一

“民本”一詞出自儒家經(jīng)典《古文尚書·五子之歌》的“民惟邦本，本固邦寧”。如果說“古文”《尚書》不盡可信，那么“今文”《尚書》中也有明確的民本思想。如《尚書·皋陶謨》記載舜帝與皋陶、大禹討論政務(wù)，皋陶說：“在知人，在安民?！贝笥碚f：“知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之?！边@里的“知人”是執(zhí)政者要知人善任的意思，而“安民”就是為政的宗旨。皋陶又說：“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏?！敝袊?guó)上古時(shí)期以“天”為最高的信仰對(duì)象，而“天”的意志又服從于民的意志，這就是儒家的“天民一致”思想。

《史記·五帝本紀(jì)》記載堯、舜之間的禪讓：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜則天下得其利而丹朱病，授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯曰‘終不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下?！边@就是說，堯?yàn)榱耸埂疤煜拢ㄖ瘢┑闷淅保皇菫榱恕袄蝗恕?，所以他把帝位禪讓給舜，而沒有傳給自己的兒子丹朱。

在《尚書·周書》中有更多的民本思想的記述。如“古文”《泰誓》篇中有：“民之所欲，天必從之?！薄疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤??！鼻耙痪錇椤蹲髠鳌贰ⅰ秶?guó)語(yǔ)》所引，后一句為《孟子》所引，故這兩句都是《尚書》中的原文?！逗榉丁菲涊d周武王說“天陰騭下民”，意為上天在冥冥之中保佑安定下民。《召誥》篇總結(jié)夏、商、周更替的歷史教訓(xùn)，說“天亦哀于四方民”，凡是“不敬厥德”的王朝，就“早墜厥命”?！抖喾健菲f“天惟時(shí)求民主”，意為天總是尋求能夠“敬德保民”的人作民之君主?！肮盼摹薄恫讨僦菲性啤盎侍鞜o親，惟德是輔”，此句亦為《左傳》所引，所以也是《尚書》中的原文。“皇天無親”就是說天命不專佑一家，“惟德是輔”就是說天只輔佑能夠“敬德保民”的君主。

綜合《尚書》中的民本之說，“民”一是相對(duì)于“天”而言，即天的意志服從于民的意志；二是相對(duì)于執(zhí)政者而言，即“安民”或“敬德保民”是為政的宗旨，凡違背了這一宗旨的，就失去了政治的合法性，于是有新的執(zhí)政者代行“天之罰”，取而代之，成為新的“民（之）主”。

儒家“祖述堯舜，憲章文武”，《尚書》不僅記載了堯舜二帝和夏商周三代之王的史跡，而且更是儒家的“理想國(guó)”。民本思想在以后儒家的思想中一直延續(xù)，如：“樊遲問仁，子曰：愛人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子主張“修己以安人”，“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問》），“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》），“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)·堯曰》）。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）所謂“民為貴”即民比社稷、君主更有價(jià)值的意思。荀子說：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┧^“為民”即以民為社會(huì)、國(guó)家的價(jià)值主體的意思。

【論文關(guān)鍵詞】杜甫詩(shī)歌憂患意識(shí)儒家思想責(zé)任

【論文摘要】所謂憂患意識(shí)，是指社會(huì)危機(jī)引發(fā)出來的人類主體世界焦心憂慮的一種思想意識(shí)。在社會(huì)發(fā)展時(shí)期，一些文人志士因?yàn)橛休^高的文化素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，容易發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的不足而希望變革，并以詩(shī)文抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出對(duì)人類社會(huì)的強(qiáng)烈憂患。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫一生寫下的大量詩(shī)篇中就充滿了這種憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)不僅貫穿于他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，而且貫穿于他的一生。究其根源，是因?yàn)樗亲永锔畹俟?、終身奉行不愈的儒家思想的影響，是他內(nèi)心對(duì)自己國(guó)家和人民的深切關(guān)愛和責(zé)任所致。

憂患意識(shí)，是指社會(huì)危機(jī)引發(fā)出來的人類主體世界焦心憂慮的一種思想意識(shí)。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，一些有識(shí)之士因?yàn)橛休^高的文化素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，容易發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)狀的不足而希望變革創(chuàng)新，并以詩(shī)文抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)人類社會(huì)的憂患表現(xiàn)得更突出，這成為他們創(chuàng)作活動(dòng)的動(dòng)力。所謂“憤怒出詩(shī)人”就是這個(gè)道理。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫就是其中最典型的代表。

一、作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，杜甫的詩(shī)歌無論是敘事抒懷，還是寫景詠物，都是結(jié)合現(xiàn)實(shí)，其中充滿著濃厚的憂患意識(shí)。

這種意識(shí)貫穿他的一生，并且隨著時(shí)間的推移，越到晚年越是強(qiáng)烈、真摯。年輕的杜甫“歸醉每無愁”，是沒有多少憂慮的，所關(guān)注的就是個(gè)人的抱負(fù)和功名的追求。自從他為求仕途人長(zhǎng)安再次應(yīng)試落第后，被迫“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，開始“十年困守”的艱難生活，使他更多地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考國(guó)家的現(xiàn)狀。自此，他的憂患意識(shí)也由個(gè)人前途的憂慮逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)國(guó)家民生的憂慮。詩(shī)歌中也由“家人憂幾杖，甲子混泥途”轉(zhuǎn)為“君不見漢家東二百州，千村萬落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”。他對(duì)唐玄宗盲目發(fā)動(dòng)開邊拓土的不義戰(zhàn)爭(zhēng)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來的危害深為擔(dān)憂；他對(duì)清濁不分、賢愚不辨的黑暗政治憂心如焚：“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。”他看到大雨成災(zāi)，就憂慮勞動(dòng)人民的苦難：“吁嗟呼蒼生，稼穡不可救”，他“一飯四五起，憑軒心力窮”。面對(duì)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現(xiàn)實(shí)，他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，成長(zhǎng)為一位自覺的憂國(guó)憂民的詩(shī)人。

“安史之亂”的爆發(fā)使唐王朝陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵，使人民墜人了沉重的苦海。詩(shī)人杜甫也被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的亂離漂泊之中，他親眼看到了安史叛軍的屠殺焚掠，親身經(jīng)歷了與民同難的艱險(xiǎn)流離，親自感受了國(guó)破家亡的痛苦，他的心更貼近了勞動(dòng)人民，憂患意識(shí)更加廣泛深刻了。詩(shī)人最憂慮的是安史叛軍還未平定，四方盜賊仍是很多：“所憂盜賊多，重見衣冠走”，又擔(dān)憂官吏不顧百姓死活而橫征暴斂，引起人民的反抗：“庶官務(wù)割剝，不暇憂反側(cè)”，他希望有賢德的官吏實(shí)行仁德之治：“誅求多門戶，賢者貴為德”。直到臨死之前，詩(shī)人仍在憂慮：“公孫仍恃險(xiǎn)，侯景未生擒。書信中原闊，干戈北斗深?！惫珓?wù)員之家:

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值

（一）自強(qiáng)不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔危Ｍ醯来笮?，實(shí)現(xiàn)仁政德治。孔子有自己的獨(dú)立人格，他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓?，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)。孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時(shí)俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語(yǔ)》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。《論語(yǔ)》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

一、先秦儒家對(duì)于“仁”“道”的把握

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬拔??！弊映?，門人問曰，“何謂也？”曾子曰，“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

以上引文出自《論語(yǔ)•里仁》篇。我們?cè)趯?duì)這里的文字進(jìn)行解讀的時(shí)候，可能會(huì)關(guān)注到“道”的內(nèi)涵的問題。

在先秦儒者那里，仁是個(gè)人修養(yǎng)。仁作為身、心的雙重維度，專屬于個(gè)體的人。因此孔子的仁是完全在乎個(gè)人修養(yǎng)的，甚至是人之所以為人的終極關(guān)懷?！叭蔬h(yuǎn)乎哉，吾欲仁，斯仁致矣?！?，當(dāng)子如是曰的時(shí)候，表明了人的內(nèi)在追求才是求仁的永恒的主題詞，客觀原因在這一品質(zhì)中則是不能夠站到主導(dǎo)的火車頭上的。而道則不然，“道不行，乘桴浮于?！?，道的實(shí)行需要能力、機(jī)遇。即所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”中的達(dá)遇之意。道這一命題蘊(yùn)涵了儒家的入世情懷，即道不是所謂孤立的個(gè)體，它試圖展示給我們的實(shí)質(zhì)上是人對(duì)于群體的意義?！暗馈笔侨寮业墓^，或者說成是功業(yè)觀，是人對(duì)天下應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的積極責(zé)任，同時(shí)作為個(gè)體的人自我實(shí)現(xiàn)、自我認(rèn)同的最高手段而存在。我們一般可認(rèn)為道是儒家在社會(huì)層面上的最高理想。

《易》上說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。于是某些學(xué)者很喜歡用形而上來表達(dá)道。其實(shí)，道形而上的一面的提法，本身是值得思索的?！靶味稀北挥脕矸g遙遠(yuǎn)的古希臘哲人亞里士多德的“tophilosophytometa”的時(shí)候，已經(jīng)自覺或非自覺中披上了古希臘的理性精神的外衣。換言之，中國(guó)人所謂的“形而上學(xué)”在指代這一實(shí)質(zhì)之時(shí)，已經(jīng)是徹徹底底意義上的哲學(xué)，愛智慧之學(xué)，而非我們傳統(tǒng)意義上的“道”。

那么，我們不禁要問傳統(tǒng)意義上的“道”究竟是什么？很顯然這個(gè)道跟我們現(xiàn)在所說的道是有些差異的，而惟有關(guān)注差異的部分，才能夠?qū)ο惹厝逭咦龀稣嬲N切的解讀。因?yàn)檫@樣的歷史文本才是最具備真實(shí)性的儒家的思想，而非二手材料。

一、儒家仁愛思想在張大千人生經(jīng)歷中的體現(xiàn)

孔子提出做人的最高道德理想是“仁”。什么是“仁”？“仁者，愛人”，就是關(guān)愛別人、幫助別人、體恤別人?？鬃舆€進(jìn)一步提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的實(shí)行方法。孟子提出了“仁者愛人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”觀點(diǎn)。仁愛思想是傳統(tǒng)儒家思想的核心內(nèi)容，被視為處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則之一。張大千一生的人生經(jīng)歷，充分體現(xiàn)了儒家仁愛思想。張大千的女兒張心慶在《我的父親張大千》一書中提到：張大千在20個(gè)世紀(jì)三四十年代常在各地開畫展，收入不少。但是張大千卻并不富裕，他的收入主要用于購(gòu)買古畫、撫養(yǎng)子女以及助人為樂。張大千對(duì)朋友、鄉(xiāng)親、學(xué)生，以及他認(rèn)識(shí)的甚至不認(rèn)識(shí)的人，都非常熱心慷慨。不管誰有困難，只要他知道，都會(huì)伸出援助之手，盡最大努力幫忙，常常是傾囊相助。1944年春，張大千向朋友借了二十個(gè)銀圓作為兩個(gè)女兒的學(xué)費(fèi)，得知?jiǎng)⒕Y的妻子患了急性盲腸炎送進(jìn)了醫(yī)院，為了搶救劉妻便用兩女兒的學(xué)費(fèi)應(yīng)急。當(dāng)時(shí)，張大千向女兒解釋“爸爸知道你們讀書重要，可人的性命更重要，對(duì)不對(duì)？爸爸知道，你們一定會(huì)懂得爸爸的心?！睆埓笄Ь褪沁@樣通過自己的一言一行教子女怎樣做人的。張大千關(guān)心愛護(hù)幫助他人的事跡還有很多。1938年夏，張大千攜楊婉君和兒子到桂林，計(jì)劃從桂林坐飛機(jī)返回四川。當(dāng)時(shí)正值抗戰(zhàn)爆發(fā)，大量民眾從桂林轉(zhuǎn)移到重慶，飛機(jī)票特別緊張。等了一個(gè)多月，朋友才給張大千找到兩張機(jī)票。得知一位七十多歲的老太太帶孫子正在四處尋票，張大千將好不容易得來的機(jī)票讓給了祖孫二人。事后，張大千還寬慰楊婉君說：“你是明理的人，應(yīng)該懂得老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的道理?！盵1]56另一件事就是1943年前后，關(guān)山月剛從美術(shù)學(xué)校畢業(yè)，逃難到成都，身上的錢都用光了，正值窮困潦倒的時(shí)候，張大千把他從困境中解救出來。當(dāng)時(shí)關(guān)山月在提督街豫康大樓舉辦了一次畫展，有一天張大千帶了一個(gè)學(xué)生路過便進(jìn)去參觀。參觀出來后，在路上張大千又專門讓學(xué)生返回畫展去購(gòu)買了三幅價(jià)格最高的畫。由于張大千購(gòu)買了三幅畫，關(guān)山月的畫很快就賣出去了，這便幫助了關(guān)山月渡過難關(guān)。當(dāng)時(shí)，張大千與關(guān)山月并不認(rèn)識(shí)，張大千是這樣解釋的：“我看這個(gè)青年的畫不錯(cuò)，功底很好，創(chuàng)造力也很強(qiáng)，我也是從那個(gè)階段過來的，我們年長(zhǎng)的不關(guān)懷他們誰關(guān)懷？要關(guān)愛年輕人，扶持他們的成長(zhǎng)。

二、儒家思想中自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取精神在張大千人生經(jīng)歷與藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)儒家思想非常重視個(gè)人的人生理想和志向，把樹立遠(yuǎn)大理想和志向作為激勵(lì)人們前進(jìn)的精神動(dòng)力，如孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。人立志后要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，必須有勤奮刻苦的實(shí)干精神，儒家思想中有著豐富的激勵(lì)人們自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的內(nèi)容?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”鼓勵(lì)人們樹立勇于進(jìn)取、勇于開拓、勇于向自己的惰性宣戰(zhàn)的積極人生態(tài)度；孔子為學(xué)“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”的樂觀精神，以及“學(xué)而不厭，誨人不倦”的好學(xué)態(tài)度；荀子勸學(xué)提出的“鍥而不舍，金石可鏤”的進(jìn)取精神等。張大千一生在學(xué)畫和藝術(shù)追求道路上正是體現(xiàn)了儒家思想中自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取精神。張大千對(duì)大風(fēng)堂弟子的談話講道：“要成為一個(gè)真正的畫家，不僅需要在繪畫上勤學(xué)苦練，在書法、文學(xué)、理論、生活等多方面都必須下功夫，而且必須終生學(xué)而不厭，老而不輟。要使自己畫的畫，能夠在社會(huì)上站得住，不從難從嚴(yán)不行??！”這個(gè)談話可以說是張大千自己勤學(xué)苦練的寫照。張大千九歲時(shí)開始隨母、姊、兄等學(xué)習(xí)繪畫，后又隨秀才四哥啟蒙讀書，在傳統(tǒng)古文上打下了良好的根基，十二歲時(shí)已能畫出較好的花卉、人物。二十一歲，在二哥指引下，張大千投師上海名士曾熙、李瑞清學(xué)習(xí)書法。當(dāng)時(shí)年輕的張大千每日苦練臨摹、背臨等過硬功夫，學(xué)習(xí)古代名家筆法，后來養(yǎng)成習(xí)慣每天凌晨五點(diǎn)起床，伏案臨帖一小時(shí)，直到晚年。在二師指點(diǎn)下，加上自身勤奮刻苦，張大千的書法藝術(shù)不斷精進(jìn)，在中年逐漸形成自己風(fēng)格，被人稱為“大千體”。繪畫上受曾、李二師的影響，張大千以石濤為中心，廣泛搜羅古代名跡，刻苦臨摹，以師法古人。1927年夏，張大千與二哥一起赴黃山寫生，開始了他“搜盡奇峰打草稿”的頻繁旅行，標(biāo)志著他學(xué)畫從師古人進(jìn)入到師造化的階段。為了提升自己的畫藝，張大千克服了常人難以想象的困難與危險(xiǎn)，廣泛的游歷了祖國(guó)的名山大川，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了大量的山水畫作品。正如張大千所說：“山水畫一定要求實(shí)際，多看名山大川，奇峰峭壁，危巒平坡，煙嵐雪靄，飛瀑奔流。宇宙大觀，千變?nèi)f化，不是親眼見過，憑著臆想是不上筆尖的?！睆埓笄У淖阚E遍及我國(guó)二十多個(gè)省、市、自治區(qū)，游歷了峨眉山、雁蕩山、青城山、天臺(tái)山、天目山、羅浮山，以及長(zhǎng)江、黃河、錢塘江、新安江、洞庭湖等。隨著對(duì)名山大川的不斷寫生游歷，張大千的山水畫作也日臻成熟。1941年，為了讓自己的繪畫技藝更進(jìn)一步，也為了探尋中國(guó)繪畫的源流，張大千率家小門人奔赴敦煌臨摹壁畫，在沙漠中苦苦面壁長(zhǎng)達(dá)三年之久，期間的艱辛苦痛，更是一言難盡。張大千的兒子張心智回憶：“當(dāng)臨摹壁畫的底部時(shí)，還得鋪著羊毛氈或油布趴在地上勾線著色，不到一小時(shí)，脖子和手背就算得抬不起來?！睆埓笄У牡茏觿⒘ι匣貞洠骸懊咳涨宄咳攵矗迥菏?xì)w，書有未完，夜以繼日。工作姿態(tài)不一，或立或坐，或居梯上，或坐地上，因地制宜，唯仰勾極苦，隆冬之際，勾不行時(shí)，頭暈?zāi)垦?，手足搖顫，力不能支，猶不敢告退，因吾師工作較吾輩尤為勤苦，尚孜孜探討，不厭不倦，足為我輩軌式模范?！碧幵谖覈?guó)大西北深處的敦煌，夏天炎熱，冬季冷風(fēng)刺骨，張大千忍受艱苦的自然環(huán)境，堅(jiān)持臨摹筆畫，3年時(shí)間，張大千共臨摹了276幅畫作，負(fù)債5000兩黃金。去敦煌之前，張大千已經(jīng)是名聲顯赫的畫家，在北平、上海、四川，他都有著非常廣泛的影響力，在敦煌，經(jīng)受孤獨(dú)，耐受寒苦，體現(xiàn)出他超乎尋常的遠(yuǎn)大抱負(fù)以及對(duì)繪畫事業(yè)的無比熱愛。張大千旅居巴西期間，不慎眼睛受傷導(dǎo)致視力衰退，最后竟致幾乎失明，在如此艱難的情況下，張大千仍是手不釋卷，筆未停揮。由于受中國(guó)古代畫法啟發(fā)，再加之西方現(xiàn)代抽象畫派的影響，張大千結(jié)合中西，經(jīng)過反復(fù)研求摸索，逐漸由粗筆發(fā)展成為潑墨潑彩。1956年起，張大千開始創(chuàng)作潑墨畫作，如《山園驟雨》《青城山》，60年代開始，潑彩法成為他最為主要的創(chuàng)作手段之一，這一時(shí)期，他創(chuàng)作了《谷口人家》《幽壑鳴泉圖》《橫貫公路》《瑞士雪山》《秋色》《潑彩山水圖》等大量作品，其中最有影響力的是《長(zhǎng)江萬里圖》。張大千認(rèn)為自己的潑墨潑彩畫法來自中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，他說：“早在唐代，王洽的潑墨山水就顯示出潑墨畫的端倪，不過那個(gè)時(shí)候還沒有用上顏色。我觀察到自然氣候的變化，到歐洲看到云山，太陽(yáng)夕照的時(shí)候，那個(gè)色彩給我啟發(fā)?！睆埓笄ツ曜兎?，意義深遠(yuǎn)。20世紀(jì)上半葉，林風(fēng)眠、徐悲鴻、劉海粟等一批畫家致力于中國(guó)繪畫的創(chuàng)新改革，在那次浪潮中，張大千身體力行，不斷努力在實(shí)踐中變革自己的畫風(fēng)，在僑居異國(guó)他鄉(xiāng)時(shí)才開始脫繭化蝶。從創(chuàng)造性、從對(duì)中國(guó)化發(fā)展所做的貢獻(xiàn)這一根本來講，張大千創(chuàng)作高峰期的標(biāo)志就是與潑墨潑彩相結(jié)合的作品。張大千師古、摹古、搜盡奇峰打草稿，足跡踏遍祖國(guó)的大江南北和亞、歐、美各國(guó)。他心胸開闊、善于學(xué)習(xí)各家之長(zhǎng)，兼收并蓄，反映出張大千豐富的底蘊(yùn)和極為自信的心態(tài)。

三、儒家思想中愛國(guó)與氣節(jié)在張大千人生經(jīng)歷與藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

愛國(guó)和氣節(jié)是傳統(tǒng)儒家思想中最為重要的內(nèi)容。儒家思想非常重視民族利益與國(guó)家利益，并且提出必要時(shí)不惜犧牲個(gè)人利益保全民族利益和國(guó)家利益，例如《禮記》里提到的“天下為公”，孔子提出的“殺身成仁”，孟子提出的“舍生取義”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等，儒家思想的這些內(nèi)容和我們今天講的愛國(guó)主義內(nèi)涵是一樣的。儒家思想也非常崇尚氣節(jié)，提出君子人格應(yīng)當(dāng)具備較強(qiáng)的民族自尊心和剛正不阿的浩然正氣，正如孟子所說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。張大千的人生經(jīng)歷便充分體現(xiàn)了儒家思想中愛國(guó)與氣節(jié)的重要內(nèi)容。1937年盧溝橋事變后日軍占領(lǐng)了北平，張大千因?yàn)閼嵟衣度哲姷臍埍┳镄校蝗哲娍垩阂粋€(gè)月，經(jīng)歷九死一生。日本侵略軍為了籠絡(luò)人心，逼迫張大千擔(dān)任北平故宮博物館館長(zhǎng)和日本藝術(shù)畫院院長(zhǎng)等偽職，面對(duì)兇殘日軍的逼迫，張大千大義凜然、堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)拒擔(dān)任日軍提供職務(wù)。張大千說過：“我張大千是中國(guó)人，絕不給日本人干事，我不想留下千古罵名?！薄拔覜Q不當(dāng)亡國(guó)奴?！睆埓笄н€畫了一幅《三十九歲自畫像》，畫中的他頭戴東坡高帽，穿漢代服飾，坐在一棵挺拔強(qiáng)勁的松樹之下，神情嚴(yán)肅，表明自己堅(jiān)守民族氣節(jié)、不畏強(qiáng)暴，忠于祖國(guó)愛國(guó)情操。為了不被日寇利用，張大千冒著生命危險(xiǎn)于1938年逃離北平。同年10月，張大千與二哥在重慶舉辦了“張善子、張大千兄弟近作畫展”，專門用于鼓舞人民的抗戰(zhàn)斗志與愛國(guó)熱忱。同月，張大千又與晏濟(jì)元在重慶舉辦抗日募捐畫展，收入全部贈(zèng)給救濟(jì)難民機(jī)構(gòu)。1943年夏，張大千完成敦煌臨摹壁畫工作，先后在蘭州、成都、重慶舉辦了規(guī)模浩大的“張大千臨摹敦煌壁畫展覽”，振奮了全國(guó)軍民的抗戰(zhàn)精神，激發(fā)了全體中國(guó)人的民族自尊心和自信心。1950年，張大千離開了大陸開始了旅居國(guó)外的生活，在國(guó)外期間，張大千通過自己言行展現(xiàn)了他的愛國(guó)之心和民族氣節(jié)。從20世紀(jì)50年代起，張大千不辭辛勞奔走于世界各地，向全世界宣傳中國(guó)的國(guó)畫與傳統(tǒng)文化。1950年張大千在印度新德里舉辦個(gè)人畫展，1952年在阿根廷舉辦個(gè)人畫展，1954年旅游美國(guó)舉辦畫展，1956年4月到日本東京舉辦“敦煌作品展”，5月到法國(guó)巴黎舉辦“敦煌畫展”，1958年，被紐約國(guó)際藝術(shù)學(xué)會(huì)公選為世界第一大畫家，授予金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?0年代，張大千先后在巴黎、日內(nèi)瓦、新加坡、曼谷、倫敦、圣保羅、紐約、洛杉磯等地舉辦畫展，作品受到世界各國(guó)當(dāng)?shù)孛癖娕c官方的高度贊揚(yáng)與肯定。張大千不辭艱辛，擔(dān)負(fù)起“中國(guó)文化大使”的職責(zé)，以個(gè)人的辛勞與汗水，在世界各地宣揚(yáng)著中國(guó)的文化，這體現(xiàn)了一位畫家高尚的愛國(guó)情操。張大千在海外漂泊三十余年，期間他創(chuàng)作了大量詩(shī)詞畫作表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)及故鄉(xiāng)親人的思戀之情。他曾經(jīng)告誡子孫說“：我們的根在中國(guó)！我們是炎黃子孫！我們的血管里奔流著長(zhǎng)江和黃河的汁液，華夏神州上埋藏著我們的根！”張大千移居巴西期間，在圣保羅牟吉鎮(zhèn)買下了一塊農(nóng)場(chǎng)，為了紀(jì)念故土，他將圣保羅音譯為“三巴”，寓意為四川古時(shí)的“巴、巴東、巴西”三郡。又花了數(shù)年，張大千按照中國(guó)園林特點(diǎn)修建了自己的“八德園”，他每天在八德園里按照中國(guó)的傳統(tǒng)生活，喝中國(guó)茶，吃中國(guó)菜，按照中國(guó)傳統(tǒng)過年，與全家人說四川話。即是在自己的八德園里生活，也難減張大千對(duì)祖國(guó)故鄉(xiāng)的思念，張大千自作詩(shī)《懷鄉(xiāng)》寫道：“不見巴人作巴語(yǔ)，爭(zhēng)教蜀客憐蜀山。垂老可無歸國(guó)日，夢(mèng)中滿意說鄉(xiāng)關(guān)?！薄肚喑抢先舜濉穼懙馈埃喝f里故鄉(xiāng)頻如夢(mèng)，掛帆何年是歸夢(mèng)。投荒乞食十年艱，歸夢(mèng)青城不可攀?！睉燕l(xiāng)，思念故國(guó)故鄉(xiāng)，是客居異國(guó)異域的游子愛國(guó)情懷的具體表現(xiàn)，張大千浪跡海外30多年，時(shí)時(shí)處處不忘自己是一個(gè)中國(guó)人，時(shí)時(shí)處處保持著中國(guó)人的尊嚴(yán)和國(guó)格。張大千對(duì)祖國(guó)的熱愛、對(duì)自己民族的自尊、自信都通過他的身體力行表現(xiàn)出來。在國(guó)外三十多年，不管是出席各種活動(dòng)還是日常生活，張大千總是一身長(zhǎng)衫，滿口漢語(yǔ)，昂首拂須，保持著傳統(tǒng)的炎黃古風(fēng)，展示著中國(guó)人和中國(guó)藝術(shù)家的堂堂風(fēng)度與氣節(jié)。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成但被冷落

儒家思想提出“仁”的學(xué)說，主張以“愛人之心協(xié)調(diào)人際關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，提倡放寬刑罰，減輕賦稅。這些主張雖有一定的進(jìn)步性，但在當(dāng)時(shí)諸侯紛爭(zhēng)的情況下，儒家思想無助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，距當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革太遙遠(yuǎn)，必然受到統(tǒng)治者的冷落。

二、秦朝時(shí)期遭到壓制

秦朝時(shí)期，儒生依然遵循舊的思想主張，非議郡縣制，站在專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不但不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而且落后于形勢(shì)的發(fā)展，遭受壓制在情理之中.

三、西漢時(shí)期獲得獨(dú)尊地位，成為整個(gè)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想

董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)”，提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的理論，正適應(yīng)了漢武帝實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”，加強(qiáng)君主專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，由此便確立了儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。盡管后來受到一些沖擊，但從來沒有動(dòng)搖儒家思想作為封建國(guó)家統(tǒng)治思想的地位，相反后來的儒學(xué)體現(xiàn)了兼收并蓄，與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，這也正是它具有強(qiáng)大生命力的原因所在。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)醫(yī)德儒家思想醫(yī)乃仁術(shù)

論文摘要：作為民族道德規(guī)范之本的儒家思想的內(nèi)涵極其豐富，在儒家道德標(biāo)準(zhǔn)“仁”的影響之下，古代醫(yī)家實(shí)踐著“醫(yī)乃仁術(shù)”的仁愛之心，形成了仁者愛人的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德。從儒家忠孝仁義等生活和道德準(zhǔn)則出發(fā)，探討醫(yī)乃仁木、知醫(yī)為孝、推己及人、重義輕利、以德待患等傳統(tǒng)醫(yī)德內(nèi)涵，闡釋傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以人為本的思想。

我國(guó)古代，諸子百家都論及并倡導(dǎo)倫理道德，而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體的儒家思想尤為重視倫理道德。修身、齊家、治國(guó)、平天下成為古代文人的修身之道和追求目標(biāo)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的醫(yī)學(xué)自古以來就一直被認(rèn)為是一門最具人文傳統(tǒng)的學(xué)科，儒家道德思想對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。儒家學(xué)說的中心思想，是在人與人之間的關(guān)系上主張仁義互助。這種思想反映在醫(yī)藥行業(yè)中，就產(chǎn)生了濟(jì)世活人的觀念。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的目的是救治被病痛折磨的病人，保護(hù)人類健康。醫(yī)生除了應(yīng)具備治病救人的醫(yī)術(shù)之外，還應(yīng)當(dāng)飽含治病救人的醫(yī)學(xué)道德觀念。因此，醫(yī)德歷來為醫(yī)家所重視。本文從儒家的“忠孝仁義”等道德內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德的內(nèi)涵，揭示儒家思想對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德內(nèi)容的重要影響。

1.醫(yī)乃仁術(shù)

“仁”是儒家最高道德標(biāo)準(zhǔn)，也是道德修養(yǎng)的最高境界，做人要做“仁愛之人”，要遵守忠孝仁義等道德準(zhǔn)則?！搬t(yī)乃仁術(shù)”語(yǔ)出自明朝王紹隆的著作《醫(yī)燈續(xù)焰》:“醫(yī)以活人為心。故曰：醫(yī)乃仁術(shù)?！?/p>

縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《備急千金要方》以及歷代名家著作，他們無不實(shí)踐著“醫(yī)乃仁術(shù)”的觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》稱醫(yī)學(xué)為“圣人之術(shù)”體現(xiàn)了對(duì)醫(yī)學(xué)這樣一門高尚職業(yè)和行醫(yī)者應(yīng)具備高尚道德的認(rèn)識(shí)。從醫(yī)者應(yīng)貫徹儒家“仁愛”思想，按儒家圣賢的教誨行醫(yī)，治病救人。明代龔?fù)①t《萬病回春》記載病家十要“一存仁心，乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深”。李時(shí)珍在《本草綱目》中言“醫(yī)之為道，若子用之以衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)”。清代喻昌也曾在《醫(yī)門法律》中稱“醫(yī)，仁術(shù)也”。所以作為一個(gè)醫(yī)務(wù)工作者，既要了解中國(guó)古代醫(yī)學(xué)史的發(fā)展過程中所形成的醫(yī)學(xué)精神，更要領(lǐng)悟博大精深的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)“仁術(shù)”的精髓。

長(zhǎng)期以來，許多人認(rèn)為儒家思想妨礙了中國(guó)在二十世紀(jì)實(shí)現(xiàn)民主轉(zhuǎn)型。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，仍然有一部分論者認(rèn)為，在以儒家思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代民主制度之間存在著不可調(diào)和的矛盾，這種基于文化相對(duì)主義與文化決定論邏輯的觀點(diǎn)，除了有其他邏輯和事實(shí)方面的問題外，還有一個(gè)錯(cuò)誤的理論前提，即對(duì)于儒家思想本身的歪曲與誤解。

一、儒學(xué)：民間輿論興起的產(chǎn)物

學(xué)術(shù)大家對(duì)于原始儒家的起源有不同的說法，但是對(duì)于孔子時(shí)代的儒學(xué)不是"官學(xué)"而是一種"私學(xué)"，則沒有什么疑義。

春秋戰(zhàn)國(guó)是民間勢(shì)力逐漸興起的時(shí)代。殷周宗法貴族社會(huì)的兩大支柱--國(guó)野制與世卿制趨于瓦解，國(guó)人與野人、君子與小人的界限日漸消失，禮樂制度下移，公子公孫對(duì)卿大夫的世襲被打破，通過"學(xué)而優(yōu)則仕"的途徑，士和庶人可以晉升至大夫乃至卿相?？鬃娱T下由賢人七十、弟子三千組成的儒家團(tuán)體，正是新興的"游士"階層的最初代表。

正是儒家與其他學(xué)術(shù)團(tuán)體和流派之間的"百家爭(zhēng)鳴"，造成了華夏文化區(qū)域內(nèi)一種跨國(guó)界的公共輿論。這種公共輿論一方面導(dǎo)致華夏民族共同體意識(shí)的產(chǎn)生，一方面擴(kuò)大了政治參與，使"君子"不再是一種身份限制，而成為一種政治抱負(fù)、一種人生典范，有心從政的人可以通過求學(xué)問禮，為邁入仕途創(chuàng)造條件。

由于儒學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景，儒家思想中具有一些原始的民主意識(shí)，也就不足為奇了。經(jīng)孔子整理的經(jīng)典中有這樣的論述："民之所欲，天必從之。"（《左傳》襄公三十一年引《泰誓》）"天視自我民視，天聽自我民聽。"（《孟子·萬章篇》引《泰誓》）"惟天時(shí)求民主"，人主只有能"保享于民"，才能"享天之命"（《書經(jīng)·多士》）。孟子和荀子已經(jīng)具有相當(dāng)成熟的社會(huì)契約論思想。孟子說："賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。"（《梁惠王下》）君的原意是群，君的職能是維護(hù)群的利益，殘害仁義的紂王只是獨(dú)夫民賊而已，沒有資格再被視為君。他又說："民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子"（《盡心下》）。"天與"是"人歸"的結(jié)果（《萬章上》）。荀子說："人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群。人何以能群？曰分。分何以能行？曰義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。"（《荀子·王制篇》）君王也是一種職分，"治國(guó)有道，人主有職。"（《王霸篇》）君王不盡職守，不行仁義，就會(huì)被取代，"君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。"（《王制篇》）孔子所說的"君君，臣臣"，后人常從"君為臣綱"方面理解，近年出土的郭店楚簡(jiǎn)《語(yǔ)叢三》中則說："友，君臣之道也。"君不以友道待臣，臣就有理由不臣，當(dāng)時(shí)的公共輿論、庶民力量以及臣僚群體對(duì)君王的制衡程度，我們現(xiàn)在可能還不充分了解。

[摘要]憲政精神與儒家禮治思想有著相通之處，通過討論，指出對(duì)分權(quán)形式的制度安排不能做絕對(duì)化的理解，進(jìn)而從制度的演化生成論出發(fā)，提出以憲政主義替代自由主義來實(shí)現(xiàn)政治改革在理論和實(shí)踐上必要性與優(yōu)越性。

[關(guān)鍵詞]儒家；憲政主義；自由主義；普通法

“憲法”和“憲政”，一個(gè)是Constitution，一個(gè)是Constitu-tionalregime，前者指思想、法律，后者是制度、政體。某種意義上可以說，憲政是憲法的政治落實(shí)，是用憲法來進(jìn)行國(guó)家治理。有憲法不等于有憲政。有學(xué)者認(rèn)為儒家所謂的禮就是憲法，或者說具有憲法的意義。秦漢以來的制度框架是法家設(shè)計(jì)的。儒家和法家在法制上根本的不同就是，法家認(rèn)為“生法者，君也”，是把君主作為法律之源或者目的；儒家則是把天或者民意作為法律之源或者目的。如果說憲法、憲政都有些勉強(qiáng)的話，那么我們說儒家有憲政主義的思想，應(yīng)該還是可以成立的。在這樣一個(gè)相對(duì)寬泛的范圍內(nèi)討論我們的題目也就順理成章了。

我們經(jīng)常聽說憲法是國(guó)家的根本大法，什么叫“根本大法”?不妨從憲法的來源、憲法的特征、憲法的功能這幾個(gè)角度來討論。我們都知道“人大”是立法機(jī)構(gòu)，但是憲法的來源應(yīng)該不是什么機(jī)構(gòu)，尤其不應(yīng)該視為統(tǒng)治階級(jí)的意志表現(xiàn)，它恰恰應(yīng)該是民意的表達(dá)。民意即主權(quán)人民的意志，是邏輯在先的、基礎(chǔ)性的，是他們意識(shí)到自己的利益、需要，達(dá)成某種協(xié)議，并據(jù)此協(xié)議建構(gòu)政治制度。這就是“根本”的根本性之所在。由此出發(fā)，憲法的意義就是對(duì)政府目的、范圍做出規(guī)定與限制。由此可以知道，憲法是一套正義理論，就是要說明什么東西是合法的、什么東西是正確的。這樣一個(gè)價(jià)值體系，是以人的基本權(quán)利，如財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)等等為出發(fā)點(diǎn)和旨?xì)w的。

有人說“憲政”就是“限政”，在某種程度上是成立的。但以分權(quán)為“限政”的形式或途徑，則是第二義的，并不完全適合古代，也不是核心。“憲法可以指立憲的過程，也可以指對(duì)權(quán)力的限制或界定?！薄傲椀倪^程”首先意味著明確厘定法律或制度的基礎(chǔ)，它不僅邏輯上先于“對(duì)權(quán)力的限制”，而且也不必然導(dǎo)致“對(duì)權(quán)力的限制”的制度安排，尤其是不必然導(dǎo)致“對(duì)權(quán)力的限制”之特定形式的建立。因?yàn)槿藗兘?guó)家或“立憲”，首先為了提供公共物品，因此最先關(guān)注的是如何提升它的運(yùn)轉(zhuǎn)效率。換言之，這是一種基于“積極自由”而建立的制度。分權(quán)問題是在這個(gè)公共權(quán)力的系統(tǒng)可能被異化，反過來侵害社會(huì)的時(shí)候才出現(xiàn)，對(duì)這個(gè)權(quán)力系統(tǒng)的約束才提到議事日程上來；所謂消極自由作為憲政基礎(chǔ)的問題因此而得到人們的重視。英國(guó)沒有“成文憲法”，其“憲政”的“限政”很大程度是通過“普通法”這一司法形式實(shí)現(xiàn)的。所謂三權(quán)分立的限權(quán)憲法(limitedconstitution)是美國(guó)人選擇的憲政模式，跟英國(guó)就很不一樣。至于儒家思想，由于時(shí)代和環(huán)境的差異，也就自然且應(yīng)該跟它有著更多的不同。

西方政治和法律思想的人性論基礎(chǔ)是“性惡論”。休謨有著名的“惡棍”假設(shè)，就是把每個(gè)政府成員都設(shè)想為無賴之徒。主張性惡，意味著從利益的差異性來理解人與人的關(guān)系，意味著對(duì)他者的警惕和懷疑，意味著從“必要之惡”來理解政府。而性善，意味著從利益的共同性來理解人與人的關(guān)系，意味著對(duì)他者的信任和期待，意味著從“必要之善的提供者”來理解政府或領(lǐng)袖。儒家的主流話語(yǔ)是“性善論”。之所以存在如此差異，與時(shí)代即歷史條件有關(guān)。例如，中國(guó)先秦時(shí)期社會(huì)仍然具有濃烈的血緣色彩，而啟蒙時(shí)代的歐洲則是第三等級(jí)崛起、基督教的人性論深入人心。而尤其重要的一點(diǎn)是，他們致思的起點(diǎn)和目標(biāo)都是不同的：?jiǎn)⒚伤枷爰颐鎸?duì)的是新形勢(shì)，有條件去設(shè)計(jì)建構(gòu)一種理想政體。亞里士多德也是這樣，而儒家則只能重新闡釋一個(gè)叫做王道的更為古老的傳統(tǒng)，建構(gòu)一種批判的理論“勸說”、“爭(zhēng)城以戰(zhàn)”、“爭(zhēng)地以戰(zhàn)”的暴力政府調(diào)整其行為。

一、仁義之德為和諧之基

“和”是儒家哲學(xué)ltl煎要的思想范疇之一。予曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》。這充分說明了人與人之間，思想觀點(diǎn)具有差異性，不能完全求得一致，但仍然可以在和諧的前提下，攜手并進(jìn)，}；結(jié)起來一起做事?！昂汀钡乃枷朐獪S對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)都能起著秋極作用，要達(dá)到“和”的理想境界，儒者講“仁、義、禮、智、信”，其“仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會(huì)Il要起列撼礎(chǔ)性作用。

(一)“仁”者“愛人”

“仁者，愛人也?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》儒家仁學(xué)思想中的“愛人”把握_r一個(gè)最本的價(jià)值要索，這就足直接關(guān)系和影響到和諧社會(huì)構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)就是“修己”與“克已”。在儒者看來，見“愛人”無所謂“和諧”；愛人，就要處處為他人著想，以“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，欲達(dá)而達(dá)人”作為處事做人的準(zhǔn)則。予日：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁。”(《論語(yǔ)·里仁》)

2．“仁則榮，不仁則辱”是儒家哲學(xué)中世人的榮辱觀，不僅是社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而也是社會(huì)對(duì)個(gè)人的基本要求。子日：“君子疾沒世而名不稱焉?！?《滄語(yǔ)·靈公》)意為，一個(gè)力求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人最引以為恨的，就是直到死去，三的予還不能被世人所傳頌。這關(guān)鍵就在于一個(gè)人應(yīng)去追尋什么樣的榮譽(yù)。儒家思恕要求人們應(yīng)該有榮譽(yù)心、所謝：“士皆知有恥，則國(guó)家無恥矣；不知有恥，為國(guó)家大恥。士榮在于施仁，士辱在于施不仁?！?龔自珍《明良論二》)“仁則榮，不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實(shí)質(zhì)。這種觀念在今天和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中，對(duì)平衡人生價(jià)值，調(diào)劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

(二)“非義不居”