導(dǎo)語：新聞業(yè)觀念發(fā)展管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［內(nèi)容摘要］本文運用邏輯與歷史一致的方法，考察了20世紀(jì)中國新聞業(yè)和新聞觀念的發(fā)展，并把它劃分為5個歷史階段：新聞觀念啟蒙時代、“以新聞為本位”時代、大眾化與新聞宣傳并存的時代、非市場化時代和信息化市場化時代；認(rèn)為其發(fā)展蘊涵著政治邏輯、文化邏輯和經(jīng)濟(jì)邏輯，從這里可以把握20世紀(jì)中國新聞業(yè)和新聞觀念發(fā)展的豐富意義。

［關(guān)鍵詞］20世紀(jì)；新聞業(yè)；新聞觀念；發(fā)展

“人生不滿百，常懷千歲憂”，理性的人總是充滿憂患的，同時，憂患又是人的道德情懷的自然流露。當(dāng)時間老人以慣常的節(jié)奏揭開2001年新的一頁的時候，人作為反思的動物，很自然地以千年、百年為跨度來衡量這個世界上曾經(jīng)存在的一切，而其理性和道德情懷又指向錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實與撲朔迷離的未來。對中國人來說，千年、世紀(jì)概念的獲得，更是中國的歷史與文化融入世界潮流的產(chǎn)物。

從鴉片戰(zhàn)爭開始，中國就被卷入馬克思所說的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的潮流之中，中國人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至宗教信仰等方面與世界發(fā)生了廣泛的聯(lián)系，那種以自我為中心的“天朝心態(tài)”正是在這種廣泛的聯(lián)系之中被逐步溶解。同時，中國社會原來的發(fā)展進(jìn)程也被截斷了，被迫成為資本主義統(tǒng)一市場的一部分。在這種情況下，中國從東亞的中心變成世界體系的邊緣，發(fā)展趨勢由本位自然走向變?yōu)閷ν鈪⒄兆呦?，文化心理態(tài)勢在一度封閉排外之后由內(nèi)聚轉(zhuǎn)為外向，從而在屈辱與自強(qiáng)、困頓與自救、保守與激進(jìn)、封閉與開放相交錯的過程中走進(jìn)了與西方進(jìn)行全面接觸的交往時代。中國的新聞業(yè)正是這一交往時代的產(chǎn)物，從某種意義上而言，一部中國新聞史正是中國進(jìn)入交往時代的歷史進(jìn)程的一部分。

這樣一來，中國新聞史的豐富性與復(fù)雜性就呈現(xiàn)在我們面前。我們該如何審視百年中國新聞業(yè)與新聞觀念的演進(jìn)？一種傳統(tǒng)的做法是，在體例上以政治運動的分期來排列史實，自40年代章丹楓的《近百年來中國報紙之發(fā)展及其趨勢》采用此法以來，學(xué)界似乎習(xí)慣了這種做法。但仔細(xì)想來，這種做法既模糊了對新聞業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)及自身發(fā)展規(guī)律的整體觀照，又限制了在全球范圍內(nèi)對中國新聞業(yè)歷史命運的整體觀照，從而使新聞史變成囿于民族范圍內(nèi)的階級斗爭史或政治斗爭史，使新聞觀念的演進(jìn)變成政治觀念演進(jìn)的一部分。用馬克思“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的觀點來看，以政治運動的分期來排列史實，其實質(zhì)在于，它忽略了新聞發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)——人的物質(zhì)生產(chǎn)與交往的需要，遵照在新聞史之外的某種尺度來編寫新聞史，幻想著政治斗爭、階級矛盾是新聞發(fā)展的動力；而且所描述的政治斗爭、階級矛盾囿于狹隘民族范圍之內(nèi)，因而，對中國新聞史的描述也僅具馬克思所說的那種“地方性意義”，使人看不到中國新聞業(yè)與全球新聞業(yè)之間那種業(yè)已存在的聯(lián)系(1)。另一方面，單一的政治視角簡化了存在于新聞發(fā)展史中的社會和經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜而長期的過程，從而缺少對新聞業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)及自身發(fā)展規(guī)律的整體觀照。另一種傳統(tǒng)的做法是，把中國新聞史當(dāng)作純粹的事業(yè)史對待，就新聞?wù)撔侣?，極少放到廣闊的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景中考察，而是按時間順序、史實的簡單組合構(gòu)筑著封閉的體系。顯然，這種做法又忽略了一個重要事實，即新聞是人類歷史性的存在而非狹隘的事業(yè)性的存在。在這種情況下，即便是再詳細(xì)的史料收集與考證，再廣泛的地方性、專業(yè)性史料的研究，也擺脫不了狹隘的體系和視角?？磥恚@兩種做法都不適合于我們用來審視百年中國的新聞業(yè)發(fā)展與新聞觀念的演進(jìn)，但同時又從反面給我們提供了一種思路：深入到新聞發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)——人的物質(zhì)生產(chǎn)與交往的需要中去，從那里去尋找新聞業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力，去發(fā)現(xiàn)新聞觀念與社會生活、社會文化的廣泛聯(lián)系；深入到新聞內(nèi)部結(jié)構(gòu)及自身發(fā)展規(guī)律中去，從那里去認(rèn)清新聞觀念演進(jìn)的歷程與方位。

通俗一點說，我們所要呈現(xiàn)的是，那些以新聞為業(yè)的人們在過去的一百年里曾經(jīng)做過什么，又曾經(jīng)如何思考新聞的制作？他們?yōu)槭裁催@樣思考？其意義和價值何在？而這樣呈現(xiàn)的目的無非是弄清楚：中國的新聞業(yè)該怎樣存在？以新聞為業(yè)的人們該怎樣思考新聞的制作？顯然，新聞業(yè)的發(fā)展離不開新聞觀念的導(dǎo)引，而新聞觀念的演進(jìn)又是以新聞業(yè)的發(fā)展以及人們的新聞實踐為背景的。因此，要得到真實的歷史圖景，就必須把兩者有機(jī)地結(jié)合起來。

在這種思路下，我們可以看到這樣一種歷史進(jìn)程：

其一，從20世紀(jì)初到辛亥革命，新聞從業(yè)者把發(fā)源于19世紀(jì)中葉的新聞觀念啟蒙推向高潮，使新聞業(yè)走向現(xiàn)代化。19世紀(jì)上半葉，西方傳教士創(chuàng)辦的報刊在中國沿海城市出現(xiàn)后，一方面，西方新聞觀念像一陣風(fēng)似地吹過來，另一方面，國人很自然地用中國的眼光來看待這些外來的事物。林則徐以睜眼看世界的豪情和“采訪夷情”的心態(tài)搜集外國人在廣州、澳門出版的各種報刊，請人翻譯匯編成《澳門新聞紙》，他的譯報想法在魏源那里演化成“夷情備采”的主張，為“師夷長技以制夷”的目的服務(wù)(2)。隨后又有洪仁在《資政新篇》中首次論證報紙的意義，把它歸結(jié)到“通上下”、“以資圣鑒”這一中國社會的交往模式上。真正開啟中國近代新聞觀念啟蒙時代的人應(yīng)首推王韜，他在主持《循環(huán)日報》工作的10年（1874—1884）間，不僅開創(chuàng)了新的報章文體，而且還撰寫3篇專文表達(dá)報學(xué)思想，在開放的心態(tài)和“君民共主”的政治思想層面上要求清廷放寬言禁，闡明報紙的信息、監(jiān)督與教化意義，而這成了啟發(fā)后人理解新聞、走進(jìn)新聞、研究新聞的重要一環(huán)。隨后，康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人在扮演近代思想啟蒙者角色的同時，繼續(xù)延伸著新聞觀念啟蒙時代，啟迪人們?nèi)フJ(rèn)識現(xiàn)代報紙“去塞求通”的作用、開創(chuàng)新聞文體和近代化報業(yè)。當(dāng)20世紀(jì)新的一頁翻開的時候，這個新聞觀念啟蒙時代已進(jìn)入異彩紛呈的發(fā)展期，直到辛亥革命后以新聞為本位的時代取而代之。

其二，從辛亥革命到30年代左右，人們?nèi)?、系統(tǒng)地思考新聞理論與新聞業(yè)務(wù)問題，走向以新聞為本位的時代。1911年的辛亥革命是一塊歷史界碑，它標(biāo)示著共和時代的來臨，也刻就了后來中國憲政近百年的滄桑。從此，媒介環(huán)境開始發(fā)生悄悄的改變，首先是言論出版自由由理想轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N實踐。在武昌起義勝利后，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派立即把言論出版自由作為與封建專制相對立的民主原則之一，加以倡導(dǎo)和推行，廢除了《大清報律》等前清有關(guān)報刊出版的法令，同時將言論出版自由的原則以法律形式確定下來。更重要的是，人們的民主自由意識得以加強(qiáng)，一個突出的事例是，1912年3月，報界共同抵制南京臨時政府內(nèi)務(wù)部頒布的《暫行報律》，對其中的不合法與傷害言論出版自由的現(xiàn)象進(jìn)行猛烈批評，認(rèn)為“今統(tǒng)一政府未產(chǎn)，民國國會未開，內(nèi)務(wù)部擬定報律，侵奪立法之權(quán)，且云煽惑，關(guān)于共和國體有破壞弊害者，坐以應(yīng)得之罪；政府喪權(quán)失利，報紙監(jiān)督，并非破壞共和。今殺人行劫之律尚未定，而先定報律，是欲襲滿清專制之故智，鉗制輿論，報界全體萬難承認(rèn)?！?3)孫中山以維護(hù)言論自由的立場，接受這一批評，明令撤消《暫行報律》。這既體現(xiàn)了民初報人的法律意識和言論出版自由意識的加強(qiáng)，又呈現(xiàn)了革命派在執(zhí)掌政權(quán)后認(rèn)真接受報紙和輿論監(jiān)督的態(tài)度。值得一提的是，在民初的一個短暫時期里，在革命潮流的裹挾下，立憲黨人、舊官僚，甚至袁世凱控制下的北京政府，也擺出一付尊奉言論自由、尊重報界的姿態(tài)(4)，畢竟也反映了一種時代風(fēng)尚。與此同時，報紙的角色也發(fā)生了變化，制造輿論逐步被反映輿論、代表輿論所取代，此外，一批崇尚民主自由、擔(dān)當(dāng)社會道義的報人開始致力于發(fā)展獨立于政黨之外的新聞事業(yè)。隨著《申報》、《新聞報》、《時報》、《時事新報》等在實業(yè)化浪潮中先后實現(xiàn)企業(yè)化，一些報紙開始面向媒介市場、面向讀者。所有這些，都使新聞業(yè)務(wù)發(fā)生轉(zhuǎn)向：政論的主體地位被新聞報道取代，一些報紙以新聞的優(yōu)勢爭取讀者，確立自己的地位；言論取“不偏不倚”的觀察家姿態(tài)(5)；報紙的興奮點由政治轉(zhuǎn)向文化，設(shè)立各種專刊、專欄、增刊，以傳播知識，走進(jìn)都市文化的中心地帶。

在這種背景下，新聞觀念啟蒙時代的那種政治色彩漸漸褪去，代之以在更為開放、民主、自由的心情中，把報紙和新聞置于世界交往體系中加以考察，追錄新聞傳播之道(6)。邵飄萍當(dāng)時把新聞業(yè)的發(fā)展趨勢歸結(jié)為“以新聞為本位”，其實，新聞觀念的演進(jìn)也相應(yīng)地延伸到“以新聞為本位”的時代。

其三，從30年代到49年，新聞業(yè)走進(jìn)大眾化與新聞宣傳并存的時代，人們對新聞理論與新聞業(yè)務(wù)問題的思考向縱深發(fā)展。到20年代末，隨著文藝大眾化運動的展開，新聞業(yè)發(fā)展的文化背景發(fā)生了較大的改變。1929年林伯修（杜國庠）在《一九二九年急待解決的幾個關(guān)于文藝的問題》一文中，首次論述文藝的大眾化問題，從此展開了對這一問題的長時間的大討論，并由以前的教育民眾，轉(zhuǎn)向“到大眾中去，向大眾學(xué)習(xí)”和“向群眾學(xué)習(xí)”的文化立場。特別引人注目的是，《申報》副刊《自由談》于1934年展開大眾語言討論，指出大眾語言應(yīng)該是“大眾說得出，聽得懂，寫得順手，看得明白”，并且為“大眾高興說，高興聽，高興寫，高興看的語言文字”(7)。在這種文學(xué)與大眾結(jié)合的思想浪潮的裹挾下，新聞與大眾的結(jié)合也成了一種較為普遍的辦報思想。當(dāng)然，這種辦報思想的流行，還有兩個重要的背景：其一是報紙企業(yè)化的成熟，報人們更加注意面向讀者，尋找報業(yè)生存的空間；其二是政治斗爭與民族危機(jī)愈演愈烈，各派別的報人以及許多獨立報人大多認(rèn)識到，要貫徹自己的政治理念，要教育民眾、引導(dǎo)民眾的新生活，就必須使新聞和大眾結(jié)合起來，真正為大眾服務(wù)。這兩種背景與文化背景合起來，就形成了中國新聞業(yè)發(fā)展的某種特定的時代風(fēng)貌；大眾化與新聞宣傳并存，同時，也使得新聞的大眾化理念與宣傳理念具有了某種新的內(nèi)容。

其四，從1949年至十一屆三中全會以前，是新聞被納入意識形態(tài)軌道的非市場化時代，新聞傳播與組織傳播合二為一，人們轉(zhuǎn)向“以黨報為本位”的新聞研究，偶爾在“新聞本位”層面的思考，也被籠罩在意識形態(tài)“權(quán)力話語”之中，逐步單一化、簡單化、經(jīng)驗化，直至只停留于“學(xué)習(xí)”、“領(lǐng)會”某種新聞宣傳政策。1949年對于中國新聞業(yè)的發(fā)展來說，是一個歷史的轉(zhuǎn)折點。其意義在于，中國共產(chǎn)黨和中央人民政府代表人民對舊中國的新聞事業(yè)進(jìn)行了接收和改造，使人民全面占有新聞事業(yè)，成為新聞傳播主體。這時，出現(xiàn)了兩種具有強(qiáng)烈對照意味的新聞現(xiàn)象，一方面是人民新聞事業(yè)的多樣化發(fā)展，除各級中共黨委機(jī)關(guān)報外，各種社會團(tuán)體、派和專業(yè)部門的報紙紛紛創(chuàng)刊；以接收的國民黨廣播電臺的設(shè)備為基礎(chǔ)，以解放區(qū)廣播干部為骨干，迅速建立了從中央到省、市和地區(qū)的廣播網(wǎng)(8)。另一方面是私營報業(yè)的迅速萎縮，據(jù)統(tǒng)計，1950年3月，全國私營報紙58家，到1951年底為31家，到8月下旬，只剩下25家，到1952年，所有私營報紙都變?yōu)楣胶蠣I報紙（后來又逐漸退還私股），繼而成為公營報紙，實現(xiàn)了凡報紙皆黨報的一統(tǒng)局面(9)。這就是中國新聞業(yè)的“非市場化時代”的到來，新聞業(yè)從此被納入計劃經(jīng)濟(jì)的軌道，人們開始把新聞傳播歸入組織傳播系統(tǒng)中，進(jìn)行“以黨報為本位”的新聞研究。

所謂“‘黨報’本位”的鮮明特點是，以政黨學(xué)說話語代替新聞學(xué)學(xué)術(shù)話語，把黨報的特殊規(guī)律當(dāng)作新聞事業(yè)的一般規(guī)律(10)。不可否認(rèn)，這種從延安時期傳下來的新聞觀念，蘊涵著一個思想資源，即“聯(lián)系實際、聯(lián)系群眾、批評與自我批評”。但這種“‘黨報’本位”的新聞觀所秉承的是“一元化”的新聞發(fā)展觀，所追尋的是計劃經(jīng)驗體制下的統(tǒng)一的輿論宣傳，因此，在1952年黨報的一統(tǒng)局面出現(xiàn)后，“聯(lián)系實際、聯(lián)系群眾、批評與自我批評”也僅僅是一種失去了制度支撐的口號或道德信條。在這種情況下，只有當(dāng)人們擁有這一道德信條的時候，才會把思維的觸角伸向新聞規(guī)律問題；而一當(dāng)人們被政治斗爭牽扯，開始遠(yuǎn)離這一道德信條的時候，新聞規(guī)律問題就會被冷落或拋棄?！胺鞘袌龌瘯r代”的新聞觀念演進(jìn)，就體現(xiàn)了這一特點。

其五，從十一屆三中全會以后，新聞業(yè)步入信息化、市場化時代，以新聞為本位的新聞觀念開始回歸，對新聞規(guī)律的全方位、多視角、動態(tài)化的思考成為這一時代的主題。順著思想解放的潮流，新聞改革悄然啟動。1979年3月，全國新聞工作座談會統(tǒng)一新聞界的思想，決定實現(xiàn)新聞宣傳工作重心向社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。1980年，部分人大、政協(xié)代表提出制定“新聞法”的提議，到1984年，人大成立新聞法研究室，引發(fā)一系列以新聞法為中心的新聞改革大討論。在重建了新聞業(yè)的多樣化、多層次結(jié)構(gòu)后，新聞市場逐步形成，報紙、廣播、電視之間的激烈競爭達(dá)到空前程度。新聞界開始從“黨報本位”理論回歸“以新聞為本位”的新聞理念，新聞的信息功能得以強(qiáng)化，各大新聞媒體都把時效、信息量和抓重頭新聞放在首要地位，特別是廣播、電視都注重播出“正在進(jìn)行”的消息。與此同時，新聞的輿論監(jiān)督功能也凸顯出來，從1980年開始，揭露“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的虛假性，報道“渤海二號”鉆井船沉沒事件、雙城堡火車站野蠻裝卸事件、吉林北站擴(kuò)建工程扯皮事件、大興安嶺火災(zāi)等，沖破了一個又一個新聞的“禁區(qū)”。據(jù)統(tǒng)計，1983年至1985年間，各媒體報道的有關(guān)官僚主義和干部犯罪案件共476件，形成了輿論監(jiān)督的強(qiáng)大聲勢(11)。更為重要的是，新聞在輿論監(jiān)督的過程中走向開放，成為人民參政議政的公共論壇，“輿論一律”的觀念也從此漸漸消失。到90年代以后，新聞改革走上“快車道”，媒介產(chǎn)業(yè)化、集團(tuán)化、網(wǎng)絡(luò)化，改革的浪潮一浪高過一浪?？偟膩砜?，新聞界的主流是堅持貼近群眾、貼近生活、貼近實際的方針，不斷加大輿論監(jiān)督的力度和深度，體現(xiàn)了新的新聞傳播觀念。這時，新聞報道觀念、新聞媒介經(jīng)營管理觀念、廣播電視觀念等都呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)，新的舊的、人文的科學(xué)的、中國的外國的，都交織在一起，形成了一個光怪陸離的“觀念場”。市場化信息化時代的新聞觀念已與當(dāng)代新聞改革和全球化新聞浪潮緊密聯(lián)系在一起，展現(xiàn)了廣闊的思維空間。

也許，任何歷史分期都有簡化歷史、圖解歷史之嫌。為了避免這樣一種結(jié)果，我們還必須采用歷史與邏輯一致的方法，去細(xì)膩地呈現(xiàn)20世紀(jì)新聞業(yè)發(fā)展和新聞觀念演進(jìn)的邏輯。

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歷史地看，正是中西文化的交流與碰撞開啟了中國人的現(xiàn)代辦報觀念，一掃傳統(tǒng)邸報的陳腐氣息，也正是那些或接受西方教育或與外國人較接近的中國文人揭開了中國近代新聞史新的一頁。從《強(qiáng)學(xué)報》在1896年發(fā)表的《開設(shè)報館議》一文中我們就能強(qiáng)烈地體會到這一點。該文在參照西方近代報業(yè)的發(fā)展后，以古代的采詩活動類比“新報之紀(jì)事”，提出“蓋詩者，即今之新報”的觀點，今天的人們很容易把這當(dāng)作是“古已有之”的傳統(tǒng)文化本位心態(tài)所呈現(xiàn)的荒謬之論，但同情地理解，這里面也包含著在參照西方的過程中更新傳統(tǒng)的意味。這篇從信息傳通與社會發(fā)展的角度進(jìn)行中西新聞比較的論文，雖然并未對“上下內(nèi)外，壅塞耳為（目），民隱莫達(dá)”的政治、經(jīng)濟(jì)和文化原因進(jìn)行深刻揭示，但它能從信息傳通與社會發(fā)展的角度導(dǎo)入西方的報業(yè)觀念，變通采詩之法和邸報之法的原始意義，確立報紙的地位，已具有非常重要的新聞啟蒙意義了。該文隨后提出辦報有六利，即“廣人才、保疆土、助變法、增學(xué)問、除舞弊、達(dá)民隱”，這種新的辦報觀雖有著“以智治愚”的單向傳播思路，但它已把報紙引向社會政治文化交流的中心地帶，已賦予傳播者面向大眾、指導(dǎo)大眾的社會角色，其進(jìn)步意義已是無可否認(rèn)了。該文刊出的同年，梁啟超又在《時務(wù)報》創(chuàng)刊號上發(fā)表《論報館有益于國事》一文，明確提出“去塞求通”的辦報理念，主張報刊應(yīng)做到“廣譯五洲近事”、“詳錄各省新政”、“博搜交涉要案”、“旁載政治學(xué)術(shù)要書”(12)，試圖以報紙激活國家政治文化血脈。翌年，吳恒煒發(fā)表《知新報緣起》一文，認(rèn)為報紙是“天下之樞鈴，萬民之喉舌”，更為形象地表述了報紙在社會交往中的地位。與此同時，在參照西方報業(yè)的發(fā)展之后，作者非常明確地指出了國家發(fā)展與報業(yè)的關(guān)系：“故國愈強(qiáng)，其設(shè)報之?dāng)?shù)必愈博，譯報之事必愈詳，傳報之地必愈遠(yuǎn)，開報之人必愈眾，治報之學(xué)必愈精，保報之力必愈大，掌報之權(quán)必愈尊，獲報之益必愈溥”(13)。在這里，作者把國家發(fā)展與報業(yè)網(wǎng)的建立、新聞傳播內(nèi)容與傳播范圍、新聞傳播權(quán)及其保障、新聞傳播效果以及報業(yè)研究一一聯(lián)系起來，儼然把報業(yè)置于國家發(fā)展的中心。雖說這些維新派的辦報人士在“救亡圖存”的政治理念的籠罩之下，只想到上下內(nèi)外之通與“國事”的關(guān)系，把報業(yè)與政治的聯(lián)盟作為一種現(xiàn)實的政治實踐，嚴(yán)重忽視了報業(yè)與人類精神交往的廣泛聯(lián)系，但由于他們已處于由傳統(tǒng)民族主義向近代民族主義轉(zhuǎn)變的過程之中，即已處于破除傳統(tǒng)的“天下”觀念所形成的“華夷之辯”的思維模式，樹立把中國納入世界之交往體系的“國家思想”的過程之中，因此，他們又在客觀上把對報業(yè)的思考引向了人類精神交往的廣闊時空之中，從而為20世紀(jì)中國新聞業(yè)的發(fā)展與新聞學(xué)的研究開辟了一條思想之路。

與此同時，在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”潮流的沖擊下，新聞業(yè)逐漸進(jìn)入中西文化互動過程的核心。歷史地看，新聞傳播業(yè)的興起在西方是近代社會變化發(fā)展的產(chǎn)物，在中國則是西方文化影響的結(jié)果。在經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，它就由受制于傳統(tǒng)文化的邊緣狀態(tài)移入引導(dǎo)中國文化轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新的核心地帶，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治變革的中介環(huán)節(jié)，其興盛與發(fā)達(dá)被看作是近代社會變遷的重要道理和指標(biāo)。梁啟超早在1902年就確認(rèn)，“學(xué)生日多，書局日多，報館日多”是影響中國前途至關(guān)重要的三件大事(14)，以后又有辛亥“國體丕變”，“報館鼓吹之功最高”(15)的評價。其實，新聞傳播媒介不僅直接推動社會政體的轉(zhuǎn)變，而且引起整個社會結(jié)構(gòu)的連鎖反應(yīng)，這不僅是新聞內(nèi)容的功效，新聞業(yè)及新聞傳播形式本身的發(fā)展演變，也起著重要的影響制約作用。在西學(xué)東漸的風(fēng)潮中，中國的近代報刊無論分類、編輯、印刷、經(jīng)營、發(fā)行，從形式到精神都全部模仿西方，打破了官報獨占的格局，呈現(xiàn)出明顯的民間化特點，如民辦報刊的增多、民間印刷出版業(yè)的興盛、民間發(fā)行網(wǎng)絡(luò)的形成、新聞內(nèi)容的社會化、讀者對象的民眾化(16)。這樣一種特點導(dǎo)致了整個中國文化的近代轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了多重的社會效應(yīng)。顯而易見的是，它改變了中國幾千年人際間的經(jīng)驗化的文化傳播形式，打破了封建正統(tǒng)文化和傳統(tǒng)精英文化的壟斷局面，促使都市通俗文化迅速浮升，不斷刺激人們對于文化知識和信息的普遍需求；并以巨大的魔力使得知識群體擺脫對專制皇權(quán)的依附狀態(tài)和向心運動，重新確立社會良心載體的地位，營造出民眾廣泛參與、思想流派紛呈的社會文化環(huán)境，以“一紙之出，可以收全國之觀聽，一議之發(fā)，可以挽全國之傾勢”(17)的威力，發(fā)揮知情權(quán)和表達(dá)權(quán)，同時也把中國文化引向了面向世界的發(fā)展道路。新聞媒介的這種文化表現(xiàn)已實實在在地說明了它本身既是中西文化傳播的產(chǎn)物，又是中西文化傳播的中介。雖然技術(shù)與工商業(yè)的優(yōu)勢曾使西方文化反客為主，戰(zhàn)爭曾簡化了中西文化傳播的手續(xù)，宗教也扮演過中西文化傳播的重要角色，但真正完整呈現(xiàn)并參與中西文化的全面接觸以及中國文化對西方文化的“涵化”過程，真正在社會主義領(lǐng)域取得決定性和關(guān)鍵性領(lǐng)導(dǎo)地位的，應(yīng)該說還是新聞媒介。后來的歷史證明，只要中西文化處于交流的過程之中（專制、封閉狀況除外），包括新聞媒介在內(nèi)的整個大眾傳播媒介就居于這一過程的核心，扮演著不可或缺的重要角色。

由此可見，我們在回顧20世紀(jì)中國新聞業(yè)與新聞觀念的演進(jìn)時，不得不關(guān)注其中的文化邏輯。僅在新聞寫作層面，就有一個明顯的事實擺在我們面前：資產(chǎn)階級在救亡圖強(qiáng)時期所表現(xiàn)的奮發(fā)求變的文化精神，便被梁啟超政論文的自由放縱、感情充沛的話語體式和結(jié)構(gòu)方式所承載；“五四”時期自由灑脫、開放靈活的新聞文體規(guī)范，則強(qiáng)烈地體現(xiàn)了科學(xué)民主、崇尚個性自由的文化立場；解放區(qū)報紙強(qiáng)調(diào)生動鮮明、樸實通俗的群眾化新聞文體規(guī)范，則與當(dāng)時反對脫離實際、脫離群眾的文化風(fēng)尚相適應(yīng)。而對大多數(shù)中國記者而言，感時憂國、文以載道的精神傳統(tǒng)突現(xiàn)了政治觀念對新聞文體的影響，使新聞文體結(jié)構(gòu)偏向于新聞的教化功能，詩學(xué)、戲劇文化傳統(tǒng)使新聞敘事結(jié)構(gòu)側(cè)重于抒情性細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)寫現(xiàn)場情景和人物思想感情的細(xì)節(jié)，以達(dá)到以情動人。在改革開放以后，精神氣候的變化，文化觀念的轉(zhuǎn)型，使人們有意識地在關(guān)注人、重新確立人的價值的層面，思考新聞文化創(chuàng)造的本質(zhì)，從而出現(xiàn)了令人矚目的十大變化：其一，從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，凸顯新聞的信息功能，滿足人的信息需要；其二，從回避現(xiàn)實矛盾到面對現(xiàn)實矛盾，推進(jìn)新聞的輿論監(jiān)督功能的實現(xiàn)，復(fù)活人的主體意識；其三，從灌輸式到討論式，從輿論一律到輿論不一律，尊重受眾發(fā)表不同意見的權(quán)利，體現(xiàn)新聞傳播過程中人與人的互動；其四，從終極式報道到動態(tài)式、進(jìn)行式報道，使人參與到事件發(fā)展的進(jìn)程中；其五，從單側(cè)面報道到多側(cè)面報道，重建新聞的客觀理性精神；其六、從單純強(qiáng)調(diào)新聞的指導(dǎo)性到注重新聞的服務(wù)性，強(qiáng)化了新聞為人而存在的價值；其七，從單向新聞傳播到受眾參與性的增強(qiáng)，使新聞傳播更能再現(xiàn)社會文化意義的建構(gòu)，更能滿足參與傳播的人們對文化意義的分享；其八，新聞媒體從單一功能向多種功能的轉(zhuǎn)變，又在多功能的建構(gòu)中分化出多種新媒體，全面覆蓋人的生活領(lǐng)域；其九，從多媒體競爭到多種媒體的優(yōu)勢互補(bǔ)，形成了多樣性統(tǒng)一的媒介文化世界；其十，從非市場化轉(zhuǎn)向媒介市場的建構(gòu)，強(qiáng)化媒介經(jīng)營管理意識(18)。

如此看來，每一次新聞實踐的變革，每一個新聞實踐的故事，每一種新聞實踐的細(xì)節(jié)，都有我們必須去體驗的文化內(nèi)涵。

同時，我們也不得不關(guān)注其中的政治邏輯，這種邏輯不僅僅是指新聞觀念的演進(jìn)與政治使命的單一因果式的聯(lián)系。內(nèi)在地看，這里的政治邏輯還應(yīng)理解為人們圍繞新聞的自由傳播而展開新聞實踐和新聞觀念的表述，它是新聞業(yè)的發(fā)展與新聞觀念演進(jìn)的內(nèi)在動力。誠如美國新聞史學(xué)家埃默里父子（EdwinEmery&MichaelEmery）所言，“社會輿論的形成在很大程度上依賴于消息和思想的傳播，為了要沖破那些為阻止消息和思想的傳播而設(shè)置的障礙，有不少男男女女進(jìn)行了持續(xù)的努力，這部歷史的一部分內(nèi)容就是以此為主題的”(19)。從這一角度來看，新聞傳播受制于專制力量、其實就是自由的新聞傳播的障礙，20世紀(jì)中國新聞業(yè)與新聞觀念正是在不斷突破這些障礙的過程中向前發(fā)展的。在最初的新聞觀念啟蒙時期，中國新聞業(yè)能逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，是與當(dāng)時的報人不斷向封建言論控制挑戰(zhàn)的過程分不開的。從報紙要替皇帝“宣情達(dá)德”，到對報紙的“去塞求通”功能的認(rèn)識，再到“監(jiān)督政府，向?qū)瘛庇^念的確立，每一步都是突破專制的束縛的結(jié)果。而在走向新聞本位的時代，徐寶璜、邵飄萍、戈公振、任白濤等人對新聞觀念的現(xiàn)代建構(gòu)，對新聞的獨立品性的探求，都蘊涵著擺脫專制、追尋自由的實質(zhì)內(nèi)容。再后來，成舍我、鄒韜奮等人的大眾化辦報風(fēng)格，無不是在與專制的抗?fàn)幹行纬傻?。陸定?946年《新華日報》上發(fā)表的《報紙應(yīng)革除專制主義者不許人民說話和造謠欺騙人民的歪風(fēng)》，無疑是對《新華日報》、《解放日報》等共產(chǎn)黨報紙的發(fā)展及其新聞觀念的一個注釋。如果把《人民日報》1956年的改版看作是回歸新聞傳播規(guī)律的嘗試，那么，在這種嘗試的背后，是對新時代新聞自由的一次可貴探索。盡管這種探索遭遇了挫折，轉(zhuǎn)而讓批判所謂“資產(chǎn)階級新聞觀”代替對新聞傳播規(guī)律的探尋，以至于到1968年，“兩報一刊”社論《把新聞戰(zhàn)線的大革命進(jìn)行到底》直接讓政治喧囂取論研究，把新聞理論論爭演繹為“無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級爭奪新聞陣地領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的嚴(yán)重斗爭”，以及“無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級在思想戰(zhàn)線上的生死搏斗”(20)。但新聞觀念的探索并未因此而中斷。在專制盛行的十年“”，也有像惲逸群這樣的老新聞工作者繼續(xù)探討新聞的真義，以一篇《論新八股》痛斥代圣立言式、獨斷式新聞評論。世紀(jì)末，正是鄧小平的解放思想、實事求是、改革開放的理論思維把中國新聞業(yè)帶入信息化、市場化時代，我們不難發(fā)現(xiàn)，這個時代所貫穿的回歸新聞傳播規(guī)律的過程，實質(zhì)上就是解放思想，追尋社會主義自由的新聞傳播的過程。

有了這樣一種認(rèn)識，我們才能從新聞與政治的糾葛中超越出來，真實而生動地呈現(xiàn)20世紀(jì)中國新聞業(yè)的發(fā)展與新聞觀念的演進(jìn)。

除此之外，我們也不得不關(guān)注其中的經(jīng)濟(jì)邏輯，即圍繞如何爭取新聞消費者、建立自由的媒介市場而展開的巨型的新聞實踐和新聞觀念的表述，追求在廣闊的市場中進(jìn)行新聞傳播，實現(xiàn)其最大的新聞傳播效果。自外國商人和商行在中國創(chuàng)辦《上海新報》、《申報》、《新聞報》等報紙起，中國新聞業(yè)的發(fā)展就被牽引上經(jīng)濟(jì)的軌道，受到自由的媒介市場驅(qū)動?！渡虾Ｐ聢蟆泛汀渡陥蟆愤@兩份由英商辦的報紙在19世紀(jì)70年代所展開的一場廝殺，即是這種經(jīng)濟(jì)邏輯的呈現(xiàn)。為了爭奪媒介市場，后者不惜壓低報價，搶走前者的一些老訂戶，并針對前者的弱點，設(shè)置文藝性版面，吸引文人墨客參與到傳播過程中來；而前者則以改革版面、增加內(nèi)容、美化版面、降低報價等措施應(yīng)對。盡管最初的中國報人并不習(xí)慣也并不屑于這種競爭，然而，當(dāng)他們專注于新聞業(yè)的生存與發(fā)展時，也不得不被媒介市場那只看不見的手牽著走。從十一屆三中全會以后，中國新聞業(yè)就開始進(jìn)入從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的復(fù)雜而艱難的過程。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，大多數(shù)媒介不得不考慮商品交換原則對新聞工作的影響，注意市場對媒體的選擇因素(21)，從安崗最初提出“研究我們的讀者”，到今天更為普遍意義上的受眾研究，從安崗最早提出《市場》報要“面向生產(chǎn)者和經(jīng)營者，面向消費者，面向中國和世界市場”(22)，到今天，“媒體就是服務(wù)”、報業(yè)集團(tuán)化理念的確立，諸如此類，無不體現(xiàn)了市場的影響。同時，國家不再過多干預(yù)新聞媒介的報道活動，高度集中的新聞報道模式正在被獨立報道的機(jī)制所代替（當(dāng)然，這不包括各級黨報和其他機(jī)關(guān)報），新聞競爭機(jī)制得以形成。在這種情況下，人們對新聞傳播規(guī)律的一系列探討與試驗，無不是對自由的新聞市場的求索。

當(dāng)然，歷史是由人寫就的，歷史中最重要的因素是人的因素。今天，我們在回顧20世紀(jì)中國新聞業(yè)的發(fā)展與新聞觀念的演進(jìn)時，不得不認(rèn)真關(guān)注那些慘淡經(jīng)營新聞的人，那些深思熟慮新聞宗旨與方針的人，那些以新聞為業(yè)而又引領(lǐng)新聞思潮的人，那些把握新聞采訪、寫作、編輯、評論風(fēng)格的人。正是他們的創(chuàng)造與思考才使中國新聞業(yè)多姿多彩地發(fā)展到了今天。當(dāng)我們把他們的創(chuàng)造與思考同百年中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會文化聯(lián)系起來的時候，20世紀(jì)中國新聞業(yè)的發(fā)展與新聞觀念演進(jìn)的豐富意義就呈現(xiàn)在我們面前了。

注釋：

(1)參見單波：《“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”與中國新聞業(yè)的整體觀照》，載《現(xiàn)代傳播》1995年第4期。

(2)參見胡太春：《中國近代新聞史》，山西教育出版社1987年版，第13頁。

(3)《中國出版社史料》補(bǔ)編，上海雜志出版社1953年版，第185頁。

(4)參見方漢奇主編：《中國新聞事業(yè)通史》（第一卷），中國人民大學(xué)出版社1992年版，第1013頁。

(5)參見秦紹德：《上海資產(chǎn)階級商業(yè)報紙的發(fā)展道路》，《新聞研究資料》（第54輯），中國社會科學(xué)出版社1988年版，第61頁。

(6)參見陳力丹：《論新聞學(xué)的啟蒙和創(chuàng)立》，《現(xiàn)代傳播》1996年第3期。

(7)唐弢主編：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1979年版，第51頁。

(8)參見張濤：《中華人民共和國新聞史》，經(jīng)濟(jì)日報出版社1992年版，第32、34頁。

(9)孫旭培：《解放初期對舊新聞事業(yè)的接收和創(chuàng)造》，載《新聞研究資料》第34輯，中國社會科學(xué)出版社1988年版，第61頁。

(10)沈莉：《中國新聞學(xué)原理建構(gòu)的宏觀考察》，《新聞與傳播研究》1998年。

(11)參見楊開煌：《社會主義“新聞自由”之評析》，載《新聞?wù)搲罚ㄅ_灣）1994年第2期。

(12)《時務(wù)報》1896年8月9日。

(13)《知新報》1897年2月22日。

(14)梁啟超：《敬告我同業(yè)諸君》，《新民叢報》第17期，1902年10月2日。

(15)梁啟超：《鄙人對于言論界之過去及將來》。

(16)參見章開沅、羅福惠主編：《比較中的審視：中國早期現(xiàn)代化研究》，浙江人民出版社1993年版，第566-571頁。

(17)《國民日日報》，1903年8月7日。

(18)1999年11月16日，樊凡教授訪談原《經(jīng)濟(jì)日報》總編輯艾豐，此處的十點看法乃根據(jù)艾豐的觀點整理、補(bǔ)充而成。

(19)（美）埃德溫·埃默里、邁克爾·埃默里：《美國新聞史》，蘇金琥等譯，新華出版社1982年版，第1頁。

(20)見《人民日報》1968年9月1日的“兩報一刊”社論。所謂“兩報一刊”指《人民日報》、《紅旗》雜志和《解放軍日報》，是“”期間最“權(quán)威”的機(jī)關(guān)。

(21)劉建明：《現(xiàn)代新聞理論》，民族出版社1999年版，第344頁。

(22)安崗：《<市場>報和市場》，載《新聞業(yè)務(wù)》1981年第2期。