導(dǎo)語：淺談龍山黑陶的藝術(shù)風(fēng)格一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:龍山文化時(shí)期黑陶始于文化崇拜，通過滲碳技術(shù)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)之美。龍山黑陶的造型擺脫模仿，強(qiáng)調(diào)意象象形，成為有生命形式的藝術(shù)品。黑陶造型簡(jiǎn)潔、單純、規(guī)整，曲直結(jié)合，富有靈動(dòng)氣息。龍山黑陶還體現(xiàn)在色澤上，黑、光、亮是當(dāng)時(shí)的審美取向。

關(guān)鍵詞:黑陶;藝術(shù);手工藝

龍山文化被發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)，并因此而得名。龍山文化上承大汶口文化，下續(xù)岳石文化，主要位于黃河流域的中下游地區(qū)，以山東東部、中部和江蘇淮北地區(qū)最為典型。龍山文化時(shí)期，人口激增，社會(huì)分工進(jìn)一步深化，在相對(duì)先進(jìn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，黑陶藝術(shù)高度發(fā)達(dá)，逐漸形成了極具特色的黑陶文化。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)和實(shí)證，龍山文化出現(xiàn)快輪制陶技術(shù)，燒制工藝愈發(fā)成熟，精美陶器也應(yīng)運(yùn)而生。龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)了大量的磨光陶和素面陶，是黃河流域極具代表性的黑陶類型。龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)的陶器主要是日常生活用具，主要有鬶、甗、鬲、鼎、甕等，其中最有代表性的器物類型是黑陶鬶、黑陶鼎、高柄蛋殼陶，其造型規(guī)整、生動(dòng)而不死板，簡(jiǎn)潔單純而不粗陋，意味雋永，耐人品味。歸納而言，龍山文化黑陶強(qiáng)調(diào)象征形態(tài)，富有形式感，崇尚黑色是三個(gè)明顯的藝術(shù)特色。

一、擺脫模仿強(qiáng)調(diào)象形

象生是中國(guó)傳統(tǒng)器物造型的典型特征之一，并且一直延續(xù)至今。象生是指模擬人物、動(dòng)物、植物及其他自然之物的形態(tài)。新石器時(shí)代仿生器物比較多見，龍山黑陶優(yōu)美大方的器物造型與器表裝飾依然注重象形，但是不再直接模仿自然中的物象，而是從歸納后的意象形態(tài)出發(fā)。龍山時(shí)期的仿生器物多造型單純，裝飾簡(jiǎn)潔，在滿足實(shí)用功能的前提下，強(qiáng)調(diào)了器物的象形意味。在黑陶制作中，先民傾向于把自然中的形象做為模仿的對(duì)象，不過造型逐漸意象化，如黑陶鬲、黑陶鬹的形態(tài)。黑陶鬶的三足主要分為有腹實(shí)足、有腹袋足、無腹袋足三種相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)，其中有腹袋足在龍山文化黑陶中最為典型。陶器中的三足堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定，其構(gòu)思是基于生活中實(shí)用的需求，中空的袋足還有利于增加容量，也易于加快加熱速度。陶鬶高聳沖天的流，有一股陽剛之美，凝聚著生命活力，彰顯著先民們對(duì)自然的敬畏和生命的熱愛?！跋笮巍笔恰靶郧椤钡臉?gòu)思手法，不在于具體的形貌，而是彰顯物之生命。珍藏于山東省博物館中的黑陶鳥喙足鼎，其三足就是一個(gè)人物形象，但并不是寫實(shí)形態(tài)。龍山文化先民以鳥形的構(gòu)思同樣體現(xiàn)在龍山陶器的裝飾上，雞冠耳、雞耳鼻、鳥喙形足、鳥眼形的乳釘紋常用于龍山陶器上。如城子崖出土的帝鼎，就有鳥喙形足，鳥首形足，足外側(cè)飾雞冠狀堆紋。鼎、罐、甗的口沿外側(cè)也常飾有對(duì)稱的雞冠耳。龍山的陶器形象含蓄，生趣盎然，擺脫了生硬的模仿，代之以意象或抽象形態(tài)的造型。自然界中有生命的物象通過一種藝術(shù)語言體現(xiàn)出來，這種形式亦具有藝術(shù)生命力，即“有生命的形式”。鳥在古代社會(huì)常作為圖騰崇拜，龍山文化黑陶大量融入對(duì)鳥形裝飾似乎與該部落盛行對(duì)鳥的崇拜有關(guān)。山東地區(qū)龍山文化的黑陶多位于河流邊緣或者交匯處，這恰巧是鳥類的生存所必需的自然環(huán)境。在不斷地生產(chǎn)和生活中，山東龍山文化時(shí)期的先民尊鳥、尚鳥也成為必然。所以，龍山文化黑陶的造型和裝飾也就體現(xiàn)出諸多以鳥為原型的形態(tài)。

二、造型靈動(dòng)曲直結(jié)合

龍山文化時(shí)期已經(jīng)對(duì)形式美有了較為深刻的理解，這深刻體現(xiàn)在黑陶的靈動(dòng)造型和對(duì)生動(dòng)線條的運(yùn)用上。這種審美取向的實(shí)現(xiàn)也得益于龍山時(shí)期制陶工藝技術(shù)的進(jìn)步，才能制作出規(guī)整造型的器物并得到簡(jiǎn)潔明快的輪廓線。材料是工藝美術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，“材料自身的特性不同，適合設(shè)計(jì)成不同的器物，也需要相應(yīng)的技藝來加工?！保?］要想實(shí)現(xiàn)靈動(dòng)之美，優(yōu)質(zhì)的材料是必須的，因此龍山文化的陶器的材質(zhì)有細(xì)泥、夾砂和泥質(zhì)三種。三種泥質(zhì)中，使用細(xì)泥燒制成的薄壁黑陶工藝水平最高，這種細(xì)泥陶土經(jīng)過精細(xì)淘洗，然后采用龍山文化時(shí)期的快輪制陶技術(shù)，制作成薄如蛋殼的黑陶，是龍山文化的代表性器物之一。薄壁黑陶中僅有的一種器型是蛋殼陶高柄杯，造型規(guī)整、形態(tài)輕巧秀美、薄如蛋殼。蛋殼陶高柄杯是采用組裝的辦法，杯和柄分別制作后再加以粘接。蛋殼陶下半部分的高柄杯胎壁厚大約0.5毫米至1毫米，以直線為主，搭配曲線，底壁的直線轉(zhuǎn)折處使用弧線。這樣的安排，既可以減少受損的可能性，又可以達(dá)到線條流暢、生動(dòng)的視覺美。蛋殼陶杯體飽滿的弧線和柄部?jī)?nèi)收的弧線形成鮮明的對(duì)比關(guān)系和空間感，給人生動(dòng)活潑、雍容華貴的藝術(shù)感受。山東城子崖出土的“蛋殼黑陶高柄杯，其柄部為竹節(jié)狀的筒形，驟看是筒狀，細(xì)看卻直中有曲，變化雖微，意味無窮。”［2］龍山黑陶早期的罐、杯、壺等器物砑光的坯體上刻劃上幾何紋飾，網(wǎng)狀格、豎線條、不同形狀的孔洞等疏密相間，避免了單調(diào)。黑陶上的瓦楞紋、凹凸弦紋、繩紋通過大小、疏密的對(duì)比突出穩(wěn)重、均衡的特性。流動(dòng)舒暢的線條以及呈現(xiàn)出來的肌理紋，表達(dá)出無盡的生命力，產(chǎn)生了律動(dòng)和節(jié)奏感。龍山文化黑陶造型簡(jiǎn)潔、單純、規(guī)整。龍山時(shí)期快輪技術(shù)有助于自如地運(yùn)用線條，也體現(xiàn)出原始先民對(duì)形式美的認(rèn)識(shí)。龍山黑陶在仿生性上擺脫了直接模擬對(duì)象的方式，而是通過線條的變化，表達(dá)出感性的生機(jī)。黑陶器表簡(jiǎn)潔古樸，體現(xiàn)出此時(shí)先民對(duì)于對(duì)稱和均衡的認(rèn)識(shí)。如許多器物上均飾有雞冠耳、盲鼻和對(duì)稱的泥餅，即使單耳環(huán)和袋足鬶，它們的長(zhǎng)流和突鋬也形成對(duì)照，不對(duì)稱中也有穩(wěn)重的均衡，靈動(dòng)而不單調(diào)。后期黑陶鬶的頸部開始延長(zhǎng)，并轉(zhuǎn)移到?jīng)]有鋬手的一側(cè)，重心更趨穩(wěn)重，更有力感。山東城子崖出土的小型直口盆，只在口沿和底壁折角處略施曲線加工，兩壁和底部是直線。龍山黑陶的器型規(guī)整而不生硬，意味含蓄。簡(jiǎn)潔古樸的素面陶與黃河上游的彩陶截然不同，它們以鏤雕、粘貼泥餅、刻劃、拍印、附加堆紋等具有凹凸感的紋樣為主，劃花的紋飾有幾何線條紋、波浪紋、魚紋等等?？傊?，龍山文化時(shí)期的黑陶。龍山陶器造型整體以直線為主，輔以曲線。其線條流暢，加之質(zhì)地輕薄，漆黑光亮，因而纖巧又不失莊重。

三、敬畏自然尚黑至美

原始社會(huì)末期，原始先民對(duì)社會(huì)的認(rèn)知尚處混沌狀態(tài)，往往對(duì)各種自然現(xiàn)象心存敬畏，從而對(duì)某種色彩或者事物產(chǎn)生崇拜心理。原始思維中對(duì)宇宙的認(rèn)知是渾沌而玄虛的，人類置身于幽玄的時(shí)空中，而生發(fā)出對(duì)宇宙和天地萬物的猜度與詮釋也是帶有原始宗教色彩的?！袄献诱軐W(xué)體系中以黑色作為帶有生殖崇拜意蘊(yùn)的象征性色彩，推衍其與宇宙萬物和人類肇始的密切聯(lián)系，貫穿著‘尚黑’思想的主線，這條主線曾經(jīng)伴隨著史前審美風(fēng)尚演進(jìn)的漫長(zhǎng)歷程，表現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的色彩心理取向?！保?］從石器時(shí)代的文化遺存來看，以黑絲石料打制石器占有很大份量。經(jīng)過漫長(zhǎng)打制石器的階段，原始人類對(duì)器物的認(rèn)知慢慢由實(shí)用轉(zhuǎn)向純審美，對(duì)黑色的認(rèn)知也慢慢轉(zhuǎn)入對(duì)黑色審美的抽象認(rèn)知。這一點(diǎn)可以從原始器物的審美中得知，如“北京門頭溝東胡林遺址出有黑色煤精石磨制的飾品”［4］;沈陽新樂遺址出土了黑色圓泡形飾、耳擋、圓珠等飾品;“河南淅川下王崗遺址出有大量以黑、紅色彩繪的陶、石、玉質(zhì)環(huán)飾，獨(dú)具匠意”。［5］“對(duì)東夷人來說，當(dāng)時(shí)最重要的原始圖騰之一，就是對(duì)他們心目中天地蒼茫、宇宙洪荒之際一股重要的自然支配力量———黑色的敬畏和崇拜?！保?］讓這種令人敬畏的力量伴隨他們生活，以抵御隨時(shí)可能降臨的邪寵對(duì)他們平安生活的侵?jǐn)_，或是他們潛心制作黑色器物初衷。龍山文化的陶器有黑陶、紅陶、灰陶，其中最著名的是黑陶，“黑、光、亮”是顯著特征。龍山黑陶的色彩體現(xiàn)原始先民的審美觀，先民選取黃河古道河床下純凈而細(xì)膩的紅膠土為原料，以“封窯熏煙滲碳”的工藝方法燒制而成。從選料和工藝來看，我們可以明顯得知，這是原始先民有意而為之。陶器直接是黑色的素面，用打磨的方式讓器表熠熠發(fā)光。龍山文化的黑陶罍整體呈黑色且光亮如漆，有瓷器的質(zhì)感，其色澤和器型的莊重古樸相得益彰。從物理學(xué)角度來看，黑色是最為混雜的光波，反射率極低，受光源變化的影響最不明顯;從色彩的混合性來看，黑色是全色相，其純度最底，也無彩色色相感，給人冷穆、幽玄、悲哀、絕望、嚴(yán)肅、死亡、恐怖等感覺……由此成為原始宗教色彩中崇尚的色相。在當(dāng)代，龍山黑陶的黑色是令人陶醉的美，質(zhì)地細(xì)膩潤(rùn)澤，透射出高雅的氣質(zhì)，散發(fā)著沁人、誘人的黑色魅力。傳統(tǒng)“五行”觀念中，居于最高地位的是黑色。長(zhǎng)期積淀于人們色彩視覺情感中的理念模式通過抽象的經(jīng)驗(yàn)形式和摹仿性“心理視象”的移入而導(dǎo)致民族色彩審美圖像———“尚黑”色彩通感的發(fā)生。史前的這種尚黑情結(jié)，不是僅僅作為觀念形態(tài)出現(xiàn)，而是透過不同方式向日常生活延伸和滲透，陶器作為當(dāng)時(shí)重要的生活日用品，成為觀念表達(dá)的外顯之物。龍山文化時(shí)期的黑陶器物，是尚黑觀念在地域文化器物中的具體展現(xiàn)。

總之，龍山文化先民熟練掌握了形式美的法則，黑陶造型靈動(dòng)可愛，線條曲直結(jié)合。在制作黑陶的過程中擺脫模仿，強(qiáng)調(diào)意象象形，成為有生命形式的藝術(shù)品。另外，龍山黑陶基于文化崇拜，通過滲碳技術(shù)等工藝手段達(dá)到黑、光、亮的色彩之美。

參考文獻(xiàn):

［1］姜坤鵬．材為藝尊———以琢玉工藝為例［J］．南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版)，2018(11):134．

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［4］周國(guó)興，尤玉桂．北京東胡林村的新石器時(shí)代墓葬［J］．考古，1972(6)．

［5］河南省文物研究所．淅川下王崗［M］．北京:文物出版社，1989．

［6］遠(yuǎn)宏，陳愛國(guó)．中華文脈:中國(guó)陶瓷藝術(shù)•黑陶［M］．哈爾濱:黑龍江美術(shù)出版社，2013．

作者:姜坤鵬 單位:山東藝術(shù)學(xué)院