現(xiàn)代傳媒文化管理論文
時(shí)間:2022-07-26 06:48:00
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[內(nèi)容提要]本文從法蘭克福學(xué)派和文化生態(tài)學(xué)提供的角度,對(duì)現(xiàn)代傳媒進(jìn)行了嘗試性的文化批判?,F(xiàn)代傳媒加速了人的異化,更重要的是破壞了文化多樣性,為人類(lèi)文明帶來(lái)了風(fēng)險(xiǎn)?,F(xiàn)代傳媒只是工具,根源在于其所承載的西方文化。文化多元主義是我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中較好的選擇。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代傳媒文化現(xiàn)代化
報(bào)紙、廣播、電視構(gòu)成了現(xiàn)代傳媒的主要部分。其普及率之高,影響面之廣已是不爭(zhēng)的事實(shí)。即使在互聯(lián)網(wǎng)的挑戰(zhàn)下,仍能保持自己的地位。傳媒做為一種管道(信道),與所傳輸?shù)膬?nèi)容(信息)有著密切的關(guān)系。信息的被接受程度促進(jìn)了信道的普及;信道的普及,特別是反饋機(jī)制的建立,又提高了信息的可接受度。實(shí)際上,題目改為“現(xiàn)代傳媒及其承載物的文化批判”也無(wú)不可。但此處要強(qiáng)調(diào)傳媒的中心作用,它是造成文化工業(yè)對(duì)人類(lèi)影響的關(guān)鍵因素。文化工業(yè)利用現(xiàn)代傳媒普及、快捷、形式多樣易于接受的特點(diǎn),在現(xiàn)代人生活中無(wú)孔不入地滲透著。
以廣播為例,美國(guó)的廣播事業(yè)的黃金時(shí)期是在大蕭條的30年代。早上和午后,電臺(tái)多數(shù)播放“肥皂劇”;下午一點(diǎn)和六點(diǎn),則是青年愛(ài)聽(tīng)的漫畫(huà)廣播劇,如《超人》;入夜,往往是時(shí)事喜劇,著名的有《阿莫斯和安迪》,另外還有音樂(lè)、新聞評(píng)論等。在如此大的娛樂(lè)成分之外,比較重要的是政治時(shí)事部分。1938年,張伯倫與希特勒就捷克斯洛伐克命運(yùn)的談判,被哥倫比亞廣播公司在第一時(shí)間報(bào)道給觀(guān)眾。同樣通過(guò)廣播,羅期??偨y(tǒng)的“爐邊談話(huà)”,幫助美國(guó)人民恢復(fù)了對(duì)未來(lái)的信心。在此期間,美國(guó)收音機(jī)的占有量從1930年的1250萬(wàn)臺(tái),增加到1940年的4400萬(wàn)臺(tái)。
在此之前出現(xiàn)的報(bào)紙及之后的電視所傳輸?shù)男畔⒒旧隙际欠譃閮纱蟀鍓K:娛樂(lè)休閑和新聞時(shí)事。這一特點(diǎn)并非某國(guó)傳媒所獨(dú)有,而是世界各地傳媒的共同特征。這也可以說(shuō)是現(xiàn)代傳媒對(duì)文化的切入點(diǎn)。
霍爾(StuartHall)對(duì)大眾媒介在現(xiàn)代文化中的地位和作用做了分析,“無(wú)論是就質(zhì)或量的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō),在資本主義高度發(fā)達(dá)的20世紀(jì),媒介在文化領(lǐng)域里已經(jīng)取得了決定性和關(guān)鍵性的領(lǐng)導(dǎo)地位。單只是就經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)與文化資源來(lái)看,大眾媒介所能夠控制的部分,比起目前還存在的所有更為傳統(tǒng)的、更為古老的文化渠道,其素質(zhì)優(yōu)越了許多?!@是現(xiàn)代媒介的首要的文化功能:提供并選擇性地建構(gòu)了‘社會(huì)知識(shí)’社會(huì)影像,透過(guò)這些知識(shí)與影像我們才對(duì)于‘種種世界’、‘種種人們?cè)?jīng)生活過(guò)的實(shí)體’,產(chǎn)生認(rèn)知,透過(guò)這些,我們也才通過(guò)想象建構(gòu)他們的及我們的生活,使之合并為可資理想的‘整體的世界’?!雹?/p>
一、法蘭克福學(xué)派對(duì)現(xiàn)代傳媒的批判
法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義的一支,著重從人的異化和技術(shù)理性的方面對(duì)資本主義文化進(jìn)行批判。作為資本主義文化的重要組成部分——傳媒,從三四十年代的霍克海默、阿多諾,到60年代紅極一時(shí)的馬爾庫(kù)塞都沒(méi)有忽視對(duì)它的審視。盡管,他們多次聲稱(chēng)針對(duì)的是發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的情況,然而隨著席卷全球的現(xiàn)代化進(jìn)程,媒體的高普及率、傳播手段的高覆蓋率,早已將全球聯(lián)為一體,西方文化滲透到了每個(gè)角落。因此,法蘭克福學(xué)派對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的文化批判,既有借鑒作用,更具有一定的適用性。
傳媒的娛樂(lè)功能在今天已發(fā)揮得淋漓盡致,影視劇、音樂(lè)、晚會(huì)、綜藝等等充斥著廣播、熒屏,而大量的八卦新聞則在報(bào)刊上連篇累牘,添油加醋。
首先是造成公眾的精英意識(shí)的消亡。觀(guān)眾和明星間的距離越來(lái)越近。只要成為傳媒關(guān)注的對(duì)象,那么其生活的各個(gè)細(xì)小的方面都會(huì)成為報(bào)道的重點(diǎn),因?yàn)樗腥藢?duì)此都津津樂(lè)道。不僅娛樂(lè)明星是這樣,其他領(lǐng)域的明星,如政治人物、學(xué)者、企業(yè)家等都“難逃此劫”。不僅如此,還將明星請(qǐng)入綜藝節(jié)目,或“脫口秀”的現(xiàn)場(chǎng),在公眾面前展示:此公到底為何許人,不過(guò)凡人耳。
其次,將人的個(gè)性清除掉,即平面化。“文化事業(yè)惡毒地使人體現(xiàn)為類(lèi)本質(zhì)”。⑵這表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:其一,語(yǔ)言的無(wú)個(gè)性。語(yǔ)言作為一種符號(hào)結(jié)構(gòu),構(gòu)成了文化的特征。即使是在一個(gè)共同語(yǔ)言文化圈中,其亞文化圈也可以由語(yǔ)言做出區(qū)分。如:都是對(duì)“好”的修飾,北京為“特好”,東北為“賊好”,湖南、湖北為“蠻好”。而傳媒及其承載物已經(jīng)使語(yǔ)言喪失了文化標(biāo)志的地位?,F(xiàn)在走遍大江南北,都能聽(tīng)到“好好”、“買(mǎi)單”、“搞掂”。其二,消費(fèi)品味一致化。廣告是媒體的重要支柱,消費(fèi)文化成為傳媒傳播的主要信息之一。廣播、電視中有固定的廣告時(shí)段,報(bào)刊有專(zhuān)門(mén)的廣告版面。除此外,在娛樂(lè)節(jié)目、新聞報(bào)道中潛藏著大量的廣告內(nèi)容。而明星的示范作用也不可忽視。一位明星的獨(dú)特發(fā)型,常用品牌可能在一夜之間傳遍全國(guó)、全洲乃至全世界。公眾在傳媒的影響下,形成了大體相近的消費(fèi)口味,“勞斯萊斯”、“奔馳”、“皮爾·卡丹”等成為公認(rèn)的高檔標(biāo)志。其三,行為的標(biāo)準(zhǔn)化。傳媒還負(fù)責(zé)向公眾宣傳在“成功”名義之下的社會(huì)行為規(guī)范及個(gè)人行為規(guī)范(哪怕涉及隱私)的標(biāo)準(zhǔn)模式。從卡內(nèi)基成才叢書(shū),到減肥錄像,直至指南,現(xiàn)代傳媒通過(guò)直接灌輸、勸誘、現(xiàn)身說(shuō)法、引起討論等等手段,為現(xiàn)代人定造了“合理的”生活方式。
法蘭克福學(xué)派的學(xué)者指出:“文化工業(yè)的每一個(gè)運(yùn)動(dòng),都不可能避免地把人們?cè)佻F(xiàn)為整個(gè)社會(huì)所需要塑造出來(lái)的那個(gè)樣子?!雹遣⑶乙猛锌司S爾的話(huà),抨擊道:“暴政對(duì)肉體倒是沒(méi)有什么壓制的,而直接壓制的是靈魂。統(tǒng)治者不再說(shuō):你要像我一樣思考問(wèn)題,不然的話(huà),你就得死去。他現(xiàn)在則說(shuō):你不用像我一樣思考問(wèn)題,你的生活,你的財(cái)產(chǎn),你的一切都可以保存,但是從這一天開(kāi)始,你在我們之中就是外人?!雹仍谶@里,“統(tǒng)治者”換作現(xiàn)代化的西方文化,依然成立。事實(shí)上,傳媒與政府的結(jié)合程度是一個(gè)尚須進(jìn)一步探討的問(wèn)題。現(xiàn)代化的西方文化被傳媒自覺(jué)地推向世界,并成為全球化的方向,其中涵含著超出傳媒及其承載物的深刻原因。
其一,經(jīng)濟(jì)的影響。發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家產(chǎn)生的中產(chǎn)階級(jí)享受著富裕的人生,福利政策蒙蔽著大多數(shù)的人。其基礎(chǔ)就是幾百年資本主義生產(chǎn)方式的成果。當(dāng)傳媒將發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的幸福生活推廣到全球人民的眼前時(shí),人們用手中的貨幣選擇:“我也要吃麥當(dāng)勞。”馬爾庫(kù)塞尖銳地指出:“而在大眾消費(fèi)的超發(fā)達(dá)地區(qū),受管制的生活變成了對(duì)整體來(lái)說(shuō)是善的生活,在對(duì)這種生活的捍衛(wèi)中,對(duì)立各方被統(tǒng)一起來(lái)。…既定系統(tǒng)愈發(fā)展它的生產(chǎn)率、愈減輕生活的負(fù)擔(dān),這種絕對(duì)拒絕就愈顯得不合情理。”⑸現(xiàn)在這種“不合情理”的拒絕已經(jīng)在全球很少看到了。
其二,技術(shù)合理性的影響。與資本主義生產(chǎn)方式的成功相聯(lián)系的就是技術(shù)合理性的成功。理性的最高標(biāo)準(zhǔn)就是現(xiàn)世生活的成功,效果的最優(yōu)化。技術(shù)合理性對(duì)于人的自由來(lái)說(shuō),它將使人的選擇單一化、惟一化,人面臨著新的壓抑,其行為的標(biāo)準(zhǔn)化可溯因至此?!凹夹g(shù)‘中立’的傳統(tǒng)概念再也維持不下去了。技術(shù)本身再也不能與對(duì)它的應(yīng)用分離開(kāi)來(lái);技術(shù)社會(huì)是一個(gè)政治系統(tǒng),它已經(jīng)在按技術(shù)的思想和結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)?!雹?/p>
在文化工業(yè)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上,經(jīng)濟(jì)因素是第一位的。是西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度使得傳媒具有如此大的說(shuō)服力,而造成的結(jié)果則是:“如果面對(duì)大眾的信息傳播完全和諧且經(jīng)常不留痕跡地把藝術(shù)、政治、宗教和哲學(xué)與商品融合在一起,它們便使這些文化領(lǐng)域恢復(fù)了對(duì)它們自己的共同特性——商品形式的知覺(jué)。靈魂的音樂(lè)也是售貨術(shù)的音樂(lè)。人們考慮的不是真正的價(jià)值而是交換價(jià)值?!雹?/p>
法蘭克福學(xué)派繼承了自由主義的傳統(tǒng),從個(gè)人入手,批判現(xiàn)代傳媒對(duì)人的異化。而如果從文化生態(tài)學(xué)來(lái)反思現(xiàn)代傳媒不遺余力推廣的文化,則會(huì)引起人們的另一種憂(yōu)慮。
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二、文化生態(tài)學(xué)對(duì)現(xiàn)代傳媒的批判
文化生態(tài)學(xué)是受生態(tài)學(xué)影響而興起的一個(gè)學(xué)科,其核心是將全球文化圈視為一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng),鼓勵(lì)建立文化多樣性,達(dá)成整個(gè)文化系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展?!拔幕h(huán)境中失去自主和多樣性,類(lèi)似于自然環(huán)境中失去自主和多樣性?!雹毯?jiǎn)單地說(shuō),一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)如果只有單一的食物鏈,只要其中一環(huán)由于某種原因被打破,那么整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)便很快陷入崩潰的危險(xiǎn)之中。
現(xiàn)代傳媒所傳播的大多可歸結(jié)為消費(fèi)文化、現(xiàn)代化的西方文化。不可否認(rèn),各國(guó)政府為了保存本國(guó)文化傳統(tǒng),對(duì)傳媒做了許多限定。但是隨著衛(wèi)星傳輸技術(shù)的發(fā)展、媒體跨國(guó)公司的建立,現(xiàn)代傳媒傳播特定文化的趨勢(shì)難以抗拒。對(duì)于現(xiàn)代傳媒所代表的文化趨勢(shì),從文化生態(tài)學(xué)的角度,即文化多樣性的角度,我們可以提出兩種批判。
1.文化相對(duì)主義的批判。文化相對(duì)主義源于人類(lèi)學(xué)的研究。原先的人類(lèi)學(xué)帶有較濃厚的西方中心觀(guān)念,甚至種族主義。它承繼亞里士多德“人是理性的動(dòng)物”的論斷,將西方文化的理性置于衡量文化優(yōu)劣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之位:價(jià)值理性方面是否接受基督教,工具理性方面是否接受科學(xué)。(科學(xué)與基督教的關(guān)系并非從來(lái)水火不容)。當(dāng)歐洲人發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸時(shí),面對(duì)尊奉圖騰的印第安人,人類(lèi)學(xué)家自然地為他們劃出了等級(jí)。如漢克(Hanke)宣稱(chēng)“如果他們是人,那么他們就有理性并能接受基督教的真理。如果他們是沒(méi)有理性的人形生物,那么他們就應(yīng)被當(dāng)作奴隸,甚至動(dòng)物來(lái)對(duì)待?!雹捅臼兰o(jì)初美國(guó)人類(lèi)學(xué)家博厄斯反對(duì)傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué),而從價(jià)值論出發(fā),指出人類(lèi)文化是多樣的,每一種人類(lèi)文化都有其價(jià)值。其后,他的觀(guān)點(diǎn)發(fā)展成文化相對(duì)主義。簡(jiǎn)單地說(shuō),不論工業(yè)文化,還是部落文化,都有其獨(dú)特的世界觀(guān)及相應(yīng)的文化結(jié)構(gòu),都是合理的,相互不可替代,又不可通約。
文化相對(duì)主義無(wú)疑是鼓勵(lì)文化多樣性的。但是它強(qiáng)調(diào)文化間的不可通約性卻難以令人認(rèn)同。有一段關(guān)于80年代著名的美國(guó)電視連續(xù)劇《豪門(mén)恩怨》的描寫(xiě)是這樣的,“……風(fēng)行九十余國(guó),從土耳其到澳門(mén),從香港到英國(guó),……街頭空無(wú)一人,但家庭用水量卻又戲劇性地下降,原因只在這個(gè)電視劇的一出戲正在上演。這是人盡皆知的事實(shí)……”⑽現(xiàn)代傳媒已經(jīng)打破了社會(huì)中各階層間的局限,乃至國(guó)與國(guó)的界限。如果固守文化相對(duì)主義而讓人們退居于原質(zhì)的民族文化之中,其一,本身不現(xiàn)實(shí);其二,人們有自主選擇的權(quán)利,并不會(huì)為了遵循某一理論而改變生活;其三,最根本的,物質(zhì)條件的改善與豐富是超國(guó)界的人的基本愿望??梢?jiàn),堅(jiān)持文化相對(duì)主義的文化多樣性,是一種消極無(wú)力的反抗。
2.文化多元主義的批判。多元主義與相對(duì)主義在許多場(chǎng)合里表達(dá)相似的含意,但此處卻不相同。文化相對(duì)主義的特征在于其不可通約性。文化多元主義同樣強(qiáng)調(diào)文化的多樣性(cultures),卻又認(rèn)為即使文化間有質(zhì)的不同,仍有共同的東西。
文化多元主義較之文化相對(duì)主義更為合理之處在于:其一,更符合生態(tài)學(xué)原理。一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中,雖然下屬許多子系統(tǒng),但子系統(tǒng)和子系統(tǒng)之間可以建立起功能結(jié)構(gòu)性關(guān)系,而非各不相干。其二,更符合全球化的實(shí)際潮流。從16世紀(jì)開(kāi)始的現(xiàn)代化進(jìn)程,是席卷全球的文化主軸。所謂現(xiàn)代化,是一個(gè)包含極大、極廣的概念,難以下出一個(gè)精準(zhǔn)的定義,湯林森力圖舉出一些特征對(duì)這一進(jìn)程來(lái)加以說(shuō)明,“指的是一整套生產(chǎn)及消費(fèi)行為、都市化、大眾傳播現(xiàn)象的勃興、一個(gè)以‘技術(shù)——科學(xué)——理性’作為根基的支配性意識(shí)形態(tài)、眾多(主要已是世俗化的)‘民族——國(guó)家’的體系之形成、一種組織社會(huì)空間及經(jīng)驗(yàn)的特定方式,以及從個(gè)人自覺(jué)出發(fā)而發(fā)展到某種‘主觀(guān)而存在主義式’的認(rèn)知模式。”⑾當(dāng)然對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的概括可以有很多,但基本的特征在此已有一個(gè)反映?,F(xiàn)代傳媒則是推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程全球化的有力工具。而前面多次提到的傳媒所傳播的消費(fèi)文化、現(xiàn)代化的西方文化與現(xiàn)代化,可以用相包含的方式來(lái)表示:現(xiàn)代化包含著現(xiàn)代化的西方文化,現(xiàn)代化的西方文化包含著消費(fèi)文化。
從文化多元主義來(lái)看現(xiàn)代傳媒的文化批判問(wèn)題,我們是否可以從以下三個(gè)方面加以把握:
第一,現(xiàn)代傳媒是現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物,又推動(dòng)著全球化的現(xiàn)代化進(jìn)程。
第二,由于現(xiàn)代化進(jìn)程起源于西方文化,且西方國(guó)家的現(xiàn)代化程度較高,客觀(guān)上造成“現(xiàn)代化等于西方文化”的單質(zhì)化趨勢(shì),其中現(xiàn)代傳媒起著非常重要的作用。
第三,反對(duì)現(xiàn)代傳媒推廣單一的現(xiàn)代化的西方文化,鼓勵(lì)文化多樣性。即在現(xiàn)代化的大潮流下,多種文化系統(tǒng)共存、交流,在互動(dòng)中達(dá)到整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)健康的發(fā)展。
走向文化多元主義是必要的。歷史上沒(méi)有一種偉大文化是在封閉狀況下自發(fā)形成的,都是在多種文化的交流撞擊中發(fā)展起來(lái)的。如西方文化主要受希臘文化、猶太文化的滋養(yǎng),而希臘文化又有很多受惠于埃及文化。所以保持文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡,發(fā)展大文化系統(tǒng)下的子系統(tǒng),都必須堅(jiān)持文化多樣性。事實(shí)上,世界上至今除西方文化外,還有許多文化保持著旺盛的生命力,如伊斯蘭文化,以儒家思想為核心的中國(guó)文化乃至東亞文化。在現(xiàn)代化的趨勢(shì)下,如何保持原有文化;原有文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程等都是涉及從理論到實(shí)踐的重大問(wèn)題,值得進(jìn)一步探討。而現(xiàn)代傳媒,作為文化傳播的工具,又能發(fā)揮怎樣的作用?這樣的問(wèn)題,則是對(duì)其進(jìn)行批判后的建設(shè)性反思。
不可否認(rèn),以西方文化為代表的現(xiàn)代化進(jìn)程為人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的物質(zhì)繁榮,也生產(chǎn)出豐富的精神產(chǎn)品。現(xiàn)代傳媒在當(dāng)代社會(huì)中為文化的傳播作出了貢獻(xiàn)。那么對(duì)其進(jìn)行“吹毛求疵”式的文化批判的根據(jù)何在?法蘭克福學(xué)派的霍克海默明確地回答道:“哲學(xué)的真正社會(huì)功能在于它對(duì)流行的東西進(jìn)行批判。……這種批判的主要目的在于,防止人類(lèi)在現(xiàn)存社會(huì)組織慢慢灌輸給它的成員的觀(guān)點(diǎn)和行為中迷失方向?!雹?/p>
注釋?zhuān)?/p>
⑴⑽⑾《文化帝國(guó)主義》,P118,P89,955,[英]湯林森著,上海人民出版社餓,1999年版。
⑵⑶⑷《啟蒙辯證法》,P137,P。118,P124,霍克海默、阿多諾著,重慶出版社,1990年版。
⑸⑹⑺《單面人》,P218,導(dǎo)言P7,P49,馬爾庫(kù)賽著,湖南人民出版社,1988年版。
⑻《美國(guó)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)》,P35,卡普洛著,商務(wù)印書(shū)館,1997年版。
⑼RationalityandRelativism,39,i.c.Javie,Routledge&KeganPaul,1984.
⑿《批判理論》,P250,霍克海默著,重慶出版社,1989年版。