1信息技術(shù)在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械中的作用

首先，通過(guò)農(nóng)業(yè)信息化手段，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中建立現(xiàn)代化信息體系，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期所處的劣勢(shì)地位徹底轉(zhuǎn)變，在充分掌握動(dòng)態(tài)的市場(chǎng)信息的前提下，適時(shí)調(diào)整農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，把握先機(jī)，掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主動(dòng)權(quán)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)更快更好地發(fā)展。其次，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，缺乏必要的信息基礎(chǔ)支撐，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中不能緊跟市場(chǎng)行情，缺乏及時(shí)的市場(chǎng)信息，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)僅僅依靠農(nóng)戶對(duì)市場(chǎng)行情的經(jīng)驗(yàn)判斷得來(lái)，往往導(dǎo)致盲目生產(chǎn)或者偏離市場(chǎng)需求生產(chǎn)，缺乏對(duì)市場(chǎng)的敏銳嗅覺，農(nóng)產(chǎn)品滯銷現(xiàn)象非常常見。例如，因?yàn)槟撤N機(jī)械剛剛面世，或者某種機(jī)械一定程度上備受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者歡迎，部分農(nóng)民就購(gòu)買用以提供機(jī)械生產(chǎn)服務(wù)，而也會(huì)有不少農(nóng)戶盲目跟風(fēng)似地蜂擁購(gòu)買，導(dǎo)致市場(chǎng)飽和，供過(guò)于求，因服務(wù)數(shù)量過(guò)剩導(dǎo)致服務(wù)價(jià)格下跌，給農(nóng)民帶來(lái)不小的經(jīng)濟(jì)損失。在當(dāng)前的三農(nóng)建設(shè)中，農(nóng)業(yè)機(jī)械化、信息化已成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的必要途徑，各級(jí)農(nóng)業(yè)管理部門都強(qiáng)調(diào)應(yīng)用信息服務(wù)生產(chǎn)，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)等資源開發(fā)，建立完整的農(nóng)業(yè)信息化管理體系，提高工作效率。同時(shí)通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)信息化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，農(nóng)機(jī)維修技術(shù)人員可以很容易找到農(nóng)機(jī)故障分布并及時(shí)排除，提高農(nóng)機(jī)使用效率，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展。

2信息技術(shù)應(yīng)用與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械存在的問(wèn)題

2.1農(nóng)業(yè)機(jī)械使用、維護(hù)不當(dāng)

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式下，農(nóng)業(yè)機(jī)械在使用過(guò)程中存在使用不當(dāng)、維護(hù)不到位的問(wèn)題。如機(jī)械設(shè)備的過(guò)度使用，缺乏必要的保養(yǎng)，或者機(jī)械設(shè)備等待時(shí)間及恢復(fù)時(shí)間較長(zhǎng)等問(wèn)題。實(shí)踐中，很多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者不注重農(nóng)機(jī)的日常維護(hù)保養(yǎng)工作，只有在農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備出現(xiàn)故障不能正常作業(yè)時(shí)方進(jìn)行事后維修，甚至有的維修人員并非專業(yè)人士，在維修過(guò)程中給機(jī)械造成二次傷害。

2.2農(nóng)業(yè)機(jī)械管理缺乏信息技術(shù)的應(yīng)用

【內(nèi)容提要】本文旨在解析牛頓的宇宙論思想及其形成過(guò)程。牛頓沒有像一個(gè)純粹的機(jī)械論者那樣基于純機(jī)械論或僅憑力學(xué)原理思考宇宙論問(wèn)題，而是以自然神學(xué)的方式，將其上帝信念、物理學(xué)研究與煉金術(shù)哲學(xué)洞見結(jié)合在一起，形成了他對(duì)宇宙論的總體看法。盡管牛頓引力定律可以給出一幅無(wú)限宇宙圖景，但他本人認(rèn)為：人所在的世界起源于上帝的意志，這個(gè)世界是有限的、活的、始終受上帝意志支配的世界。

【關(guān)鍵詞】牛頓/宇宙論/自然神學(xué)/煉金術(shù)/科學(xué)史

【正文】

今天的宇宙學(xué)探討的問(wèn)題是：宇宙有著怎樣的結(jié)構(gòu)？有著怎樣的起源？對(duì)于牛頓時(shí)代里的一位像牛頓這樣的思想家來(lái)說(shuō)，宇宙論則應(yīng)當(dāng)回答以下兩個(gè)問(wèn)題：上帝如何創(chuàng)造世界？如何支配、統(tǒng)治他所創(chuàng)造的世界？這兩組問(wèn)題具有某種同構(gòu)性，均由一個(gè)宇宙狀態(tài)論問(wèn)題與一個(gè)宇宙生成論問(wèn)題構(gòu)成，但是今天的宇宙學(xué)由宇宙狀態(tài)論而至宇宙生成論，其間完全遵從科學(xué)的邏輯聯(lián)結(jié)；而牛頓時(shí)代的宇宙論往往是由宇宙生成論而至宇宙狀態(tài)論，其間的聯(lián)結(jié)規(guī)則并不僅僅取決于當(dāng)時(shí)的自然哲學(xué)。在這兩組問(wèn)題之間還有一個(gè)更明顯也更突出的區(qū)別：后者多了一位“上帝”，以上帝為創(chuàng)造者。

那么，牛頓究竟以怎樣的方式構(gòu)筑他的宇宙論？今人將宇宙學(xué)問(wèn)題交給科學(xué)回答，牛頓將之提交給自然神學(xué)。牛頓通過(guò)自然神學(xué)的綜合思考探討他所面臨的宇宙論問(wèn)題，而他的自然神學(xué)原理分別取之于他的神學(xué)（上帝信念）、煉金術(shù)與物理學(xué)；由此而至的牛頓宇宙論所揭示的是一幅活的宇宙圖景，區(qū)別于通常所謂的“牛頓宇宙”。

一、牛頓的宇宙論與“牛頓宇宙”之區(qū)別

李約瑟的巨著SCIENEE＆CIVILISATIONINCHINA（以下簡(jiǎn)稱SCC）有兩個(gè)中文全譯本：《中國(guó)之科學(xué)與文明》和《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》。單從譯名而言，似乎后者不夠貼切。事實(shí)上李約瑟本人對(duì)這個(gè)譯名也有所保留。（參見〔1〕，p．515）當(dāng)然名稱本身或許并不重要，但是由此卻引出了一個(gè)科學(xué)史觀的問(wèn)題。筆者認(rèn)為在SCC中，文明（文化）與科學(xué)是密切相關(guān)的，因而不可忽略。這正是李約瑟科學(xué)史觀的特點(diǎn)。本文試圖闡明這一在學(xué)術(shù)界尚未得到足夠重視的特點(diǎn)，并就有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行初步的探討。

一、科學(xué)史是人類文明史的一個(gè)部分

李約瑟在SCC第一章序言中指出：“現(xiàn)在，已經(jīng)有越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，科學(xué)史是人類文明史中一個(gè)頭等重要的組成部分。”（〔2〕，p．1）科學(xué)史的發(fā)展既影響文明史的進(jìn)程，也受文明史的制約。因此它的研究不能孤立地進(jìn)行，而必須具備統(tǒng)觀人類文明的廣闊視野。這可以說(shuō)是李約瑟研究科學(xué)史的指導(dǎo)思想。

按照英美文化學(xué)及科學(xué)史的傳統(tǒng)，“文化”與“文明”在其廣義上可以混用，而科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)組成部分則包含在其中。在文化學(xué)方面，泰勒（EdwardBurnettTylor,1832-1917）對(duì)“文化”概念作了基礎(chǔ)性的開拓。他指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜的整體。”（〔3〕，p．99）顯然，科學(xué)作為知識(shí)被排到了第一位。這個(gè)經(jīng)典定義在西方具有深遠(yuǎn)的影響。繼泰勒之后，弗雷澤（J.Frazer1854-1941）進(jìn)一步從進(jìn)化的角度提出了“巫術(shù)——宗教——科學(xué)”的發(fā)展模式，在西方科學(xué)史中引起廣泛地共鳴。比如，李約瑟關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)主要起源于道教的觀點(diǎn)，便與弗雷澤的影響有關(guān)。（參見〔4〕，p．304）繼弗雷澤之后，馬林諾斯基（BronislawKasparMalinowski,1884-1942）進(jìn)一步完成了文化學(xué)從古典研究到現(xiàn)代研究的轉(zhuǎn)折，他從泰勒的廣義文化著眼，打開了跨學(xué)科研究文化動(dòng)態(tài)發(fā)展的大門，揭示了文化功能的整體性。精通自然科學(xué)與人文科學(xué)的馬林諾斯基對(duì)于開拓科學(xué)史家的視野起了積極的作用。

在科學(xué)史方面，薩頓（GeorgeSarton,1884-1956）的五卷本《科學(xué)史導(dǎo)論》給李約瑟留下了深刻的印象。李約瑟指出，“它是一部卓越的巨著”，并且“將永遠(yuǎn)是指引這方面研究的寶庫(kù)，同時(shí)也是提供資料的百科全書?！保ā?〕，p．42）《科學(xué)史導(dǎo)論》在內(nèi)容上包括三大系列：一，總概述（以年代為序）二，不同文明概述（猶太、穆斯林、印度、中國(guó)等）三，各門科學(xué)發(fā)展概述（數(shù)、理、化、生等）。顯然，這是一個(gè)既有“總”又有“分”；既有“塊”又有“條”的龐大體系結(jié)構(gòu)。薩頓自稱：“我這部《科學(xué)史導(dǎo)論》可以毫不夸張地說(shuō)是人類文明的首次概觀”。“我努力勾劃出一幅文明圖，它盡可能地全面和精確，卻又足夠簡(jiǎn)單；盡量避免不必要的細(xì)節(jié)，盡量濃縮，而又不有損于全面的看法?！保ā?〕，p．159）在這個(gè)設(shè)計(jì)的背后包含著他的科學(xué)史觀：“簡(jiǎn)言之，按照我的理解，科學(xué)史的目的是，考慮到精神的全部文化和文明進(jìn)步所產(chǎn)生的全部影響，說(shuō)明科學(xué)事實(shí)和科學(xué)思想的發(fā)生和發(fā)展。從最高的意義上說(shuō)，它實(shí)際上是人類文明的歷史?！保ā?〕，p．29）

李約瑟高度評(píng)價(jià)薩頓的《科學(xué)史導(dǎo)論》還因?yàn)椋骸霸谝磺嘘P(guān)于科學(xué)史的著作中，它是最先詳細(xì)地談到許多中國(guó)科學(xué)家和他們的成就的?！?dāng)然，該書采用的百科全書式的方法無(wú)法對(duì)世界的這一部分的科學(xué)發(fā)展給出一個(gè)連續(xù)的史實(shí)?！保ā?〕，p．42）薩頓不能做到的事李約瑟做到了。SCC正是一部專門系統(tǒng)介紹中國(guó)古代科學(xué)文化的百科全書。在內(nèi)容上它包括四大部分：第一部分，導(dǎo)論。它介紹了中國(guó)的地理、歷史、語(yǔ)言以及科學(xué)文化傳播、交流的概況。第二部分，科學(xué)思想史。它從哲學(xué)的角度概述了各家傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)發(fā)展所起到的作用。第三部分，各門科學(xué)史。它按數(shù)、理、化、生的順序依次介紹了科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展及成就。第四部分，結(jié)論。它集中探討了中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)、文化背景。可以看出，前三個(gè)部分與薩頓的“三大系列”具有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。仿佛李約瑟的SCC是薩頓《科學(xué)史導(dǎo)論》的一種縮影。第四部分則表明了，李約瑟在把科學(xué)史當(dāng)作文明史來(lái)研究這一點(diǎn)上比薩頓有過(guò)之而無(wú)不及。這種寫法在某些專業(yè)科學(xué)史家看來(lái)或許太過(guò)于廣泛。然而李約瑟卻不這么看，他認(rèn)為：“在這部交響樂(lè)中并沒有一個(gè)多余的音符。”（〔4〕，p．1）這正好表明了其科學(xué)史觀的人文主義特點(diǎn)。

我國(guó)正處于刑法現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，同時(shí)也正處于傳統(tǒng)刑法理念與現(xiàn)代環(huán)境刑法理念擅變的時(shí)期，樹立科學(xué)的刑法理念，包括環(huán)境刑法理念，對(duì)我國(guó)刑事法治有著重大意義。

一、傳統(tǒng)環(huán)境刑法的價(jià)值理念評(píng)析

從法哲學(xué)角度來(lái)講，傳統(tǒng)環(huán)境刑法的價(jià)值理念是一種“人本主義”的價(jià)值觀。“人本主義”的刑法思想的內(nèi)涵是:人類是萬(wàn)物的中心，世界上的一切都是圍繞著人的存在而存在，刑法僅在于滿足人類的需要?！叭耸侨f(wàn)物的尺度，是存在著的事物的存在尺度，也是不存在著的事物的不存在尺度。”在這種價(jià)值理念的指導(dǎo)下，只有人的人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)利受到損害，刑法才予以保護(hù)?；谔囟ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史條件，傳統(tǒng)環(huán)境刑法是建立在人類中心主義觀念之上的，其立法思想、價(jià)值理念、倫理道德都受到人本主義思想的影響，都有人本主義“影子”的存在。由此可見，傳統(tǒng)環(huán)境刑法倫理價(jià)值理念是存在很多不足的。(一)傳統(tǒng)刑法價(jià)值理念應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題缺陷分析。首先，傳統(tǒng)人類中心主義在哲學(xué)上存在缺陷。傳統(tǒng)人類中心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)主要是建立在“機(jī)械論”的基礎(chǔ)上的。在人與自然的關(guān)系方面，主張人類與自然是對(duì)立的，人類是獨(dú)立于自然而存在，而自然界是也是獨(dú)立于人而存在，并且認(rèn)為人類是自然界的控制者和征服者，人類要不斷的征服自然以求得發(fā)展。這種認(rèn)識(shí)論片面地、孤立地及靜態(tài)地看待人與自然的關(guān)系，否認(rèn)人與自然存在某種意義上的相互聯(lián)系與制約關(guān)系?！皺C(jī)械論”認(rèn)為，自然是“死的”，人們可以掠奪、開發(fā)和操縱自然，就像人們?cè)隍?qū)使和操縱機(jī)器一樣。在方法論上，“機(jī)械論”認(rèn)為，對(duì)事物的理解，最好的辦法是從事物的結(jié)構(gòu)上或是部分上進(jìn)行理解。這種“機(jī)械論”的缺陷在于，只見部分不見整體或是將部分當(dāng)成整體，認(rèn)為只要認(rèn)識(shí)和抓住部分，就能解決矛盾。這種哲學(xué)觀和方法論導(dǎo)致了人與自然的割裂和對(duì)立，為以后的環(huán)境生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)埋下了伏筆。其次，倫理觀上存在缺陷。傳統(tǒng)刑法“人本主義”價(jià)值理念的倫理觀基礎(chǔ)是“人類中心主義”的倫理觀，它在很大程度上說(shuō)明了自我的重要性，反映了人類自身利益的需要。但是，這種利己主義或者說(shuō)是個(gè)人主義的倫理觀是危險(xiǎn)的，甚至是毀滅性的。概括起來(lái)，人類中心主義的缺陷主要表現(xiàn)為以下幾方面:第一，人類中心主義將人與自然分裂為主體與客體對(duì)抗的二元，把自己當(dāng)作世界的主宰，極度強(qiáng)調(diào)人的利益的至高無(wú)上性。這種思想導(dǎo)致了人類會(huì)為了自己的利益而使其他物種和生態(tài)系統(tǒng)處于危害之中，割裂了人與生態(tài)系統(tǒng)之間復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，人類所面臨的生態(tài)危機(jī)正是由這種觀念造成的。第二，“人類中心主義”將人所具有的某些特征(如理性等特征)作為獲得道德關(guān)懷的依據(jù)是站不住腳的。如果把這些特征作為道德關(guān)懷的標(biāo)準(zhǔn)，那就意味著所有低智能的人、植物人將不在道德關(guān)懷的領(lǐng)域之內(nèi)。最后，環(huán)境保護(hù)理念上存在缺陷。生態(tài)環(huán)境的污染及破壞具有廣泛性、隱藏性性、擴(kuò)散性等特點(diǎn)，因而危害結(jié)果一旦發(fā)生便具有極大的危害性，它不僅會(huì)使公眾的生命、健康和財(cái)產(chǎn)受到損害，而且，環(huán)境一經(jīng)污染便很難恢復(fù)。如果要消除危害、治理污染，便要花費(fèi)巨大的人力、財(cái)力和物力。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在走了一段“先污染后治理”的彎路以后，才逐漸意識(shí)到環(huán)境污染和破壞的嚴(yán)重危害性，當(dāng)前西方國(guó)家在對(duì)待環(huán)境問(wèn)題上采取的是一種“預(yù)防為主，防治結(jié)合”的全過(guò)程控制的理念。全過(guò)程控制是與末端控制相對(duì)的一種環(huán)保理念，其集中體現(xiàn)是清潔生產(chǎn)及其相關(guān)制度。體現(xiàn)在刑法上，就是通過(guò)對(duì)危險(xiǎn)犯的規(guī)定從而在生態(tài)刑法的價(jià)值理念上樹立預(yù)防為主的理念。(二)傳統(tǒng)環(huán)境刑法理念缺陷的具體表現(xiàn)。首先，從環(huán)境犯罪形態(tài)上看，主要體現(xiàn)在結(jié)果犯形態(tài)上?！拔覈?guó)1997年新刑法規(guī)定的環(huán)境犯罪絕大多數(shù)屬于結(jié)果犯，均要求造成重大損失或情節(jié)嚴(yán)重才構(gòu)成犯罪。”要求以犯罪結(jié)果作為犯罪構(gòu)成必要要件的罪名主要有第338條規(guī)定的重大環(huán)境污染事故罪;第339條的擅自進(jìn)口固體廢物罪;第340條規(guī)定的非法捕撈水產(chǎn)品罪;第341條規(guī)定的非法狩獵罪;第343條規(guī)定的非法采礦罪等均要求有犯罪結(jié)果的出現(xiàn)才可能構(gòu)成犯罪。對(duì)結(jié)果的要求主要表現(xiàn)在造成重大環(huán)境污染事故，致使公私財(cái)物遭受重大損失或重大人員傷亡的后果。情節(jié)嚴(yán)重，這主要規(guī)定在非法狩獵罪和非法捕撈水產(chǎn)品罪上。“在‘破壞環(huán)境資源保護(hù)罪’一節(jié)里，一共規(guī)定了個(gè)16罪名，而結(jié)果犯犯罪就占了10個(gè)罪名?！贬槍?duì)我國(guó)環(huán)境刑法大量規(guī)定結(jié)果犯的情況，有學(xué)者認(rèn)為這是由于我國(guó)環(huán)境刑法起步較晚，并且受傳統(tǒng)刑法理論影響較多的緣故。也有學(xué)者認(rèn)為，這是由于我國(guó)環(huán)境刑法起步較晚，并且受傳統(tǒng)刑法理論影響較多的緣故。也有學(xué)者指出這種狀況反應(yīng)了我國(guó)環(huán)境刑法理念上與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境狀況不相適應(yīng)，主要停留在傳統(tǒng)刑法理念上。筆者則認(rèn)為，后者觀點(diǎn)在一定程度上揭示了我國(guó)環(huán)境刑法問(wèn)題的本質(zhì)。規(guī)范、制度的制定離不開思想理念的指導(dǎo)。結(jié)果犯問(wèn)題表明了當(dāng)前我國(guó)環(huán)境刑法的指導(dǎo)理念是建立在傳統(tǒng)人類中心主義理念之上的，是傳統(tǒng)人類中心主義在我國(guó)環(huán)境刑法上的具體表現(xiàn)。這種環(huán)境立法理念的缺陷在于忽視了對(duì)環(huán)境利益的直接保護(hù)，導(dǎo)致在司法實(shí)踐中，只要行為人不造成重大財(cái)產(chǎn)損失或人員傷亡，即使造成了重大的環(huán)境破壞，也不構(gòu)成犯罪。這使得環(huán)境保護(hù)成為一張廢紙、一個(gè)口號(hào)而已。究其根源在于其指導(dǎo)理念—傳統(tǒng)人類中心主義的缺陷上。其次，表現(xiàn)在環(huán)境犯罪因果關(guān)系的認(rèn)定上。環(huán)境刑法的因果關(guān)系既有一般犯罪因果關(guān)系的共性，又有其自身的特殊性。第一，環(huán)境污染危害行為更具有隱密性和復(fù)雜性。企業(yè)在生產(chǎn)中為了避免排污行為被發(fā)現(xiàn)，往往會(huì)選擇較為隱秘的方式進(jìn)行，如夜間排放污染物、改造排污設(shè)施等方式以躲避檢查監(jiān)督?！巴瑫r(shí)，存在多頭排污、多個(gè)污染源，這些污染排放混合到一起，使得實(shí)踐中對(duì)污染危害的原因行為的認(rèn)定變得更加復(fù)雜。”第二，危害結(jié)果的出現(xiàn)具有滯后性。從排放污染物到危害結(jié)果的發(fā)生，往往要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才顯現(xiàn)出來(lái)。危害結(jié)果的滯后性，一方面增加了司法認(rèn)定的難度，占用了大量的司法資源另一方面，很有可能使得污染者逃過(guò)刑法的制裁，使得環(huán)境利益受到損害而得不到刑法的有效保護(hù)。再次，表現(xiàn)在環(huán)境刑法法益的保護(hù)上。“環(huán)境法益是指環(huán)境法律所保護(hù)的，為人們所享有的環(huán)境利益?！彼袕V義和狹義之分，廣義的環(huán)境法益由兩部分組成，即環(huán)境生態(tài)利益和傳統(tǒng)法律所保護(hù)的人身、財(cái)產(chǎn)利益狹義的環(huán)境法益僅指人類本身的利益，如人身財(cái)產(chǎn)利益，而不包括環(huán)境生態(tài)利益。廣義的環(huán)境刑法法益是指環(huán)境刑事法律所保護(hù)的，為人們所享有的環(huán)境社會(huì)利益，包括環(huán)境利益、生命利益、健康利益及財(cái)產(chǎn)利益。從環(huán)境刑法法益的發(fā)展歷程來(lái)看，環(huán)境刑法法益經(jīng)歷了從人類中心主義法益到環(huán)境法益的演變過(guò)程。環(huán)境刑法法益的演變是建立在特定歷史社會(huì)條件下的。我國(guó)年制定的刑法并沒有專門規(guī)定環(huán)境犯罪，而是把破壞環(huán)境與資源的犯罪放在“危害公共安全”和“破壞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)秩序罪”的有關(guān)條款之中。到了年我國(guó)新制定的刑法才在第六章“妨害社會(huì)管理秩序罪”中專門列出一節(jié)規(guī)定“破壞環(huán)境資源保護(hù)罪”，這是我國(guó)在環(huán)境刑法領(lǐng)域上的一大進(jìn)步，但是基于傳統(tǒng)人類中心主義的倫理價(jià)值觀的影響，我國(guó)現(xiàn)行環(huán)境刑法保護(hù)的法益仍存在不足，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一，從利益論來(lái)看，該觀點(diǎn)認(rèn)為環(huán)境犯罪侵犯的法益只限于人的生命、健康和財(cái)產(chǎn)等權(quán)益。利益的主體是只能人而非環(huán)，，環(huán)境不是利益的主體，而是人的利益所作用的對(duì)象。環(huán)境的利益只有通過(guò)人才能體現(xiàn)出來(lái)，才能被刑法所保護(hù)。因此，該理論認(rèn)為環(huán)境刑法只保護(hù)人本身的利益而不是環(huán)境法益，如果當(dāng)人的利益不受到威脅或損害，即使環(huán)境利益受到嚴(yán)重的損害，也不能為刑法所保護(hù)。這是一種片面、狹隘的利益觀，它只意識(shí)到對(duì)人的生命、健康、財(cái)產(chǎn)等法益保護(hù)的重要性，而忽視了人是自然界中的一員，人的利益不是孤立存在，而與環(huán)境生態(tài)利益息息相關(guān)的忽視了環(huán)境生態(tài)利益的特殊性以及其對(duì)人的重要性。沒有對(duì)環(huán)境法益的保護(hù)，人類其它利益的實(shí)現(xiàn)終究是不完整的。第二，從傳統(tǒng)環(huán)境刑法立法目的上看，傳統(tǒng)環(huán)境刑法保護(hù)環(huán)境的目的往往僅限于環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、工具價(jià)值，而非生態(tài)環(huán)境本身的價(jià)值。其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)多考慮，導(dǎo)致對(duì)生態(tài)環(huán)境價(jià)值的考慮甚少，甚至是沒有。例如，我國(guó)制定的刑法所規(guī)定的非法捕撈水產(chǎn)品罪和非法狩獵罪，其目的就是為了保護(hù)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的水產(chǎn)品和獵物，重點(diǎn)并非為了保護(hù)生物的多樣性，而是為了林木自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

二、生態(tài)刑法價(jià)值理念的構(gòu)建

(一)生態(tài)刑法人與自然協(xié)同進(jìn)化的價(jià)值理念。人與自然協(xié)同進(jìn)化是生態(tài)刑法總的價(jià)值理念，也應(yīng)當(dāng)是整個(gè)生態(tài)刑法理論與實(shí)踐的靈魂。人與自然的協(xié)同進(jìn)化的內(nèi)涵是指，在生態(tài)刑法的理論研究和實(shí)踐過(guò)程中，堅(jiān)持將人類視為生物圈系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，人類應(yīng)與其他物種和其生存環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。人類污染環(huán)境等破壞生態(tài)平衡的行為，應(yīng)當(dāng)受到法律的嚴(yán)厲制裁。“人與自然協(xié)同進(jìn)化思想就是要求人類重新認(rèn)識(shí)自己與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，將自己的行為自覺控制在生態(tài)允許的彈性限度內(nèi)?！睂⑷伺c自然協(xié)同進(jìn)化作為生態(tài)刑法的價(jià)值理念，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自然環(huán)境本身有其特殊的不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的價(jià)值。(二)生態(tài)刑法預(yù)防為主的價(jià)值理念。預(yù)防為主的價(jià)值理念是預(yù)防為主、防治結(jié)合、綜合治理的簡(jiǎn)稱。其含義是在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中，要把預(yù)防環(huán)境問(wèn)題放在首位，事先采取預(yù)防措施，防止人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成污染、破壞，做到防范于未然。該理念是在總結(jié)國(guó)內(nèi)外生態(tài)環(huán)境保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。構(gòu)建這項(xiàng)理念的意義在于，首先，它是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的靈魂。傳統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)僅限于對(duì)環(huán)境污染和破壞造成的后果給予消極補(bǔ)救，即所謂的事后補(bǔ)救，對(duì)環(huán)境保護(hù)所起的保護(hù)作用十分有限，因?yàn)榄h(huán)境一旦所破壞，會(huì)造成嚴(yán)重的后果，如重大人員傷亡等。第二，這一理念最大限度的體現(xiàn)法律公平與效率。如果環(huán)境問(wèn)題不以預(yù)防為主，在出現(xiàn)嚴(yán)重后果后再去治理的后，其付出的代價(jià)往往較高，這既不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，又違背法律公平與效率原則另一方面。由于造成污染破壞的原因是多方面的，如果對(duì)環(huán)境問(wèn)題不綜合治理，那勢(shì)必將增加治理成本，降低環(huán)境刑法的保護(hù)環(huán)境效率。從傳統(tǒng)刑法來(lái)看，犯罪預(yù)防一直以來(lái)都是刑法研究的重點(diǎn)。而當(dāng)前，我國(guó)環(huán)境刑法在環(huán)境保護(hù)理念上的滯后、缺失，導(dǎo)致了大量環(huán)境犯罪構(gòu)成均以結(jié)果犯為必要條件的局面，如重大環(huán)境污染事故罪就是以環(huán)境危害結(jié)果的發(fā)生作為構(gòu)罪的必要要件，而體現(xiàn)預(yù)防為主理念的危險(xiǎn)犯犯罪形態(tài)卻被排除在外。這不能不說(shuō)是現(xiàn)行環(huán)境刑法的缺陷。

三、生態(tài)刑法價(jià)值理念對(duì)生態(tài)刑法立法的影響

[摘要]對(duì)熱寂說(shuō)的歷史進(jìn)行了較系統(tǒng)的考察，并對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)影響及批判作了較系統(tǒng)的探討和闡述。全文分四部分：一、全面回顧了在科學(xué)史上熱寂說(shuō)是怎樣提出的，以及一經(jīng)提出后引發(fā)的各種爭(zhēng)論及爭(zhēng)論的焦點(diǎn)；二、分析了熱寂說(shuō)提出后產(chǎn)生的重大社會(huì)影響；三、著重介紹及評(píng)述了對(duì)熱寂說(shuō)進(jìn)行的各種批判，重點(diǎn)是對(duì)后世影響較大的兩個(gè)代表性說(shuō)法恩格斯對(duì)熱寂說(shuō)的批判及較流行的各種觀點(diǎn)；四、闡述和探討了“大爆炸”的宇宙理論及其三個(gè)強(qiáng)有力的直接論據(jù)，以及引力對(duì)宇宙膨脹的作用，從而最終證明宇宙熱寂說(shuō)是不可實(shí)現(xiàn)的。

[關(guān)鍵詞]熱寂說(shuō)；熵增加原理；近代宇宙論

“熱寂說(shuō)”是熱力學(xué)第二定律的宇宙學(xué)推論，它既是哲學(xué)上的一個(gè)原則問(wèn)題，也是物理學(xué)上無(wú)法直接驗(yàn)證的問(wèn)題，它的意義關(guān)系到包括生命物質(zhì)在內(nèi)的萬(wàn)物生長(zhǎng)、發(fā)展和消亡的普遍規(guī)律以及人類和宇宙的未來(lái)等問(wèn)題。所以一經(jīng)提出，就一直受到科學(xué)界和哲學(xué)界的廣泛關(guān)注并引起激烈的爭(zhēng)論，但尚缺乏較全面的專論。本文試圖對(duì)熱寂說(shuō)提出的歷史進(jìn)行較系統(tǒng)的考察，并對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)影響及批判作進(jìn)一步的探討和闡述。

一熱寂說(shuō)的提出

一般的熱學(xué)和物理學(xué)史教科書都認(rèn)為最早提出熱寂說(shuō)的物理學(xué)家是威廉·湯姆孫和克勞修斯。其實(shí)早在威廉·湯姆孫(W.Thomson)和克勞修斯(R.Clausius)一百多年前牛頓就已看出了他們后來(lái)提出的熱寂說(shuō)(heatdeath)。牛頓在其《光學(xué)》一書的疑問(wèn)31(problems31)中描述了后人在一百多年后描述的可怕的宇宙毀滅景象：地球、行星、彗星和太陽(yáng)這些物體，以及它們上面所有的一切，均將冷卻和凝凍，變?yōu)榉腔钚缘奈矬w。并且所有腐爛、生長(zhǎng)、繁殖和所有生命現(xiàn)象，均將停止。所有的行星、彗星將不再能留在它們的軌道上運(yùn)動(dòng)。這就是說(shuō)，牛頓在建立自己力學(xué)體系之初，就已意識(shí)到它的體系不能解釋非彈性碰撞過(guò)程(實(shí)際上就是牽涉到熱交換的過(guò)程)的不可逆性與宇宙穩(wěn)定性的矛盾。為了解決這一矛盾，牛頓提出了“主動(dòng)原理保持和補(bǔ)償運(yùn)動(dòng)”的物理思想。他指出：“所以，有一種按照主動(dòng)保持和補(bǔ)償運(yùn)動(dòng)的必要性，這就是重力的原因。行星和彗星由這個(gè)原理保持在軌道上，降落時(shí)物體獲得大的運(yùn)動(dòng)，由發(fā)酵的原因，動(dòng)物的心臟和血液保持永恒的運(yùn)動(dòng)和熱量。地球內(nèi)的部分持續(xù)生熱，某些部分變得很熱……太陽(yáng)保持劇熱并可見，以其光使萬(wàn)物變熱。除去歸之于這些主動(dòng)原理之外，我們?cè)谟钪骈g遇到的運(yùn)動(dòng)很少?！睆倪@段話可以看出，雖然牛頓帶有過(guò)分強(qiáng)烈的思辨性，但他在設(shè)法超脫機(jī)械論的局限性，希望用非機(jī)械論的解釋擺脫力學(xué)帶來(lái)的困難。然而在他那個(gè)時(shí)代，當(dāng)能量、能量守恒定律以及各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)均未出籠時(shí)，他的設(shè)想是很難有什么積極的成果的。為此，他只好求助于上帝的存在，希望上帝給以支援。他在同一書中又指出：“上帝既是宇宙的創(chuàng)造者，又是宇宙的持續(xù)的保持者?！薄皼]有他的治理和監(jiān)督，就會(huì)一事無(wú)成。說(shuō)宇宙是一架大機(jī)器，無(wú)需神的干預(yù)即可以運(yùn)轉(zhuǎn)下去，就如同一個(gè)時(shí)鐘不需要鐘表匠的幫助而繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)那樣，這種觀念實(shí)際上是以把上帝說(shuō)成是超凡的神靈為借口，想把天意和上帝對(duì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治排除掉。”

隨后，歐勒、拉格朗日、拉普拉斯和泊松等一批物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家從數(shù)學(xué)分析方面發(fā)展了力學(xué)，他們證明，太陽(yáng)系中所有的變動(dòng)都是周期性的，這種變動(dòng)不僅在某一有限范圍內(nèi)進(jìn)行，而且其增強(qiáng)或減弱的變化也是周期性的。因此，他們得出結(jié)論，認(rèn)為太陽(yáng)系具有一種穩(wěn)定性，而且在無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)期里，這種穩(wěn)定性是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。從而他們從物理思想中排除了上帝，這當(dāng)然是一個(gè)了不起的進(jìn)步，但他們卻由此而忽視了牛頓對(duì)于不可逆過(guò)程的擔(dān)心，并想徹底拋棄這種憂慮，而宣布太陽(yáng)系(乃至整個(gè)宇宙)將永遠(yuǎn)穩(wěn)定，應(yīng)該說(shuō)這也是物理思想史上的一次后退。

[摘要]對(duì)熱寂說(shuō)的歷史進(jìn)行了較系統(tǒng)的考察，并對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)影響及批判作了較系統(tǒng)的探討和闡述。全文分四部分：一、全面回顧了在科學(xué)史上熱寂說(shuō)是怎樣提出的，以及一經(jīng)提出后引發(fā)的各種爭(zhēng)論及爭(zhēng)論的焦點(diǎn)；二、分析了熱寂說(shuō)提出后產(chǎn)生的重大社會(huì)影響；三、著重介紹及評(píng)述了對(duì)熱寂說(shuō)進(jìn)行的各種批判，重點(diǎn)是對(duì)后世影響較大的兩個(gè)代表性說(shuō)法恩格斯對(duì)熱寂說(shuō)的批判及較流行的各種觀點(diǎn)；四、闡述和探討了“大爆炸”的宇宙理論及其三個(gè)強(qiáng)有力的直接論據(jù)，以及引力對(duì)宇宙膨脹的作用，從而最終證明宇宙熱寂說(shuō)是不可實(shí)現(xiàn)的。

[關(guān)鍵詞]熱寂說(shuō)；熵增加原理；近代宇宙論

“熱寂說(shuō)”是熱力學(xué)第二定律的宇宙學(xué)推論，它既是哲學(xué)上的一個(gè)原則問(wèn)題，也是物理學(xué)上無(wú)法直接驗(yàn)證的問(wèn)題，它的意義關(guān)系到包括生命物質(zhì)在內(nèi)的萬(wàn)物生長(zhǎng)、發(fā)展和消亡的普遍規(guī)律以及人類和宇宙的未來(lái)等問(wèn)題。所以一經(jīng)提出，就一直受到科學(xué)界和哲學(xué)界的廣泛關(guān)注并引起激烈的爭(zhēng)論，但尚缺乏較全面的專論。本文試圖對(duì)熱寂說(shuō)提出的歷史進(jìn)行較系統(tǒng)的考察，并對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)影響及批判作進(jìn)一步的探討和闡述。

一熱寂說(shuō)的提出

一般的熱學(xué)和物理學(xué)史教科書都認(rèn)為最早提出熱寂說(shuō)的物理學(xué)家是威廉·湯姆孫和克勞修斯。其實(shí)早在威廉·湯姆孫(W.Thomson)和克勞修斯(R.Clausius)一百多年前牛頓就已看出了他們后來(lái)提出的熱寂說(shuō)(heatdeath)。牛頓在其《光學(xué)》一書的疑問(wèn)31(problems31)中描述了后人在一百多年后描述的可怕的宇宙毀滅景象：地球、行星、彗星和太陽(yáng)這些物體，以及它們上面所有的一切，均將冷卻和凝凍，變?yōu)榉腔钚缘奈矬w。并且所有腐爛、生長(zhǎng)、繁殖和所有生命現(xiàn)象，均將停止。所有的行星、彗星將不再能留在它們的軌道上運(yùn)動(dòng)。這就是說(shuō)，牛頓在建立自己力學(xué)體系之初，就已意識(shí)到它的體系不能解釋非彈性碰撞過(guò)程(實(shí)際上就是牽涉到熱交換的過(guò)程)的不可逆性與宇宙穩(wěn)定性的矛盾。為了解決這一矛盾，牛頓提出了“主動(dòng)原理保持和補(bǔ)償運(yùn)動(dòng)”的物理思想。他指出：“所以，有一種按照主動(dòng)保持和補(bǔ)償運(yùn)動(dòng)的必要性，這就是重力的原因。行星和彗星由這個(gè)原理保持在軌道上，降落時(shí)物體獲得大的運(yùn)動(dòng)，由發(fā)酵的原因，動(dòng)物的心臟和血液保持永恒的運(yùn)動(dòng)和熱量。地球內(nèi)的部分持續(xù)生熱，某些部分變得很熱……太陽(yáng)保持劇熱并可見，以其光使萬(wàn)物變熱。除去歸之于這些主動(dòng)原理之外，我們?cè)谟钪骈g遇到的運(yùn)動(dòng)很少?！睆倪@段話可以看出，雖然牛頓帶有過(guò)分強(qiáng)烈的思辨性，但他在設(shè)法超脫機(jī)械論的局限性，希望用非機(jī)械論的解釋擺脫力學(xué)帶來(lái)的困難。然而在他那個(gè)時(shí)代，當(dāng)能量、能量守恒定律以及各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)均未出籠時(shí)，他的設(shè)想是很難有什么積極的成果的。為此，他只好求助于上帝的存在，希望上帝給以支援。他在同一書中又指出：“上帝既是宇宙的創(chuàng)造者，又是宇宙的持續(xù)的保持者?！薄皼]有他的治理和監(jiān)督，就會(huì)一事無(wú)成。說(shuō)宇宙是一架大機(jī)器，無(wú)需神的干預(yù)即可以運(yùn)轉(zhuǎn)下去，就如同一個(gè)時(shí)鐘不需要鐘表匠的幫助而繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)那樣，這種觀念實(shí)際上是以把上帝說(shuō)成是超凡的神靈為借口，想把天意和上帝對(duì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治排除掉?！?/p>

隨后，歐勒、拉格朗日、拉普拉斯和泊松等一批物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家從數(shù)學(xué)分析方面發(fā)展了力學(xué)，他們證明，太陽(yáng)系中所有的變動(dòng)都是周期性的，這種變動(dòng)不僅在某一有限范圍內(nèi)進(jìn)行，而且其增強(qiáng)或減弱的變化也是周期性的。因此，他們得出結(jié)論，認(rèn)為太陽(yáng)系具有一種穩(wěn)定性，而且在無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)期里，這種穩(wěn)定性是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。從而他們從物理思想中排除了上帝，這當(dāng)然是一個(gè)了不起的進(jìn)步，但他們卻由此而忽視了牛頓對(duì)于不可逆過(guò)程的擔(dān)心，并想徹底拋棄這種憂慮，而宣布太陽(yáng)系(乃至整個(gè)宇宙)將永遠(yuǎn)穩(wěn)定，應(yīng)該說(shuō)這也是物理思想史上的一次后退。

[論文關(guān)鍵詞]模型目的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論

[論文摘要]控制論的認(rèn)識(shí)論是一種建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論,本文結(jié)合控制論早期和1970年代以來(lái)的研究成果和方法,從知識(shí)、認(rèn)知形式、層次、目的這些最基本的認(rèn)識(shí)論和控制論概念著手,挖掘出控制論在認(rèn)識(shí)論上的意義?？刂普摰闹R(shí)就是模型,認(rèn)知不是被動(dòng)反映而是能動(dòng)建構(gòu),認(rèn)知建構(gòu)的多層次以及它對(duì)目的的新的解釋都豐富和發(fā)展了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。

控制論作為一門交叉學(xué)科,它給哲學(xué)研究提供了很豐富的素材。在認(rèn)識(shí)論研究中,控制論方法尤其值得我們借鑒?？刂普搹纳蟼€(gè)世紀(jì)中期創(chuàng)立以來(lái)不斷發(fā)展,在認(rèn)識(shí)論研究中也給我們?cè)絹?lái)越多的啟示?？刂普摰旎司S納在他的黑箱理論中已經(jīng)提到模型在認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的作用,黑箱理論實(shí)際上就是早期控制論的認(rèn)識(shí)論。上個(gè)世紀(jì)70年代以來(lái)控制論有了一次新的發(fā)展,西方出現(xiàn)了幾個(gè)新的控制論學(xué)派。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看,它們的共同特征就是對(duì)主體認(rèn)識(shí)過(guò)程有了更精細(xì)的分析,主體認(rèn)知的能動(dòng)性更受重視。本文將從知識(shí)觀、認(rèn)知過(guò)程分析、認(rèn)知本質(zhì)分析等幾個(gè)方面展示控制論的認(rèn)識(shí)論意義。

一、“知識(shí)-模型”說(shuō)

控制論認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)是知識(shí)即模型。一個(gè)系統(tǒng)有知識(shí)就是該系統(tǒng)建構(gòu)了被感知的外部環(huán)境的模型。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界很復(fù)雜,要想認(rèn)識(shí)和控制它,人們必須對(duì)它抽象,建立關(guān)于它的模型,一系列的模型就構(gòu)成了對(duì)世界的知識(shí)。

這種觀點(diǎn)最早出現(xiàn)在早期黑箱理論中。維納和另一個(gè)控制論奠基者艾什比的著作中都有這方面的論述。艾什比《控制論導(dǎo)論》第六章討論的就是黑箱問(wèn)題。黑箱理論中的“黑箱”就是認(rèn)知客體,所謂黑即不為人了解或認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)黑箱就是建構(gòu)它的模型,在不影響黑箱原有結(jié)構(gòu)的情況下,向黑箱輸入物質(zhì)、能量或信息,從而得到相應(yīng)的輸出。根據(jù)輸入和輸出的對(duì)比能得到黑箱的若干可能結(jié)構(gòu),建立關(guān)于黑箱的模型。隨著輸入輸出的增多,黑箱的理性模型也逐漸完善,從相對(duì)簡(jiǎn)單的、高度抽象的模型發(fā)展為比較復(fù)雜的、更加具體化的模型[1]。

【內(nèi)容摘要】我們正在進(jìn)入一個(gè)空前的社會(huì)大變革時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)傳播正在與各個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域相融合，一個(gè)由此而誕生的新的生活環(huán)境正在形成。于是，未來(lái)的傳播學(xué)發(fā)展將進(jìn)一步走向傳播與社會(huì)各領(lǐng)域分門別類相整合的細(xì)化研究，同時(shí)這種細(xì)化研究又將進(jìn)入廣泛整合的研究。研究方法在學(xué)術(shù)研究中具有前提意義。后現(xiàn)代主義中的極端相對(duì)主義雖然消解了包括學(xué)術(shù)研究的一切，但是卻把虛無(wú)主義當(dāng)成了惟一的存在，這本身就是自相矛盾的。學(xué)術(shù)的相對(duì)主義可以給我們“提醒例外”和對(duì)于其他可能性發(fā)出“警告”，但是這些“例外”和“警告”應(yīng)當(dāng)有一個(gè)普遍化傾向作為前提。方法與規(guī)范可以分為兩類，一類是技術(shù)性的，一類是哲學(xué)性的。技術(shù)性方法表現(xiàn)為通常的學(xué)術(shù)規(guī)范，哲學(xué)性方法是學(xué)者心靈深處散發(fā)的、整合性的直覺靈性，它是“生命之舞”，生命的幻化，創(chuàng)造往往由此而出。在當(dāng)代社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)代里，需要而且可能涌現(xiàn)一批新的思想家，他們可能不再受制于已有的公認(rèn)的方法限制去獲取重大的創(chuàng)造。

【關(guān)鍵詞】新的文藝復(fù)興；媒體大革命；細(xì)化與整合；極端相對(duì)主義；創(chuàng)造性

人本時(shí)代的到來(lái)

大量資料表明，美國(guó)的道德水平1965年開始迅速下滑，直到90年代中期開始回升。西方各國(guó)大致也走過(guò)了同樣的道路。⑴美國(guó)的信息社會(huì)開始于60年代，從此開始了新生的信息社會(huì)與舊有的工業(yè)社會(huì)相重疊的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)交替時(shí)期到了90年代中期出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，新經(jīng)濟(jì)開始涌現(xiàn)，并帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)達(dá)十多年的高速增長(zhǎng)。雖然2000年第二季度美國(guó)納斯達(dá)克股市開始崩潰，美國(guó)經(jīng)濟(jì)也在以后的時(shí)間里開始下滑，但是，作為新的生產(chǎn)方式的新經(jīng)濟(jì)并沒有終結(jié)，新經(jīng)濟(jì)正在混亂中重整旗鼓并將迅速發(fā)展。

從60年代信息社會(huì)的到來(lái)到90年代新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，是由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)折的時(shí)期，社會(huì)大轉(zhuǎn)型帶來(lái)了道德的大混亂。信息社會(huì)的到來(lái)把發(fā)展轉(zhuǎn)移到了主要依靠知識(shí)以及掌握知識(shí)的人的基礎(chǔ)之上了，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)使人才在發(fā)展中的意義更是爆發(fā)式地提高。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)首先是由于技術(shù)的巨大進(jìn)步。技術(shù)的巨大進(jìn)步，以類似于加速度的方式大大提高了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展速度，使得發(fā)展環(huán)境瞬息萬(wàn)變，極不穩(wěn)定⑵。這種新的環(huán)境必然要求極高的應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力和決策能力。這是比技術(shù)能力更為關(guān)鍵的能力。據(jù)報(bào)道，“信息時(shí)代公司的市場(chǎng)價(jià)值約有90%是由專利、軟件和雇員的聰明才智組成的”，于是“以人為經(jīng)營(yíng)的基幢的企業(yè)管理理念進(jìn)一步被確認(rèn)，善待人的道德也就成為企業(yè)內(nèi)外的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)之源。與此同時(shí)，在教育、物質(zhì)、醫(yī)療以及軍事等等領(lǐng)域個(gè)人化發(fā)展趨勢(shì)十分明顯。這一切都說(shuō)明人的社會(huì)地位迅速提高，人的精神、人的本質(zhì)的空前挺立。有的論者認(rèn)為，這種發(fā)展趨勢(shì)將動(dòng)搖資本主義的基礎(chǔ)，并使企業(yè)這一固定的“容器”失去必要性。⑶

新經(jīng)濟(jì)具有3個(gè)特征：一是在網(wǎng)絡(luò)整合之下高新技術(shù)是新經(jīng)濟(jì)的依托；二是人的思想觀念、應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力以及決策能力是新經(jīng)濟(jì)的靈魂；三是充分自由的社會(huì)環(huán)境和充分的個(gè)性解放是新經(jīng)濟(jì)得以生存和發(fā)展的必要條件。但這只是具有歷史發(fā)展總體的意義，而在具體的發(fā)展和管理中，勞動(dòng)力總是受制于掌握了生產(chǎn)資料的人，這說(shuō)明人是受制于物的。但由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，目前不僅在歷史總體上而且已經(jīng)在具體的發(fā)展和管理中把人的因素提到了決定性的地位。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，使得主體得到充分的張揚(yáng)。現(xiàn)在歷史正在提供一種這樣的可能性：人受制于物的歷史將要結(jié)束，人本時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。這是一個(gè)從來(lái)沒有的人類歷史的偉大革命，它將解構(gòu)階級(jí)和資本主義的基矗伴隨這場(chǎng)革命的是觀念以及道德的巨大革命，“道德已經(jīng)成為競(jìng)爭(zhēng)的源泉”。這種革命使社會(huì)正在向互相依存共同發(fā)展的文化社會(huì)發(fā)展。⑷

一、無(wú)限度化生存的當(dāng)代危機(jī)

自近代科技革命以來(lái)幾百年間，由于其無(wú)限度化的生存追求，累積出當(dāng)代人類全球化生態(tài)危機(jī)。這種整體性的生態(tài)危機(jī)，首先表現(xiàn)為生命系統(tǒng)出現(xiàn)多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)，生命的這種多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)直接來(lái)源于：(1)人類為了自身的生存而對(duì)動(dòng)物世界的生命予以狂捕濫殺；(2)生命的故鄉(xiāng)――森林，日益變成了沙漠；(3)工業(yè)污染和生活污染對(duì)生命系統(tǒng)的全方位侵襲：這些大量排放的污染不僅使水變成了有毒物質(zhì)，而且更空氣變得不干凈與不清潔：“由于人們不再擁有清潔的空氣，只得把清潔空氣包裝起來(lái)送給他們。在城市中安裝起像電話間的氧氣室，使居民可以花錢呼吸氧氣。這難道就是明天所有城市將出現(xiàn)的情景嗎？我們是不是如此地破壞了自然給予我們的遺產(chǎn)，因而我們將死于我們所呼吸的空氣?！保?］(4)化學(xué)藥品和化學(xué)工業(yè)品的廣泛使用，使人生活在一個(gè)“癌變的世界中”［2］

其次，整個(gè)地球上的生存資源系統(tǒng)遭到根基性的破壞，生命與生命之間、資源與資源之間失去了存在意義上的關(guān)聯(lián)性，使它們之間的活力消失或生命停止：“環(huán)境危機(jī)就是個(gè)標(biāo)志：生命和它的周圍事物之間精心雕琢起來(lái)的完美的適應(yīng)開始發(fā)生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系，以及所有生物和其他周圍事物之間的聯(lián)系開始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和影響也開始動(dòng)搖了，而且，在某些地方已經(jīng)停止了?！保?］

其三，整個(gè)人類社會(huì)制度、財(cái)富分配、生活秩序等等方面對(duì)生存信仰、道德理想、精神追求的麻木、失落、分裂、弱化：(1)社會(huì)制度、勞動(dòng)分配、生活秩序源源不斷地制造著人與他人、人與社會(huì)的對(duì)立，即既表現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富的掠奪性瓜分、占有所形成的貧者愈貧、富者愈富的對(duì)立；也表現(xiàn)為權(quán)力與責(zé)任的分離性對(duì)立，權(quán)利與義務(wù)的非對(duì)等化對(duì)立；更表現(xiàn)為知與行、說(shuō)與做的分裂性對(duì)立。(2)奴役與控制的行動(dòng)原則，制造出人與自然對(duì)立和人與社會(huì)的疏離：“考察一下在流行的關(guān)于政府的觀念中，存在著道德與政治的顛倒。政府不再是人們權(quán)利的保護(hù)者，而是成為最危險(xiǎn)的侵犯者；不再是自由的保護(hù)者，而是建立一種奴役的體制；不再是使人們免受武力，而是首先使用武力，并在任何方式和問(wèn)題中，以它愿意的方式作某種強(qiáng)迫；不再是人們相互關(guān)系中，基于客觀準(zhǔn)則的服務(wù)者，而是成為一種極端的和隱蔽的用偶然和恐懼來(lái)控制的機(jī)構(gòu)，它沒有客觀的法律，而是由盲目的官僚機(jī)構(gòu)所作的任意決斷來(lái)解釋法律；不再保護(hù)人們免受奇想的傷害，而是傲慢地把權(quán)力植于無(wú)限制的奇想之中。在這里，我們很快地發(fā)現(xiàn)了這樣一種顛倒：政府可以做它想做的任何事情，而公民只有得到同意才可以去做；這是人類歷史最黑暗的時(shí)代，由野蠻的力量所控制?！盵4](3)物質(zhì)與精神的對(duì)立。馬克斯．韋伯曾在其《新教倫理與資本主義精神》以一種不確定性的口氣預(yù)言道：“沒有人知道未來(lái)誰(shuí)將生活在這個(gè)牢籠之中，或者，在這場(chǎng)巨大發(fā)展告終時(shí)，是否會(huì)出現(xiàn)面貌一新的先知，或者是否會(huì)出現(xiàn)舊觀念、舊理想的復(fù)興；如若兩者皆非，是否會(huì)出現(xiàn)病態(tài)的、以自我陶醉為粉飾的機(jī)械僵尸。因?yàn)榫瓦@種文化的最后發(fā)展階段而言，確實(shí)可以這樣說(shuō)：‘專家沒有靈魂，縱欲者沒有肝腸；這種一切皆無(wú)情趣的現(xiàn)象，意味著文明已經(jīng)達(dá)到了一種前所未有的程度?！保?］韋伯這番話似乎是時(shí)針對(duì)當(dāng)代人類而論的：期望成為物質(zhì)的巨人的同時(shí)，卻過(guò)早地變成了精神的朱儒。

二、無(wú)限度觀念的源流：觀念理性向科學(xué)理性的泛濫

形成全球化生態(tài)危機(jī)的根本推動(dòng)力是人類自以為是的無(wú)限度論觀念、信仰和價(jià)值原則。

論文摘要:本文試圖探討今天幾被遺忘的現(xiàn)代批評(píng)家李長(zhǎng)之的批評(píng)風(fēng)格，并簡(jiǎn)析其成因。文章主要從感情的批評(píng)主義，浪漫的批評(píng)風(fēng)格，精細(xì)廣博體系及調(diào)合中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)與西方現(xiàn)代批評(píng)等幾個(gè)方面，分析李長(zhǎng)之文學(xué)批評(píng)風(fēng)格，從而肯定其做為三、四十年代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上非主流批評(píng)的特殊貢獻(xiàn)。

論文關(guān)鍵詞:李長(zhǎng)之;感情的批評(píng)主義;傳統(tǒng)文化;西方古典哲學(xué)

李長(zhǎng)之這個(gè)名字現(xiàn)在已不為許多人所知，即使文學(xué)圈內(nèi)人，不知的恐怕也不在少數(shù)。然三、四十年代，他卻是聲名顯赫的學(xué)者。司馬長(zhǎng)風(fēng)把李列為30年代五大批評(píng)家之一，他說(shuō):"30年代的中國(guó)，有五大文藝批評(píng)家，他們是周作人、朱光潛、朱自清、李長(zhǎng)之和劉西渭。由于種種原因，沉寂多年的李長(zhǎng)之已從歷史的塵封中向我們走了過(guò)來(lái)擦去他表層的灰塵，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)名字是如此的鮮亮，甚至有些耀眼。30年代初，李長(zhǎng)之在清華園求學(xué)時(shí)就同季羨林、林庚、吳組湘以文章才氣被稱為清華“四劍客”。25歲時(shí)，寫出了《魯迅批判》，奠定了他作為一個(gè)學(xué)者批評(píng)家的位置。當(dāng)時(shí)著名的日本學(xué)者竹內(nèi)好對(duì)該評(píng)論推崇備至，許多觀點(diǎn)被介紹到日本。此后，李長(zhǎng)之有近百萬(wàn)字的論文以及近乎年出一書的速度發(fā)表評(píng)論，涉及文史哲各個(gè)領(lǐng)域，顯示了獨(dú)特的批評(píng)風(fēng)格。著名的有《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》、《苦霧集》、《夢(mèng)雨集》、《迎中國(guó)的文藝復(fù)興》、《中國(guó)畫論體系及其批評(píng)》、《司馬遷之人格與風(fēng)格》、《中國(guó)文學(xué)史略稿》(1-3卷)等。

20世紀(jì)是一個(gè)批評(píng)的世紀(jì)，批評(píng)流派，批評(píng)方法紛繁眾多。單30年代中國(guó)文壇就有馬克思主義文學(xué)批評(píng)、社會(huì)一歷史批評(píng)、印象主義批評(píng)等顯示李長(zhǎng)之自甘獨(dú)步的是他標(biāo)舉的“感情的批評(píng)主義”。文學(xué)批評(píng)是對(duì)文本的解讀。艾布拉姆斯稱“文學(xué)批評(píng)是有關(guān)解釋、分類、分析和評(píng)價(jià)文學(xué)作品的一種研討。這種解讀、分析首先應(yīng)是客觀公正的。對(duì)于一名批評(píng)家而言，批評(píng)的公正性、客觀性是最基本的要求，正如魯迅所言:“批評(píng)必須壞處說(shuō)壞、好處說(shuō)好，才于作者有益。李長(zhǎng)之認(rèn)為要做到客觀公正，面對(duì)作品“除了得一個(gè)‘是什么’的答案以外，還要追求‘那為什么’的來(lái)歷”。然后對(duì)一個(gè)作品的好壞，下以褒貶。在此基礎(chǔ)上李長(zhǎng)之提出他的感情主義的批評(píng)的主張。他說(shuō)“我倒以為該提出似乎和客觀相反，然而實(shí)則相成的態(tài)度來(lái)，就是感情的好惡。我以為，不用感情，一定不能客觀。因?yàn)椴挥酶星?，就不能見得親切……感情就是智慧，在批評(píng)一種文藝時(shí)，沒有感情，是決不能夠充實(shí)、詳盡，捉住要害。我明目張膽的主張感情的批評(píng)主義”。批評(píng)家應(yīng)“跳進(jìn)作者的世界”和“作者的悲歡同其悲歡”。這是一種頗具藝術(shù)心理學(xué)特征的批評(píng)解說(shuō)。體驗(yàn)標(biāo)志著批評(píng)主體在批評(píng)過(guò)程中的特殊方式;體驗(yàn)借著主體與對(duì)象的交流達(dá)到對(duì)生命的占有。由此他進(jìn)而主張“以寫出感情的型，作為最高文藝標(biāo)準(zhǔn)”。分析一部作品象層層剝筍，最后“便只剩下令人把握的感情，感情的對(duì)象都已經(jīng)抽掉了。這種沒有對(duì)象的感情，可歸納入兩種根本的形式，便是失望和憧憬，我稱這為感情的型。在感情的型上，……它正是不受時(shí)代的限制的了，如果文學(xué)的表現(xiàn)到了這種境界時(shí)，便有了永久性”。他的批評(píng)主張?jiān)谝环N遠(yuǎn)離政治的基調(diào)上生發(fā)對(duì)思想自由的意見。擺脫了文藝社會(huì)學(xué)的機(jī)械束縛，強(qiáng)調(diào)批評(píng)主體的能動(dòng)感受，批評(píng)過(guò)程與體驗(yàn)過(guò)程統(tǒng)一，傾向于情理結(jié)合，情中見理，理中滲情，向文藝心理學(xué)和美學(xué)的領(lǐng)域發(fā)展。

馬蒙泰爾認(rèn)為:“只有感情才能判斷感情，把感人的東西讓精神去作判斷，無(wú)異于讓耳朵去判斷和弦。PM《魯迅批判》用審美的眼光，實(shí)踐著他“感情的批評(píng)主義”，眼光銳利，感情熱烈。用“感情判斷感情”處處顯示出一個(gè)天才的批評(píng)家對(duì)一個(gè)天才作家作品的灼見卓識(shí)及兩個(gè)感情豐富的心靈的溝通。“阿Q已不是魯迅所詛咒的人物了，阿反而是魯迅最關(guān)切，最不放心，最為所焦灼。……阿Q還不安分，也有他生活上糊涂的幻想，有人了解，而且垂聽，又加以斟酌的么，也沒有的，除了魯迅。批評(píng)家用自己的靈魂，情感去體驗(yàn)、感受，用感情的火去溫?zé)崦恳恍形淖帧?/p>

與感情的批評(píng)主義相聯(lián)系的是浪漫風(fēng)格。浪漫的最大特點(diǎn)是情感化、理想化。批評(píng)家李長(zhǎng)之同時(shí)具有詩(shī)人的氣質(zhì)，自稱是“近于屈原一流的”。他本身就是一個(gè)抒情詩(shī)人，以詩(shī)人的氣質(zhì)去賞析批評(píng)，情緒自然是浪漫的。在《司馬遷之人格與風(fēng)格》中，他寫道:“齊人的調(diào)倪風(fēng)流，楚人的多情善感，都叢集于司馬遷之身。周、魯式的古典文化所追求于‘樂(lè)而不淫，哀而不傷’者，到了司馬遷手里，便都讓他樂(lè)就樂(lè)，哀就哀了!……以《詩(shī)經(jīng)》為傳統(tǒng)的‘思無(wú)邪’的科條是不復(fù)存在了，這里乃是《楚辭》的宣言:‘道思作頌，聊以自救!’‘發(fā)憤以抒情!’司馬遷直然是第二個(gè)屈原。抒情性的筆調(diào)，飽含著激情與浪漫。思辯與抒情相濟(jì)相生，批評(píng)是本分，抒情是靈魂。在談到孔子對(duì)司馬遷的影響時(shí)，更是放言直書，氣勢(shì)充沛，灑脫又瑰麗;飛揚(yáng)而又充滿靈氣。“總之，由于孔子，司馬遷的天才的翅膀被剪裁了，但剪裁得好，仿佛一絕世美人，又披上了一層華麗精美而長(zhǎng)短適度的外衣似的;由于孔子，司馬遷的趣味更淳化，司馬遷的態(tài)度更嚴(yán)肅，司馬遷的精神內(nèi)容更充實(shí)而且更有著蘊(yùn)藏了一個(gè)偉大的巨人遙遙地引導(dǎo)著一個(gè)天才，走向不朽!