摘要：儒家美學(xué)思想是我國(guó)文明的核心，從產(chǎn)生到今天，以其強(qiáng)大的包容性和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，一直都是影響我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要思想，不落后于時(shí)代的進(jìn)步。是促成中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)形成的重要基礎(chǔ)性因素，現(xiàn)代設(shè)計(jì)提出的可持續(xù)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)其背后蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)根源。我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要具有中國(guó)特色、現(xiàn)代化、本土化的特色，其中儒家文化作為傳統(tǒng)文化的主流發(fā)展至今起到了重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；儒家美學(xué)；思想；價(jià)值

我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)想在世界上占有更高的地位，如我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)特色，而我國(guó)特色的核心之一就是儒家美學(xué)思想。儒家美學(xué)思想對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)在人們對(duì)造物的價(jià)值觀念形成，使得造物成為中國(guó)倫理哲學(xué)的物化表現(xiàn)。誕生于封建社會(huì)的儒家思想，始終與我國(guó)社會(huì)共存共興。時(shí)至今日，沒(méi)有被時(shí)代淘汰，主要是其吸優(yōu)吐劣的自我升級(jí)能力。深刻了解儒家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國(guó)古代美學(xué)思想的精華及其哲學(xué)根源，讓儒家美學(xué)思想更好的為當(dāng)代代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)。

一、設(shè)計(jì)理論價(jià)值

1、“仁”是基礎(chǔ)

儒家美學(xué)思想的核心是“仁”，實(shí)質(zhì)是追求人與人之間和諧發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛(ài)人”就是以人為本的有力支撐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念首先是在功能性、藝術(shù)性上要以人為基礎(chǔ)，要服務(wù)于人。反之，設(shè)計(jì)師也無(wú)從談起合理的設(shè)計(jì)理念。

摘要:儒家道德思想強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”“克己”等觀點(diǎn)，具有很強(qiáng)的當(dāng)代價(jià)值，當(dāng)代社會(huì)對(duì)于人才的需求更加重視人格魅力。在當(dāng)代思想道德教育中，各個(gè)教育機(jī)構(gòu)更重視儒家道德思想在教育中發(fā)揮的有效作用，探究儒家思想在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要意義，培養(yǎng)更有素質(zhì)涵養(yǎng)的優(yōu)秀人才。本文認(rèn)為通過(guò)借鑒儒家道德思想，可引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的思想價(jià)值理念，有助于法治社會(huì)的和諧穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的順利發(fā)展。

關(guān)鍵詞:儒家;道德思想;當(dāng)代價(jià)值

自儒家道德思想發(fā)源至今已有上千年歷史，但對(duì)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響沒(méi)有削減，隨著民族發(fā)展需求對(duì)于儒家道德思想的運(yùn)用也在與時(shí)俱進(jìn)。儒家道德思想重視修身養(yǎng)性、嚴(yán)以律己，在當(dāng)代社會(huì)上無(wú)論是任何行業(yè)的發(fā)展，都需要具備優(yōu)秀人格的人才，這就使得教育機(jī)構(gòu)逐漸重視儒家道德思想在德育工作中的有效融合。儒家思想是民族精神和智慧的展現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代人們道德取向有積極的引導(dǎo)作用，需要受到社會(huì)和教育機(jī)構(gòu)的高度重視，進(jìn)而提升國(guó)民綜合道德理念。

一、儒家道德思想的主要內(nèi)容

（一）關(guān)于人與自然關(guān)系的道德內(nèi)容。儒家思想在人與自然關(guān)系中以“和諧”為主旨，認(rèn)為人和自然之間存在相互的關(guān)系，是緊密相連且和諧一致的。儒家強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的尊重，兩者息息相通，需要友善對(duì)待自然萬(wàn)物人們才能獲得更好的生存環(huán)境，重視“厚生、正德”原則，宣傳了一種人與自然之間的相處之道。天地之大，人們要善待自然，萬(wàn)物都有其生長(zhǎng)之道，自然大德與人們的“仁”性具有相互性，這是儒家思想“仁民、愛(ài)物”的主要體現(xiàn)。人們的生活是在自然環(huán)境下進(jìn)行的，所以人與自然是相互依賴的，人們需要尊重和愛(ài)護(hù)自然，儒家主張人與自然的和諧發(fā)展，對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有十分重要的積極意義，可有效改善人與自然的關(guān)系[1]。（二）關(guān)于人與自我的道德內(nèi)容。正確看待自我是儒家倡導(dǎo)的主要思想，在自我認(rèn)知方面儒家更重視人的道德價(jià)值，在方方面面體現(xiàn)人的生命、人格及道德之間的關(guān)系，對(duì)于人的自我發(fā)展有重要引導(dǎo)意義。從孔子、孟子和茍子的人性觀中，能夠看出儒家思想強(qiáng)調(diào)人都可通過(guò)自身努力，逐漸改善不足而成為“圣賢”。因此，自我的修養(yǎng)是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，存心養(yǎng)性是儒家德育思想的重要基礎(chǔ)，也是人們素養(yǎng)提升所要重視的核心，體現(xiàn)了“心正修身才能治國(guó)平天下”的思想內(nèi)涵。儒家強(qiáng)調(diào)“正心、誠(chéng)意”，人們的自我發(fā)展需要不斷提升自我要求，逐漸改善不良心理狀態(tài)，另外還要“好學(xué)”，才能不斷學(xué)得更多有效的思想，努力學(xué)習(xí)逐漸調(diào)整身心，達(dá)到修身養(yǎng)性的更佳效果。當(dāng)人的思想程度豐富了，再去“踐行”做到知行合一，是儒家對(duì)于自我方面的重要觀點(diǎn)，這種自我修養(yǎng)和實(shí)踐也是當(dāng)代社會(huì)人們必須的內(nèi)容，有助于人們道德思想的傳承發(fā)展。（三）關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的道德內(nèi)容?？酌纤枷朐杏巳寮液诵挠^點(diǎn)，對(duì)于社會(huì)、國(guó)家和個(gè)人的發(fā)展都有重要作用，且儒家思想不主張三個(gè)主體之間呈對(duì)立面，更注重群體的和諧共贏。儒家認(rèn)為社會(huì)秩序需要遵守，道德原則是社會(huì)安定和諧的基礎(chǔ)，讓人們懂得“仁、義、信”的重要性，創(chuàng)造良好的社會(huì)秩序，也是維護(hù)社會(huì)和諧發(fā)展的重要力量[2]。人們?cè)谏鐣?huì)工作中以“禮”待之，各自有各自的職位和責(zé)任，大家各司其職保證秩序的安穩(wěn)順利，儒家還強(qiáng)調(diào)“忠孝”理念，對(duì)待親人要有孝道，對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)則要忠誠(chéng)，這是為人應(yīng)該遵守的基礎(chǔ)內(nèi)容。儒家將個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系建立在相互信任和“仁厚”的基礎(chǔ)上，人們?cè)谏鐣?huì)上通過(guò)仁愛(ài)道德為人處世，社會(huì)會(huì)反饋給人們關(guān)愛(ài)和照顧，這是社會(huì)發(fā)展所形成的一種重要人文氛圍。儒家思想在人與社會(huì)關(guān)系上，主要重視社會(huì)中他人和群體，對(duì)于個(gè)人的重視度較弱，在現(xiàn)代社會(huì)上存在一定落后的思想，還需要進(jìn)一步改善儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的有效融合。

二、儒家道德思想的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)歷史3000年，經(jīng)歷繁榮、衰落、復(fù)興、革命的歷史發(fā)展路程。我中華的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越發(fā)強(qiáng)壯，中華人才日益增多，教育文化逐漸深化，而其中中華的傳統(tǒng)文化更是對(duì)我國(guó)的教育傳承與發(fā)展起到了重要作用。而在這博大精深，傳承千古的中華文化中，儒學(xué)則成為了中國(guó)教育傳承的經(jīng)典，亦是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。而隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)展與中國(guó)發(fā)展的國(guó)際化進(jìn)程，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者開(kāi)始研究孔子和儒家思想，甚至更有專業(yè)學(xué)者和成功人士指出，儒學(xué)是指引人前進(jìn)與成功的一項(xiàng)重要文化內(nèi)容，亦是推助我中華教育發(fā)展，規(guī)劃我中國(guó)教育進(jìn)程的主線。

近日以來(lái)，為深化自身教育工作與中華文化理念的融合，強(qiáng)化自身在工作與生活中的素質(zhì)能力，提升自身的思想素質(zhì)建設(shè)。我積極參加了我XX學(xué)校組織的為期XX個(gè)月的到山東學(xué)習(xí)儒家思想文化活動(dòng)。通過(guò)此次的學(xué)習(xí)，我了解到了中華民族文化中儒家文化的發(fā)展歷程，深刻感受和體會(huì)了儒家思想的重要精神理念，并將其結(jié)合自身的工作和生活，展開(kāi)了深刻的思考，并獲得了一定的心得體會(huì)。

儒家文化與思想道德理念的起源來(lái)自于中國(guó)知名教育家、思想家、教育家：孔子。孔子，他以自己七十三年的人生，穿透了中國(guó)兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無(wú)可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬(wàn)世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國(guó)家。”的思想理念，一度成為一屆屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)和貫徹的重要思想。

在此次對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩(shī)經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典書籍。深刻學(xué)習(xí)和體會(huì)了儒家思想，并通過(guò)思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。

一、師德之道

“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛(ài)之心，光磊之德從事教育工作。“仁愛(ài)”是儒家思想教育的核心思想，其在《論語(yǔ)》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過(guò)109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛(ài)之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、進(jìn)取、誠(chéng)信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時(shí)刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強(qiáng)個(gè)人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

一、新加坡儒家倫理教育課程提出的背景及原因

（一）過(guò)度“西化”引發(fā)了道德危機(jī)

1965年新加坡獨(dú)立之初，經(jīng)濟(jì)狀況并不理想，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，新加坡不斷的“西化”——向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)文化及技術(shù)，“為了電腦化而成為訊息中心，而實(shí)行了英文教育?！苯?jīng)過(guò)十幾年的努力，新加坡建成了以制造業(yè)、金融、交通運(yùn)輸、貿(mào)易、旅游為支柱的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，成為亞太地區(qū)重要的國(guó)際貿(mào)易、金融和航運(yùn)中心。新加坡經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得新加坡經(jīng)濟(jì)甚是富足，但同時(shí)也使新加坡處于“面臨道德危機(jī)的階段”。新加坡的道德危機(jī)主要表現(xiàn)為兩種情況：一是犯罪、吸毒、色情、嘻皮、離婚、墮胎等社會(huì)問(wèn)題日趨嚴(yán)重；二是追求西方的生活方式和個(gè)人主義價(jià)值觀，怕吃苦，怕臟怕累，不贍養(yǎng)老人，年輕夫妻不想生孩子等等。

（二）傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的喪失

在新加坡工業(yè)化和現(xiàn)代化的過(guò)程中，新加坡重要的社會(huì)組織和家庭結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)了變化。1965年來(lái)在新加坡政府及其公民的共同努力下，到了八十年代新加坡呈現(xiàn)出一派繁榮和進(jìn)步的景象。然而，隨著現(xiàn)代化的步伐進(jìn)展，新加坡社會(huì)也出現(xiàn)一種不好的現(xiàn)象，那就是西方的腐朽生活價(jià)值觀逐漸腐蝕下一代，社會(huì)失去堅(jiān)固的家庭結(jié)構(gòu)，而這又是長(zhǎng)期以來(lái)促成新加坡社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要社會(huì)力量。要如何消除這種社會(huì)現(xiàn)象？李光耀提出：要以儒家思想去抗拒歐美風(fēng)雨的吹襲，同時(shí)不惜任何代價(jià)避免三代同堂的家庭分裂。李光耀說(shuō)：“我們的任務(wù)是在我們的孩子思想還未定型而且還可以熏陶時(shí)把儒家思想價(jià)值觀念灌輸給他們，以便這些處事待人的態(tài)度能夠在他們長(zhǎng)大后根深蒂固，終生不忘”。

（三）保存中華傳統(tǒng)文化的“根”

一、利用和開(kāi)發(fā)我國(guó)已有的優(yōu)秀道德資源

公元前800到200年間被稱為軸心期文明年代，提出這個(gè)理論的是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾，他認(rèn)為這個(gè)時(shí)段里世界各地都出現(xiàn)了影響后世的思想，例如中國(guó)的儒家思想、道家思想、及其他傳統(tǒng)道德觀念，印度以佛陀思想為主，古希臘的柏拉圖和蘇格拉底等思想都證明了人類已經(jīng)進(jìn)入了第一次覺(jué)醒時(shí)代。軸心期文明成為在道德失落時(shí)候的參照物，人類把軸心期作為道德發(fā)展的精神支柱。當(dāng)西方社會(huì)出現(xiàn)道德問(wèn)題時(shí)，麥金太爾經(jīng)過(guò)研究和分析，就主張用重建社群的方法回歸到亞里士多德主張的道德倫理軌道。誠(chéng)然，我們不能把麥金太爾的思想照搬到我們國(guó)家來(lái)，也不可能回歸到亞里士多德的思想傳統(tǒng)中。我國(guó)有自己的道德觀念，而這些資源中最為持久和優(yōu)越的當(dāng)屬儒家思想。然而近年來(lái)儒家思想也被擱淺，甚至被破壞和蠶食。尤其是改革開(kāi)放后，人們價(jià)值觀的核心就是追求更多的利益，唯利至上。面對(duì)類似西方社會(huì)的道德環(huán)境，應(yīng)該利用和開(kāi)發(fā)我國(guó)的優(yōu)秀道德資源，以維護(hù)我國(guó)道德秩序具有深遠(yuǎn)意義。我國(guó)固有的文化環(huán)境使道德資源都蘊(yùn)藏在儒家思想里，這些潛質(zhì)的資源應(yīng)用到今天也有合理性。主要表現(xiàn)在：其一，個(gè)人道德修養(yǎng)豐富，我國(guó)是文明古國(guó)，古代中國(guó)非常注重個(gè)人的修養(yǎng)，而且道德沒(méi)有階級(jí)之分?！白蕴熳右灾劣谑艘际墙砸孕奚頌楸尽弊憧梢宰C明君子的標(biāo)志就是道德修養(yǎng)。尤其是儒家文化里特別注重自覺(jué)修養(yǎng)和內(nèi)涵的儲(chǔ)蓄?！墩撜Z(yǔ)》中大量的語(yǔ)句都在滲透著道德修養(yǎng)的重要性，內(nèi)在超越是儒家的主要內(nèi)涵。其二，孔子思想常見(jiàn)的就是推己及人的思想，由個(gè)體的善行、善言推廣到他人和整體的善言善行?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”強(qiáng)調(diào)的是自我道德修養(yǎng)臻于完善的同時(shí)也要由己及人。其三，儒家思想重義輕利，“君子重于義，小人重于利”和“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”給我們提供了人與人之間的行為準(zhǔn)則，尤其是“己所不欲，勿施于人”提示我們盡可能為別人著想，運(yùn)用人類思想的精華去約束經(jīng)濟(jì)利益之下人與人的私利道德問(wèn)題，因?yàn)槿祟愒诠拿媲耙沧⒅刈饑?yán)的存在［3］。要想使儒家文化的教育功能正常發(fā)揮要做到以下幾點(diǎn)：首先不要孤立孔子思想，用融合渠道向人們灌輸儒家的道德風(fēng)范。把儒家傳統(tǒng)文化結(jié)合教材進(jìn)行傳承。其次，校園文化氛圍要以道德思想為主，凸顯特色，用儒雅之士的因性功能發(fā)揮潛在的道德威力。再次，結(jié)合學(xué)生心理、生理特點(diǎn)進(jìn)行道德思想教育活動(dòng)，設(shè)立活動(dòng)的主題，打造經(jīng)典有意義的孔子思想作為道德文化的精髓。

二、在道德實(shí)踐中樹(shù)立道德行為標(biāo)準(zhǔn)

首先，實(shí)踐和德行是緊密相關(guān)的，這是麥金太爾的主要觀點(diǎn)。因?yàn)橥ㄟ^(guò)道德實(shí)踐可以改變?nèi)说牡赖滦袨闃?biāo)準(zhǔn)，可以改善人的德行，這也是道德培養(yǎng)的主要途徑，道德發(fā)展必然要在道德實(shí)踐中才能行進(jìn)，道德教育不能孤立地進(jìn)行，需要在實(shí)踐中潛移默化地去影響別人、塑造別人。每一個(gè)人都有自己活動(dòng)的空間和集體，“學(xué)校道德教育的根本目的在于使學(xué)生形成、實(shí)踐并能在實(shí)踐中不斷改善自己的道德生活，在于使學(xué)生形成一種善善、惡惡的行為方式”［4］?？梢?jiàn)道德教育是在活動(dòng)和交往中進(jìn)行的。其次，知行合一、言行一致是道德教育強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容，這也就要求做人要表里如一。如今道德知識(shí)的掌握不是評(píng)價(jià)一個(gè)人道德素養(yǎng)的主要標(biāo)準(zhǔn)，而是要看他的道德行為。麥金太爾認(rèn)為所謂的實(shí)踐就應(yīng)該獲得內(nèi)在利益，外在的功利性利益是次要的，真正的道德就是道德的實(shí)現(xiàn)，因此學(xué)校在開(kāi)展道德教育的同時(shí)要關(guān)注道德的實(shí)效。其次，道德規(guī)范要求人應(yīng)該自覺(jué)遵守行為標(biāo)準(zhǔn)，僅僅做到這一步也不夠的，還要養(yǎng)成德性，這是由于品德不止拘泥于課本之中，而是德性生活，養(yǎng)成行為習(xí)慣，形成真正的道德品質(zhì)。

三、社群生活重返道德生活領(lǐng)域

解決我國(guó)道德問(wèn)題的切入點(diǎn)是麥金太爾的社群思想，這將預(yù)示著社群生活思想將要重新返回道德生活領(lǐng)域。從社群的生活特征和內(nèi)涵來(lái)看，所謂的社群是宗教團(tuán)體、部落、城邦，麥金太爾認(rèn)為宗教團(tuán)體對(duì)人類的道德規(guī)范影響最為重要。立足于傳統(tǒng)立場(chǎng)，麥金太爾建議回歸社群生活，他對(duì)道德思想重返社群生活的合理性和必要性做了可信的論證。

第一篇

政治社會(huì)化的概念起源于美國(guó)，其內(nèi)涵非常豐富，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，政治社會(huì)化就是公民政治化的過(guò)程，是公民接受政治思想、政治文明與踐行政治行為的過(guò)程[2]。從功能視角來(lái)講，一方面能夠提升公民的政治素質(zhì)，增強(qiáng)公民參與政治生活與其他公共生活的能力；另一方面，能夠促進(jìn)一個(gè)社會(huì)政治文明的良性發(fā)展，加快國(guó)家政治建設(shè)，促進(jìn)政治思想、政治文化的廣泛傳播和發(fā)展。思想道德與法治素養(yǎng)作為大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，其目的在于提升大學(xué)生的思想道德與法律素養(yǎng)，在于幫助其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法治觀。通過(guò)思想道德修養(yǎng)與法治思維的養(yǎng)成，能夠極大提升大學(xué)生的道德品質(zhì)和法治意識(shí)，將其培育為合格的公民。政治社會(huì)化與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)、法治修養(yǎng)養(yǎng)成的相關(guān)性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)層面：一方面，政治社會(huì)化為大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)的養(yǎng)成提供了極佳的視角與契機(jī)，為發(fā)展大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)的養(yǎng)成教育提供了諸多平臺(tái)，如：校地合作、校企合作、志愿服務(wù)與公益活動(dòng)、課外實(shí)踐活動(dòng)、校園文化、政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的新常態(tài)等；另一方面，大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)的養(yǎng)成是推動(dòng)大學(xué)生政治社會(huì)化的重要手段與途徑。政治社會(huì)化的過(guò)程是系統(tǒng)的、復(fù)雜的、長(zhǎng)期的，不僅需要國(guó)家和政府的努力，比如推進(jìn)思想政治教育、公民教育、法治教育，舉行公共政治活動(dòng)、升旗儀式，開(kāi)展黨建活動(dòng)等等；而且還需要社會(huì)中每一個(gè)人的努力，尤其是大學(xué)生，作為社會(huì)群體的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行思想道德與法治素養(yǎng)的養(yǎng)成教育與實(shí)踐訓(xùn)練就是引領(lǐng)政治社會(huì)化最有效的途徑之一。

審視國(guó)內(nèi)大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)的養(yǎng)成場(chǎng)域，存在大學(xué)生自主自覺(jué)意識(shí)不強(qiáng)、養(yǎng)成教育的內(nèi)容與項(xiàng)目不寬泛等諸多問(wèn)題。這些問(wèn)題都極大地影響了大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的養(yǎng)成，制約了大學(xué)生政治社會(huì)化的健康發(fā)展。1.當(dāng)前大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)教育存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)養(yǎng)成的自主自覺(jué)意識(shí)不夠強(qiáng)。這方面主要表現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)學(xué)習(xí)、專業(yè)學(xué)習(xí)、娛樂(lè)生活等方面興趣非常高，自覺(jué)自主性很強(qiáng)，而對(duì)于終身受益的思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)興趣不濃，甚至不夠重視，這反映了大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)養(yǎng)成的自我動(dòng)力機(jī)制構(gòu)建不足，也提示了高校開(kāi)展大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)要充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的主體性，調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性和積極性。第二，大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)教育的內(nèi)容與載體不夠?qū)挿?。這方面主要表現(xiàn)在高校開(kāi)展大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)的教育與規(guī)訓(xùn)時(shí)，往往沒(méi)有很好地將專業(yè)教育、公民教育、網(wǎng)絡(luò)教育、禮儀教育、創(chuàng)業(yè)教育等方面融入其中，致使大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)養(yǎng)成教育的內(nèi)容缺乏足夠的包容性與開(kāi)放性，也影響了其創(chuàng)新性，使得高校開(kāi)展大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)要注重內(nèi)容與項(xiàng)目的拓展，防止多個(gè)項(xiàng)目整合與融合的過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題。第三，大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)教育的生活化與實(shí)踐化不夠。目前高校開(kāi)展大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)的教育規(guī)訓(xùn)過(guò)程中，往往重視理論學(xué)習(xí)的多，缺乏實(shí)用性與實(shí)踐性，與大學(xué)生日常生活的結(jié)合與養(yǎng)成上顯得較為不夠。往往是面授式課堂教育的多，卻不善于開(kāi)發(fā)及運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)，影響了這種教育的普及化發(fā)展。第四，大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)的教育考核與保障不得力。目前高校開(kāi)展大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)的教育與規(guī)訓(xùn)中，比較注重對(duì)課堂教學(xué)的考核考查，忽略對(duì)大學(xué)生實(shí)際的思想道德水平與法治水平的考核；往往注重課堂教育的條件保障，忽略了開(kāi)展大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的養(yǎng)成實(shí)踐活動(dòng)所需條件的配置，難以確保大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)養(yǎng)成機(jī)制的持久運(yùn)行。2.當(dāng)前大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)教育規(guī)訓(xùn)不足的原因主要有四個(gè)方面。第一，從學(xué)校層面審視，很多高校對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的養(yǎng)成教育在表面上很重視，不過(guò)真正落實(shí)到需要經(jīng)費(fèi)、人力、物力以及相應(yīng)的場(chǎng)地設(shè)施、實(shí)踐活動(dòng)平臺(tái)等方面就顯得不夠積極與主動(dòng)。從教學(xué)建設(shè)上來(lái)看，很多高校沒(méi)有很好開(kāi)發(fā)利用地方的思想政治教育與法治教育資源，致使大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)的教育規(guī)訓(xùn)顯得有些閉門造車。第二，從學(xué)生自身層面反思，很多學(xué)生對(duì)大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)的教育規(guī)訓(xùn)重視程度不夠，沒(méi)有真正像對(duì)待專業(yè)課那樣用功，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)的教育規(guī)訓(xùn)對(duì)其生活、學(xué)習(xí)、工作、社交產(chǎn)生的積極效應(yīng)，這使得很多大學(xué)生自身的公民素質(zhì)、文化素養(yǎng)、法治素養(yǎng)等有待加強(qiáng)，也影響了高校養(yǎng)成教育效果。第三，從學(xué)生家庭層面分析，很多大學(xué)生家庭往往關(guān)心的是大學(xué)生的學(xué)業(yè)情況、專業(yè)發(fā)展、就業(yè)情況等，而對(duì)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的養(yǎng)成教育關(guān)注不夠，指導(dǎo)不夠；甚至有些家長(zhǎng)本身的思想道德與法治修養(yǎng)就不高，沒(méi)有為其子女提供一個(gè)良好的示范。第四，從國(guó)家和社會(huì)層面看，當(dāng)前我國(guó)非常重視大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的養(yǎng)成，出臺(tái)了很多文件，這些文件往往是規(guī)定了教育的內(nèi)容與措施；但是具體的考核制度與保障措施規(guī)范不夠，致使國(guó)家對(duì)高校學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的養(yǎng)成教育往往處于一種比較宏觀的把握狀態(tài)，具體的監(jiān)控工作做得不夠。

針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)的現(xiàn)狀，高校應(yīng)該積極回應(yīng)政治社會(huì)化的發(fā)展新常態(tài)，好好思考社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展對(duì)策，潛心思考政治社會(huì)化環(huán)境下高校大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)教育規(guī)訓(xùn)的理念、內(nèi)容、方式、考核與保障機(jī)制的創(chuàng)新完善，以此構(gòu)建起適應(yīng)政治社會(huì)化發(fā)展的大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)培育的長(zhǎng)效機(jī)制。1.以自主性自覺(jué)性的教育理念為引領(lǐng)，不斷健全大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)的教育規(guī)訓(xùn)體系。高校應(yīng)該好好分析政治社會(huì)化條件下對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)養(yǎng)成理念的要求，堅(jiān)持自主自覺(jué)性的養(yǎng)成理念，積極引領(lǐng)大學(xué)生形成自我開(kāi)展思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)養(yǎng)成教育的好習(xí)慣；堅(jiān)持社會(huì)化的教育理念，將教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)展社會(huì)化、生活化的養(yǎng)成教育方式；堅(jiān)持科學(xué)化、系統(tǒng)化的教育理念，推動(dòng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的養(yǎng)成機(jī)制科學(xué)化運(yùn)行；堅(jiān)持以系統(tǒng)論為指導(dǎo)，注重大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)養(yǎng)成教育的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)細(xì)節(jié)與各個(gè)層面的整體性協(xié)調(diào)發(fā)展；形成復(fù)合創(chuàng)新的養(yǎng)成教育思維，力求大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的養(yǎng)成教育不斷創(chuàng)新，不斷吸納新的教育理念、教育理論、教育內(nèi)容。2.以公民素質(zhì)提升為主要內(nèi)容，不斷完善大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)的教育規(guī)訓(xùn)的內(nèi)容體系。養(yǎng)成的內(nèi)容與項(xiàng)目是大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)養(yǎng)成的內(nèi)涵基礎(chǔ)，因此高校應(yīng)該好好分析政治社會(huì)化條件下對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)養(yǎng)成內(nèi)容層面的要求，在注重思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)本身內(nèi)容的創(chuàng)新整合外，應(yīng)該積極將公民素質(zhì)教育、學(xué)科教育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育、網(wǎng)絡(luò)媒體素養(yǎng)、社交禮儀、家政知識(shí)等方面融入其中，以此不斷豐富大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)養(yǎng)成教育的內(nèi)容，拓展其視野。3.以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與現(xiàn)實(shí)平臺(tái)整合為主要手段，不斷創(chuàng)新大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)的教育規(guī)訓(xùn)的形式。養(yǎng)成的方式與手段是大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)養(yǎng)成的形式，因此高校應(yīng)該好好分析政治社會(huì)化條件下對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)養(yǎng)成形式層面的要求，堅(jiān)持對(duì)思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的理論學(xué)習(xí)平臺(tái)予以開(kāi)發(fā)創(chuàng)新與充分利用，在此基礎(chǔ)上，應(yīng)該充分借助校地合作與校企合作的平臺(tái)，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)一些實(shí)踐性強(qiáng)的思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的養(yǎng)成教育活動(dòng)；充分利用新媒體、自媒體的優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)展關(guān)于思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的遠(yuǎn)程教育與自我教育，不斷增強(qiáng)高校思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)養(yǎng)成教育形式的吸引性，擴(kuò)大其覆蓋面與惠及面。4.以大學(xué)生政治認(rèn)同與自覺(jué)踐行為主要目標(biāo)，不斷完善大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)教育規(guī)訓(xùn)的保障機(jī)制。教育養(yǎng)成的保障與考核機(jī)制是大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)教育規(guī)訓(xùn)的有力保障與督導(dǎo)，因此高校應(yīng)該好好分析政治社會(huì)化條件下對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)養(yǎng)成條件層面的要求，從經(jīng)費(fèi)、制度、人力、物力等方面全力做好相應(yīng)的保障供給，同時(shí)加大對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)養(yǎng)成教育的監(jiān)督與考核檢查，以便形成對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)養(yǎng)成教育的強(qiáng)大威懾。5.以發(fā)揮個(gè)體、家庭、社會(huì)多方合力為關(guān)鍵，不斷形成大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)教育規(guī)訓(xùn)的協(xié)同機(jī)制。從學(xué)生個(gè)體層面，作為“90后”的大學(xué)生，應(yīng)該積極適應(yīng)政治社會(huì)化的發(fā)展，自覺(jué)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)；積極參加政治社會(huì)實(shí)踐，努力培養(yǎng)自身政治參與能力。從家庭層面，家長(zhǎng)們不應(yīng)只關(guān)注子女的學(xué)業(yè)情況、專業(yè)情況、就業(yè)情況等，更應(yīng)重視子女的思想道德修養(yǎng)和法治修養(yǎng)，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的思想道德觀念和法治觀念；同時(shí)，家長(zhǎng)自身也要加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)和法治修養(yǎng)，努力為子女樹(shù)立起良好的榜樣，為思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的養(yǎng)成教育營(yíng)造良好的家庭氛圍。從國(guó)家和社會(huì)層面，應(yīng)該積極從法治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)等方面努力為高校大學(xué)生思想道德與法治素養(yǎng)的教育規(guī)訓(xùn)營(yíng)造一個(gè)良好的政治社會(huì)化環(huán)境；加大高校思想道德修養(yǎng)和法治修養(yǎng)課程體系的改革完善；加大大學(xué)生思想政治工作的制度化與規(guī)范化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉慶.基于孔子君子人格思想的高校道德人格培育探析[J].黑龍江高教研究，2016，（1）.

其一,敦煌儒家文獻(xiàn)主要是寫本,有六朝本、北朝本、隋唐本、五代宋初本,時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)五六百年,比我們現(xiàn)在所用的宋元善本為早,為儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究提供了大量珍貴的文獻(xiàn)資料,具有較高的學(xué)術(shù)和歷史價(jià)值。

其二,敦煌儒家文獻(xiàn)具有濃郁的敦煌地域特色,其中不僅保存有學(xué)校的教材、學(xué)郎的作業(yè),還有一些明顯體現(xiàn)著敦煌地區(qū)特點(diǎn)和編撰特色的史學(xué)文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn),對(duì)敦煌地區(qū)的歷史、教育、語(yǔ)言文字及社會(huì)風(fēng)俗等的研究,提供了豐富的原始資料。目前,敦煌儒家文獻(xiàn)作為一個(gè)類別的研究,還不夠深入,缺乏整體的把握。近年來(lái),敦煌儒家文獻(xiàn)的專題研究如儒家經(jīng)典、蒙書、書儀等有較為深入的發(fā)展,出現(xiàn)了一批有價(jià)值的研究成果。但是,專題研究代替不了總體研究?？傮w研究首先要做的工作是對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)進(jìn)行分類,這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作,是分析、把握敦煌儒家文獻(xiàn)的前提,而這項(xiàng)工作目前卻做得不如人意,屬于薄弱環(huán)節(jié)。

包括儒家文獻(xiàn)在內(nèi)的敦煌遺書,通常分為經(jīng)、史、子、集四部分①。這是按照傳統(tǒng)的四部分類法進(jìn)行的分類。四部分類法不能包括敦煌遺書中的宗教文獻(xiàn)、官私文書及胡語(yǔ)文獻(xiàn),這些文獻(xiàn)需要另外分類。1958年,王重民把自己和前人的研究成果匯集成《敦煌古籍?dāng)洝芬粫?收錄經(jīng)部24種,史部25種(牒、戶籍除外),子部62種,集部33種。以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看,這種四部分類法,無(wú)論從數(shù)量還是種類上都需要修正和增補(bǔ)。

隨著專題研究的深入和細(xì)化,四部分類法已經(jīng)不能滿足研究的需要。于是,學(xué)者們開(kāi)始尋找新的分類方法。張弓主編的《敦煌典籍與唐五代歷史文化》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006年)一書,就打破了四部分類法,將敦煌典籍分為儒學(xué)、佛典、道典、史地、文學(xué)、書儀、雜占、科技、藏文典籍等九大類。這種分類法顯然比四分法涵蓋的內(nèi)容和類別更加全面,而且還把儒學(xué)作為一大類特別單獨(dú)提出,這值得充分肯定。但是,儒學(xué)在此書中作為一個(gè)類別,僅僅包括儒典和蒙書,又有遺漏,不夠周全。

以上兩種分類法都是針對(duì)整個(gè)敦煌遺書而言的。至于敦煌儒家文獻(xiàn),則迄今不見(jiàn)專門的分類研究。

敦煌儒家文獻(xiàn),數(shù)量龐大,內(nèi)容繁雜,必須進(jìn)行分門別類的梳理,以類相從,理出頭緒,以方便研究和利用。這就需要一個(gè)為其“量身制作”的分類法。制定這樣一個(gè)分類法,前提是要對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)有一個(gè)整體的了解和把握,認(rèn)識(shí)其性質(zhì)、特點(diǎn),然后考察每一寫本的具體情況。主要有三點(diǎn):一是認(rèn)真分析寫本的內(nèi)容、性質(zhì)和功能;二是根據(jù)寫本原有的序文,以窺知其編纂目的與動(dòng)機(jī);三是依據(jù)寫本的實(shí)際流傳與抄寫情況、抄者身份等,弄清其作者、時(shí)代、內(nèi)容等等,在此基礎(chǔ)上,綜合判定每一寫本的性質(zhì)②,充分參考前人的研究成果,仔細(xì)斟酌、推敲,制定出大致合理的分類原則和標(biāo)準(zhǔn),最后對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)作出明確而合理的分類。筆者據(jù)此把敦煌儒家文獻(xiàn)分為四大類,即:經(jīng)典類、歷史類、蒙訓(xùn)類、雜著類。這個(gè)分類是粗略的,未必完全適當(dāng),僅僅是筆者的一個(gè)嘗試。相信今后隨著對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)研究的不斷深入,一定還會(huì)總結(jié)出更為科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆诸惙椒ā?/p>

張謇的一生是不平凡的一生，他不僅在觀念上使實(shí)業(yè)、教育、慈善思想理論更為豐富和更具近代色彩，而且還克服種種困難將這三者相結(jié)合并努力付諸于實(shí)踐，為中國(guó)近代化的發(fā)展作出了令人矚目的貢獻(xiàn)。而通過(guò)科舉之路走上仕途的張謇又深受儒家思想的影響，所以他特別關(guān)注民生，尤其是對(duì)特殊人群，更是傾注了滿腔的熱情。他“以人為本”的仁愛(ài)思想，崇尚德育的教育觀念，以及“經(jīng)世致用”的技術(shù)教育理念組成了他的特殊人群幫教思想，而他的幫教思想融合于他的各項(xiàng)事業(yè)中并在現(xiàn)代司法體系中傳承了下來(lái)。

一、以人為本的“仁愛(ài)”觀點(diǎn)與人性關(guān)懷

張謇作為晚清狀元，飽讀儒家經(jīng)典、深受儒家思想影響，他的社會(huì)責(zé)任感與儒家的治世思想，有著一脈相承的關(guān)系。儒家思想對(duì)其思想和行為產(chǎn)生了巨大的影響。從他身上,我們看到的是一個(gè)傳統(tǒng)儒者的形象，其思想和行為無(wú)不打上了深深的儒學(xué)印跡。他在第三養(yǎng)老院開(kāi)幕演講時(shí)說(shuō)：“夫養(yǎng)老,慈善事也，迷信者謂積陰功，沽名者謂博虛譽(yù)。鄙人卻無(wú)此意，不過(guò)自己安樂(lè)，便想人家困苦。雖個(gè)人力量有限，不能普濟(jì)。然救得一人，總覺(jué)安心一點(diǎn)。”[1]張謇一生以“能言不能行”為恥，儒家思想對(duì)他的影響不僅體現(xiàn)在思想上，他還以“仁愛(ài)”思想作為行動(dòng)的指南，用以指導(dǎo)自己的幫教活動(dòng)。民國(guó)時(shí)期中國(guó)各地水災(zāi)不斷，經(jīng)常導(dǎo)致一些地區(qū)顆粒無(wú)收，餓殍遍野，民不聊生。目睹此景，張謇萬(wàn)分悲痛。1914年（民國(guó)三年）8月，張謇在南通縣城西門外大碼頭創(chuàng)辦貧民工廠，專門教授無(wú)所依靠的貧民子弟各種手工工藝，使其有一技之長(zhǎng)，俾能獨(dú)立謀生，具備收容與教育合一的性質(zhì)[2]。場(chǎng)內(nèi)還附設(shè)“惡童感化院”及“游民習(xí)藝所”。張謇曾說(shuō)：“沒(méi)有飯吃的人，要他有飯吃；生活困苦的，使他能夠逐漸提高。這就是號(hào)稱儒者應(yīng)盡的本分。”[3]這與他早年所說(shuō)的“士大夫有口當(dāng)述苦人之苦,有手當(dāng)救窮人之窮?！笔且幻}相承的。除此之外，張謇還創(chuàng)建了殘廢院，殘廢院中辟有男女工廠作為平日工作之用，殘廢者盡其所能每日工作4小時(shí)，上下午各2小時(shí)，工作種類有加工草鞋、艾條、燭心、火柴箱等，根據(jù)個(gè)人具體情況分別從事。殘廢者生病、死亡，均由院中負(fù)責(zé)醫(yī)治、埋葬[4]。張謇對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注沒(méi)有停留在思想的層面上而是實(shí)實(shí)在在地落實(shí)到了行動(dòng)中，他的儒家民本精神和仁愛(ài)思想在其創(chuàng)辦的慈善事業(yè)中得以充分展現(xiàn)。除了以上列舉的“貧民工廠”、“惡童感化院”、“游民習(xí)藝所”和“殘廢院”，他還建立了棲流所、改良監(jiān)獄、養(yǎng)老院以及醫(yī)院等組成的集救濟(jì)、改良、振恤、教養(yǎng)、撫助等多功能于一體的社會(huì)公益慈善事業(yè)。張謇是本著一顆“仁愛(ài)”之心幫助這些機(jī)構(gòu)內(nèi)的特殊人群的，正所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，張謇以他的實(shí)際行動(dòng)詮釋著這句話的含義，他更以他熾熱無(wú)比的“仁愛(ài)”之心經(jīng)營(yíng)著南通的自治事業(yè)。

時(shí)間已經(jīng)過(guò)去一百多年，南通的近代化，可以說(shuō)是張謇一手帶動(dòng)的，他的幫教思想也在潛移默化中傳承了下來(lái)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是新時(shí)期黨中央提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)特殊人群幫教工作提出了新的要求?！拔宸鲆淮佟钡膸徒趟枷刖褪窃诖嘶A(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的?！拔宸鲆淮佟眱?nèi)容包括“精神上扶心，生活上扶困，就業(yè)上扶技，發(fā)展上扶業(yè)，智力上扶學(xué)”以及“促進(jìn)思想和行為轉(zhuǎn)化”?！熬裆戏鲂摹敝饕獜?qiáng)調(diào)刑釋解教人員重新樹(shù)立生活的信心，重新找到社會(huì)歸屬感，盡快融入社會(huì)的“自尊心”和“自信心”?！吧钌戏隼А敝饕侵甘菐椭提尳饨倘藛T解決所面臨的生存問(wèn)題，“一失足成千古恨”刑釋解教人員出獄后很難再得到家庭成員的認(rèn)可，有的刑釋解教人員甚至變得無(wú)家可歸，再加上社會(huì)上的偏見(jiàn)，刑釋解教人員的生活沒(méi)有保障，他們很容易再次鋌而走險(xiǎn)，極易“重操舊業(yè)”。因此，對(duì)刑釋解教人員的生活上的扶困是幫教活動(dòng)的重中之重?！熬蜆I(yè)上扶技”“發(fā)展上扶業(yè)”就是進(jìn)行就業(yè)輔導(dǎo)培訓(xùn)，進(jìn)一步增進(jìn)社區(qū)服刑人員對(duì)就業(yè)形勢(shì)和就業(yè)政策的了解，提高社區(qū)服刑人員正確擇業(yè)、就業(yè)、自我創(chuàng)業(yè)的能力，同時(shí)宣傳就業(yè)新政策、新法規(guī)，在社區(qū)服刑人員自我創(chuàng)業(yè)時(shí)協(xié)調(diào)工商、稅務(wù)部門，幫助辦理工商營(yíng)業(yè)執(zhí)照、稅務(wù)登記證等。“智力上扶學(xué)”是指刑釋解教人員要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上加強(qiáng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)接受教育管理，不斷加強(qiáng)對(duì)人生觀、世界觀、價(jià)值觀的改造，積極參加社會(huì)公益活動(dòng)，做對(duì)自己和家人負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)有益的守法公民?！耙淮佟本褪恰按龠M(jìn)思想和行為轉(zhuǎn)化”即對(duì)回歸社會(huì)后的守法公民的思想教育，包括認(rèn)罪悔罪教育，法律常識(shí)教育，公民道德教育等，通過(guò)這些教育轉(zhuǎn)變他們錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，規(guī)范他們的行為，使他們更好地回歸社會(huì)?！叭收邜?ài)人”，“五扶一促”的幫教思想涉及到特殊人群生活的方方面面，真正做到了情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀。而張謇“仁愛(ài)”的思想也得以在“五扶一促”的幫教思想中傳承了下來(lái)。

二、以德育為主的人格培養(yǎng)理念與健康身心的創(chuàng)塑

張謇飽讀儒家經(jīng)典，“蓋以科目進(jìn)者，平日誦法圣賢，講明義理，本源故已清明?！盵5]他深諳孔子的仁、義、禮、忠、孝等道德倫理“人道盡而后可以進(jìn)圣賢之域”[6]他把孔子所倡導(dǎo)的人格視為人生完美、高尚和理想的品格，一生踐履。可是當(dāng)時(shí)社會(huì)“今國(guó)人道德之墮落破壞極矣。蔑禮教，棄信義，習(xí)為欺詐，變幻百出，寧有人理可說(shuō)！”[7]的現(xiàn)狀，使得張謇不禁發(fā)出了這樣的感慨“國(guó)人大病，在有天良者無(wú)知識(shí)，有知識(shí)者無(wú)天良，或乃并二者而無(wú)之，而立于左右斯民之地。”[8]在張謇的觀念中，道德的衰敗要借助道德的完善和強(qiáng)化來(lái)挽救。張謇認(rèn)為“偉人必智，必仁，必智，必勇?！盵9]“若謂如人格，人果所行不昧良心，不背公道，即遘無(wú)妄之禍，自有不朽之名”那便是一個(gè)偉人。張謇希望通過(guò)自己的努力，“使人知倫紀(jì)與德行藝三者而已”[10]培養(yǎng)高尚的人格必須從“自愛(ài)”“自重”“自信”“自立”開(kāi)始，“人但問(wèn)能自愛(ài)、自重自信，自立否耳。自愛(ài)者不得而辱之，自重者人不得而輕之，自信者人不得而眩之，自立者人不得而擠之。”[11]同時(shí)要“能勤苦”“能自苦”。[12]因此，道德教育對(duì)高尚人格的養(yǎng)成具有重要的意義。“民國(guó)三年，以南通地瀕江，密邇滬上，風(fēng)氣所扇，以妓為生者日多，惡鴇虐妓之風(fēng)亦日盛，乃發(fā)起籌辦濟(jì)良所?！盵13]“南通濟(jì)良所”這是一種為不良婦女和娼妓而設(shè)的收容機(jī)構(gòu)。該所除履行一般的收容職責(zé)外，還對(duì)入所女子施以教育，學(xué)習(xí)科目不僅有國(guó)文，數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)，并有研究人生行為之價(jià)值、指示人類處事之方法的倫理學(xué)，“惟不德無(wú)行，為人所不齒，即社會(huì)所不容，故德行為重”[14]“學(xué)之不明，而千百年來(lái)女界獨(dú)罹其黑暗矣”濟(jì)良所特別強(qiáng)調(diào)對(duì)不良婦女道德的教育，開(kāi)啟她們的智慧。這不僅可以幫助她們認(rèn)識(shí)到自己的人生價(jià)值和人生意義，而且在改良社會(huì)風(fēng)氣，保障婦女身心健康等方面起了積極作用。中國(guó)自古為禮儀之邦，有著以禮治國(guó)，以德治國(guó)的文化傳統(tǒng)，孔子說(shuō)過(guò)“道之以政，齊之以刑，民免而不恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”張謇以道德為主的培養(yǎng)理念對(duì)現(xiàn)代的特殊人群幫教有著極大的影響。重視對(duì)特殊人員的道德教育也是“五扶一促”思想的一大特色。南通司法局利用當(dāng)?shù)乜h區(qū)的“紅色”文化資源，建立德育基地，德育內(nèi)容以“聽(tīng)人生故事、學(xué)革命傳統(tǒng)、談進(jìn)步感悟”等為主，以老黨員、老干部、老革命的奮斗史、自強(qiáng)心、人生閱歷引導(dǎo)社區(qū)服刑人員感悟人生曲折艱苦，樹(shù)立進(jìn)步信心，以及正確的人生觀和價(jià)值觀，珍惜自由、感恩社會(huì)的寬容和幫助，做到自信、自立、自強(qiáng)，迷途知返，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)報(bào)答社會(huì)，做個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。此外幫教中心配備了心理測(cè)試、電腦分析軟件及多種國(guó)內(nèi)外先進(jìn)心理放松和治療設(shè)備，建有接待咨詢室、沙盤治療室、訓(xùn)練室、宣泄室、團(tuán)體活動(dòng)室、檔案室等6個(gè)功能室。中心聘請(qǐng)資深心理專家定期坐診。當(dāng)今司法局在繼承張謇的以人格培養(yǎng)為主的道德教育的同時(shí)還有所創(chuàng)新，增加了心理輔導(dǎo)和教育，這對(duì)于豐富教育矯正手段，培養(yǎng)社區(qū)服刑人員健康心理素質(zhì)，塑造健全人格，激發(fā)榮譽(yù)感和責(zé)任意識(shí)具有很好的幫助作用。

摘要：在新課程改革不斷推進(jìn)的同時(shí)，高中歷史教學(xué)也發(fā)生了改革，為了提高高中歷史教學(xué)質(zhì)量，筆者結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，做出了幾點(diǎn)歷史教學(xué)工作的反思，希望可以提高日后教學(xué)質(zhì)量，更好的激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的興趣，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高中；歷史教學(xué)；反思

教學(xué)反思不僅有助于教師從多角度了解到自身教學(xué)的不足，還可以使教師從學(xué)生學(xué)習(xí)心理入手，堅(jiān)持以人為本的教育思想，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的基礎(chǔ)上，做好高中歷史教學(xué)工作，保證歷史教學(xué)工作更加順利、高效。

1重視學(xué)生感受，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的教學(xué)情境

雖然在當(dāng)前高中歷史教學(xué)中，教師已經(jīng)提高了對(duì)學(xué)生主體的重視，但是筆者通過(guò)總結(jié)自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及分析當(dāng)前高中歷史教學(xué)現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)過(guò)程中，高中歷史教師仍然存在著忽視學(xué)生感受的情況，由于歷史知識(shí)本身與學(xué)生生活有著一定的聯(lián)系，因此學(xué)生會(huì)產(chǎn)生不同的感受，要想使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)到歷史知識(shí)，高中歷史教師就要重視學(xué)生感受，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出更加真實(shí)的教學(xué)情境，也只有這樣才能夠加深學(xué)生對(duì)相關(guān)歷史知識(shí)的印象，提高學(xué)生后期運(yùn)用的順利程度[1]。在多媒體教學(xué)手段普及的當(dāng)前，高中歷史教師可以綜合使用多媒體技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，為學(xué)生呈現(xiàn)出與該歷史有關(guān)的圖片、影視資料、電視情節(jié)，使學(xué)生能夠產(chǎn)生一種身臨歷史情境的感受，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性以及學(xué)習(xí)效果。例如，高中歷史教師在為學(xué)生講授《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》一課時(shí)，教師就可以借助多媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為學(xué)生搜集更多與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的圖片，使高中歷史教學(xué)課堂營(yíng)造出真實(shí)的歷史情景，提高學(xué)生學(xué)習(xí)該內(nèi)容知識(shí)的有效性，保證學(xué)生在日后回想起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，可以借助教師所提供的圖片，更全面的回想起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容。

2抓住教學(xué)重難點(diǎn)，理清歷史教學(xué)脈絡(luò)

摘要：為提升高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能，探討了傳統(tǒng)中醫(yī)文化思想教育對(duì)高職學(xué)生的作用及提升對(duì)策。分析了傳統(tǒng)中醫(yī)文化對(duì)高職學(xué)生思想教育的重要性，體現(xiàn)在提升大學(xué)生身體素質(zhì)，提升大學(xué)生文化素養(yǎng)，提升大學(xué)生綜合素養(yǎng)，傳承中醫(yī)藥文化。論述了高職院校思想教育現(xiàn)狀，表現(xiàn)在重技術(shù)技能，輕人文素養(yǎng)；教師教學(xué)理念陳舊，學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)薄弱；課堂教學(xué)形式單一，理論與實(shí)踐相脫節(jié)。提出了加強(qiáng)高職學(xué)生傳統(tǒng)中醫(yī)文化思想教育的對(duì)策：宣傳傳統(tǒng)中醫(yī)文化，加強(qiáng)校園文化建設(shè)；加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，建立學(xué)生人文社團(tuán)；開(kāi)設(shè)第二課堂，豐富教學(xué)模式；以人為本，因材施教。從融合的理念、原則和內(nèi)容等方面，闡述了中醫(yī)院校融合傳統(tǒng)文化與思想政治教育的途徑，以期將傳統(tǒng)中醫(yī)文化融入日常思想教育中，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素養(yǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；中醫(yī)文化；思想教育；對(duì)策

現(xiàn)階段，高職院校肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)技能型人才的重要職責(zé)，加強(qiáng)職業(yè)技能和職業(yè)精神的培養(yǎng)應(yīng)放在同等重要的地位，要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，就要將思想教育切實(shí)做到位，促進(jìn)學(xué)生道德修養(yǎng)和綜合素養(yǎng)的提升。

1傳統(tǒng)中醫(yī)文化對(duì)高職學(xué)生思想教育的重要性

1.1提升大學(xué)生身體素質(zhì)

傳統(tǒng)中醫(yī)文化具有豐富的內(nèi)涵，除了能夠治病救人以外，同時(shí)也是文化載體，對(duì)其加以充分利用能夠起到良好的思想教育作用。在日常教學(xué)中融入傳統(tǒng)中醫(yī)文化，能夠有效改善學(xué)生的身心健康狀況，培養(yǎng)更多身體素質(zhì)和心理素質(zhì)過(guò)硬的技能型人才。