中文提要

從《黑暗中的舞者》獲獎，《老頭》、《江湖》、《北京彈匠》、《鐵路沿線》、《北京風很大》等作品走向國際開始，DV就不再平靜了，“一夜之間都成了革命黨”①，人人說DV，人人玩DV。DV到底帶來的是什么，取代電影的技術(shù)手段，粗糙不堪的畫面對電影造成的傷害，“影像不能承受DV之輕”②，還是賈樟柯呼吁的“反對歧視DV”③的另一種發(fā)展？審美需求，是人的最高需求，DV最后的發(fā)展必然是走向藝術(shù)的殿堂。藝術(shù)的生活化，生活的藝術(shù)化，是人類藝術(shù)和人類生活的極致，藝術(shù)從勞動脫離開始就渴望回歸生活，DV在某些特性上表現(xiàn)出來了這一藝術(shù)發(fā)展的趨勢，本文主要就DV客體的生活化，關注的題材從宏觀的歷史轉(zhuǎn)向日?；纳顖D景，民間普通百姓的生活，小人物的命運；DV主體的多元化，越來越多的人擁有自己的影像話語權(quán)力和自由，“革命”和“歷史”的官方宏大敘事轉(zhuǎn)為坦率的個人化的語言；美來源于人在本質(zhì)力量對象化過程中反觀自身，受眾期待在DV作品中看到自己的生活，直觀自身，另一方面僅僅生活在其中也不能使他們滿足，在欣賞別人的鏡頭同時也拿起DV，對自我的生活表達，因此從某種意義上說客體、主體及受眾在生活中是融合的，DV在走進生活，走近我們，慢慢消解著藝術(shù)和生活的壁壘，DV藝術(shù)在走向生活，生活在DV鏡頭中變?yōu)樗囆g(shù)，生活，是DV藝術(shù)的起點，也是終點。

ABSTRUCT

Since《dancerinthedark》obtainawardsofCannesin2000,and《oldman》,《LakesandRivers》,《ballcraftsmanofBeijing》,《heavywindinBeijing》DVworksmovetowardsworld,DVhavebeennolongercalm,and"becomeRevolutionaryPartyawholenight",EverybodysaysDV,everybodyplaysDV.WhatDVbringtousonearth:itreplacesthetechnologicalmeansoffilm,"injurywhofilmleadstothefact"coarsepicturethatcan''''tbear,"imagecan''''tbearDVlight",merchant"objecttodiscriminatingagainstDV"byZhangKeJiaonethatcallupon,anotherkindofdevelopment?Aestheticdemandisthepeople''''ssupremedemand;DV''''slastdevelopmentmustbetheartpalace.Thelifenessofart,lifeartup,andmankindlifesendhumanartsverymuch,Artwisheagerlytoreturntolifesincebreakawayfromit,DVshowthetrendsofdevelopmentatcharacteristics.ThistextismainlyonthelifenessofDVobject,thedailylifeviewthatthesubjectmatterpaidcloseattentiontochangesdirectionfromhistoryofthemacroscopic,Thelifeofordinarycommonpeople,thesmallpotato''''sdestiny;ThepluralismofDVsubject,moreandmorepersonshaveone''''sownimagewordspowerandfreedom,Themightynarrationofofficialsidewith"history"of"revolution"istransferredtoacandidindividualizedlanguage;Gracefulstemsfrompeopleandreviewsoneselfinthecourseofessentialstrengthtargetindividualityisexpectedtoseeone''''sownlifeinDVworks,theyarenotsatisfiedlivinginit,alsopickupDVtoo,Expressingself-life,sotheobject,subjectandmerginginlifemainlyinasense,DViscomingintolife,walkingclosetous,andclearingupthebarriersofartandlifeslowly,DVartismovingtowardslife,livesandturnintoart,lifeinDV''''slens,ItisastartingpointofDVart,theterminalpointtoo.

關鍵詞

DV藝術(shù)的生活化生活的藝術(shù)化自我關照

小學生年齡小，經(jīng)歷少，活動范圍窄，讀的書也不多。如果平時不注意引導他們觀察事物，觀察生活，積累材料，沉重寫作文時就會因肚里無“貨”而難以下筆。為了“交差”，有些沉重就背離生活、憑空編造。在教學實踐中，我感到，幫助學生從生活中捕捉植被，就從根本上解決了學生無啥可寫、難以下筆的問題。

首先，對小學生來說，社會生活不易把握，要充分發(fā)掘、利用孩子們自己熟悉的生活。如勞動課上沉重進行縫沙包比賽，課堂上氣氛十分緊張，男女同學都不甘落后，你看我，我瞧你，唯恐自己落后。出洋相的也是大有人在，有的縫反了，有的縫的漏豆子，不少男同學針弄斷了幾根，手指也被扎出了血……評比時又是一番情景，同學們雛鷹自己果實的好壞，不時還爆發(fā)出贊嘆聲、喝彩聲、鼓掌聲，還有哄堂大笑聲。我及時捕捉了這個機會，讓學生寫一篇《有趣的勞動課》作文。因為所寫的是學生很感興趣的、又有真情實感的事，所以寫出的作文生動、有趣、具體。

其次，指導學生認真閱讀，在課內(nèi)課外讀物中積累寫作材料。

語文課本入選的課文大都是名篇佳作。學習時，除了要求學生向作者學習怎樣觀察、認識自然、認識社會外，更重要的是向作者學習怎樣運用語言來表達，做好語言的積累工作。

我在這方面要求學生做到兩條：一是每人備一本讀書筆記，隨身攜帶，對于課文中的精彩片段、妙詞佳詞、成語格言等分別整理并在班內(nèi)定期交流，相互觀察；二是要求背誦精彩片段和警策語句，這樣背的多了，作者的語言就成了學生自己的語言，運用時就得心應手。

另外，在開展課外閱讀時，我還注意指導學生寫好讀書筆記。除要求摘錄課外讀物中的妙詞佳句、精彩片段外，還要求學生寫心得體會，定期評比，交流。

一、課題提出的背景與所要解決的主要問題

⑴課題提出的背景

①德育改革是當前學校教育改革的重中之重。江總書記在全國宣傳部長會議上提出：在依法治國的同時“要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國”。中共中央國務院關于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定中也明確指出“各級各類學校必須更加重視德育工作”，而且，近20年來，越來越多的教育工作者認識到德育在人的精神提升和人格完善方面的獨特價值。所以加強德育工作的探究，進一步改進德育工作的方式方法，講求實效，意義深遠。

②中小學德育現(xiàn)狀急待改革。目前，德育實效性低靡，道德教育把道德和日常生活分離，德育目標被無限提升，脫離主體品德心理發(fā)展規(guī)律和道德生活需求；在道德價值觀認識上過于強化其滿足社會政治、經(jīng)濟等需要的工具理性價值，而忽視它的滿足主體自我完善的價值；在德育過程中無視道德學習主體性，重說教，重外爍，消泯生活世界的主觀生動性。這種忽視學習者的情感和生活要求，脫離現(xiàn)實人生的教育造成的后果表現(xiàn)為：學生知行脫節(jié)，道德認識不能轉(zhuǎn)化為行為；學生在遭遇復雜道德生活時難以適應，無能為力；學生具有“多重人格”，表現(xiàn)為“當面一套，背后一套”。

③我?，F(xiàn)代生活教育發(fā)展與深入的需要。1996年始，我校以馬克思主義實踐哲學理論和陶行知生活教育理論為基礎，吸收、融合現(xiàn)代哲學理論和現(xiàn)代教育思想，對現(xiàn)代生活教育開展了理論與實踐研究，意在繼承、發(fā)展具有我國特色的現(xiàn)代生活教育理論，并以此為指導構(gòu)建面向二十一世紀的小學素質(zhì)教育模式。由于該研究涵蓋面廣，“九五”期間，我校重點展開“課堂教學生活化”的研究。這一研究中，我們充分關注學生在課堂生活的現(xiàn)時存在，以構(gòu)建“行知行”教學模式為實施途徑，從理論與實踐兩方面深入研究，為提高學生課堂生活質(zhì)量促進學生自我全面發(fā)展作出了應有的貢獻。

然而，要提升學生在校的生活質(zhì)量，僅提高學生的課堂生活質(zhì)量還不夠，所以“十五”期間，我校在繼續(xù)完善和深化“課堂教學生活化”研究的同時，將研究的重點向生活德育轉(zhuǎn)移，力求在找準當前德育弊病的基礎上，通過進一步的學習、研究、嘗試，為改變德育現(xiàn)狀，增強其實效性出一份綿薄之力。

中文提要

從《黑暗中的舞者》獲獎，《老頭》、《江湖》、《北京彈匠》、《鐵路沿線》、《北京風很大》等作品走向國際開始，DV就不再平靜了，“一夜之間都成了革命黨”①，人人說DV，人人玩DV。DV到底帶來的是什么，取代電影的技術(shù)手段，粗糙不堪的畫面對電影造成的傷害，“影像不能承受DV之輕”②，還是賈樟柯呼吁的“反對歧視DV”③的另一種發(fā)展？審美需求，是人的最高需求，DV最后的發(fā)展必然是走向藝術(shù)的殿堂。藝術(shù)的生活化，生活的藝術(shù)化，是人類藝術(shù)和人類生活的極致，藝術(shù)從勞動脫離開始就渴望回歸生活，DV在某些特性上表現(xiàn)出來了這一藝術(shù)發(fā)展的趨勢，本文主要就DV客體的生活化，關注的題材從宏觀的歷史轉(zhuǎn)向日常化的生活圖景，民間普通百姓的生活，小人物的命運；DV主體的多元化，越來越多的人擁有自己的影像話語權(quán)力和自由，“革命”和“歷史”的官方宏大敘事轉(zhuǎn)為坦率的個人化的語言；美來源于人在本質(zhì)力量對象化過程中反觀自身，受眾期待在DV作品中看到自己的生活，直觀自身，另一方面僅僅生活在其中也不能使他們滿足，在欣賞別人的鏡頭同時也拿起DV，對自我的生活表達，因此從某種意義上說客體、主體及受眾在生活中是融合的，DV在走進生活，走近我們，慢慢消解著藝術(shù)和生活的壁壘，DV藝術(shù)在走向生活，生活在DV鏡頭中變?yōu)樗囆g(shù)，生活，是DV藝術(shù)的起點，也是終點。

ABSTRUCT

Since《dancerinthedark》obtainawardsofCannesin2000,and《oldman》,《LakesandRivers》,《ballcraftsmanofBeijing》,《heavywindinBeijing》DVworksmovetowardsworld,DVhavebeennolongercalm,and"becomeRevolutionaryPartyawholenight",EverybodysaysDV,everybodyplaysDV.WhatDVbringtousonearth:itreplacesthetechnologicalmeansoffilm,"injurywhofilmleadstothefact"coarsepicturethatcan''''tbear,"imagecan''''tbearDVlight",merchant"objecttodiscriminatingagainstDV"byZhangKeJiaonethatcallupon,anotherkindofdevelopment?Aestheticdemandisthepeople''''ssupremedemand;DV''''slastdevelopmentmustbetheartpalace.Thelifenessofart,lifeartup,andmankindlifesendhumanartsverymuch,Artwisheagerlytoreturntolifesincebreakawayfromit,DVshowthetrendsofdevelopmentatcharacteristics.ThistextismainlyonthelifenessofDVobject,thedailylifeviewthatthesubjectmatterpaidcloseattentiontochangesdirectionfromhistoryofthemacroscopic,Thelifeofordinarycommonpeople,thesmallpotato''''sdestiny;ThepluralismofDVsubject,moreandmorepersonshaveone''''sownimagewordspowerandfreedom,Themightynarrationofofficialsidewith"history"of"revolution"istransferredtoacandidindividualizedlanguage;Gracefulstemsfrompeopleandreviewsoneselfinthecourseofessentialstrengthtargetindividualityisexpectedtoseeone''''sownlifeinDVworks,theyarenotsatisfiedlivinginit,alsopickupDVtoo,Expressingself-life,sotheobject,subjectandmerginginlifemainlyinasense,DViscomingintolife,walkingclosetous,andclearingupthebarriersofartandlifeslowly,DVartismovingtowardslife,livesandturnintoart,lifeinDV''''slens,ItisastartingpointofDVart,theterminalpointtoo.

關鍵詞

DV藝術(shù)的生活化生活的藝術(shù)化自我關照

文章內(nèi)容過多，并涉及不容易顯示內(nèi)容過多。單擊此處打開或右鍵另存為下載

以下為部分內(nèi)容

師者,傳道、授業(yè)、解惑也。作為高中化學教師，如何把化學理論與現(xiàn)實生活的聯(lián)系？真正為學生授業(yè)、解惑的師者，正是化學教師同共探索的方向。下面是本人教學中累積的化學理論在生活中應用：

一、日日相伴的化學品——食鹽、碘化合物

我們知道食鹽的主要成分就是氯化鈉,這是人們生活中最常用的一種調(diào)味品。但是它的作用絕不僅僅是增加食物的味道,它是人體組織的一種基本成分,對保證體內(nèi)正常的生理、生化活動和功能,起著重要作用。Na+和Cl-在體內(nèi)的作用是與K+等元素相互聯(lián)系在一起的,錯綜復雜。其最主要的作用是控制細胞、組織液和血液內(nèi)的電解質(zhì)平衡,以保持體液的正常流通和控制體內(nèi)的酸堿平衡。Na+與K+、Ca2+、Mg2+還有助于保持神經(jīng)和肌肉的適當應激水平；NaCl和KCl對調(diào)節(jié)血液的適當粘度或稠度起作用；胃里開始消化某些食物的酸和其他胃液、胰液及膽汁里的助消化的化合物,也是由血液里的鈉鹽和鉀鹽形成的。此外,適當濃度的Na+、K+和Cl-對于視網(wǎng)膜對光反應的生理過程也起著重要作用。此外，常用淡鹽水漱口,不僅對咽喉疼痛、牙齦腫疼等口腔疾病有治療和預防作用,還具有預防感冒的作用。（此知識在人教版高一化學的《堿金屬》）

碘化鉀、碘化鈉、碘酸鹽等含碘化合物,在實驗室中是重要試劑;在食品和醫(yī)療上,它們又是重要的養(yǎng)分和藥劑,對于維護人體健康起著重要的作用。碘是人體內(nèi)的一種必需微量元素,是甲狀腺激素的重要組成成分。正常人體內(nèi)共含碘15mg～20mg,其中70%～80%濃集在甲狀腺內(nèi)。人體內(nèi)的碘以化合物的形式存在,其主要生理作用通過形成甲狀腺激素而發(fā)生。因此,甲狀腺素所具有的生理作用和重要機能,均與碘有直接關系。人體缺乏碘可導致一系列生化紊亂及生理功能異常,如引起地方性甲狀腺腫,導致嬰、幼兒生長發(fā)育停滯、智力低下等。我國是世界上嚴重缺碘的地區(qū),全國約有四億人缺碘。政府也采取了一些措施,如:提供含碘(碘的化合物)食鹽和其他食品(如高碘蛋),井水加碘,食用含碘豐富的海產(chǎn)品等,其中以含碘食鹽最為方便有效。1991年3月我國政府向國際社會做出莊嚴承諾：2000年在中國大陸消除碘缺乏病。（此知識在人教版高一化學的《鹵族元素》）

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以下為部分內(nèi)容

師者,傳道、授業(yè)、解惑也。作為高中化學教師，如何把化學理論與現(xiàn)實生活的聯(lián)系？真正為學生授業(yè)、解惑的師者，正是化學教師同共探索的方向。下面是本人教學中累積的化學理論在生活中應用：

一、日日相伴的化學品——食鹽、碘化合物

我們知道食鹽的主要成分就是氯化鈉,這是人們生活中最常用的一種調(diào)味品。但是它的作用絕不僅僅是增加食物的味道,它是人體組織的一種基本成分,對保證體內(nèi)正常的生理、生化活動和功能,起著重要作用。Na+和Cl-在體內(nèi)的作用是與K+等元素相互聯(lián)系在一起的,錯綜復雜。其最主要的作用是控制細胞、組織液和血液內(nèi)的電解質(zhì)平衡,以保持體液的正常流通和控制體內(nèi)的酸堿平衡。Na+與K+、Ca2+、Mg2+還有助于保持神經(jīng)和肌肉的適當應激水平；NaCl和KCl對調(diào)節(jié)血液的適當粘度或稠度起作用；胃里開始消化某些食物的酸和其他胃液、胰液及膽汁里的助消化的化合物,也是由血液里的鈉鹽和鉀鹽形成的。此外,適當濃度的Na+、K+和Cl-對于視網(wǎng)膜對光反應的生理過程也起著重要作用。此外，常用淡鹽水漱口,不僅對咽喉疼痛、牙齦腫疼等口腔疾病有治療和預防作用,還具有預防感冒的作用。（此知識在人教版高一化學的《堿金屬》）

碘化鉀、碘化鈉、碘酸鹽等含碘化合物,在實驗室中是重要試劑;在食品和醫(yī)療上,它們又是重要的養(yǎng)分和藥劑,對于維護人體健康起著重要的作用。碘是人體內(nèi)的一種必需微量元素,是甲狀腺激素的重要組成成分。正常人體內(nèi)共含碘15mg～20mg,其中70%～80%濃集在甲狀腺內(nèi)。人體內(nèi)的碘以化合物的形式存在,其主要生理作用通過形成甲狀腺激素而發(fā)生。因此,甲狀腺素所具有的生理作用和重要機能,均與碘有直接關系。人體缺乏碘可導致一系列生化紊亂及生理功能異常,如引起地方性甲狀腺腫,導致嬰、幼兒生長發(fā)育停滯、智力低下等。我國是世界上嚴重缺碘的地區(qū),全國約有四億人缺碘。政府也采取了一些措施,如:提供含碘(碘的化合物)食鹽和其他食品(如高碘蛋),井水加碘,食用含碘豐富的海產(chǎn)品等,其中以含碘食鹽最為方便有效。1991年3月我國政府向國際社會做出莊嚴承諾：2000年在中國大陸消除碘缺乏病。（此知識在人教版高一化學的《鹵族元素》）

電視的本質(zhì)是視覺的“畫”和聽覺的“聲”有機結(jié)合的形象傳播?！爱嫛焙汀奥暋笔且暵犓囆g(shù)的兩條腿、兩個側(cè)面、兩個組成部分。它們共同承擔著傳播功能。從總體上來說，它們是相互配合的伙伴關系，兩者各顯神通，缺一不可，輕一不可。電視中的聲音包括語言(包含解說)、音樂和音響。聲音的作用與地位在電視創(chuàng)作中是不容忽視的，我們要在創(chuàng)造“最豐富最復雜的視覺形象世界”的同時，創(chuàng)造“最豐富最復雜的聲音世界”。

但是，在實際工作中，我們有些電視工作者往往重視了對畫面的處理，而忽視了聲音的效果，或者只注重運用聲音中的語言和音樂，而忽略了音響這一重要因素。有的甚至在從事了多年電視節(jié)目制作工作后，竟然還不能正確認識什么是音響，音響和音樂有什么區(qū)別，他們往往把音響和音樂混為一談。出現(xiàn)這種情況，我想，也許是由于音響的基本作用和美學功能還沒有被人們所熟知。在這里，我謹結(jié)合自己在日常工作中所接觸到的，對經(jīng)濟節(jié)目中音響的運用，談一點粗淺的看法。

音響在經(jīng)濟節(jié)目中的運用，與在其它電視作品的運用并無本質(zhì)的區(qū)別。從理論上講，聲音是物質(zhì)的一種屬性，是客觀的。能夠被人“聽”到的音響指的是每秒鐘振動頻率為16-20000次的音波，而當這種音響被人所“聽”到，在人的大腦顳葉聽覺區(qū)形成的知覺后，這種知覺卻又是主觀的印象。因此，可以說音響是物質(zhì)世界所固有的，而它又是隨著人及人類社會的不斷發(fā)展變化而變化的，人類社會每發(fā)展到一個新的高度，在其自身的視聽世界中，都會增加不同的內(nèi)容。譬如，在原始社會，在人類的語言與音樂尚未完善的時候，自然界的音響占據(jù)了人類聽覺世界的很大比重。無論捕食與勞作，音響成為人們表達感情傳遞信息的重要工具。因此，自然的聲音可以說是這個時期音響的鮮明標志。再譬如，當人類社會邁進工業(yè)化社會，人們的生活節(jié)奏與工作效益都在不斷提高，而這個時代的時代標志則應該是飛轉(zhuǎn)的馬達與機器的轟鳴聲。在我們今天的電視創(chuàng)作，音響自然更是不可缺少的。在當今經(jīng)濟社會中，經(jīng)濟活動在人們?nèi)粘Ｉ钪兴嫉谋戎厥窃絹碓酱?，?jīng)濟活動的內(nèi)容也越來越豐富，這對于反映社會經(jīng)濟生活的經(jīng)濟節(jié)目來說，可以說正是大顯身手的好時候。當然，隨著題材的越來越多，音響素材的范圍也越來越廣，所以在經(jīng)濟節(jié)目制作中，就要注意處理好音響與音樂、語言(包括解說詞)的關系。

在經(jīng)濟節(jié)目中，構(gòu)成“聲”的諸多因素，主要可分為三大部分：音響、音樂和語言(包括解說詞)。其中，音響是指影視藝術(shù)中除對話、音樂之外所有聲音的統(tǒng)稱。而音響、音樂和語言（包括解說詞）三者雖然內(nèi)涵不盡相同，但它們的外延又往往互相交叉、互相滲透，如秋蟲的悲鳴與林鳥的歡叫往往都具有音樂的旋律，而在商場或者聚會現(xiàn)場拍攝的專題片中，背景紛紛雜雜的人聲本應屬于語言的范疇，但是因為含義模糊，且并非表現(xiàn)主題所必需，所以也就具有了音響的功能，而且這樣的音響的運用往往能帶給人很強的現(xiàn)場感與身臨其境的感覺，所以音樂、語言與音響是互有區(qū)別又可互相轉(zhuǎn)換的，這不僅僅取決于節(jié)目制作者的藝術(shù)加工，也與觀眾的感知能力與理解程度有關。

總之，聲音的三個因素在電視創(chuàng)作中是各司其職，但又相輔相成的，它們同視覺因素結(jié)合成有機的統(tǒng)一體，產(chǎn)生了豐富多彩的藝術(shù)效果。

音響的內(nèi)容往往是復雜多變的，而它在電視節(jié)目中的應用也是多種多樣的。在一般的節(jié)目中往往更注重音響的象征、比喻、夸張等渲染感情的特點。而經(jīng)濟節(jié)目的經(jīng)濟性又使其具有了更鮮明的特點，這一般表現(xiàn)在音響運用的頻率，節(jié)奏時間的長短，以及感情色彩的選擇等方面。如今的經(jīng)濟節(jié)目可以說與社會經(jīng)濟生活越來越近，與老百姓也是越來越近。過去，經(jīng)濟節(jié)目給人的印象只是會議報道或數(shù)字播報之類的。而今天，電視可以說已經(jīng)全面介入到社會經(jīng)濟生活中。當你看著那學本深奧的經(jīng)濟學理論，在電視屏幕上，演譯成一個個就發(fā)生在身邊的故事；當你看著節(jié)目中的主人公在經(jīng)濟大潮中感受與自己或相同或不同的經(jīng)歷，當你看著來自社會的方方面面的經(jīng)濟信息如潮水般的涌來你才會深切的體會到經(jīng)濟大潮就在眼前，競爭就在眼前！

美國教育家華特指出：“語文的外延與生活的外延相等”。此話不無道理，教學活動是人類生活中的一部分，離開生活的教學活動是不存在的，而語文教學更離不開生活，生活中無時無處不存在語文教學。一、讓語文教學回歸生活以往的語文教學只注重知識的傳授，技能的訓練，是在教語文課本，很少站在學生生活的高度來審視教學活動，致使語文教學成了學生生活的一種負擔。因此，在語文教學中滲透學生的生活，走語文教學生活化的道路，讓語文教學回歸生活，應該是語文教學的返樸歸真。1、訪一訪，認知生活。課文中的一些人和事由于和學生的時空距離的差距，所以學生認識得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。對此，教師要可以組織學生查閱相關資料，調(diào)查訪問，加深對課文中那段生活的理解。例如：在教學和他的大黑騾子時，可以組織學生去閱讀一些有關紅軍長征的書籍，也可以讓學生扮演成小記者的身份去采訪一些老紅軍，這樣不僅使學生全面了解了當時環(huán)境的惡劣，深刻理解與戰(zhàn)士同甘共苦的高尚品質(zhì)，而且也充實了學生的生活，學生也興趣盎然。2、演一演，再現(xiàn)生活。每一篇課文都是以語言文字載體記錄著一定的生活信息，學生學習語文就是在頭腦中把語言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。而把課文編排成課本劇，讓學生演一演，則可以把語言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學生面前，從而加深對課文的感悟。例如，在教學聶將軍與日本小姑娘時，可以組織學生分角色扮演40年后美穗子帶著三個孩子專程前來中國看望聶將軍的情景。通過生動鮮明的表演，不僅使學生加深對聶將軍是活菩薩、是中日友誼的使者的理解，而且學生的學習興趣盎然，想象力、創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉。3、學一學，體驗生活。俗話說：“要想知道梨子的滋味應該去親自嘗一嘗?！蓖瑯樱瑢φn文的感悟也是如此。例如：碧螺春一文中作者用細膩的筆調(diào)描繪了一幅令人陶醉的品茶情景：夕陽西下，明月初升，朋友相聚，品茶談心。如果僅限于玩味語言文字，可能學生感受不大，不妨送給學生一些碧螺春，布置學生回家后在課文描繪的情景中邀友品茶，并寫下自己的感受。這樣，不需教師多費口舌，學生對這段文字的感悟定會像品茶那樣，愈品愈香，愈品愈回味無窮。二、生活中寓育教學生活是知識的海洋，生活之中時時處處皆學問。因此，我們應當具備一雙慧眼，尋找生活中與語文教學的結(jié)合點，讓生活成為學生學習的教材。1、聯(lián)系學校生活，學習語文。學校是學生生活的重要舞臺，這座舞臺上發(fā)生的一些故事可以引入到學生的學習中來。例如：開學初，我班一名不會游泳的女生奮力救起了一名落水的二年級小朋友。而當時我們剛學過新聞報道這種文體，下一次習作是采訪優(yōu)秀個人寫一篇記敘文。于是，我就設計了這樣一堂課：“同學們，我們班的同學自己不會游泳，卻冒著生命的危險奮力救起了一名落水小朋友，我為我們班有這樣舍已為人的好同學而感到驕傲。那么，你們想不想街知道事情的經(jīng)過，想不想了解同學當時心里是怎么想的？那么就請同學們以報、電視臺小記者的身份去采訪同學，然后寫一篇報道，我要選出部分優(yōu)秀的稿件送到學校的廣播室和電視臺播出，要知道，能宣傳班級的好人好事不亞于同學。”這樣一來，學生的積極性一下子被調(diào)動起來，于是我趁機指導學生討論如何采訪他人，如何寫好報道。學生學得輕松愉快，小記者也當?shù)糜邪逵醒鄣?，報道也寫得挺專業(yè)化。2、聯(lián)系社會生活，學習語文。社會是一道廣闊的背景，更是學習語文一片天地。例如：針對當今社會上一些時髦的廣告詞，如“彭城啤酒，步步領鮮”、“使用藍天六必治，讓您牙口無炎”等等，這一類故意偷換同音字的不規(guī)范用字現(xiàn)象，可以讓學生扮演一名名文字小衛(wèi)士，走入社會去糾正這類現(xiàn)象。這樣，不僅使學生掌握了一定的語言文字的知識，養(yǎng)成寫規(guī)范字，說規(guī)范話的良好習慣，而且也訓練了學生的社交能力，說服他人的能力。3、聯(lián)系家庭生活，學習語文。家庭是兒童學習語文的第一場所，父母是兒童的第一任啟蒙老師。在這里，兒童獲得了很多知識。教師可以抓住每個學生家庭的特點巧妙設計語文教學。例如：有的學生家長是賣服裝的，則可以讓他設計一下服裝廣告；有的學生家長是賣水果的，則可以讓他寫一寫介紹有關水果方面的文章等等。這樣一來，學生的積極性高昂，家長更是在加贊許?？傊?，語文教學只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開花，結(jié)果。

[內(nèi)容摘要]本文的主要目的是農(nóng)業(yè)程序與鄉(xiāng)村生活的關系。一種作物的技術(shù)程序是一個完整的系統(tǒng)，這種系統(tǒng)具有長期的穩(wěn)定性，是長期對環(huán)境適應的結(jié)果。從勞動力需求上看有一個雙峰型變化，這種特點對華北農(nóng)村生活周期產(chǎn)生了深遠的影響，不但影響了勞動力市場，也影響到畜牧業(yè)和營養(yǎng)的周期，近代鄉(xiāng)村生活的許多方面也是受這種雙峰型勞動力投入曲線影響的結(jié)果。

關鍵詞：農(nóng)業(yè)程序生活周期

AgricultureandlifecycleinNorthChineseinmodernhistory

Themainobjectofthisarticleistodiscusstherelationshipbetweenagriculturalprocedureandrurallife.Thetechnologicalprocedureofcropisaintegratedsystem,havehighlystabilityinhistory.Itisoflongtimeofadaptiveactionofcropanditsenvironment.Ittooktheformoftwopeakinlaborcurve,andthisformaffectspeasant’slifecycleprofoundandlasting.Labormarket,stockraising,humanfoodnourishmentcycleandalotsofothercountrylifeinNorthChinesewereaffectedbythetwopeaklaborcurveinmodernhistoricalperiod.

Keywords:agriculturalprocedurelifecycle

中國農(nóng)村中的生產(chǎn)和生活是相互適應的，技術(shù)程序和生活程序密切相關。生產(chǎn)的程序主要包括農(nóng)作物從耕作到收獲，再到加工這階段一系列的環(huán)節(jié)，也可以稱為農(nóng)活程序。家庭生活也有一定的排列順序，從年終到年末，各種家務也是各有其時的。傳統(tǒng)時代的農(nóng)村基本上處于一個自給自足的封閉體系中，農(nóng)活和生活瑣事的程序必須適應生態(tài)節(jié)律。生產(chǎn)活動有漲有落，家庭瑣事也隨之有所變化，春夏秋冬各有其時，各種活動巧妙配合，非常有序地分布于生態(tài)空間中。對中國農(nóng)民而言，這種節(jié)律早在農(nóng)業(yè)文明初期就被認識，早期的歷書——《夏小正》所表現(xiàn)時間程序就是當時農(nóng)活和家庭生活的程序。以后，古代農(nóng)業(yè)的技術(shù)程序與生活程序不但在歷書中有記載，也有專門記載農(nóng)業(yè)技術(shù)特點和農(nóng)家生活的農(nóng)書，這就是月令式農(nóng)書，如漢代的《四民月令》，其中既有一年四季技術(shù)程序的描述又有與之相伴的農(nóng)家生活各個側(cè)面記載。古代的農(nóng)書畢竟簡單，難以作全方位的研究。近代的材料比較多，從目前看，民國時期華北平原的農(nóng)村調(diào)查資料基本上可以為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生活的程序研究提供較為詳細的資料，特別是在滿鐵對華北村莊的實態(tài)調(diào)查中，有許多耕作程序和農(nóng)村生活規(guī)律的調(diào)查。本文即在此基礎上進行研究。研究的內(nèi)容主要包括農(nóng)業(yè)程序，即作物的栽培技術(shù)程序，積肥與施肥的周期，畜牧業(yè)的周期，以及勞動力流動和生活用品消費的周期等等。有意思的是，農(nóng)活和生活的周期仍在當代農(nóng)村持續(xù)。所以，近代農(nóng)村生產(chǎn)和生活周期的研究也有益于學者對現(xiàn)代農(nóng)村社會的了解。

農(nóng)民的實際生活過程是社會史研究最具開拓性的領域之一。本世紀以來，西方學者已經(jīng)或正在這方面進行著開拓性且富有成果的工作。然而，中國古代社會史在此方面的研究至今還很缺乏，致使我們對歷史上普通群眾的日常生活所知甚少，對有關史料的挖掘利用也遠遠不夠。本文所要探討的農(nóng)民生活消費，主要指他們以衣食為主的物質(zhì)生活消費，以及包括文化教育、祈報和婚喪嫁娶在內(nèi)的社會文化消費。對于清代華北農(nóng)民的生活消費水平和消費方式的研究，不僅可以幫助我們認識這里農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展水平及其對消費行為的強烈制約性；而且還使我們看到不良的消費方式對經(jīng)濟發(fā)展帶來的負面作用。因此，清代華北農(nóng)民的貧窮與愚昧，農(nóng)村經(jīng)濟的落后和封建生產(chǎn)關系的剝削當負主要責任，而不良的消費方式也難逃其咎。它們確實屬于中國古代傳統(tǒng)文化中的糟粕。它們的廣泛存在，是阻滯清代華北農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的重要原因。

一、正常年景的生活消費

生產(chǎn)的目的是為了消費。生產(chǎn)制約著消費，有什么樣的生產(chǎn)力狀況，消費就只能處于相應的水平，且上述產(chǎn)品受商人的操縱又難以取得合理的價格，而地租與賦役還占去農(nóng)民至少一半以上的勞動所得，加之為了延續(xù)簡單的再生產(chǎn)，農(nóng)民總還要扣出籽種等必要的生產(chǎn)性開支，因此，可以供家庭衣食住等日常生活消費的支出就極為有限。在衣食住中，住房不屬于家庭經(jīng)常性的開支，一次投資雖然要花去農(nóng)家多年的儲蓄，但可以使用多年。農(nóng)民家庭的日常消費，主要包括衣食，其中又以吃所占的比例為最大。因為吃在農(nóng)家生活消費中占有重要地位，因而我們首先來考察它。

吃的數(shù)量與質(zhì)量是農(nóng)民生產(chǎn)生活水平的標志。從數(shù)量看，筆者所見關于口糧標準的估計，都來自于江南食米的材料，可作為我們考察華北農(nóng)民口糧消費的標準。任啟運認為，“夫人食谷（每日）不過一升”，“以人口日一升計之，一人終歲食米三石六斗”（注：任啟運《清芬樓遺稿》卷1，《經(jīng)筐講義》。）。洪亮吉說，“一人之身，歲得布五丈即可無寒，歲得米四石即可無饑”（注：洪亮吉《意言》，《生計篇》第7。）。張履祥給長工的口糧還要高，每年5.5石，尚不包括給長工的其他支付。上述估計都是以一夫即一個壯勞力作為對象的，數(shù)量相對較高。勒紫垣在《生財裕餉第一疏》中也談到，“蘇松嘉湖之民，知壯夫一丁種稻十二三畝，其歲收粒米，肥地不過三十余石，瘠地可得二十石，以每人每日食米一升科之，則三十余石者可食九人，而二十石者可食五六人。準古證今，原無異也。至農(nóng)夫五等產(chǎn)，上中下而合算之，每夫可食九人，內(nèi)除本夫與本夫之母妻女以及本夫之耄父幼子，共約食其半，計可余一半，以食他人”（注：陸耀輯《切問齋文鈔》卷15。）。這里成年男女的口糧標準仍為每人1日1升，年均成年人是3.3石；老年人和未成年人減半，每人口糧僅0.5升，年1.65石，后者大概是最低的口糧標準，因為它與清政府撥給災民的賑濟口糧在數(shù)量上相當。至于一個家庭年均的平均口糧消費數(shù)量，也有人作過估計，如據(jù)強汝詢估算，“八口之家，人日廩米四合，率日食四升八合，一歲食米十七石二斗八升”（注：強汝詢《求益齋文集》卷4，《農(nóng)家類序》。）。依此標準，農(nóng)民一家男女老幼牽算每人年食米2.16石。當然，有的人對家庭口糧年均消費標準的估計還要略高一些，如包世臣說，“合女口小口牽算，每人歲食米三石”（注：包世臣《安吳四種》卷26，《齊民四術(shù)》卷2。）?？紤]到清代華北農(nóng)民的食品結(jié)構(gòu)的特點，看來把大小口拉平，每人3石左右的年均口糧標準還是差不多的。如果再少，農(nóng)民就要尋求各種代食品維持基本的生計。

那么，3石糧食需要多少土地才能夠生產(chǎn)出來呢？清代華北一般年成兩收畝產(chǎn)在1石左右，這樣養(yǎng)活1人至少需要3畝口糧田。如果沒有復種，則需6畝土地。清代華北水利薄弱，土地多為中低產(chǎn)田，產(chǎn)量很低。如直隸望都縣，上中下土地“均勻計算，每畝得谷五六斗，須六畝可養(yǎng)一人。望邑額地一千七百余頃?，F(xiàn)存男婦六萬余名口，宜其地之所出不敷卒歲之用”。在此情形之下，望都縣“上戶飯粗糲，中戶下戶摻糠和菜以為食哉”（注：光緒《望都縣鄉(xiāng)土圖說》不分卷，《縣望縣圖說》，“田畝”。）。華北各地氣候、水利條件不同，因而養(yǎng)活1人大致需要3～6畝土地，像山西解縣“當全盛之時，戶口七萬有零，平均分之每人僅得四五畝旱地，終歲勞苦，豐年略可自飽，仍不可事父母，畜妻子，一遇兇歉，死亡殆盡”（注：民國《解縣志》卷3，《丁役略》。）。華北人地關系的比例低于江南，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平也比后者低，因而盡管人均占有的耕地一般比江南多，農(nóng)家仍食不果腹。如山西鳳臺縣，“小民狃于茍安，難于圖始，烈日炎天，荷鋤隴畝，草笠赤腳，揮汗如雨，多旱委之于天，歉入委之于地，終歲以草根木葉雜茭稗而食，安之如命”（注：乾隆《鳳臺縣志》卷2，《山川志》。）。山東昌邑縣“其他邇海，繳人眾物乏，無他余贏，故有終歲勤動，不免饑寒者”（注：乾隆《昌邑縣志》卷3，《田賦志》。）。齊河縣，“人貧地瘠，家鮮蓋藏，田一井者衣不蔽膝，家數(shù)口者，肉不知味，遇歲旱澇，則啼饑號寒，比比皆是”（注：雍正《齊河縣志》卷2，《衢市志》。）。直隸正定縣，“丈夫力佃作，女子工針銹，僅取糊口而止”（注：乾隆《正定縣志》卷18，《風俗志》。）。在這種不能保證基本溫飽的情況下，民食的質(zhì)量便可想而知了。

華北農(nóng)村的民食平時以谷蔬為主。谷類中尤以小米、高梁和春麥為主食，雜以豆類、薯類食物和蔬菜，小麥和稻米只有過節(jié)或遇有婚喪嫁娶、招待親朋好友時才可能食用，絕少食肉。如直隸遵化州，“居常飲食相率以儉，或粥或飯或面，面用麥或雜豆粉，粥用小米，飯用高梁或亦用小米，梗稻多用以餉賓，殺（肴）則瓜瓠來腐而已，魚肉惟之宴會用之”（注：乾隆《直隸遵化州志》卷11，《風土志》。）。灤州“飲食皆以粥，貧者粟不舂而碎之以煮，謂之破米粥，小康之家思儉約者，亦多效之，遇農(nóng)作時則易之以高梁米煮半熟，冷水淘之，堅如石子，非此不下咽，謂之換飯”（注：光緒《灤州志》卷8，《封域志》中。）。望都縣，“所食者以小米為大宗，小麥次之，大麥高梁玉蜀黍又次之。上中之戶所飯皆粗糲，中下之戶，則皆摻糠和菜為食，……小麥面粉皆不常用，麥秋后家家食麥面數(shù)日，籍酬農(nóng)工之勞。過節(jié)度歲亦食之，余者收藏備糶以為度日之費，日常食用以小米為主要食品，不嘗酒肉，一年之中春冬以菜蔬紅薯白菜，夏秋以羅卜北瓜等物為菜羹，用以佐餐。俗云，糠菜半年糧，蓋述實也”（注：民國《望都縣志》卷1，《風土志》。）。《華北捷報》（1883年8月3日）報道，直隸“農(nóng)民雖然大部分都很貧窮，但無法維持最低生活的人還比較少?！谧詈玫哪觐^，他們也是吃最低級的食物，穿著樸素的衣服。他們的食物幾乎完全是用大豆或豆腐渣混合起來的高梁玉米及小米。一塊白面饅頭便是一種特別的款待，當然更難吃到任何肉食”。