導(dǎo)語(yǔ)：嵇康的道教神仙信仰研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］從魏晉時(shí)起，道教由于受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的打擊和利用，由漢末的早期道教開(kāi)始分化為上層神仙道教和下層的民間道教。天師道的北遷與“上層化”運(yùn)動(dòng)，促使神仙信仰開(kāi)始在上層貴族與文人名士中間廣泛傳播。神仙道教本是士族文化的產(chǎn)物，因而對(duì)當(dāng)時(shí)的名士文人產(chǎn)生了深刻之影響。嵇康就是一個(gè)典型之例，他不但心儀老莊，更語(yǔ)類道仙，潛心養(yǎng)生、采藥服食以成神仙是其一生的興趣所在，也是其道教神仙信仰極鮮明的特點(diǎn)。

［關(guān)鍵詞］道教；神仙；神仙信仰；養(yǎng)生

魏晉時(shí)期是由漢末的早期道教向南北朝時(shí)期成熟的教會(huì)道教發(fā)展的過(guò)渡階段。東漢末年的太平道起義以及五斗米道的割據(jù)，使得統(tǒng)治階級(jí)對(duì)道教在社會(huì)上的流布深以為患，對(duì)道教開(kāi)始采取鎮(zhèn)壓、限制和利用的兩面政策。道教內(nèi)部因此產(chǎn)生了分化與變革?！霸谶@一階段，……天師道向上層士族社會(huì)傳播，適應(yīng)士族社會(huì)需要的神仙道教開(kāi)始形成。從此道教分化為士族神仙道教和民間符水道教兩個(gè)較大的層次”［1］。一些門閥貴族也開(kāi)始大量招致神仙方士，使得那些方士們得以親近門閥貴族，在他們中傳播神仙信仰。一些著名的文人好老莊之書，亦好養(yǎng)生之術(shù)，并為之著書立論，嵇康就是其中的代表。本文將對(duì)嵇康的神仙信仰以及他對(duì)神仙道教理論如道教養(yǎng)生學(xué)的貢獻(xiàn)加以深入考察。

一

從傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀來(lái)看，嵇康這樣的知識(shí)分子如此青睞神仙信仰，是新的文化現(xiàn)象，其背后有當(dāng)時(shí)的時(shí)代與文化背景。

魏晉是一個(gè)政治極為黑暗的時(shí)代，傳統(tǒng)儒家的綱常名教在當(dāng)時(shí)面臨著人們前所未有的懷疑，處在信仰崩壞的邊緣。而魏晉的統(tǒng)治者都是靠篡奪政權(quán)而上臺(tái)的，他們?yōu)榫S護(hù)自身的統(tǒng)治，竭力打著維護(hù)傳統(tǒng)“名教”的旗號(hào)，試圖為自己的上臺(tái)尋找合法性之根據(jù)。在實(shí)際政治活動(dòng)中，他們干的卻是違背甚至戕害名教的勾當(dāng)，政治上殘酷迫害異己，思想上控制人們的言論自由?！坝捎诮y(tǒng)治集團(tuán)之間爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)，互相殘殺，高門貴族中人得失急驟，生死無(wú)常，失勢(shì)者中有的感到前途暗淡，悲觀失望，對(duì)人生采取消極態(tài)度，在行跡上便趨于崇尚老莊，專務(wù)清談，且喜養(yǎng)生方術(shù)”［2］。也就是說(shuō)，正是出于對(duì)虛偽現(xiàn)實(shí)的失望，那些不愿“同流合污”的失意名士文人采取消極避世的人生態(tài)度，或用藥石、或用音樂(lè)、或用導(dǎo)氣養(yǎng)生之術(shù)來(lái)代替對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，通過(guò)養(yǎng)生延年的人生追求來(lái)反抗或逃避現(xiàn)實(shí)政治的虛偽與黑暗?？梢?jiàn)，“魏晉人雖都有厭世的觀念，卻并沒(méi)有厭生的觀念。人生的意義雖是否定，生活的意義并沒(méi)有否定”［3］。所以“中國(guó)文人生命的危險(xiǎn)和心靈的苦悶，無(wú)有過(guò)于魏晉，然而他們卻都能在多方面找著慰安，或是酒色，或是藥石，或是音樂(lè)，或是山水，或是宗教，這些都是他們靈魂的寄托所”［4］。險(xiǎn)惡的政治使得文人們不得不遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或采藥服食，或怡情養(yǎng)生，處身于現(xiàn)實(shí)政治之外，逍遙于山水之間，過(guò)一種半神半人的自在生活，而嵇康就是這些文人的代表。

嵇康是三國(guó)曹魏時(shí)期重要的思想家、文學(xué)家和音樂(lè)家，也是一個(gè)虔誠(chéng)的道教信仰者。嵇康的道教神仙信仰一方面是由于當(dāng)時(shí)天師道傳播到社會(huì)上層，使其有機(jī)會(huì)直接地與道教徒交往，因而難免不受其影響，另一方面也是受現(xiàn)實(shí)政治之影響，逼迫他們只能采取規(guī)避現(xiàn)實(shí)政治、走上逍遙任性的道路。嵇康的人生經(jīng)歷和遭遇也正說(shuō)明了這一點(diǎn)。嵇康不愿屈服于司馬政權(quán)的打壓，而寧愿過(guò)一種自由自在、逍遙放任的生活，而“實(shí)際上，當(dāng)士人遠(yuǎn)離政治中心，情愿或不情愿地被政治邊緣化時(shí)，莊子的那種寧肯‘曳尾于涂中’而不愿‘留骨而貴’的姿態(tài)，很容易引起他們精神上的共鳴”［5］。嵇康在《與山巨源絕交書》一文中就自稱：“老子，莊子，吾之師也！”［6］思想上強(qiáng)烈的“莊學(xué)”背景也足以說(shuō)明嵇康走上保性全真、采藥養(yǎng)生的神仙道教之路有其必然性。

嵇康在《與山巨源絕交書》曰：“又聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽，意甚信之?！保?］可見(jiàn)，嵇康是完全崇信道教的，他大量的詩(shī)歌作品中都有對(duì)道教神仙思想的描述。嵇康曾與道士交游，并拜道士為師。《太平廣記》卷九引《神仙傳》說(shuō)孫登、王烈皆為神仙，孫登能死而復(fù)生，王烈“年三百三十八歲,猶有少容。登山歷險(xiǎn)，行走如飛。”［8］孫登、王烈都是當(dāng)時(shí)神仙式的人物，可以肯定是當(dāng)時(shí)著名的道士，嵇康與他們過(guò)從甚密。嵇康撰寫了多篇關(guān)于道教的理論文章，《嵇康集》中與道教有關(guān)的論文有：《養(yǎng)生論》、《答難養(yǎng)生論》、《難宅無(wú)吉兇攝生論》和《達(dá)釋難宅無(wú)吉兇攝生論》等。在前二文中，他論述了道教養(yǎng)生學(xué)的重大理論問(wèn)題，提出了神形兼練、性命雙修的修煉方法。嵇康還為追求長(zhǎng)生不死而努力修行，他不但著有關(guān)于養(yǎng)生延年的著作，還曾親自上山采藥，而且親自服食。這些行為不外乎是為了永遠(yuǎn)保持生命，即尋求不死，這也是道教的目的之所在。這些足以說(shuō)明，嵇康與神仙道教存在著緊密之關(guān)系。

二

嵇康的道教思想可以說(shuō)是從批判當(dāng)時(shí)的偽善名教開(kāi)始的。嵇康的一個(gè)重要的觀點(diǎn)即“越名教而任自然”。嵇康在《釋私論》一文開(kāi)頭即說(shuō)：“夫稱君子者，心無(wú)措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存于心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無(wú)違；越名任心，故是非無(wú)措。”［9］可見(jiàn)，嵇康的“越名教而任自然”乃是針對(duì)于現(xiàn)實(shí)中已淪落為虛偽之人撈取功名利祿的“名教”而發(fā)的。前文也已述及，傳統(tǒng)儒家的綱常名教在當(dāng)時(shí)已面臨著人們前所未有的懷疑，處在信仰崩壞的邊緣。而其之所以在某種程度上還為人“重視”，只不過(guò)是人們還要利用其來(lái)謀取功名利祿，利用名教“沽名釣譽(yù)”，而在實(shí)際上卻并無(wú)人真心信仰之。那些表面上竭力為儒家唱贊歌的人，暗地里卻盡干些敗壞名教的勾當(dāng)，傳統(tǒng)儒家那一套綱常倫理以及道德說(shuō)教不過(guò)是被當(dāng)作“官樣文章”來(lái)做而已。嵇康正是有見(jiàn)于此而提出要“越名教”。尤其，對(duì)于那些極力吹捧儒家的言論，如當(dāng)時(shí)作《自然好學(xué)論》的張邈就吹捧儒家：“謂六經(jīng)為太陽(yáng)，不學(xué)為長(zhǎng)夜?！保?0］而嵇康則公然斥責(zé)儒家“六經(jīng)”為“穢蕪”，“六經(jīng)”倡導(dǎo)的仁義為“臭腐”，“以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐”［11］。嵇康作此批評(píng)顯然是針對(duì)現(xiàn)存社會(huì)政治文化體制的。實(shí)際上，在嵇康看來(lái)，只有與被形式化、教條化的名教作徹底的決裂與排拒，方才可以回復(fù)名教的本來(lái)面目。當(dāng)時(shí)大多數(shù)名士“實(shí)際上都不是從根本上與名教對(duì)立，而是不滿那些利用名教沽名釣譽(yù)的言行”［12］。只是當(dāng)“名教的是非標(biāo)準(zhǔn)、道德理念逐漸形式化、教條化，它所倡導(dǎo)的仁義道德規(guī)范日漸成為某種手段、形式而外在于人的道德生活，并失去它對(duì)人的精神生活的推動(dòng)作用”［13］，此時(shí)，名教才成為人們批評(píng)攻擊的對(duì)象。

嵇康將“任自然”作為“越名教”的必然出路，所謂“任自然”就是回歸人之自然真性，任心而為，是非無(wú)措。嵇康認(rèn)為“名教”務(wù)于“理偽”，抑引人性，因此他所謂的“自然”實(shí)際就是一種“未進(jìn)入社會(huì)關(guān)系、未受社會(huì)禮法規(guī)限的個(gè)體的自然而然的，因而也是自由的存在狀態(tài)”［14］，而嵇康的主張就是要人們?cè)凇笆欠菬o(wú)措”、“物情順通”，“值心而言”，“觸情而行”的過(guò)程中，達(dá)到“與道合一”之境界。這種“與道合一”的境界顯然不是普通人所能達(dá)及的，只有他心中的理想人格即至人、真人、神仙才能達(dá)此境界。我們可以在他的作品中大量地發(fā)現(xiàn)他對(duì)這一類理想人格與境界的描述：

至人不得已而臨天下，以萬(wàn)物為心，在囿群生，由身以道，與天下同于自得［15］。

至人遠(yuǎn)鑒，歸之自然。萬(wàn)物為一，四海同宅［16］。

婉孌名山，真人是要。齊物養(yǎng)生，與道逍遙［17］。

巖穴多隱逸，輕舉求吾師。晨登箕山巔，日夕不知饑。玄居養(yǎng)營(yíng)魄，千載長(zhǎng)自綏［18］。

嵇康是完全相信神仙的存在的。在其著名的《養(yǎng)生論》中，嵇康就堅(jiān)定地說(shuō)過(guò)：“夫神仙雖不目見(jiàn)，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其必有矣。似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳?！保?9］嵇康認(rèn)為，根據(jù)記籍所載，前史所傳，神仙必定是存在的。但是由于神仙的特異，品性的超然，普通人又是無(wú)法學(xué)得的,所謂“非積學(xué)所能致也”。但是，為了堅(jiān)定自己對(duì)神仙的信心，嵇康又認(rèn)為，神仙雖然不可學(xué)得，但只要對(duì)身心“導(dǎo)養(yǎng)得理”，數(shù)百年的生命也應(yīng)該是可以的，也是自然的。一個(gè)人若不為外物所役，不玩物喪志，“則信順日濟(jì)，玄理日全”，如此便可達(dá)到“順天和以自然，以道德為師友，玩陰陽(yáng)之變化，得長(zhǎng)生之永久；任自然以托生，并天地而不朽”的神仙境界［20］。逍遙放任的人生觀可以說(shuō)在嵇康的思想中體現(xiàn)地格外明顯。那種“任自然”、“通物情”也只有逍遙的神仙才可以做到。湯用彤先生認(rèn)為：“受世界之束縛乃在于心，心若能放任，自無(wú)世界之累。故嵇阮以為人有形神兩方面，而神可以超然，所以逍遙即神游也?！保?1］嵇康大量的詩(shī)作就是描寫這種逍遙自在、來(lái)去自由、自得自樂(lè)的“神游”之境界，如《四言詩(shī)十一首》之十：

婉孌名山，真人是要。齊物養(yǎng)生，與道逍遙［22］。

《述志詩(shī)二首》之二：

巖穴多隱逸，輕舉求吾師。晨登箕山巔，日夕不知饑。玄居養(yǎng)營(yíng)魄，千載長(zhǎng)自綏。［23］

在《重作六言詩(shī)十首》組詩(shī)中，嵇康寫道：

思與王喬，乘云游八極。凌厲五岳，忽行萬(wàn)億。授我神藥，自生羽翼。呼吸太和，練形易色。歌以言之，思行游八極［24］。

徘徊鐘山，息駕于層城。上蔭華蓋，下采若英。受道王母，遂升紫庭。逍遙天衢，千載長(zhǎng)生。歌以言之，徘徊于層城［25］。

又,《四言詩(shī)十一首》之八：

眇眇翔鸞，舒翼太清；俯眺紫辰，仰看素庭。凌躡玄虛，浮沈無(wú)形。將游區(qū)外，嘯侶長(zhǎng)鳴。神□不存，誰(shuí)與獨(dú)征［26］？

之十：

羽化華岳，超游清霄。云蓋習(xí)習(xí)，六龍飄飄。左佩椒桂，右綴蘭苕。凌陽(yáng)贊路，王子奉軺。婉孌名山，真人是要。齊物養(yǎng)生，與道逍遙［27］。

在“漂惚”、“玄冥”的仙境中，神仙們可以“乘云而游”，“忽行萬(wàn)億”；可以服食仙藥而自生羽翼，更可以齊物養(yǎng)生，與道逍遙。仙境是如此之美好，“上蔭華蓋，下采若英。受道王母，遂升紫庭”，這實(shí)在是世界上最美好的境界，其實(shí)也正是詩(shī)人在看破現(xiàn)實(shí)之真相后，對(duì)自我精神家園的一種內(nèi)在訴求和外在超越。嵇康在一首《游仙詩(shī)》里對(duì)這種超脫于塵世之外逍遙與神仙游放的情景展開(kāi)了想象，詩(shī)曰：

遙望山上松，隆谷郁青蔥。自遇一何高，獨(dú)立迥無(wú)雙。愿想游其下，蹊路絕不通。王喬棄我去，乘云駕六龍。飄飖戲玄圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發(fā)童蒙。采藥鐘山隅，服食改姿容。蟬蛻棄穢累，結(jié)友家板桐。臨觴奏九韶，雅歌何邕邕？長(zhǎng)與俗人別，誰(shuí)能睹其蹤［28］？

嵇康不僅相信神仙是存在的，也不僅僅只是在想象中回味神仙的逍遙，仙境的美好，而且更是對(duì)養(yǎng)生延年以成神仙這種信念身體力行，始終不渝。雖然嵇康認(rèn)為神仙“不可學(xué)”，但是“若安期、彭祖之倫，可以善求而得”，也即是說(shuō)可以通過(guò)養(yǎng)生保性而得到。上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，魏晉人雖然厭世，但不厭生，“他們對(duì)于生的觀念，仍是很強(qiáng)烈的。所以在那個(gè)亂世，那種韜光養(yǎng)晦、保性全真的思想非常流行”［29］。而嵇康的《養(yǎng)生論》就是集中闡述這方面思想的重要的養(yǎng)生理論著作。

三

嵇康對(duì)道教養(yǎng)生長(zhǎng)生理論和方術(shù)的貢獻(xiàn)，以《養(yǎng)生論》為代表。他的《養(yǎng)生論》從某種意義上說(shuō)就是一篇教人如何養(yǎng)生延年的著作。

在《養(yǎng)生論》中，嵇康不但表達(dá)了對(duì)“神仙是存在”的堅(jiān)定信念，而且還特別教人如何養(yǎng)生延年。養(yǎng)生問(wèn)題，首要的當(dāng)然就是要保持肉體的長(zhǎng)生。在《養(yǎng)生論》中，嵇康詳細(xì)闡述了如何保養(yǎng)身體以至長(zhǎng)生不老。他說(shuō)：“是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過(guò)之害生。故修性以保神，安心以全身。”［30］也即是說(shuō)，形神是相輔相成的，而人之生命也是容易失去的，甚至罪過(guò)也是有害于生的。因此，悟到這一點(diǎn)，一個(gè)人就要想方設(shè)法修養(yǎng)身性，使心安靜，以保持精神不失，保全身體。感情中若無(wú)愛(ài)憎之分，憂喜之別，那么，“愛(ài)憎不棲于情，憂喜不留于意。泊然無(wú)感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養(yǎng)身；使形神相親，表里俱濟(jì)也?！保?1］嵇康特別批評(píng)了那些既想長(zhǎng)生又對(duì)身外之欲戀戀不舍的人，說(shuō)他們“或抑情忍欲，割棄榮愿，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后。又恐兩失，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)于內(nèi)，物誘于外，交賒相傾，如此復(fù)敗者”［32］，這種猶豫不決的養(yǎng)生心態(tài)注定是要失敗的。而當(dāng)時(shí)人們“馳驟于世教之內(nèi)，爭(zhēng)巧于榮辱之間”，“以酒色為供養(yǎng)，謂長(zhǎng)生為無(wú)聊”，只是追求暫時(shí)的感官上的感受，在嵇康看來(lái)，這都是“皆無(wú)主于內(nèi)，借外物以樂(lè)之”，是“役身以物，喪志于欲”的表現(xiàn)，尤其不合于養(yǎng)生之道。在嵇康看來(lái)，世人之所以難以合乎養(yǎng)生，有五大原因：為“名利不滅”，為“喜怒不除”，為“聲色不去”，為“滋味不絕”，為“神慮轉(zhuǎn)發(fā)”［33］。若能“五者無(wú)于胸中，則信順日濟(jì)，玄理日全”，如此便可達(dá)到“順天和以自然，以道德為師友，玩陰陽(yáng)之變化，得長(zhǎng)生之永久；任自然以托生，并天地而不朽”的人生理想境界，也即神仙境界。

在嵇康看來(lái)，那些善于養(yǎng)生的人正是因?yàn)槎灭B(yǎng)生的奧妙，“清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營(yíng)；非欲而強(qiáng)禁也。識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧；非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著。曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮”［34］，其對(duì)于內(nèi)外物情了然于心，知曉外在的名位不利于培養(yǎng)一個(gè)人的品德，而貪欲更會(huì)陷害一個(gè)人的真性情。因此，善養(yǎng)生的人對(duì)外在的名位與內(nèi)在的貪欲“累心不存”，并能夠“曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和”，如此便能夠達(dá)到“和理日濟(jì)，同乎大順”的至樂(lè)境界。而若能“然后蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，晞以朝陽(yáng)，綏以五弦，無(wú)為自得，體妙心玄”，則能夠“忘歡而后樂(lè)足；遺生而后身存”［35］。如此，這樣的人便能夠與羨門比壽，與王喬爭(zhēng)年了。

為了能養(yǎng)生延年，修煉成仙，嵇康曾親自上山采藥。他的哥哥嵇喜就說(shuō)過(guò)，嵇康“性好服食，常采御上藥”［36］，并曾隨王烈入山采藥，又曾追隨孫登三年。王、孫都是半神仙式的人物，可見(jiàn)嵇康對(duì)神仙信仰的狂熱程度。采藥服食，瀟灑度日，得“自然道”，過(guò)飄搖瀟灑神仙似的生活，是嵇康一生的愛(ài)好，即使在司馬氏準(zhǔn)備治他的罪時(shí)，他仍在那里頤神養(yǎng)生、采藥鍛鐵。事實(shí)上嵇康確實(shí)真心向往服食養(yǎng)生，瀟灑度日的生活。他不愿做那些違反自然的事體，而是要舒服地過(guò)一點(diǎn)適合人性的生活。而嵇康這種理想，表明神仙信仰對(duì)當(dāng)時(shí)上層知識(shí)分子具有相當(dāng)?shù)奈Α?/p>

總之，道教上層化運(yùn)動(dòng)以及神仙信仰的流傳，適時(shí)地滿足了當(dāng)時(shí)那些失意文人孤寂落魄的心理需求，而魏晉之際險(xiǎn)惡的政治與社會(huì)環(huán)境，造就了當(dāng)時(shí)的文人名士一種超離現(xiàn)實(shí)生活、追求逍遙的神仙境界的“游仙”心態(tài)。只有在道教的神仙信仰中，他們才可能獲得一種在現(xiàn)實(shí)世間里無(wú)法覓求的精神自由。嵇康作為當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖以及思想界重要的代表人物，他的信仰活動(dòng)顯然具有典型的色彩。因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)虛偽之名教的不滿，越名任心、是非無(wú)措便是其自然的精神出路；因?yàn)樯裣傻腻羞b自得，無(wú)拘無(wú)束，那么采藥服食、養(yǎng)生延年以成神仙便是其必然的人生追求。

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