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第一篇

一、思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)涵研究

對于思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)涵，學(xué)者主要從人的需要、人的價(jià)值、人的精神、生存狀態(tài)及人的自由全面發(fā)展等幾方面展開研究，歸納如下:

(一)人文關(guān)懷是對人的哲學(xué)思考

關(guān)于這一問題，學(xué)術(shù)界從不同視角進(jìn)行了闡述。一種較為突出的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對人的權(quán)利與尊嚴(yán)的認(rèn)可、對人的生存狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)狀況的關(guān)注以及對人類發(fā)展前景與自身命運(yùn)的思考，體現(xiàn)了人對精神世界的追求與心靈的解放，蘊(yùn)含了人對生命意義的思考和關(guān)注，對人的生存與精神給予了更高層次的關(guān)注。［1］(P86)俞吾金教授也有類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人文關(guān)懷已經(jīng)超越了人的基本物質(zhì)需求，引導(dǎo)人們從對功利主義的物質(zhì)欲望追求轉(zhuǎn)向精神境界的崇高追求，喚醒人們對自身成長和發(fā)展的自主意識，獲得來自內(nèi)心的強(qiáng)大人生動力，突出高尚的道德情操，這是“對人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，洋溢著深厚的人文關(guān)懷”，是“對人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對人類解放與自由的追求”，［2］是哲學(xué)范疇對人的思考。

(二)人文關(guān)懷是一種人本精神

就這一問題，大多數(shù)學(xué)者達(dá)成一致，主要從西方人文主義和本土人文關(guān)懷兩方面進(jìn)行闡述。一方面，西方哲學(xué)闡述了人文主義是一種人文精神。對此，學(xué)術(shù)界有這樣幾點(diǎn)共識:一是西方人文主義宣揚(yáng)人要從宗教中解放，強(qiáng)調(diào)自我存在的尊嚴(yán)、價(jià)值和權(quán)力，充分顯示了對人主體意識認(rèn)識的自覺性。二是西方人文主義反對禁欲，宣揚(yáng)人的幸福與自由。三是西方人文主義主張尊重知識，尊重文化的科學(xué)觀。四是西方人文主義主張脫離虛幻主義，塑造主體人格和思想。因此，西方人本主義蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷思想，飽含濃郁的人文精神，提倡激發(fā)人們的進(jìn)取精神，對思想政治教育的發(fā)展起到了積極的借鑒作用。［3］另一方面，我國學(xué)者也認(rèn)為人文關(guān)懷體現(xiàn)了一種人文精神。對此，賈高建指出，“人文關(guān)懷是對人的生存和發(fā)展中所遇到的各種問題的關(guān)注、探索和解答，它所體現(xiàn)的是一種人文精神。”［4］陳西文也認(rèn)為，“人文關(guān)懷就是‘以人為本’，是‘人文精神’的具體體現(xiàn)與行為擴(kuò)展，以人作為一切價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和源泉，以人為尺度和標(biāo)準(zhǔn)去衡量一切價(jià)值的精神，是在人的基礎(chǔ)上生長起來的文化價(jià)值體系?！保?］(P4)另一種類似觀點(diǎn)認(rèn)為，“人文關(guān)懷是人文精神的一種發(fā)揮與實(shí)踐，而人文精神則是人文關(guān)懷的一種信念與動力”，［6］(P151)這些論述說明了人文關(guān)懷與人文精神的邏輯關(guān)系。還有學(xué)者也認(rèn)為，新時(shí)期人文關(guān)懷的主要內(nèi)涵是以人為本思想，促進(jìn)人的全面發(fā)展是其關(guān)懷的終極目標(biāo)。這種以人為本思想“既是一種價(jià)值理念的精神范式，又是一種行為實(shí)踐的操作模式”，［7］從而彰顯了人文精神和關(guān)懷理念。

(三)人文關(guān)懷是一種人本文化

對此觀點(diǎn)，劉建娥認(rèn)為，人文關(guān)懷作為一種人本文化，一種人文情節(jié)，強(qiáng)調(diào)對人的尊重、理解、關(guān)心和愛護(hù)，重視人的作用，發(fā)揮人的自由創(chuàng)造精神和人的主體性，是對人生命存在價(jià)值的終極關(guān)懷。［8］季俊昌、馬艾云從管理學(xué)的角度，指出人本文化的核心是以人為本，以人為本體現(xiàn)一種人文關(guān)懷的人性化管理，進(jìn)而說明人本文化蘊(yùn)含著人文關(guān)懷。［9］袁祖社也持有類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人本文化的公共性價(jià)值邏輯就是按照“人的方式”把人實(shí)現(xiàn)為人，而“人的方式”就是人之為人、人成為人的條件、根據(jù)，主要包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化，以及人之為人的自主本性的自我創(chuàng)生、自我呈現(xiàn)的過程，是人所追求和力求實(shí)現(xiàn)的最理想的價(jià)值目標(biāo)，這無疑間接闡述了人文關(guān)懷的終極目標(biāo)，從而論證了人文關(guān)懷是一種人本文化。［10］

(四)人文關(guān)懷是一種生命關(guān)懷

王俊拴、趙菲指出人是人文關(guān)懷的對象，離開了現(xiàn)實(shí)存在著的人，人文關(guān)懷也就失去了它本身存在的意義和價(jià)值，這就決定了人文關(guān)懷的基礎(chǔ)是對現(xiàn)實(shí)生命的關(guān)懷，要通過思想政治教育人文關(guān)懷使人們尊重生命、敬畏生命。［11］也有學(xué)者持相同觀點(diǎn)，指出人文關(guān)懷包括對人的人性化生命、整體性生命、發(fā)展中生命的關(guān)懷;人文關(guān)懷的特征表現(xiàn)為:尊重生命，彰顯主體性，回歸生活，追求崇高。［12］然而，從另一方面說，將以人為本作為出發(fā)點(diǎn)，是充分關(guān)注學(xué)生的生命，關(guān)注其生命的生存狀況和生存意義，關(guān)注其生命的生成和完善，使之及于與之密切相連的對一切生命的熱愛，并始終以學(xué)生的未來發(fā)展為終極目標(biāo)的可持續(xù)的生命關(guān)懷型德育模式。［13］而以人為本是人文關(guān)懷的基本維度，這無疑對人文關(guān)懷是一種生命關(guān)懷的內(nèi)涵再添佐證。

(五)人文關(guān)懷是一種教育理念

諾丁斯的教育關(guān)懷理論認(rèn)為，關(guān)懷主題涉及身體生命、精神生命、職業(yè)生命、自我超越的生命等“關(guān)心自我”，這已然將人文關(guān)懷與生命關(guān)懷連接在一起。內(nèi)爾•諾丁斯在《關(guān)懷:一個(gè)倫理和道德教育的女性主義視角》一文中，最先提出構(gòu)建以關(guān)懷為核心的道德教育理念，其強(qiáng)調(diào)受教育者為主體，對教育者和受教育者實(shí)施雙向關(guān)懷，增強(qiáng)教育雙方的相互理解和尊重。再者，陳士宏、王雅文也認(rèn)為思想政治教育應(yīng)該在堅(jiān)持優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒當(dāng)代先進(jìn)的教育思想，注重人文關(guān)懷并將其作為一種教育理念。［14］李克敏也有相似的觀點(diǎn)，他在《當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐研究》一書中，明確指出思想政治教育彰顯人文關(guān)懷是現(xiàn)代教育理念的必然要求。［15］(P8)宋勁松同樣認(rèn)為，人文關(guān)懷是從教育理念到教育改革行動全方位的過程，并貫穿于各種課程教育和各種教改行動之中。［16］因此說，人文關(guān)懷是一種現(xiàn)代德育教育理念。同樣，對思想政治教育人文關(guān)懷內(nèi)涵的研究，也揭示了思想政治教育人文關(guān)懷具有豐富充裕的思想資源，這為其內(nèi)涵的深入探究提供了許多契機(jī)。

二、思想政治教育人文關(guān)懷的思想資源研究

對思想政治教育人文關(guān)懷的研究，離不開其思想資源的有力支持，對其思想資源進(jìn)行梳理與整合可以促進(jìn)研究的大力開展。

(一)我國古代文化中的人文關(guān)懷資源

中國古代文化的核心思想無不浸透著濃厚的人文精髓。學(xué)者們對這一問題論述頗豐。葉賦桂提出“以儒學(xué)為基礎(chǔ)形成的中國古典人文價(jià)值觀沿著兩個(gè)基本方向擴(kuò)展:一方面是超越的、永恒的、至上的和舍己的;一方面是主體的、創(chuàng)造的、現(xiàn)實(shí)的和人文的。”［17］同樣持有此觀點(diǎn)的劉建娥認(rèn)為，孔子所謂的“成人之教”、“為仁由己”、“天地之性，人為貴”;孟子的“自得之學(xué)”、“盡心、知性、知天”;程顥的“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”等等，均體現(xiàn)出一種發(fā)展個(gè)體人格，弘揚(yáng)主體精神，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人本主義精神特色。［8］還有學(xué)者認(rèn)為《周易》中“文明以止”、“化成天下”，是對人的思想和德行進(jìn)行約束和規(guī)范，是用文明精神和社會道德對民眾進(jìn)行教化，體現(xiàn)了人文關(guān)懷的初始內(nèi)涵。［16］王振鐸也指出，在《論語•衛(wèi)靈公》中，孔子無論講政治問題，經(jīng)濟(jì)問題，教育問題，都變著法把問題歸結(jié)到“人”或“民”的根本上，他將其稱之為“人本主義”或“民本主義”。［18］因此，思想政治教育人文關(guān)懷大量地吸收和借鑒了我國古代優(yōu)秀文化與歷史典籍中的人文主義、人本主義、人文精神等蘊(yùn)含人文關(guān)懷的思想，為思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)涵形成、價(jià)值考證等提供了重要的理論基礎(chǔ)和資源平臺。

(二)馬克思主義理論中的人文關(guān)懷

對馬克思主義人文關(guān)懷的研究，理論界多從以下幾個(gè)角度進(jìn)行闡述:

1、馬克思主義哲學(xué)中的人文關(guān)懷

對這一問題，學(xué)術(shù)界正在形成一個(gè)基本的共識，即人文關(guān)懷是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要維度。俞吾金先生對此曾有過深刻的論述，他指出“每一個(gè)認(rèn)真地研讀過馬克思著作的人都會發(fā)現(xiàn)，馬克思哲學(xué)充滿了人文精神。無論是他青年時(shí)期寫下的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，還是《博士論文》或《巴黎手稿》;無論是他思想成熟時(shí)期寫下的《資本論》，還是《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》或《人類學(xué)筆記》，無不包含著對人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無不洋溢著深厚的人文關(guān)懷?！保?］另外，學(xué)者張均瑤也認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)以從事實(shí)踐活動的人為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)實(shí)際情況分析，馬克思在研究思想時(shí)主要是以“現(xiàn)實(shí)的人”或“從事實(shí)際活動的人”為立足點(diǎn)，綜合分析了社會歷史、哲學(xué)、人文價(jià)值等方面的學(xué)說。這些都充分說明，人與人文關(guān)懷都是貫穿馬克思哲學(xué)的重要思想路線。而馬克思主義哲學(xué)的根本是“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”之間的融合。［19］由此看來，馬克思主義哲學(xué)是對“現(xiàn)實(shí)的人”、“實(shí)踐的人”在自然與社會中的關(guān)懷，其用實(shí)踐的觀點(diǎn)將人的現(xiàn)實(shí)生存關(guān)懷作為基石，更進(jìn)一步關(guān)注人的自由、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值和人的精神追求，是對人的全面而自由發(fā)展進(jìn)行的深刻探討。可以說，馬克思主義哲學(xué)中的人文關(guān)懷是多向度、全方位、立體的關(guān)懷。

2、馬克思主義中國化理論成果中的人文關(guān)懷

其一，思想中的人文思想。對這一問題，學(xué)術(shù)界普遍達(dá)成共識，認(rèn)為從人民主體論、人民利益論、人民民主論和群眾路線幾方面闡述了思想中蘊(yùn)含的人文關(guān)懷。以賀豐為代表的學(xué)者指出，“群眾才是真正的英雄”、“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”、“只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的”等論斷，反映了思想中的人民主體論;“一切從人民利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小團(tuán)體利益出發(fā)”、“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的利益”、“必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”等論斷，說明了思想中的人民利益論;“主權(quán)在民”、“建立一個(gè)以全國絕大多數(shù)人民為基礎(chǔ)而在工人階級領(lǐng)導(dǎo)之下的統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主聯(lián)盟的國家制度”、“我們已經(jīng)找到新路，我們能夠跳出這個(gè)周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息”等觀點(diǎn)，體現(xiàn)了思想中的人民民主論。［20］以及后來，科學(xué)地概括和提出“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，都是其思想中民本思想、以民為本的核心價(jià)值觀，從根本上保證了人民群眾當(dāng)家作主的地位和權(quán)力，無不浸透著豐富的人文關(guān)懷氣息，是真正的以人民為本。其二，中國特色社會主義理論體系中的人文思想。中國特色社會主義理論體系是包含鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，同樣涵蓋了人文關(guān)懷的重要內(nèi)容。首先，學(xué)者邱煥玲認(rèn)為，“人文關(guān)懷是鄧小平社會發(fā)展觀的核心理念。鄧小平同志關(guān)注人民素質(zhì)的提高，三步走發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)的提出，以及把共同富裕設(shè)定為社會主義社會發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，充分體現(xiàn)了他的人文關(guān)懷思想”。［21］學(xué)者倪瑞華進(jìn)一步指出，鄧小平社會主義本質(zhì)理論是人文關(guān)懷的終極思想，展現(xiàn)了在生產(chǎn)實(shí)踐中對現(xiàn)實(shí)的人的高度關(guān)懷。［22］其次，許曉春在《從人文關(guān)懷解讀“三個(gè)代表”重要思想的價(jià)值內(nèi)涵》一文中，論述了“三個(gè)代表”中的人文關(guān)懷思想，即“‘三個(gè)代表’重要思想以‘立黨為公，執(zhí)政為民’的本質(zhì)表達(dá)了黨的執(zhí)政理念和價(jià)值觀念，以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好中國最廣大人民的根本利益的目標(biāo)追求彰顯了馬克思主義政黨博大而深切的人文關(guān)懷精神。它不僅解答了社會主義與人的發(fā)展這一世界社會主義運(yùn)動理論和實(shí)踐長期未能正確解決的問題，提出了社會主義的本質(zhì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的嶄新命題，而且在中國特色的社會主義建設(shè)中賦予其實(shí)踐意義?！保?3］再次，杜曉青在《論科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義人文關(guān)懷》中提出“科學(xué)發(fā)展觀不僅為我國構(gòu)建社會主義和諧社會新時(shí)期的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南，同時(shí)也體現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展觀深厚的馬克思主義人文關(guān)懷?！保?4］高湘澤也有類似觀點(diǎn)，即“科學(xué)發(fā)展觀”是一種充滿了馬克思主義人文關(guān)懷的發(fā)展觀，是馬克思主義人文關(guān)懷在當(dāng)代中國執(zhí)政黨的社會治理和社會發(fā)展理念中的生動體現(xiàn)?！皥?jiān)持以人為本”、“促進(jìn)人的全面發(fā)展”、五個(gè)“統(tǒng)籌發(fā)展”等等，既是這一社會發(fā)展理念之馬克思主義人文關(guān)懷的典型體現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)出當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的社會治理理念在有關(guān)人的問題的提法上的重要突破。［25］因此，中國特色社會主義理論體系洋溢著濃郁的人文關(guān)懷，這種關(guān)懷是對人與人，人與自然，人與社會以及人與自身的關(guān)系的深度剖析，更深刻地指出中國特色社會主義理論體系中人民當(dāng)家作主的思想與思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)涵是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。由以上分析得出，馬克思主義中國化的理論成果蘊(yùn)含著濃郁的人文思想，為思想政治教育人文關(guān)懷體系提供了理論和實(shí)踐的強(qiáng)有力支撐，突顯了思想政治教育人文關(guān)懷的必要性。

三、思想政治教育人文關(guān)懷的必要性研究

思想政治教育人文關(guān)懷是現(xiàn)代思想政治教育高效運(yùn)行的有力保障，也是現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展的必然趨勢和選擇，其在個(gè)體成長、思想政治工作以及精神文明建設(shè)中具有舉足輕重的作用。國內(nèi)對其必要性的評述有多種，歸納起來主要有以下幾個(gè)方面:

(一)思想政治教育人文關(guān)懷對個(gè)體成長與發(fā)展的必要性

思想政治教育人文關(guān)懷對個(gè)體成長與發(fā)展的價(jià)值，學(xué)者們的觀點(diǎn)已經(jīng)趨于一致。主流觀點(diǎn)認(rèn)為，人文關(guān)懷以人文精神為思想內(nèi)核，充分地尊重人、理解人、肯定人、豐富人、發(fā)展人、完善人，即以培養(yǎng)人本身、促進(jìn)人的全面發(fā)展為內(nèi)在尺度的一種價(jià)值取向。思想政治教育的人文關(guān)懷要引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)從功利物欲到精神境界的升華，使人執(zhí)著于崇高、真誠和友善的精神追求。［26］王俊拴、趙菲也認(rèn)為，人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)要關(guān)心和實(shí)現(xiàn)他們的個(gè)體價(jià)值，滿足人生存和發(fā)展的正當(dāng)利益需求，是對人的本性需求的回歸。［11］因此，有學(xué)者總結(jié)，思想政治人文關(guān)懷是“實(shí)現(xiàn)人的自由和平等，維護(hù)人的尊嚴(yán)，培養(yǎng)人們樹立開拓進(jìn)取的人生態(tài)度，莊嚴(yán)崇高的道德感、使命感和社會責(zé)任感，鮮明的個(gè)性意識與集體主義風(fēng)格，健康開放的文化心態(tài)與精神風(fēng)貌?！保?7］

(二)思想政治教育人文關(guān)懷對思想政治教育工作的必要性

關(guān)于這一問題，學(xué)術(shù)界鮮有爭論，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同思想政治教育人文關(guān)懷對思想政治教育工作具有重要作用。沈壯海、李巖指出，思想政治教育工作的核心是以人為本，就是要尊重人、關(guān)心人、為了人、依靠人、發(fā)展人;人文關(guān)懷是從關(guān)心人、理解人出發(fā)，充分考慮人的內(nèi)在需求，努力實(shí)現(xiàn)人的社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，更好地發(fā)揮思想政治工作的效能，并提出注重人文關(guān)懷有利于創(chuàng)新思想政治工作的思維模式。［28］同樣，丁鋼教授認(rèn)為，思想政治工作自身的內(nèi)在屬性是對人文關(guān)懷的呼喚;思想政治工作對象的主體特征是對人文關(guān)懷的呼喚;思想政治工作過程的溝通需求是對人文關(guān)懷的呼喚。因此，思想政治工作，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，培養(yǎng)和引導(dǎo)大學(xué)生如何為人，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體與群體的全面發(fā)展，進(jìn)而追求人為境界，更好地為社會發(fā)展和人類進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。［29］由此說明，人文關(guān)懷是思想政治工作的終極價(jià)值。

(三)思想政治教育人文關(guān)懷對精神文明建設(shè)的必要性

關(guān)于這一問題，學(xué)術(shù)界從不同側(cè)面作出了闡釋。具有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育通過提高人的精神品格來促進(jìn)社會主義精神文明的發(fā)展，體現(xiàn)了其特殊的人文關(guān)懷價(jià)值。思想政治教育人文關(guān)懷的作用就在于通過其特殊的教育方式，培養(yǎng)健康的人格和良好的心態(tài)，提高人的精神素質(zhì)，使其能夠在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中更加充分地發(fā)揮聰明才智，為社會的進(jìn)步、人類的文明作出更大的貢獻(xiàn)。［30］王東莉教授在其《論思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)背景》一文中，從另一側(cè)面對此觀點(diǎn)進(jìn)行了論述。她指出，思想政治教育的人文關(guān)懷作為人類精神文明中的主體部分，是社會健康發(fā)展不可缺少的“操作及免疫系統(tǒng)”，它通過人文精神來調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系，化解各種社會矛盾，使人與人、人與社會、人與自然和諧相處。［31］因此，思想政治教育人文關(guān)懷通過對人的精神品格、心理境界和思想觀念的塑造和優(yōu)化，使之成為符合社會精神文明與道德法規(guī)的人，促使社會形成真善美的大環(huán)境，這也是思想政治教育人文關(guān)懷在我國社會主義精神文明建設(shè)中的實(shí)踐價(jià)值。由此得出，思想政治教育人文關(guān)懷的必要性研究是思想政治教育人文關(guān)懷體系的重要組成部分。那么，對思想政治教育人文關(guān)懷的途徑進(jìn)行研究，將進(jìn)一步印證思想政治教育人文關(guān)懷必要性研究的價(jià)值。

四、思想政治教育人文關(guān)懷的途徑研究

只有認(rèn)真分析和研究思想政治教育人文關(guān)懷的操作路徑，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育人文關(guān)懷的社會價(jià)值和個(gè)體價(jià)值。這就需要增強(qiáng)“以人為本”的育人理念，提升思想政治工作的有效性來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

(一)增強(qiáng)“以人為本”的育人理念

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，激發(fā)受教育者的主體意識，使受教育者能夠正確科學(xué)地進(jìn)行自我認(rèn)識、自我教育和自我評價(jià)，從而發(fā)掘其潛能、塑造其人格特征，確立其主體地位，充分發(fā)揮其主觀能動性，能夠真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育育人的功能，這也是思想政治教育人文關(guān)懷的重要途徑之一。對此觀點(diǎn)，蘇光指出，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的人文關(guān)懷，必須樹立與受教育者平等、尊重、服務(wù)的理念，在教育方式上有所創(chuàng)新。實(shí)施境域性教育，引導(dǎo)個(gè)體自我教育，融入心理健康教育，倡導(dǎo)協(xié)商教育可以作為選擇路徑。［32］學(xué)者伍揆祁也認(rèn)為，確立受教育者的主體地位，尊重和張揚(yáng)受教育者的主體性;滿足受教育者的發(fā)展性;開發(fā)受教育者的創(chuàng)造性，是高校思想政治教育人文關(guān)懷的三個(gè)維度，［33］進(jìn)而強(qiáng)化了思想政治教育人文關(guān)懷的“以人為本”育人理念。

(二)提升思想政治工作的有效性

對此問題學(xué)術(shù)界的論述多種多樣，具有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，注重將人文關(guān)懷的新要求落到實(shí)處，提升思想政治工作的人文品位，高度關(guān)注思想政治工作者素質(zhì)的提升;重視開發(fā)現(xiàn)有方法，廣泛吸收和借鑒有益成果，借助互聯(lián)網(wǎng)開發(fā)等新的思想政治工作方法;將思想政治工作與滿足人的物質(zhì)生活需要相結(jié)合，并重視發(fā)掘和利用人文資源，進(jìn)一步拓展思想政治工作的內(nèi)容體系，從而提高思想政治工作的有效性。［28］學(xué)者陳淑麗則從物質(zhì)需求角度闡述了這一問題，指出人文關(guān)懷的思想政治教育首先就表現(xiàn)在對大學(xué)生的物質(zhì)需要的物質(zhì)關(guān)懷上。通過設(shè)立獎學(xué)金、助學(xué)金、提供助學(xué)貸款和勤工助學(xué)崗位等多種方式，保障他們的基本生活;同時(shí)教育學(xué)生在滿足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，激發(fā)和引導(dǎo)他們產(chǎn)生精神需要，并盡力給予滿足，［34］從而很大程度上提升思想政治工作的有效性。由此觀之，思想政治教育人文關(guān)懷的途徑研究為思想政治教育人文關(guān)懷的理論體系建構(gòu)增添了生命力，為思想政治教育人文關(guān)懷研究的未來發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、思想政治教育人文關(guān)懷研究的未來思考

綜上所述，學(xué)術(shù)界對思想政治教育人文關(guān)懷研究已經(jīng)取得了一定的理論成果，但通覽全局，思想政治教育人文關(guān)懷研究在內(nèi)涵挖掘、研究視角和方法等方面有待進(jìn)一步完善，這將有助于思想政治教育人文關(guān)懷的未來發(fā)展和創(chuàng)新。

(一)發(fā)掘內(nèi)涵的深度和廣度

目前，對思想政治教育人文關(guān)懷的研究尚處于起步階段，對其內(nèi)涵的界定存在著眾說紛紜、莫衷一是的局面。究竟是應(yīng)對各種概念進(jìn)行整合，還是去偽存真，都需要經(jīng)過理論界的繼續(xù)研究和深入探討。中國哲學(xué)的思想與優(yōu)秀文化博大精深，對人文關(guān)懷的界定是應(yīng)該追根溯源，從“人”與“文”的關(guān)系和內(nèi)涵之間的聯(lián)系對思想政治教育人文關(guān)懷進(jìn)行拆分和重組，還是應(yīng)從單一學(xué)科角度界定或多學(xué)科綜合定義?對其厘定是重點(diǎn)應(yīng)該放在“人文”上還是“關(guān)懷”上?內(nèi)涵中如何體現(xiàn)“關(guān)懷”?怎樣表達(dá)思想政治教育去實(shí)施關(guān)懷?思想政治教育人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在何處?這些問題皆值得學(xué)者們反復(fù)思考。這就需要對思想政治教育與人文關(guān)懷的各自本質(zhì)屬性進(jìn)行深度和廣度挖掘，以真實(shí)存在的人為理論基點(diǎn)，形成能夠概括思想政治教育人文關(guān)懷整個(gè)系統(tǒng)各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，且著眼于人的精神生活和未來發(fā)展的語言范式與思想內(nèi)容。

(二)擴(kuò)展研究視角

對思想政治教育人文關(guān)懷的研究仍存在嫁接概念、脫離實(shí)際、單一乏味等問題。欲使思想政治教育人文關(guān)懷得到更長遠(yuǎn)的發(fā)展，多元化視角研究是其永葆活力、經(jīng)久不衰的動力能源。以不同的學(xué)科視角，運(yùn)用不同的學(xué)科方法對思想政治教育人文關(guān)懷進(jìn)行解構(gòu)性思考和分析，跳出固有的研究定勢，依托相關(guān)領(lǐng)域資源對其進(jìn)行合理、科學(xué)的審視，從邊緣學(xué)科獲取思想政治教育人文關(guān)懷的研究盲點(diǎn)是其研究的新途徑，從而發(fā)現(xiàn)不易顯露的精彩。比如，韋漢軍在《人文關(guān)懷辨正之八:人文關(guān)懷是男權(quán)和女權(quán)的統(tǒng)一》一文中，以性別結(jié)構(gòu)的視域?qū)θ宋年P(guān)懷進(jìn)行了剖析，指出過分強(qiáng)調(diào)男權(quán)或女權(quán)不利于人文關(guān)懷的正常發(fā)展;從男權(quán)和女權(quán)的統(tǒng)一辨證地闡述了人文關(guān)懷的內(nèi)在張力。由此，使思想政治教育人文關(guān)懷的研究拓展到對兩性和諧的高度，并通過人文關(guān)懷進(jìn)一步指明了女性解放的道路?？梢哉f，這一研究視角已介入社會學(xué)的研究范圍，從女性關(guān)懷解析思想政治教育人文關(guān)懷是一次嶄新大膽的嘗試與創(chuàng)新。另外，理論界對關(guān)懷理論的開創(chuàng)者諾丁斯普遍給予了較多的關(guān)注，但對諾丁斯關(guān)懷理論創(chuàng)始的本源，也就是關(guān)懷論創(chuàng)立基礎(chǔ)的女性體驗(yàn)與情感研究關(guān)注較少。將女性主義關(guān)懷倫理融入思想政治教育人文關(guān)懷，也將有利于思想政治教育人文關(guān)懷新視角的拓展和延伸。

(三)突破傳統(tǒng)研究方法

1、運(yùn)用實(shí)踐的研究方法。在運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、歷史借鑒法等傳統(tǒng)的思想政治教育研究方法的同時(shí)，應(yīng)避免脫離生活實(shí)際去搞研究。對思想政治教育人文關(guān)懷研究可以通過訪談和調(diào)查等實(shí)踐方法走進(jìn)受教育者的真實(shí)生活，獲取研究的第一手資料，以質(zhì)的研究方法進(jìn)行會話訪談分析、實(shí)地觀察研究，用參與真實(shí)的經(jīng)歷了解受教育者的思想、情感和價(jià)值觀念，從而提出切實(shí)有效的思想政治教育人文關(guān)懷途徑。2、介入統(tǒng)計(jì)、量化的研究方法。馬克思說:“一門科學(xué)，只有當(dāng)它成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才能達(dá)到真正完善的地步?！彼枷胝谓逃且婚T科學(xué)，思想政治教育人文關(guān)懷研究是一個(gè)完整的科學(xué)體系，若想從根本上增強(qiáng)其科學(xué)性和合理性，使之能夠貼近人們的生活、工作和學(xué)習(xí)，解決生活實(shí)踐問題，那么，對其進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、量化研究，或借鑒數(shù)學(xué)領(lǐng)域的其他研究方法將成為思想政治教育人文關(guān)懷研究的大趨勢?？v觀國內(nèi)學(xué)術(shù)界，戴鋼書的《思想政治教育統(tǒng)計(jì)研究方法》一書不失為思想政治教育的實(shí)證研究叩開了一扇科學(xué)之門。思想政治教育人文關(guān)懷研究可以對其研究方法進(jìn)行充分的吸收和借鑒，可將其看作統(tǒng)計(jì)學(xué)在思想政治教育領(lǐng)域中的應(yīng)用，采用因子抽象方法、結(jié)構(gòu)證明方法結(jié)合現(xiàn)代最新軟件工具，作原理式、應(yīng)用式、平面式的直觀簡潔解讀，探討統(tǒng)計(jì)規(guī)律性在受教育者思想形成發(fā)展規(guī)律中的表現(xiàn)，為思想政治教育人文關(guān)懷研究輸送豐富的營養(yǎng)和新鮮的血液。

作者：胡曉紅趙浚工作單位：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部

第二篇

一、思想政治教育現(xiàn)代性的界定、劃分依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)前學(xué)界多數(shù)認(rèn)同或沿用我國進(jìn)入改革開放和中國特色社會主義建設(shè)時(shí)期以來的思想政治教育為“現(xiàn)代”思想政治教育，把改革開放作為劃分思想政治教育領(lǐng)域中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”歷史分期的界點(diǎn)。[1（]P7）[2（]P10）但無論是從“時(shí)間概念”，還是從“性質(zhì)概念”出發(fā)，追根究底，把改革開放作為思想政治教育的“現(xiàn)代性”起點(diǎn)，都值得商榷。思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響的社會實(shí)踐活動。[3（]P50）這種實(shí)踐活動絕不是孤立存在的，它與其他社會現(xiàn)象、其他學(xué)科都具有密切的關(guān)聯(lián)；思想政治教育現(xiàn)代現(xiàn)象的發(fā)生與其他社會領(lǐng)域中現(xiàn)代現(xiàn)象也具有密切的聯(lián)系。因此，對思想政治教育的現(xiàn)代性的界定應(yīng)該從多方面、多角度來進(jìn)行考察分析。

1.思想政治教育與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)性?，F(xiàn)代性是一種大約從17世紀(jì)開始在歐洲出現(xiàn)，之后在世界范圍內(nèi)不同程度地產(chǎn)生影響的社會生活或組織模式。[4（]P1）現(xiàn)代現(xiàn)象是一種普世性的轉(zhuǎn)換每一個(gè)體、每一民族、每種傳統(tǒng)社會制度和理念形態(tài)之處身位置的現(xiàn)實(shí)性力量，導(dǎo)致個(gè)體和社會的生活形態(tài)及品質(zhì)發(fā)生持續(xù)性的不穩(wěn)定的轉(zhuǎn)變。從形態(tài)上來看，現(xiàn)代現(xiàn)象是一種全方位的秩序轉(zhuǎn)型，涵蓋政治—經(jīng)濟(jì)制度、知識理念體系、個(gè)體—群體心性結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)的文化制度等方面。因此，現(xiàn)代現(xiàn)象有三個(gè)不同的論域：現(xiàn)代化題域，指涉政治經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型；現(xiàn)代主義題域，指涉知識和感受理念體系的變化與重構(gòu)；現(xiàn)代性題域，指涉?zhèn)€體—群體心性結(jié)構(gòu)及其文化制度的質(zhì)形變化。[5]（P2-3）本文所談的思想政治教育的現(xiàn)代性主要是指在思想文化領(lǐng)域中群體心性結(jié)構(gòu)及其文化制度的質(zhì)形變化，但它與另外兩種現(xiàn)代現(xiàn)象——現(xiàn)代化題域和現(xiàn)代主義題域具有極密切的關(guān)聯(lián)性。因此，思想政治教育的現(xiàn)代性必然要將世界和中國的現(xiàn)代化進(jìn)程和現(xiàn)代主義理念體系進(jìn)行參照。世界文明的現(xiàn)代化起步于農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，中國現(xiàn)代化的起點(diǎn)被學(xué)界認(rèn)同為19世紀(jì)中葉（1840~1860年）。而將中國現(xiàn)代化起步的一百多年之后的改革開放作為思想政治教育的現(xiàn)代性起點(diǎn)，顯然有些不合時(shí)宜。改革開放僅僅是經(jīng)濟(jì)體制上的轉(zhuǎn)換，而非政治經(jīng)濟(jì)制度的變革，其對社會的政治經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)型的影響不足以影響整個(gè)中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也不足以影響思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換對思想政治教育的影響更多在于思想政治教育的方式、方法等方面，其對思想政治教育根本理念的影響遠(yuǎn)不及政治經(jīng)濟(jì)制度的變革來的更大、更深遠(yuǎn)。心態(tài)（體驗(yàn)結(jié)構(gòu)）的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型比歷史的社會政治經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型更為根本。[6]（P6-7）現(xiàn)代化即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，是人類迄今為止最深刻的社會轉(zhuǎn)型（包括精神飛躍和制度更新）。[7（]P3）對于知識和感受理念體系、個(gè)體—群體心性結(jié)構(gòu)及其文化制度來說，改革開放對于社會、個(gè)體的心態(tài)體驗(yàn)結(jié)構(gòu)變化的影響遠(yuǎn)未達(dá)到“數(shù)千年來未有之變局”的地步。在對思想政治教育的影響方面，與在中國數(shù)千年來未有之變局中被國人傳播和選擇的馬克思主義相比，改革開放影響的變革性、根本性無疑遜色許多?，F(xiàn)代現(xiàn)象還與啟蒙具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。在?？驴磥恚螢楝F(xiàn)代哲學(xué)？也許答案就是“何為啟蒙”的答案。[8]（P528）現(xiàn)代現(xiàn)象與啟蒙的內(nèi)在關(guān)聯(lián)在于現(xiàn)代性是西方歷史和文化演變的結(jié)果，是啟蒙精神的內(nèi)涵的嬗變和升華。完整地理解現(xiàn)代性的內(nèi)涵，需要把握啟蒙精神的內(nèi)在邏輯線索，[9（]P144）唯有如此，才能準(zhǔn)確地界定思想政治教育的現(xiàn)代性。從現(xiàn)代現(xiàn)象與啟蒙的關(guān)聯(lián)性分析，我們可以從啟蒙的視角來探討思想政治教育的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代現(xiàn)象伴隨著啟蒙而展開，而現(xiàn)代思想政治教育也應(yīng)該具有啟蒙的品質(zhì)和精神氣質(zhì)。思想政治教育何時(shí)具有啟蒙的品質(zhì)？思想政治教育無論是首先作為一個(gè)教育學(xué)命題還是政治學(xué)命題，其真正具備啟蒙的品格與精神氣質(zhì)是從馬克思主義思想政治教育開始的。馬克思主義思想政治教育在啟蒙方面的功能發(fā)揮與其他類型的思想政治教育相比具有革命性的變化。[10]這種革命性變化產(chǎn)生的原因在于思想政治教育的指導(dǎo)思想——馬克思主義的誕生。因此，從現(xiàn)代現(xiàn)象與啟蒙的關(guān)聯(lián)性來分析，馬克思主義思想政治教育的誕生較宜作為現(xiàn)代思想政治教育的起點(diǎn)。

2.我們所堅(jiān)持的思想政治教育現(xiàn)代性，是馬克思主義思想政治教育的現(xiàn)代性。馬克思主義是現(xiàn)代思想政治教育的理論基礎(chǔ)，思想政治教育的現(xiàn)代性必須從馬克思主義本身的現(xiàn)代性中去尋找依據(jù)和判定標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義是對現(xiàn)代性的批判和超越，中國的現(xiàn)代性建構(gòu)是有別于西方現(xiàn)代性的另一種現(xiàn)代性建構(gòu)。馬克思主義是現(xiàn)代性的產(chǎn)兒和追隨者，而不是徹底反叛者和否定者，而馬克思也被科塞喻為“啟蒙運(yùn)動之子”。因此，思想政治教育現(xiàn)代性的界定必須從馬克思主義對現(xiàn)代性的批判和建構(gòu)中尋找理論根基。

3.界定思想政治教育的現(xiàn)代性還應(yīng)該借鑒參考其他學(xué)科對“現(xiàn)代”的界定。各種社會現(xiàn)象、各個(gè)學(xué)科都具有聯(lián)系，這種借鑒和參考無疑會給思想政治教育的現(xiàn)代性界定在劃分標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)等方面帶來重要啟示和幫助。例如現(xiàn)代政治學(xué)產(chǎn)生的重要標(biāo)志采用研究方法轉(zhuǎn)換的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代政治學(xué)產(chǎn)生的最重要標(biāo)志是政治科學(xué)的興起，即政治學(xué)研究方法從規(guī)范研究向經(jīng)驗(yàn)研究的轉(zhuǎn)變；[11（]P209）歷史學(xué)科依據(jù)中國的社會性質(zhì)和革命性質(zhì)，把1949年中華人民共和國的成立作為中國近代史和中國現(xiàn)代史的劃分界點(diǎn)；[12（]P2-3）文學(xué)界依據(jù)五四新文化運(yùn)動對中國文學(xué)藝術(shù)的革命性影響，則把五四新文化運(yùn)動作為中國近代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的分界點(diǎn)。[13（]P6-8）

二、思想政治教育現(xiàn)代性的主要問題

思想政治教育現(xiàn)代性的界定、劃分依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)等問題，必然會影響到思想政治教育現(xiàn)代性問題的內(nèi)容。當(dāng)前，圍繞著現(xiàn)代性，思想政治教育存在的問題，總體上可以歸為以下幾類。

1.應(yīng)弘揚(yáng)思想政治教育的主體性，去思想政治教育的客體化傾向。思想政治教育是一項(xiàng)主體間的對象性活動，是馬克思主義理論指導(dǎo)下的黨性與人性的統(tǒng)一。主體性是現(xiàn)代性的根基，人的主體性發(fā)展水平是衡量一個(gè)社會進(jìn)步程度的重要標(biāo)志，是人的發(fā)展水平的重要尺度之一。[14（]P1）盡管一部人類意識發(fā)展史，可以看作是人類呼喚自身主體性的歷史，[15]但是，主體性無疑是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代現(xiàn)象呼喊的最強(qiáng)音。因此，主體性應(yīng)該是思想政治教育乃至教育判定現(xiàn)代性問題的最主要標(biāo)桿，有助于思想政治教育的現(xiàn)代性建構(gòu)的，就把其歸入現(xiàn)代思想政治教育的范疇；否則，就不納入現(xiàn)代思想政治教育的范疇。思想政治教育的主體性內(nèi)涵涉及教育理念、教育目標(biāo)、教育功能、教育內(nèi)容、教育方法、教育模式、教育評估和理論研究等多個(gè)方面，包括主體性和發(fā)展性的教育理念和指導(dǎo)思想，主體性的教育目標(biāo)，以“人是有主觀能動性”為基本出發(fā)點(diǎn)的理論研究，強(qiáng)調(diào)自我教育的方法和確立主體性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等等。[16（]P18）與思想政治教育主體性相反的是思想政治教育的客體化傾向。這種客體化傾向與主體實(shí)踐過程中的主體客體化過程有所區(qū)別。當(dāng)前思想政治教育的去客體化傾向主要是指去神道主義影響下人的客體化傾向，去封建傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和禮教影響下人的客體化傾向。同時(shí)，現(xiàn)代思想政治教育還應(yīng)該反對后現(xiàn)代主義思潮影響下的“主體性黃昏”傾向。因此，弘揚(yáng)現(xiàn)代思想政治教育的主體性也即是擺脫馬克思所言的兩個(gè)依賴關(guān)系對思想政治教育主體的影響，最終使思想政治教育的主體實(shí)現(xiàn)“在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[17（]P104）。

2.思想政治教育的精神氣質(zhì)是啟蒙，而不是單純的“統(tǒng)一認(rèn)識”，蒙蔽大眾；思想政治教育是思想解放，而不是思想禁錮，它具有啟蒙的價(jià)值和功能。長期以來，人們把思想政治教育理解為一個(gè)單純的政治學(xué)命題，簡單地把思想政治教育理解為一種實(shí)現(xiàn)階級統(tǒng)治的意識形態(tài)國家機(jī)器。正是這個(gè)原因，使人們往往忽視了思想政治教育的啟蒙功能和精神氣質(zhì)，甚至將其列為啟蒙的對立面，這是對現(xiàn)代思想政治教育的誤讀。把握好現(xiàn)代思想政治教育啟蒙的精神氣質(zhì)，需要從以下幾個(gè)方面來理解。其一，從思想政治教育本體論的角度來說，思想政治教育不僅是一個(gè)政治學(xué)教育命題，同時(shí)也是一個(gè)教育學(xué)命題。作為教育學(xué)命題的思想政治教育，其啟蒙的功能自不待言。但是，即使思想政治教育作為一個(gè)政治學(xué)命題來說，其所具有的的啟蒙功能和氣質(zhì)也是不言自明的。在新民主主義革命時(shí)期，黨的思想政治教育運(yùn)用馬克思主義理論啟蒙了多少青年的民主意識、民族意識和階級意識，激勵了多少熱心青年紛紛奔赴民族、民主革命的前線?！榜R克思主義是現(xiàn)代啟蒙思想的轉(zhuǎn)向，主張科學(xué)式社會主義啟蒙，以啟發(fā)階級覺悟、民族覺悟和新道德為取向。中國的民族主義（救亡）與社會主義的親和推進(jìn)了社會主義式的啟蒙，自由主義的啟蒙反倒被視為蒙蔽；社會主義式啟蒙在現(xiàn)代中國從未被壓倒?！盵18（]P388）其二，啟蒙是現(xiàn)代思想政治教育的精神特質(zhì)，而在現(xiàn)代思想政治教育之前的傳統(tǒng)思想政治教育有沒有啟蒙的功能呢？當(dāng)然有，只是傳統(tǒng)思想政治教育在意識形態(tài)國家機(jī)器方面的職能要多于啟蒙功能。但是，為什么啟蒙是現(xiàn)代思想政治教育的精神特質(zhì)，而傳統(tǒng)思想政治教育不具備這種特質(zhì)呢？“事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！盵19（]P201）在思想政治教育的“意識形態(tài)國家機(jī)器”和“啟蒙大眾”的兩個(gè)方面的功能中，從何時(shí)起，啟蒙大眾的功能占據(jù)了主導(dǎo)地位，成為思想政治教育的精神特質(zhì)？筆者認(rèn)為是馬克思主義思想政治教育的誕生。從階級屬性和精神實(shí)質(zhì)上看，馬克思主義思想政治教育指向無產(chǎn)階級自身解放和全人類解放，無產(chǎn)階級和全人類的解放是整個(gè)馬克思主義的主題和宗旨。[20（]P528）因此，馬克思主義指導(dǎo)的現(xiàn)代思想政治教育所具有的啟蒙特質(zhì)也不言自明。其三，現(xiàn)代思想政治教育的啟蒙屬性不僅體現(xiàn)在它的理論基礎(chǔ)——馬克思主義，也體現(xiàn)在現(xiàn)代思想政治教育的本質(zhì)、目標(biāo)、精神氣質(zhì)和功能等方面。當(dāng)然，馬克思主義理論的啟蒙責(zé)任并非由思想政治教育獨(dú)自承擔(dān)，其他領(lǐng)域、學(xué)科如文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等也具有承擔(dān)啟蒙責(zé)任的使命。但是相比較用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響的思想政治教育而言，他們的作用要間接的多，小的多。因此，思想政治教育承擔(dān)了馬克思主義啟蒙責(zé)任的大部分職責(zé)，馬克思主義的啟蒙精神滲透于思想政治教育理論的各個(gè)基本范疇。僅以思想政治教育的特征為例來分析，思想政治教育的實(shí)踐性、階級性、教育性等特征都體現(xiàn)了馬克思主義理論的“啟蒙”屬性，這不僅是馬克思主義本身徹底的批判性決定的，也是馬克思主義在中國傳播的實(shí)踐和黨的思想政治歷程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)所證明了的。[21]

3.現(xiàn)代性的思想政治教育趨向采用現(xiàn)代化的手段、方式、方法和載體，并逐漸摒棄傳統(tǒng)的、非現(xiàn)代性的手段、方式、方法和載體。現(xiàn)代思想政治教育作為現(xiàn)代性現(xiàn)象的一個(gè)分支領(lǐng)域，趨向于采用現(xiàn)代化的手段、方式、方法和載體自不待言。但是這絕不意味著采用傳統(tǒng)的手段、方式、方法和載體的思想政治教育即是傳統(tǒng)思想政治教育，這個(gè)問題的解決又必須回到本文前面所談的思想政治教育現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)問題。因此，現(xiàn)代性思想政治教育只是趨向采用現(xiàn)代化的手段、方式、方法和載體，但是并不能以現(xiàn)代化的手段、方式、方法和載體來作為判定思想政治教育現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)。或言，與思想政治教育的指導(dǎo)思想和理念、精神氣質(zhì)、本質(zhì)特征相比，思想政治教育的手段、方式、方法和載體只是一個(gè)相對次要的判定的標(biāo)準(zhǔn)和特征。

三、思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)的路徑選擇

1.在指導(dǎo)思想上，當(dāng)代中國思想政治教育的現(xiàn)代性建構(gòu)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。第一，建構(gòu)以馬克思主義為指導(dǎo)的現(xiàn)代思想政治教育是歷史的選擇，是近代以來的思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)實(shí)踐和歷程所證明了的。我國傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)統(tǒng)治下的思想政治教育從西學(xué)東漸之后就開始解構(gòu)，與之相伴的是現(xiàn)代性思想政治教育的建構(gòu)過程。中體西用、君主立憲以及資產(chǎn)階級共和方案都未能成功地建構(gòu)起現(xiàn)代性的思想政治教育體系。隨著馬克思主義在中國的傳播和中國共產(chǎn)黨思想政治教育的發(fā)端，中國成功地建構(gòu)起現(xiàn)代性的思想政治教育，并經(jīng)歷了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、和改革開放新時(shí)期等發(fā)展階段。在這一漸進(jìn)的建構(gòu)過程中，有前進(jìn)也有曲折和迂回，思想政治教育的現(xiàn)代性特征和氣質(zhì)逐步增強(qiáng)。第二，當(dāng)代中國思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)必須堅(jiān)持以完整、科學(xué)、準(zhǔn)確和發(fā)展了的馬克思主義理論為指導(dǎo)。這就需要做到，一是始終堅(jiān)持馬克思主義的整體性，用完整準(zhǔn)確的馬克思主義指導(dǎo)思想政治教育的現(xiàn)代性建構(gòu)；二要始終堅(jiān)持用馬克思主義中國化的理論成果特別是用發(fā)展中的馬克思主義指導(dǎo)思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)。因此，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想政治教育的現(xiàn)代性建構(gòu)，就要完整、準(zhǔn)確地把握馬克思主義理論的科學(xué)體系，堅(jiān)持馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定性，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的基本特征；同時(shí)要堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義中國化，不斷豐富、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義克思主義。第三，當(dāng)代中國思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)堅(jiān)持馬克思主義，是區(qū)別于西方中心主義的西方現(xiàn)代德育的重要方面?！艾F(xiàn)代”“現(xiàn)代性”本是一個(gè)西方中心主義主導(dǎo)下的語義范疇，而馬克思主義也是對西方西方中心主義的現(xiàn)代性給予的最徹底的批判。當(dāng)代中國思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)不能以西方的“民主“”人權(quán)”等價(jià)值理念為指導(dǎo)，必須堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)。社會主義民主式的民族國家理想，同樣是現(xiàn)代性的一種構(gòu)想。中國的社會主義建設(shè)就是這種現(xiàn)代性方案之一。[22（]P388）以馬克思主義為指導(dǎo)的現(xiàn)代思想政治教育正是中國這種現(xiàn)代性建設(shè)方案的重要組成部分。

2.在對待中西文化的態(tài)度上，對國外先進(jìn)文化和中國傳統(tǒng)文化要合理吸收、融化，為我所用，在思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)過程中，發(fā)揮好“支援意識”對“主導(dǎo)意識”的支援作用。[23]在文化建設(shè)領(lǐng)域，自中國近代以來的一百多年對于“傳統(tǒng)文化”與“西方文化”、“破”與“立”等之間的爭論從來就沒有很統(tǒng)一的結(jié)果。思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響的社會實(shí)踐活動。這種人類實(shí)踐活動，無論是實(shí)踐層面的展開或還是理論層面的構(gòu)建，其現(xiàn)代性的建構(gòu)過程都必然要觸及對待中西文化態(tài)度問題：傳統(tǒng)文化問題是其自身的歷史原因，而西方文化則是開放的國際環(huán)境提供的社會背景。歷數(shù)近現(xiàn)代以來文化建設(shè)中的中西文化之爭，各種各樣的觀點(diǎn)和論調(diào)粉墨登場，爭論不休：“中體西用論”、“全盤西化”、西體中用、新儒家、儒家社會主義以及從20世紀(jì)90年代在全球范圍內(nèi)興起蔓延至今的文化保守主義浪潮，但是有一點(diǎn)是能夠達(dá)成共識的，中國社會現(xiàn)代性的建構(gòu)都必須合理吸收中西文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀合理資源，為我所用?！跋蚬湃藢W(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人?！盵24（]P82）因此，當(dāng)代中國的思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)必須堅(jiān)持馬克思主義批判繼承的文化方針，堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”，“一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用”[25]（P41）。至于怎樣合理地融合吸收西方和中國傳統(tǒng)文化，這是思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)中面臨的需要長期探索、慢慢積累、逐步推進(jìn)的課題。

3.思想政治教育的現(xiàn)代性建構(gòu)必須扎根當(dāng)前的中國特色社會主義實(shí)踐之中。中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐沃土，是我國思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)不同于西方現(xiàn)代性道德教育和公民教育的根本所在。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系來看，當(dāng)代中國的思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)主要屬于上層建筑領(lǐng)域的建設(shè)，其所依托的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)即是中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐。從實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系來說，思想政治教育在中國的現(xiàn)代性建構(gòu)是從新民主主義革命中產(chǎn)生的，伴隨著社會主義革命和建設(shè)，伴隨著中國特色社會主義道路的歷程而發(fā)展前進(jìn)。中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐是思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)的實(shí)踐基礎(chǔ)，思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)為中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐提供合法性辯護(hù)、意識形態(tài)言說和傳播，二者相輔相成，不可分割。中國特色社會主義實(shí)踐是思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)決定力量和動力，也是檢驗(yàn)思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)歷程真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

作者：閆立超工作單位：河南師范大學(xué)青少年問題研究中心

第三篇

一、思想政治教育敘事的特征

（一）敘事主體是施教者和受教者

思想政治教育敘事是一種對話活動，一種闡釋活動。作為對話活動由敘述者和接收者組成；作為一種闡釋活動集解釋和理解為一體。思想政治教育敘事就是將敘事文本的內(nèi)容作為信息，由信息發(fā)送者傳遞給信息接收者的交流過程。在思想政治教育敘事的實(shí)踐活動中，教育的實(shí)施過程和受教育過程是統(tǒng)一起來的，思想政治教育的敘事者既可以是施教過程的發(fā)出主體（施教者），也可以是受教育過程的接受主體（受教者）。無論是施教者還是受教者都可以承擔(dān)“聲音”的主體這個(gè)角色。一方面，他們可以圍繞特定的思想政治教育主題，闡釋自己覺得有意義的敘事文本（現(xiàn)實(shí)文本、歷史文本、藝術(shù)文本），表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意圖；另一方面，接收者還可以根據(jù)自己的價(jià)值立場和評判標(biāo)準(zhǔn)對敘事文本進(jìn)行分析、解讀并自由地表達(dá)觀點(diǎn)。無論施教者還是受教者都可以作為聲音的發(fā)出者，承擔(dān)主體的角色，在相互解釋和理解的過程中平等對話，使思想政治教育敘事的主客體在聲音的起點(diǎn)、聲音的傳遞過程中實(shí)現(xiàn)公平，最終達(dá)到聲音終點(diǎn)的公平。

（二）敘事活動的展開是教育過程

敘事活動是信息傳遞和信息接受過程的統(tǒng)一，在傳遞和接受的反復(fù)運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)思想政治教育。在思想政治教育敘事的過程中，教育主體間沒有思想強(qiáng)迫、話語霸權(quán)及人格歧視，彼此敞開自己的精神世界，相互尊重、信任、傾聽和言說。[1]教育者和教育對象同時(shí)在場，并相互敞開、接納與共享。對某一個(gè)問題達(dá)到認(rèn)同和共識的意義是教育者和教育對象相互理解的基礎(chǔ)。在轉(zhuǎn)換、更新和交匯視域的過程中，教育者和教育對象雙方相互接納原先不屬于自我視域范圍之內(nèi)的新經(jīng)驗(yàn)，不斷加深理解，拓寬思想境界、豐富精神世界。隨著敘事的深入和關(guān)注焦點(diǎn)的變換，敘事者與接收者相互作用、相互交融，達(dá)到超越的狀態(tài)，碰撞生成一個(gè)新東西的過程。敘事活動即教育過程。思想政治教育過程本身是對話、視域融合和自我理解過程的統(tǒng)一，主體間的對話交往和相互理解是思想政治教育最終實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在這種有形的敘事活動、無形的教育過程中，講述與傾聽、傳遞與接受統(tǒng)一起來，教育者和教育對象共同成長，共同提高。但是，并不是說教育者不再發(fā)揮指導(dǎo)作用，而是教育者在尊重教育對象“視域”的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)教育對象自覺發(fā)揮自身的主體性，實(shí)現(xiàn)精神建構(gòu)和人生方向的指導(dǎo)。

（三）敘事文本蘊(yùn)含教育力量

敘事文本作為思想政治教育敘事的載體，教育者和教育對象視域融合的途徑，本身所負(fù)載的知識和技能是不容置疑的，它具有激活想像力、消解話語霸權(quán)和踐行驅(qū)動的教育力量。敘事文本本身是一定歷史時(shí)期文化的產(chǎn)物，反映當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，并傳達(dá)著某種意識形態(tài)或者與當(dāng)時(shí)主流價(jià)值觀相反的思想。因此，敘事文本的情節(jié)或內(nèi)容無形地傳達(dá)了某種思想觀念（合理的或不合理的），它本身就可以成為思想政治教育的正面或反面的教育資源。

二、思想政治教育敘事的功能

思想政治教育敘事從整體來講，它將“以人為本”的價(jià)值觀落實(shí)到對思想政治教育的實(shí)踐中，促進(jìn)思想政治教育生活化和思想政治教育范式的轉(zhuǎn)變，符合了時(shí)代本質(zhì)和潮流發(fā)展的要求；從具體的思想政治教育目標(biāo)及效果來講更是發(fā)揮著重要的作用，主要表現(xiàn)在認(rèn)知提高、行為示范、心理調(diào)適和思想道德素質(zhì)培養(yǎng)等方面。

（一）認(rèn)知提高功能

在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)，認(rèn)知主要包括知識認(rèn)知、情感認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)知三個(gè)方面。三者密不可分，缺少了任何一個(gè)認(rèn)知都意味思想政治教育活動的失敗。思想政治教育敘事通過滲透的方法，來增強(qiáng)思想政治教育的說服力、吸引力和感染力，從而提高教育對象的認(rèn)知，增強(qiáng)他們?nèi)嬲J(rèn)識社會和自我的能力。其一，把思想政治教育的內(nèi)容滲透到文化文本之中，使知識、情感和價(jià)值認(rèn)知統(tǒng)一起來。文化文本蘊(yùn)涵著大量的思想政治教育的內(nèi)容，能夠潛移默化地影響人的思想和行為。思想政治教育者在敘事時(shí)，挑選適合思想政治教育的文化文本，使教育對象在傾聽的過程中認(rèn)同文化知識，接受文本所傳達(dá)的社會規(guī)范、道德要求，并隨著教育者的解讀，逐步認(rèn)同我國社會發(fā)展要求的價(jià)值觀。思想政治教育敘事將思想政治教育的內(nèi)容浸透到文化文本中，使提高教育對象的認(rèn)知能力的活動在無形之中完成。其二，把思想政治教育滲透到非文字媒介和其他活動中，使教育對象在社會環(huán)境中受到全方位的熏陶，提高認(rèn)知能力。非文字媒介和現(xiàn)代傳媒如網(wǎng)絡(luò)是相互融通的，越來越成為人們獲取知識和信息的重要渠道。思想政治教育者在敘事過程中，因勢利導(dǎo)，把握時(shí)機(jī)，有意識地將以社會主義核心價(jià)值體系為核心的思想政治教育內(nèi)容融入電影、網(wǎng)絡(luò)宣傳或各種活動中，使教育對象在接受教育的同時(shí)，學(xué)會鑒別、判斷和取舍，全面提高自己的認(rèn)知能力，從而實(shí)現(xiàn)自我教育，并且影響和感染其他的同學(xué)。因此，思想政治教育敘事與時(shí)俱進(jìn)，通過文字媒介和非文字媒介的滲透，使教育對象的以價(jià)值認(rèn)知為主導(dǎo)的三種認(rèn)知能力得到提高。

（二）行為示范功能

思想政治教育敘事把抽象的教育的理論內(nèi)容、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)橥ㄟ^典型人物故事和內(nèi)容豐富的事例來進(jìn)行教育，從而激起教育對象思想情感的共鳴，不知不覺的去學(xué)習(xí)和效仿。思想政治教育敘事的行為示范功能不僅體現(xiàn)在教育者本身，更體現(xiàn)在敘事文本中的人物和事件。示范必須具有人格內(nèi)涵，否則又流于浮泛。一方面，思想政治教育敘事要求教育者不僅要有文化內(nèi)涵，而且要同時(shí)是政治和道德的典范，所言所行和自己本身的角色相符，在教學(xué)和生活上為教育對象樹立現(xiàn)實(shí)的標(biāo)桿。教育者本人的責(zé)任意識和育人熱情是行為示范的強(qiáng)大動力。另一方面，無論是現(xiàn)實(shí)生活，還是敘事文本中都有許多典型的人物和先進(jìn)的事例，他們代表正確的方向，歷史的軌跡，體現(xiàn)黨的思想理論和中華民族的傳統(tǒng)美德和社會主義道德。思想政治教育敘事把理性內(nèi)容與感性文本融為一體，這符合教育對象的心理活動特點(diǎn)，易于被他們所接受，并具有可供操作的實(shí)踐程序，使教育對象在自我嘗試、討論交流以及實(shí)踐活動中養(yǎng)成文明行為，將教育落到實(shí)處，把示范“無形化”，發(fā)揮敘事的最佳效應(yīng)。

（三）心理調(diào)適功能

思想政治教育敘事是通過語言符號，實(shí)現(xiàn)教育者與教育對象之間的思想情感的交流和互動。思想政治教育者在敘事過程中，針對教育對象的心理困擾，通過溝通和引導(dǎo)，采取樹立榜樣和分化問題等方法，幫助他們提高心理承受能力，增強(qiáng)適應(yīng)環(huán)境的能力，逐步地消除心理問題，使教育對象的心態(tài)恢復(fù)到適度、正常狀態(tài)。在飛速變化的社會環(huán)境中，保證人們的心態(tài)平穩(wěn)，塑造健康的社會政治心理，對于緩解現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突，最大限度地增強(qiáng)社會成員的凝聚力有重大的意義。思想政治教育敘事的心理調(diào)適功能主要體現(xiàn)在人的心理和行為的關(guān)系上：心態(tài)穩(wěn)定、身心和諧是兩者相適應(yīng)的狀態(tài)；相反，就會出現(xiàn)心理失衡、行為偏差等狀況。思想政治教育的敘事方法在調(diào)整二者的關(guān)系方面發(fā)揮著切實(shí)可行的作用。一方面，針對部分社會成員的各種困惑、焦慮、煩躁等心理狀態(tài)，思想政治教育者敘述與其心理狀態(tài)相適應(yīng)的文本，從正反兩個(gè)方向來激勵他們，或者通過對話的方式，引導(dǎo)他們逐步突破心理困擾，平和自己的心態(tài)，以積極的姿態(tài)看待自身的境遇，應(yīng)對各種變化；另一方面，面對突發(fā)事件引起的恐慌和不安，在心理調(diào)試上側(cè)重引導(dǎo)，引導(dǎo)人們沉著、冷靜地面對危機(jī)，培養(yǎng)人們良好的心理素質(zhì)。敘事方法在思想政治教育中的運(yùn)用，對于無論是社會現(xiàn)實(shí)還是偶然事件引起的心理問題，都是具有積極意義的，可以進(jìn)一步發(fā)揮思想政治教育的心理調(diào)試功能。

（四）素質(zhì)培養(yǎng)功能

思想政治教育敘事的典型特點(diǎn)就是把思想道德素質(zhì)培養(yǎng)與人文素質(zhì)培養(yǎng)緊密聯(lián)系起來，在教育的實(shí)施過程中將以文化素質(zhì)為核心的人文素質(zhì)與思想道德素質(zhì)相互補(bǔ)充、相互滲透。首先，思想政治教育敘事從人文素質(zhì)教育入手，達(dá)到思想道德素質(zhì)培養(yǎng)的目的。思想政治教育敘事的載體更多的來源于人文社會科學(xué)知識，在社會科學(xué)知識的海洋中使教育對象受到人文精神的熏陶，培養(yǎng)教育對象的智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)，尤其是知、情、意、行等非智力素質(zhì)，使之形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。其次，把人文素質(zhì)培養(yǎng)作為思想道德培養(yǎng)內(nèi)在化的途徑，即通過教育對象自身內(nèi)部的思想活動、自我教育，來實(shí)現(xiàn)自身的思想轉(zhuǎn)化。隨著人的積極參與意識和自主性的明顯加強(qiáng)，自我教育這個(gè)內(nèi)在途徑在思想道德教育中發(fā)揮的作用越來越大。教育對象不是全盤的接受某種理論，而是通過教育者對敘事文本的講述，產(chǎn)生對文本的解讀，理性思辯后，進(jìn)行批判地吸收，自覺自愿的接受某一理念。文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)等社會科學(xué)就是從內(nèi)部進(jìn)行對人的熏陶，使教育對象個(gè)體潛移默化地接受民族的文化和精髓，把知識內(nèi)化為自己的思想，外化為政治道德行為。最后，隱性發(fā)展是思想道德素質(zhì)培養(yǎng)與人文素質(zhì)培養(yǎng)的目的。顯性能力在現(xiàn)代社會的發(fā)展固然重要，但是從長遠(yuǎn)來看，人的“三觀”以及社會感悟力、健全人格等隱性因素對人的發(fā)展起著導(dǎo)向、動力和保證作用。思想道德素質(zhì)與人文素質(zhì)都是在尊重教育對象好奇心、求知欲的前提下，通過科學(xué)知識和人文知識對其進(jìn)行全面熏陶，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)其感悟能力、探索精神和積極主動等隱性能力的發(fā)展，為其自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考奠定基礎(chǔ)?？傊枷胝谓逃龜⑹略谝匀藶楸镜睦砟钪笇?dǎo)下，注重教育對象個(gè)體知、情、信、意、行等方面的培養(yǎng)，最大限度的激發(fā)他們的隱性能力，為教育對象的發(fā)展提供動力，引導(dǎo)和保證發(fā)展的方向。

作者：劉洋工作單位：廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院