發(fā)展.我們可以把以西方醫(yī)學(xué)、哲學(xué)為基礎(chǔ)的體育理論體系作為一方,而把以中醫(yī)和中國(guó)古代哲學(xué)為基礎(chǔ)的養(yǎng)生學(xué)作為另一方,使之共存,如同陰陽(yáng)對(duì)立的雙方一樣,讓其按照學(xué)科發(fā)展的規(guī)律,各自沖激斗爭(zhēng),啟迪互補(bǔ),從陰陽(yáng)相合到陰陽(yáng)交,最后達(dá)到中和的目標(biāo).因此,在目前來(lái)說(shuō),要加大中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的傳授和學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展,把中醫(yī)藥學(xué),中國(guó)古代哲學(xué)和養(yǎng)生學(xué)作為重要學(xué)科來(lái)學(xué)習(xí)和研究,堅(jiān)持兩點(diǎn)論,摒棄一點(diǎn)論,只有這樣,才能使體育健身理論健康發(fā)展,少走彎路,也才能使傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代造福于人類(lèi)社會(huì).