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一

惟我中華泱泱文明古國(guó)，五千多年來(lái)能夠巍然屹立于世界民族之林，首賴(lài)兆億炎黃子孫世世代代精勤創(chuàng)新，奮發(fā)圖強(qiáng)。其間涌現(xiàn)了眾多英雄豪杰，他們作出了特殊突出貢獻(xiàn)，值得后人作為學(xué)習(xí)楷模。總結(jié)出中華英杰的獨(dú)特作用與成功經(jīng)驗(yàn)，這是當(dāng)今弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、再鑄中華輝煌的需要。在張大可教授主持和指導(dǎo)下，由王慧敏主編的《影響中國(guó)歷史100名人》一書(shū)(民族出版社1999年7月初版)，正是旨在師承先賢，激勵(lì)來(lái)者。中華英杰成千上萬(wàn)，為何只精選百人呢?這是由于“百”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中既是為數(shù)之極，又是為數(shù)之精。在古漢語(yǔ)中不是有“百靈百驗(yàn)”、“百發(fā)百中”等眾多成語(yǔ)嗎?如果選入千人萬(wàn)人，又不免數(shù)量過(guò)多。

要精選歷代中華英杰，又只限于百位名人，首先遇到的難題是以什么思想為指導(dǎo)、以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)細(xì)挑。我拜讀之后感到本書(shū)貫徹了馬克思主義的唯物史觀(guān)，這是本書(shū)精選得當(dāng)?shù)撵`魂。提起唯物史觀(guān)，也許有人認(rèn)為它是見(jiàn)物不見(jiàn)人，只強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的作用，而忽視了人的主觀(guān)能動(dòng)作用；或者進(jìn)而認(rèn)為它只講人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用，而抹煞了個(gè)人的重大作用。諸如此類(lèi)的誤解不一而足。其實(shí)唯物史觀(guān)是非常全面、嚴(yán)整的科學(xué)世界觀(guān)。它既見(jiàn)物又見(jiàn)人，指明了任何社會(huì)生產(chǎn)力都是人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。它既肯定了人民群眾的決定作用，又重視個(gè)人在歷史上正面的進(jìn)步作用或負(fù)面的反動(dòng)作用；既突出生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑的主導(dǎo)作用，又注重生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯說(shuō)過(guò)：“馬克思和我，可以說(shuō)是把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并用于唯物主義的自然觀(guān)和歷史觀(guān)的唯一的人?！?《馬克思恩格斯選集》中文第2版第3卷第349頁(yè))。又說(shuō)：“根據(jù)唯物史觀(guān)，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！薄敖?jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素”，“這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用”?！斑@樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果；而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！?同上書(shū)第4卷第695—696頁(yè))?？梢?jiàn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、政治制度與意識(shí)形態(tài)、道德藝術(shù)與宗教、人民群眾與個(gè)人之間，雖然有主次、起承、正反、源流等不同的關(guān)系與作用，但是它們都匯成為歷史發(fā)展的合力。

按照唯物史觀(guān)的上述原理，《影響中國(guó)歷史100名人》一書(shū)從中華民族各個(gè)歷史時(shí)期的各個(gè)不同領(lǐng)域精選出百名有特大貢獻(xiàn)的人物。其中科技文化人物達(dá)57人，政治軍事人物43人。把春秋時(shí)期魯國(guó)的木工祖師公輸般即魯班、北魏時(shí)期的農(nóng)業(yè)專(zhuān)家賈思勰、宋元時(shí)期的棉織工能手黃道婆等人選入百名中華英杰，就是著眼于發(fā)展生產(chǎn)力的首要性。把最早的經(jīng)濟(jì)改革家春秋時(shí)期齊國(guó)的管仲、首創(chuàng)法制的改革家春秋時(shí)期鄭國(guó)的子產(chǎn)、創(chuàng)立兩稅法的唐朝財(cái)政改革家楊炎、通西域的漢朝外交家張騫、七下西洋的明朝航海家鄭和選入本書(shū)，體現(xiàn)了改革開(kāi)放是中華民族發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。把造字的倉(cāng)頡、造紙的蔡倫、書(shū)法家王羲之、詩(shī)圣杜甫、詩(shī)仙李白、東晉三絕(才絕、畫(huà)絕、癡絕)畫(huà)家顧愷之等文化名人選入是別具慧眼的。選入尊禮士人開(kāi)自由學(xué)風(fēng)的齊宣王，更是別具深意。把玄奘、慧能、宗喀巴選入是考慮到宗教在歷史上的特殊作用。

本書(shū)在寫(xiě)作上也有特點(diǎn)。對(duì)每個(gè)入選人物的行文都分四個(gè)部分。第一部分在各個(gè)人物的姓名、生卒年之上加有一句簡(jiǎn)明的提示定語(yǔ)，以表明各個(gè)人物的特殊貢獻(xiàn)和身份，如建立多民族一統(tǒng)政權(quán)的元世祖忽必烈(1215—1294)。第二部分是人物小傳。第三部分夾敘夾議評(píng)說(shuō)人物的最突出貢獻(xiàn)。第四部分余論，或補(bǔ)充內(nèi)容，或?qū)ζ錃v史功過(guò)作了提示。這樣對(duì)人物層層遞進(jìn)的評(píng)價(jià)就較為全面、深刻。

全書(shū)在附錄中又列出10個(gè)反面人物，即從荒淫暴虐的殷紂王受辛到背叛民國(guó)復(fù)辟帝制的袁世凱，作為10大昏暴奸佞，列舉出他們的歷史罪行。這樣給讀者以善惡對(duì)照，忠奸對(duì)比。正面英杰精選百人，反面敗類(lèi)只列出10人。這也顯示正氣壓倒邪氣，好人遠(yuǎn)超壞人，所以中華民族能夠經(jīng)久不衰，持續(xù)興盛。

對(duì)于精選的百名英杰如何分類(lèi)排列呢?這是需要悉心考究的。本書(shū)采取一種獨(dú)特的縱橫比較方法，即把百名英杰分為10編，每編10人。第一編是作為“民族之魂”的貢獻(xiàn)最大的10個(gè)歷史人物，他們起于黃帝、倉(cāng)頡，終于、鄧小平。第二編至第九編是按政治家、思想家、文史學(xué)家、科學(xué)家、改革家、軍事家等分類(lèi)排列。第十編為在民間影響最大的人物，如陳勝、諸葛亮、關(guān)羽、岳飛等。這樣每一編10人都是從古至今縱向排列，而從橫向來(lái)看又可以大體上看出各個(gè)時(shí)期都有哪些杰出人物。這種分類(lèi)排列只是編選者的一家之言，它固然給人們以重要啟迪，但是也存在局限性。由于每編只限10人，這樣不免有的選編不當(dāng)。例如把胡適列入思想家，而魯迅只算是文學(xué)家；把文學(xué)家列為第四編，而科學(xué)家卻屬第五編，我認(rèn)為這也是錯(cuò)位。此外，思想家有兩編：第三編和第七編；文史家也有兩編：第四編和第八編，似乎選得過(guò)多了些。像劉知幾、章學(xué)誠(chéng)、王國(guó)維在史學(xué)上貢獻(xiàn)很大，然而列入影響中國(guó)歷史的百名英杰未必合適。從全面的唯物史觀(guān)出發(fā)，就要從總體上來(lái)考察究竟哪些人在哪些方面五千年來(lái)對(duì)中華民族的兩個(gè)文明建設(shè)，即對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，實(shí)際上起過(guò)最重大的作用，有過(guò)最深遠(yuǎn)影響。希望編選者在再版時(shí)能夠?qū)x的英杰再作一些調(diào)整。例如我們都是炎黃子孫，為了體現(xiàn)民族融合與團(tuán)結(jié)，似應(yīng)把中華民族的第一位人文始祖、奠定了農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)的炎帝即神農(nóng)氏也選入本書(shū)。既然科技是重要的生產(chǎn)力，理應(yīng)增加一些科技專(zhuān)家，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)的水利專(zhuān)家李冰，為《九章算術(shù)》作注的魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽，發(fā)明活字印刷術(shù)的宋朝發(fā)明家畢shēng@①等。二

以上是我應(yīng)約為《影響中國(guó)歷史100名人》一書(shū)的再版所寫(xiě)的序言。該書(shū)最近再版時(shí)原編者在我寫(xiě)的序言之后，另加上如下一段重要按語(yǔ)：“中國(guó)人民大學(xué)著名學(xué)者高放教授為本書(shū)再版所作的序，精辟而全面地對(duì)本書(shū)作了分析和評(píng)價(jià)，并提出了許多中肯的意見(jiàn)，實(shí)際上已開(kāi)展了爭(zhēng)鳴，體現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任的學(xué)者的風(fēng)范，對(duì)讀者具有啟發(fā)意義。本書(shū)主持人張大可教授及全體作者非常歡迎大家來(lái)展開(kāi)爭(zhēng)鳴，這樣才能推進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展。希望高放教授的序能引發(fā)爭(zhēng)鳴。同時(shí)本次再版也吸納了高放教授及學(xué)術(shù)界反饋的意見(jiàn)，增選了李冰、劉徽、張學(xué)良三個(gè)歷史人物，相應(yīng)刪去了葛洪、章學(xué)誠(chéng)、王國(guó)維三個(gè)人物，保持一百人物總數(shù)不變，炎帝已附見(jiàn)于黃帝傳中，故未單獨(dú)立傳。漢武帝劉徹排入了第一編與秦始皇并列更符合傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。由于中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)，重文化禮義，輕科技疇人，論實(shí)際影響，科技人物不及文史大家，因此各編列順序未作調(diào)整。由于畢shēng@①的活字印刷未產(chǎn)生實(shí)際影響，故未入選。當(dāng)然，這都是一家之言?！秾?dǎo)論》第4節(jié)提出：‘每一個(gè)讀者都可以一試身手，在這一百個(gè)人物的名單中進(jìn)行增減排序，總數(shù)以100人為限，按每個(gè)讀者的增減從100人的總數(shù)中平衡，那么保留下來(lái)的，就是讀者心目中的百分比?！?dāng)你做這樣的嘗試，非常有趣，也非常有意義，將在不知不覺(jué)中受到歷史的薰陶，受到歷史偉人思想品格的啟迪，將不由自主地審視自己的人生追求與行為軌跡，不僅知識(shí)日增，而且修養(yǎng)提高，自覺(jué)地向歷史名人學(xué)習(xí)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的懲惡勸善。所以說(shuō)本書(shū)是一部使人開(kāi)竅的書(shū)。高放教授的序，啟迪思考，為本書(shū)增彩，再次致以衷心的謝意?！?/p>

讀罷以上這段按語(yǔ)，使我聯(lián)想到另外一本在讀者中不斷引起爭(zhēng)鳴的同類(lèi)書(shū)，這就是美國(guó)麥克·哈特著《影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的100名人排行榜》，顧名思義，此書(shū)是以對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程產(chǎn)生重大影響作為標(biāo)準(zhǔn)，從各國(guó)歷史上挑選出100個(gè)人物，按其貢獻(xiàn)與作用大小，排定了順序座次。結(jié)果在讀者中引起了廣泛爭(zhēng)議和爭(zhēng)鳴。例如，作者把伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德排在基督教創(chuàng)始人耶穌之前，占據(jù)排名首位；把牛頓等科學(xué)家和技術(shù)發(fā)明家排在亞歷山大大帝等政治家、軍事家之前；又如，在1978年初版中名列第20位，可是在1992年第2版中卻跌到80開(kāi)外。這本書(shū)之所以受到讀者歡迎，也許是因?yàn)槊總€(gè)讀者讀后都可以按照自己的看法，對(duì)歷史人物及其排名座次進(jìn)行調(diào)整。原書(shū)的這兩個(gè)版本都曾經(jīng)被譯為中文，于1991年和1999年由花山文藝出版社和海南出版社先后出版。

可能是受到這本書(shū)的啟發(fā)，我們中國(guó)學(xué)者也編寫(xiě)出《影響中國(guó)歷史100名人》，但是在排名座次方面采取了新方法，即把所有人物分為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等10類(lèi)，每類(lèi)都只限10個(gè)人，各類(lèi)之中再按人物出現(xiàn)先后排列。本書(shū)所選人物及其排列方法，有其特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，這是應(yīng)該充分肯定的。但是我認(rèn)為也存在缺點(diǎn)和疑點(diǎn)，所以我在以上序言中不揣冒昧，謹(jǐn)提出己見(jiàn)供編者參考。其中有些建議已被編者采納，在本書(shū)再版時(shí)作了修正和補(bǔ)充。然而還有兩個(gè)歷史人物的處理或評(píng)價(jià)，我仍有不同看法，現(xiàn)再提出同編者商榷。其一是關(guān)于炎帝。編者說(shuō)：“炎帝已附見(jiàn)于黃帝傳中，故未單獨(dú)立傳?！薄队绊懼袊?guó)歷史100名人》的體例是一人一傳，如果炎帝可以附于黃帝傳中，豈不違背體例?照此寫(xiě)法，杜甫是否也可附于李白傳中，梁?jiǎn)⒊欠褚部筛接诳涤袨閭髦?其二是關(guān)于畢shēng@①。

編者說(shuō)：“由于畢shēng@①的活字印刷未產(chǎn)生實(shí)際影響，故未入選。”實(shí)際上畢shēng@①的印刷術(shù)產(chǎn)生過(guò)很大影響。原來(lái)人們以為畢shēng@①發(fā)明活字印刷術(shù)僅見(jiàn)于宋朝沈括《夢(mèng)溪筆談》中的記載，未見(jiàn)過(guò)宋朝用活字印刷過(guò)何種書(shū)籍。直到1985年臺(tái)灣學(xué)者黃寬重在南宋周必大文集中，發(fā)現(xiàn)有周氏以泥活字印刷過(guò)所著《玉堂雜記》等書(shū)，始見(jiàn)確證(詳見(jiàn)《中華文明史》第6卷，河北教育出版社1994年版，第325—326頁(yè))。無(wú)獨(dú)有偶，近年來(lái)甘肅省武威市博物館專(zhuān)家孫壽嶺對(duì)該市亥毋洞寺遺址出土的宋朝中期(約為12世紀(jì)初期)出版的西夏文佛經(jīng)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》重新進(jìn)行了深入研究。他發(fā)現(xiàn)這本經(jīng)書(shū)確是泥塑活字印刷的珍奇真品。他不僅按照北宋發(fā)明家畢shēng@①的泥塑造字方法燒制出數(shù)千個(gè)西夏活字，而且用這些活字重新刊印出新本《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，還從中總結(jié)出泥塑活字的各種特點(diǎn)。這就有力地證明了畢shēng@①的泥塑活字印刷術(shù)早在宋代就已得到廣泛的應(yīng)用(詳見(jiàn)《光明時(shí)報(bào)》2002年10月4日A2版記者莊電一寫(xiě)的報(bào)道)。我認(rèn)為這個(gè)新發(fā)現(xiàn)有重大價(jià)值，我們應(yīng)該據(jù)此改變舊觀(guān)念。中國(guó)的活字印刷術(shù)后經(jīng)俄國(guó)商人傳到德國(guó)。德國(guó)谷騰堡于1450年才發(fā)明活字印刷術(shù)，比起畢shēng@①晚了約4個(gè)世紀(jì)。馬克思說(shuō)過(guò)：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民化，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?《馬克思恩格斯全集》第47卷，第427頁(yè))連同造紙一起，可以說(shuō)中國(guó)的四大發(fā)明促進(jìn)了現(xiàn)代歐洲資本主義文明的興起。

但愿《影響中國(guó)歷史100名人》一書(shū)能夠在讀者中引起更廣泛的爭(zhēng)議和爭(zhēng)鳴。這種讀書(shū)活動(dòng)一定會(huì)激發(fā)我們的愛(ài)國(guó)主義憧憬和學(xué)習(xí)中華優(yōu)良文化傳統(tǒng)的興趣，會(huì)鍛煉我們比較分析和歸納的思維能力。

字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?/p>

@①原字上曰下升