導語：魯迅小說中婦女反抗形象研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：魯迅先生的小說中，很多作品都反映了舊中國的婦女形象及其解放問題，塑造了一些十分典型的婦女形象，她們從順從一步一步艱難地走向反抗，并且都付出了沉重的代價，但是她們的犧牲是值得的，正如單四嫂、祥林嫂、子君和愛姑等等形象一樣。本文主要是通過對這幾個典型形象的逐步反抗斗爭及其思想義的深入分析，揭示束縛婦女進步反抗的深層原因，進一步探討魯迅先生對婦女的關(guān)注及對她們的解放問題的深邃思考。

關(guān)鍵詞：魯迅小說婦女反抗形象探索

一

“五四”運動掀開了新文化運動的序幕，“反對舊道德，提倡新道德，反對專制，提倡民主”上午呼聲越來越高。這時期出現(xiàn)了大量反封建禮教，追求婦女解放的文學作品。魯迅是較早關(guān)注婦女解放問題的偉大作家之一。在他的小說創(chuàng)作中，為我們留下了一個個鮮明生動的婦女形象，通過這些我們看到了魯迅先生對婦女，特別是對舊中國勞動婦女命運的深切關(guān)注。她們中的典型形象是：《明天》中的單四嫂，《祝?！分械南榱稚秱拧分械淖泳汀峨x婚》中的愛姑，而且基本都是婦女反抗的悲劇形象典型。本文試通過對這幾個典型形象的分析，探討魯迅對婦女的關(guān)注及對她們解放問題的不斷探索。

二

（一）逃避的反抗

在《吶喊》中，魯迅通過《明天》創(chuàng)作了他小說中的第一個婦女形象——單四嫂子，她是一個在社會里受多重壓迫并很符合封建規(guī)范的“節(jié)婦”，是廣大婦女生活和命運的代表。

單四嫂子在“前年”夫死了后，一直靠紡紗來養(yǎng)活自己和她年幼的兒子寶兒。應該說，成了寡婦后，她在精神上是很難頂住封建禮教及社會上的各種壓迫的，但是因為寶兒的存在，使她覺得有了“明天”，有了希望，由來有了精神支柱，也是她能夠一個人堅持下來的理由。但是即使是這樣的苦日子也不長，寶兒的不幸夭亡，使她唯一的精神支柱沒了，她也就失去了自己的“明天”。這同時，等待她的不止是喪子的不幸，還有來自社會上的各種各樣的人的摧殘和壓迫，沒有一個人來是真正安慰她和關(guān)心她的，都是各有所圖連她僅有的財物也隨寶兒的死一并沒了，她的“明天”也徹底的沒有了。單四嫂子一直是處在封建禮教的規(guī)范里，她已經(jīng)接受這些規(guī)范，這樣的生活在她看來是正常的是合理的，面對凄苦的生活，她想到的是她唯一的希望——寶兒。可是丈夫、兒子死后，她還要面對一連串的經(jīng)濟上的敲詐勒索和精神上的傷害和侮辱，可想而知，單四嫂子只得在太大、太靜、太空的屋子里趕快在睡夢中去找她的寶兒。她不可能知道去反抗各種壓迫，在她看來是必然的，她剩下的就只有逃避了，而且就在當時對她這么一個農(nóng)村婦女來說反抗是過分的期待，她只能在順從、悲哀中慘淡地失去“明天”。最多她想這一切都是因為兒子的死造成的。明天，應該是給人希望的，但是單四嫂子的“明天”確實沉重的的打擊和失望。魯迅先生給我們展示了一個下層勞動婦女在封建各種壓迫中不斷受到摧殘的境況，她毀滅了寶兒，也毀滅了單四嫂子，但是單四嫂子沒有反抗，這給我們心靈以沉重的震撼。魯迅就是要通過單四嫂子的不反抗,或者說是逃避的反抗，讓世人警醒，是婦女爭取、反抗的時候了，文中可以看出魯迅先生是多么的希望她能有一點覺醒啊。

（二）被迫的反抗

《祝?！肥恰夺葆濉返牡谝黄髌罚渲械闹魅斯窍榱稚?，總的說她是一個封建倫理制度下的犧牲品，她所受的壓迫和摧殘，不管從精神上還是肉體上，比起單四嫂子，更為悲慘。祥林嫂是一個溫順、善良、無知的普通農(nóng)村婦女，是在封建倫理包圍和影響下土生土長的，一直受到封建政權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)等等的“熏陶”。她對于封建禮教是很認同的，也在按照封建倫理道德在規(guī)范自己。因此在她受到壓迫的時候，她的反抗是淺層次的，是被動的，當然也是勢單力薄的，也不可能是主動的有意識的徹底反抗。從祥林嫂身上我們看到了反抗的身影，雖然是被動，而且結(jié)局是失敗的，但是這已經(jīng)是一大進步了，讓我們看到另外一絲希望的曙光。祥林嫂的第一次反抗，是她的第一個丈夫剛死后，婆婆要將她像牲畜一樣賣掉時，她被迫逃了出來，到魯四老爺家做工，只想過自己平淡的日子，也是為了遠離婆家的壓迫。這是一次突破，她反抗的是封建族權(quán)和婆婆的強大權(quán)威，無疑這點是值得肯定的。第二次反抗是祥林嫂被夫家人從魯鎮(zhèn)劫回，賣到賀家，她“一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經(jīng)全啞了”。抬出轎來，幾個大男人使勁擒住她也拜不成天地，一不小心，她就“一頭撞在香案角上，頭上碰了個大窟窿，鮮血直流”。這“異乎尋常”的反抗是祥林嫂對將她但牲畜般買賣的婚姻制度的反抗。但她還是受封建思想影響太深，最終還是服從了這次婚姻，安心地呆在賀家了。雖然她的反抗最終是屈服了，但是這次的反抗也足足讓周圍的人感到驚訝了，也使我們從祥林嫂的拼命的反抗中對女性的解放看到了希望。她第三次的反抗，應該是更深入了，但是也使最后的反抗了。她開始質(zhì)疑封建神權(quán)，質(zhì)疑鬼神的存在與否，對有無地域也產(chǎn)生了質(zhì)疑，這是從根本上懷疑封建社會所宣揚的思想。這是一次精神層面上的深刻反叛，正如文中所說：這里的人照舊相信鬼，然而她，卻疑惑了。使得“識字的，又是出門人，見識多”的“我”感到悚然。祥林嫂是有一些反抗覺醒意識的，她首先是為了自己不被夫家直接賣掉而被迫逃出，之后在魯四老爺家干活，但此時的她卻成了魯迅所說的那種得到當奴隸就安心的人。她之后反抗再嫁的原因是受到封建婚姻觀的嚴重影響的，她不愿被世人瞧不起，也不愿失去她看來已經(jīng)很安逸的奴隸生活，不愿意再不穩(wěn)定的過日子。之后她在賀家失去一切又在回到魯四老爺家的時候，受到的壓迫，特別是精神上的摧殘就直接而且殘酷了，這也直接導致了她的死。祥林嫂的反抗是被迫的，是被動的，她開始反抗也最多是為了能夠在物質(zhì)上能過得去就行了，不是為了自身的獨立去反抗的，再加上她的出生與當時的社會環(huán)境，她的命運必然是慘淡的。她的反抗是值得肯定的，也是很難得的了，特別是她最后開始懷疑封建神權(quán)的想法，因為畢竟她只是一個無知的，而且連姓什么都不清楚的封建社會下層勞動婦女。魯迅通過塑造祥林嫂這個受到強烈壓迫的婦女悲劇典型形象，給我們揭示了廣大農(nóng)村婦女悲慘的命運及其社會根源，表現(xiàn)了魯迅對婦女的深切關(guān)心，也從這里看到了進步和希望。

（三）一次主動的反抗

如果說祥林嫂的反抗是被迫的，被動的，那么愛姑的反抗則更多的帶有主動和強勢的成分了，而且她還取得了階段性的勝利?！峨x婚》中的愛姑，是以一個全新的面貌出現(xiàn)的。愛姑與單四嫂、祥林嫂一樣也是普通的勞動婦女，但是她的反抗更主動，而且也更長久和猛烈，在初期也取得了一點勝利。這當然也跟她不錯的家庭背景有關(guān)的，正如文中說：“我們雖然是初會，木叔的名字卻是早已知道的。胖子恭敬地說?！薄?】她的反抗不公也是在有了家庭背景的支持下才得以繼續(xù)的，也因為參雜這些原因，使得愛姑的抗爭有了新的進步。愛姑應該說是在一個較為富裕的家庭中長大的，很多方面的行為在家也是得到一定寬容的，這從她的家庭出生不難想象。她十五歲嫁到施家，“低頭進，低頭出，一禮不缺”。然而，這個善良的農(nóng)村女性，當丈夫另覓新歡，要遺棄她時，她卻變得異常的潑辣，勇敢，并進行了堅強和持久的抗爭。在舊社會，男人這種事本來時很平常的，沒有什么不太對勁的。大多數(shù)婦女對此都是忍氣吞聲，被迫接受事實。但是愛姑在丈夫“姘上了小寡婦”，公公又站在兒子一邊時，她卻站出來與他們進行了頑強的斗爭。她整整鬧了三年，鬧得施家無法，只好請了紳士慰老爺從中說和。而慰老爺只讓施家賠八十元，勸她“走散好”。愛姑都不依，認為慰老爺不通，定要和他把理講到底，“要鬧得他們家破人亡”?？梢哉f愛姑的這些反抗都是值得肯定的，在以往的婦女都沒有敢如此的。施家最后沒有辦法，只好又請來里與縣太爺換帖的七大人。愛姑還是敢于去見七大人評理。在大庭廣眾之下，她申訴自己在施家受到的欺凌和冤屈，大罵丈夫是“小畜生”，公公是“老畜生”。她的確是為廣大婦女出了一口氣，雖然最后在地主老爺?shù)耐葡?，以施家出九十元大洋，雙方“走散”結(jié)案，但是從她身上我們更多的是看到了女性覺醒解放的希望。《離婚》中的愛姑仍然是處于被壓迫的地位，仍然是在受到不公的待遇后奮起反抗的，而且仍然是也悲劇結(jié)束。辛亥革命雖然推翻了滿清政府，但是不可能一下子徹底推翻封建思想的影響和束縛。在農(nóng)村，辛亥革命的影響更是微弱，封建思想還是非常強大的。愛姑是受到辛亥革命影響的具有一定平等意識的又被壓迫的農(nóng)村婦女的代表，在她身上體現(xiàn)出了敢于同封建倫理斗爭的精神。愛姑的反抗，首先的原因是丈夫要遺棄她，而她本人在施家又是符合傳統(tǒng)婦道標準的，這就是她奮起反抗的直接原因。而愛姑畢竟也只是一個沒有文化，沒有見過世面，缺乏社會經(jīng)驗的農(nóng)村婦女，她在斗爭中我們看到了她的局限性。

她的抗爭是具有很大的幻想性，而且表現(xiàn)出非常自大的樣子，而且反抗中帶有明顯的報復心理。而在面對七大人時，她又對維護封建統(tǒng)治的七大人心存幻想，認為他是“知書識理”的人，是“講公道話的”。她還想把官司打到縣里府里。可是七大人怎么可能反對封建倫理？他根本不理采愛姑的苦，而是他以裝腔作勢壓迫愛姑屈服，以“走散”結(jié)束。愛姑取得了賠償?shù)摹皠倮保臒o知、幼稚也充分體現(xiàn)了出來。當然愛姑的失敗也還有其它原因，比如說見七大人時，她那“高門大戶都走得進的”父親，卻一句話也不敢說，讓她完全陷入孤立。還有在路途中，遇到的路人沒有人表示支持她的意思，這使得她的斗爭是孤立的，那她就是為了獲得封建倫理常態(tài)下給予她的地位也不可能了。愛姑的斗爭，比起祥林嫂來說是一個巨大的進步，她鬧了三年，鬧得施家無法，而且她有不示弱的勇氣，這對她來說都是難能可貴的。魯迅先生塑造的愛姑形象，是一次大的突破，是女性爭取自身權(quán)利和平等的一大嘗試，但也反映了農(nóng)村婦女命運的悲慘和反抗的艱難。

（四）女性知識分子的覺醒反抗

《傷逝》中的女主人公子君，是另一種類型的婦女形象。她不同于祥林嫂、愛姑等無知農(nóng)村勞動婦女，她是受過“五四”新文化運動洗禮的有知識的女性，子君的反抗和覺醒，是魯迅在探索女性問題上的另一思考和另一方面的探索發(fā)現(xiàn)，而且子君的覺醒有了更深入的表現(xiàn)，更具有主動意識和理論指導，是婦女解放的另一新臺階。子君生活的時代，仍然是一個深受封建思想影響的社會。她在家有嚴厲的父親，在城里上學又要受到胞叔的嚴厲管束，就連她去找涓生的路上，也會受到監(jiān)視。但子君畢竟是一個知識女性，“五四”前后提倡的新思想、新道德在她身上得到了體現(xiàn)。她沖破封建禮教的束縛，從舊的封建家庭勇敢地走了出來，她“目不斜視地驕傲地”來到會館，聽自己心愛的人“說家庭專制，談打破就習慣，談男女平等”，她“分明地，堅決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”為了爭得徹底的戀愛自由，子君還毅然斬斷親情，與涓生在小胡同建立起了小家庭。這是他們?nèi)〉昧诵倮?，但悲劇也就開始上演。青年自由戀愛是不能容于那個時代和社會的，在子君與涓生結(jié)合之初，他們就被迫斬斷各種親情，子君的叔叔不再認她做侄女，涓生也與原來忠告他的幾個朋友決了交，他們在社會上開始孤立了。之后局子里一紙解職令導致涓生失去了唯一的經(jīng)濟來源，這客觀上加劇了他們感情上的破裂。經(jīng)濟上的拮據(jù)，使得涓生開始不滿子君的把小家庭生活當作全部人生意義，涓生還覺得子君也成為他的拖累，只好被迫分離，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開始在走出來時，給我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標，不是盲目的斗爭，有武裝自己的新理論，并知道拿起個性解放，戀愛自由與封建倫理進行堅決斗爭?？墒?，封建勢力非常強大，他們先是被社會孤立，然后又被迫失去經(jīng)濟來源，使他們完全被孤立，被一步一步逼向絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼，也使我們明白，面對封建勢力，單個人的反抗最終都會失敗以結(jié)束。而且，封建思想的影響不是簡單的就能除掉的，子君自己在走出來后，也受封建女子在家持家務的思想的影響，把小家庭的生活看做自己人生的全部意義。子君的可貴之處是她敢于反抗，并有強烈自我覺醒的意識，積極接受進步思想，敢于朝著自己的理想抗爭的精神。

三

魯迅先生對舊社會婦女形象的描寫是非常深入而且也是很生動真切的，表現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)涵，給人以震撼和警醒。我們看到了魯迅對婦女的關(guān)心和同情，本通過對她們的描寫探索女性解放的出路。通過祥林嫂、單四嫂子和愛姑等悲慘命運的描述，深刻揭露了封建制度及其倫理道德對人的精神的摧殘和虐殺，揭露和鞭撻了封建宗法制度的野蠻、殘忍和虛偽，特別是表現(xiàn)了套在中國勞動婦女身上的精神枷鎖的沉重【2】，使她們無法從根本上走出封建的桎梏。從單四嫂到子君，她們的反抗意識是一步一步增加和強烈，她們的覺醒意識也在悄然出現(xiàn)，她們的反抗值得稱贊，也是通過對她們的描寫，讓我們看到了女性的“明天”。單四嫂、祥林嫂和愛姑都是農(nóng)村無知、善良弱小的勞動婦女，她們幾乎是完全被封建倫理道德吞噬了靈魂，她們的反抗基本上是被動的，而且她們都是因為無知、勢單力薄、思想守舊等原因慘遭失敗。子君的出現(xiàn)，似乎給我們新的希望，但是她也不可能戰(zhàn)勝勢力強大的封建倫理。她們的思想都深深受封建倫理道德的影響，很難擺脫，而且她們自己似乎都沒有察覺到，意識到這一點。

從這些典型的婦女形象上，我們看到了魯迅對婦女的深切關(guān)懷，對她們前途的擔憂和同情，也體現(xiàn)了他對婦女出路的不斷探索，不斷思索。魯迅給我們揭示了要想戰(zhàn)勝封建勢力，據(jù)必須聯(lián)合起來斗爭，不能單打獨斗，必須要取得經(jīng)濟的獨立權(quán)，還要從根本上擺脫封建反動思想的束縛。從魯迅的長期探索歷程來說，女性的問題更需要的是長期堅持斗爭，而且可以說婦女地位的每一步進步都需要幾代人的努力，甚至是不惜犧牲，前仆后繼才能實現(xiàn)的。但是，魯迅先生在對待女性問題上，也有歷史的局限性，比如說婦女解放也不可忽視男性的作用，可以說更需要男性對她們的認同與支持，男性的參與將極大的促進女性的解放歷程。

參考文獻:

[1]張秀楓.魯迅小說全編.[z].北京:北京工業(yè)大學出版社.2005.

[2]史志謹.魯迅小說解讀.[M].北京:中國社會科學出版社.2004.

[3]李希凡.《吶喊》《彷徨》的思想與藝術(shù).[M].上海:上海文藝出版社.1981.

[4]王富仁.吶喊·彷徨綜論[C].北京:社會科學文獻出版社.2002.

[5]王瑤.魯迅作品論集[C].北京:人民文學出版社.1984.

[1]張秀楓.魯迅小水全編.[z]．北京：北京工業(yè)大學出版社.2005.220.

[2]史志謹.魯迅小說解讀.[M].北京：中國社會科學出版社.2004.341.