導(dǎo)語(yǔ)：思想概論:早期教育思想溯源一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

20世紀(jì)初，湖南教育界、知識(shí)界興學(xué)之風(fēng)，盛極一時(shí)。早期深受這一思潮的影響，在從軍未果的情況下，考入了師范學(xué)校。求學(xué)期間，就利用擔(dān)任學(xué)生組織「學(xué)友會(huì)」總務(wù)的機(jī)會(huì)，開(kāi)辦工人夜校；將畢業(yè)時(shí)，首先設(shè)想的是興學(xué)從教；畢業(yè)后即進(jìn)行「工讀互助」的實(shí)驗(yàn)。他自稱「教育是我的職業(yè)」1，終其一生，都在致力于打破正統(tǒng)的教育模式，建立自己的理想教育模式。本文著重討論早期的教育思想及其淵源。?

一?

青年時(shí)代受儒家思想的影響，存在「君子」、「小人」兩分的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀念。就「君子」的社會(huì)責(zé)任來(lái)說(shuō)，正如他的同鄉(xiāng)曾國(guó)藩所說(shuō)的：「行仁義于天下，使萬(wàn)物各得其分?！?儒家為維護(hù)封建綱常論理而行「仁政」，是基于尊卑差別，也就是賢愚差別，把教育「小人」視為「天」授予「君子」的政治義務(wù)。?

1913年春，時(shí)年二十歲的考入湖南省立第四師范學(xué)校預(yù)科。第二年，四師合并于湖南省立第一師范學(xué)校，至1918年6月畢業(yè)，接受了長(zhǎng)達(dá)五年半的師范教育，開(kāi)始了他一生對(duì)教育的特別關(guān)注。?

1913年10-12月，在筆記《講堂錄》中就說(shuō)3：?

體有貴賤，有小大。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。一個(gè)之我，小我也；宇宙之我，大我也。一個(gè)之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也。?

1917年8月，給既是老師又是同鄉(xiāng)的黎錦熙寫(xiě)信：「自揣固未嘗立志，對(duì)于宇宙、對(duì)于人生、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于教育，均茫乎未定，如何教書(shū)、辦事？」信中說(shuō)他「久思組織私塾，采古講學(xué)與今學(xué)校二者之長(zhǎng)，暫以三年為期，課程則以略通國(guó)學(xué)大要為準(zhǔn)」。?

?這封信敘述了他所懷抱的理想和通過(guò)教育「救世」的計(jì)劃。他說(shuō)：?

小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！诵∪苏?，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等獨(dú)去，則彼將益即于沉淪，自宜為一援手開(kāi)其智而蓄其德，與之共躋于圣域。?

這是說(shuō)，因?yàn)椤感∪恕雇瑸椤肝嵊钪嬷惑w」，君子應(yīng)「援手開(kāi)其智而蓄其德」，「君子」對(duì)「小人」有教育的責(zé)任。?

他試圖通過(guò)教育來(lái)彌補(bǔ)人的「天稟之不齊，境遇之不同」。他認(rèn)為4：?

草木鳥(niǎo)獸，同茲生類，尤宜護(hù)惜，何況人乎？小人原不小了，他本不是惡人，偶因天稟之不齊，境遇之不同至于失學(xué)，正仁人之所宜矜惜，而無(wú)可自諉者。?

幾個(gè)月后，這種設(shè)想通過(guò)「籌辦夜學(xué)」獲得實(shí)現(xiàn)。?

1917年10月，一師的學(xué)生組織「學(xué)友會(huì)」改選，當(dāng)選為總務(wù)兼教育研究部部長(zhǎng)，實(shí)際主持會(huì)務(wù)，并籌辦夜學(xué)。?

1917年10月30日，用白話文寫(xiě)出適合工人看的〈夜學(xué)招學(xué)廣告〉，列舉工人「最不便益」（方便）的幾件事：「講了寫(xiě)不得，寫(xiě)了認(rèn)不得，有數(shù)算不得」，廣告夜學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、時(shí)間等。同時(shí)，以學(xué)友會(huì)名義致函校友，函稱：「敝會(huì)發(fā)起夜學(xué)，原欲灌輸常識(shí)于社會(huì)，經(jīng)盡師范天職。尊處工人極多，想不乏熱心求學(xué)之人，……望先生廣為勸導(dǎo)，俾早來(lái)報(bào)名。」通過(guò)廣告宣傳，報(bào)名夜校者達(dá)百余人5。?

1917年11月，在《夜學(xué)日志首卷》中，介紹了歐美的經(jīng)驗(yàn)6：?

歐美號(hào)稱教育普及，而夜學(xué)與露天學(xué)校、半日學(xué)校、林間學(xué)校等不廢；褓姆有院，聾盲有院，殘廢有院，精神病者有院，于無(wú)可教育之中，求其一線之可教育者，而不忍恝置也。?

為佐證通過(guò)教育救「小人」的思想，在上述給黎錦熙信中，還引用了儒家經(jīng)典論據(jù)7：?

孔子知此義，故立太平世為鎢，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也。立德、立功、立言以盡力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。?

這里所說(shuō)的從「據(jù)亂、升平二世」，進(jìn)「太平世」，是指漢代儒家的「公羊三世說(shuō)」和近代改良派理論家康有為的「大同觀」。說(shuō)：「大同者，吾人之鵠也?！狗从吵鏊麑?duì)康有為主張的儒學(xué)傳統(tǒng)大同思想的認(rèn)同。?

中國(guó)自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，就出現(xiàn)了人們對(duì)大同的追求。到秦漢之際，《禮記·禮運(yùn)》中提出了對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)理想，即「大道之行也，天下為公」的大同。康有為把公羊三世說(shuō)與《禮記·禮運(yùn)》中的「大同」加以闡釋，認(rèn)為人類社會(huì)是按照據(jù)亂、升平、太平的順序發(fā)展的，封建社會(huì)是「據(jù)亂世」，資本主義是「升平世」、大同社會(huì)是「太平世」。他說(shuō)：「蓋自據(jù)亂至為升平，升平進(jìn)為太平，進(jìn)化有漸，因革有由，驗(yàn)之萬(wàn)國(guó)，無(wú)不同風(fēng)?！??

康有為「上覽古昔，下考當(dāng)今，近視中國(guó)，遠(yuǎn)覽全地」，他借用西方進(jìn)化論，提出的中國(guó)近代大同論，建立在歷史進(jìn)化論之上。其目標(biāo)是批判封建制度，推崇「天賦人權(quán)」，主張推進(jìn)民主，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建立新式學(xué)堂，培養(yǎng)現(xiàn)代人才。他的學(xué)生梁?jiǎn)⒊源俗鳛榘l(fā)展教育的理論依據(jù)：「吾聞之，春秋三世之義，據(jù)亂世以力勝，升平世智力相互勝，太平世以智勝?！顾越倌陙?lái)，歐洲各國(guó)以智取勝為例，得出了「世界之運(yùn)由亂而進(jìn)于平；勝敗之源，由力而趨于智。故言自強(qiáng)于今日，以開(kāi)民智為第一義」的結(jié)論，作為興學(xué)的依據(jù)，這在19世紀(jì)末的晚清是十分先進(jìn)的思想9。?

當(dāng)然，康有為的大同觀，承認(rèn)發(fā)展是一個(gè)不斷演進(jìn)和過(guò)程，但不承認(rèn)人類社會(huì)的發(fā)展更是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的過(guò)程，有它的局限性。對(duì)康有為的大同思想，在40年代末，還曾反復(fù)提及，年青時(shí)的「大同者，吾人之鵠也」，當(dāng)然不再是「消滅國(guó)家權(quán)力」，而是要在「工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下」，「由新民主主義社會(huì)進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同?！?0?

二?

從價(jià)值取向看，中國(guó)古代「大同觀」，往往是儒家理想與道家烏托邦想象雜置并陳。在研究早期教育思想中，還可明顯反映出「大同」與外來(lái)的空想社會(huì)主義思潮并呈的現(xiàn)象。?

空想社會(huì)主義在五四時(shí)期作為國(guó)際社會(huì)主義思潮的一種派別傳入中國(guó)，由于它與當(dāng)時(shí)中國(guó)反帝反封建的主流文化相一致，吸引了一批向往革命的青年人。但空想終究是一種憑借激情隨意想象的幻假圖景，這種圖景只能導(dǎo)向虛無(wú)縹緲的境地。中國(guó)一些青年知識(shí)份子受到空想社會(huì)主義思潮的影響，有多個(gè)來(lái)源，對(duì)早期影響較大者，有日本學(xué)者小路實(shí)篤的新村主義和十九世紀(jì)俄國(guó)的民粹主義（農(nóng)業(yè)社會(huì)主義）思想。?

新村主義是將克魯泡金的互助主義、托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義、北美的工讀主義燴于一鍋的小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義，認(rèn)為不需要實(shí)行暴力革命，也不需要生產(chǎn)力的極大提高，只要在鄉(xiāng)村組織和推廣共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)，實(shí)行各盡所能、各取所需的新村并普及教育。?早期的抱著一種強(qiáng)烈的理想主義價(jià)值追求，多次進(jìn)行了「工讀互助」和「新村」實(shí)驗(yàn)。不過(guò)，他所設(shè)想的只是遙遠(yuǎn)而虛幻的田園牧歌，與以大機(jī)器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代職業(yè)教育的「半工半讀」有質(zhì)的區(qū)別。?

1918年6月，在湖南省立第一師范學(xué)校本科畢業(yè)。畢業(yè)后與蔡和森等到岳麓山野餐露宿，從事社會(huì)改造問(wèn)題的探討，計(jì)議在此間辦「工讀同志會(huì)」，從事半工半讀，來(lái)實(shí)現(xiàn)建設(shè)新社會(huì)。對(duì)此，蔡和森贊同的意見(jiàn)說(shuō)：「著手辦法，惟有吾兄所設(shè)之『烏托邦』為得耳」11。?

1919年12月1日，在《湖南教育月刊》發(fā)表〈學(xué)生之工作〉，其中說(shuō)：?

我數(shù)年來(lái)夢(mèng)想新社會(huì)生活，而沒(méi)有辦法。七年春季，想邀數(shù)朋友在省城對(duì)岸岳麓山設(shè)立工讀同志會(huì)，從事半工半讀，因他們多不能久在湖南，我有北京之游，事無(wú)成議。今春回湘，再發(fā)生這種想象，乃有在岳麓山建設(shè)新村的計(jì)議，而先從辦一實(shí)行社會(huì)本位說(shuō)教育說(shuō)的學(xué)校入手。此新村以新家庭、新學(xué)校及旁的新社會(huì)連成一塊為根本理想。?

他認(rèn)為「合若干之新家庭，即可創(chuàng)造一種新社會(huì)。新社會(huì)之種類不可盡舉，舉其著者：公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學(xué)校，公共圖書(shū)館，公共銀行，公共農(nóng)場(chǎng)，公共工作廠，公共消費(fèi)社，公共劇院，公共病院，公園，博物館，自治會(huì)?！洗说戎聦W(xué)校，新社會(huì)，而為一『新村』。吾以為岳麓山一帶，乃湘城附近最適宜建設(shè)新村之地也?！?

他希望新村實(shí)行共同勞動(dòng)、共同享受，實(shí)行完全的平均分配，并且通過(guò)「新村」的實(shí)行，改造中國(guó)。他以日本的新村運(yùn)動(dòng)為例說(shuō)12：?

日本之青年，近來(lái)盛行所謂『新村運(yùn)動(dòng)』。……故吾人而真有志于新生活之創(chuàng)造也，實(shí)不患無(wú)代表同情于吾人者。?

1920年4月11日，離開(kāi)北京赴上海。5月間，他應(yīng)新民學(xué)會(huì)會(huì)員彭璜之約，和同學(xué)張文亮等一起在上海試驗(yàn)工讀生活。他們?cè)谏虾Ｃ窈衲侠镒饬藥组g房子，進(jìn)行織襪子的勞動(dòng)，「共同做工、共同讀書(shū)，有飯同吃，有衣同穿」。?

同年7月4日，離滬返湘，在路過(guò)武漢時(shí)，同惲代英見(jiàn)了面。早在發(fā)表〈學(xué)生之工作〉時(shí)，惲代英就在武漢成立了具有新村性質(zhì)的利群書(shū)社和利群毛巾廠，他的學(xué)生林育南是這些組織的積極成員。林育南的堂兄林育英（即張浩）在家鄉(xiāng)湖北黃崗當(dāng)織布工人，熟悉織布手藝。他受到林育南的影響也積極參加革命活動(dòng)，曾一度來(lái)武漢參加織布廠工作。在武漢同惲代英這位志同道合者進(jìn)行了長(zhǎng)談，聽(tīng)取了惲介紹興辦利群書(shū)社和利群毛巾廠的經(jīng)驗(yàn)?；亻L(zhǎng)沙后，即發(fā)起成立了文化書(shū)社13。?

????三?

五四時(shí)期，無(wú)論新儒學(xué)的學(xué)者還是主張向西方學(xué)習(xí)富國(guó)的方法的先進(jìn)知識(shí)份子，他們的主題都是以富強(qiáng)來(lái)救國(guó)，并且提出了許多改革設(shè)想和要求。從少青年時(shí)代熟讀儒家經(jīng)典，不僅受儒家大同思想的影響，他出身農(nóng)家，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的一種平均主義思想──農(nóng)業(yè)社會(huì)主義思想，對(duì)他有很大的影響。?

農(nóng)業(yè)社會(huì)主義思想是一種獨(dú)特的烏托邦價(jià)值觀，來(lái)源于十九世紀(jì)俄國(guó)的民粹主義。民粹主義的基本理論是把俄國(guó)存在的村社制度和農(nóng)民理想化，認(rèn)為俄羅斯農(nóng)民的某種共產(chǎn)主義天性與西歐社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的理想是-致的，因此俄羅斯可以繞過(guò)資本主義發(fā)展階段，并且與資本主義充分發(fā)展的國(guó)家相比更容易過(guò)渡到社會(huì)主義。抱有這種思想的人，以為把整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)都改造為劃一的「平均的」小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，就是實(shí)行社會(huì)主義，而可以避免資本主義的發(fā)展。?在〈學(xué)生之工作〉一文中說(shuō)：他所「夢(mèng)想新社會(huì)生活」，是想邀數(shù)朋友在省城對(duì)岸岳麓山建設(shè)新村，并詳細(xì)列出「新村」項(xiàng)目，認(rèn)為「田園樹(shù)畜各項(xiàng)，皆舊日農(nóng)圃所為，不為新生活，以新精神經(jīng)營(yíng)之，則為新生活矣。舊日讀書(shū)人不預(yù)農(nóng)圃事，今一邊讀書(shū)，一邊工作，以神圣視工作，則為新生活矣。號(hào)稱士大夫有知識(shí)一流，多營(yíng)逐于市場(chǎng)與官場(chǎng)，而農(nóng)村新鮮之空氣不之吸，優(yōu)美之景色不之賞，吾人改而吸此新鮮之空氣與優(yōu)美之景色，則為新生活矣」。這種「新精神」，實(shí)際上反映的是中國(guó)古代士大夫縱情田園的思想。他還說(shuō)：?

種園有二，一種花木，為花園，一種蔬菜，為菜園，二者相當(dāng)于今人所稱之學(xué)校園。再擴(kuò)充之，則為植物園。種田以棉與稻為主，大小麥，高梁，（玉）蜀黍等亦可間種。粗工學(xué)生所難為者，雇工助之。?

種林須得山地，學(xué)生一朝手植，雖出校而仍留所造之材，可增其回念舊游愛(ài)重母校之心。?

畜牧如牛，羊，豬等，在可能畜養(yǎng)之范圍內(nèi)，皆可分別養(yǎng)之。?

育蠶須先種桑，桑成飼蠶，男女生皆可為。?

養(yǎng)雞魚(yú)，亦生產(chǎn)之一項(xiàng)，學(xué)生所喜為者也。?

學(xué)生認(rèn)為學(xué)校如其家庭，認(rèn)所作田園林木等如其私物，由學(xué)生各個(gè)所有私物之聯(lián)合，為一公共團(tuán)體，此團(tuán)體可名之曰「工讀同志會(huì)」。?

在此文中還主張廢棄學(xué)校的手工科、體操科，以生產(chǎn)取代之。他說(shuō)14：?

現(xiàn)時(shí)各學(xué)校之手工科，為不生產(chǎn)的，所施之能力，擲諸虛牝，所謂「能力不經(jīng)濟(jì)」。手工科以外，又有體操科亦然，各種之體操，大抵皆屬于「能力不經(jīng)濟(jì)」之類。今有各項(xiàng)工作，此兩科皆可廢棄之。兩科之利，各項(xiàng)工作之中，亦可獲得。?

的中、后期對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村教育的高度關(guān)注。他主張把教育重點(diǎn)放到農(nóng)村、反對(duì)單純升學(xué)模式。到70年代末，國(guó)農(nóng)村高中普及率是有史以來(lái)最高的。他要求農(nóng)林大專院?！敢宦蛇w到農(nóng)村舉辦，使教育與生產(chǎn)勞動(dòng)密切結(jié)合」，在全國(guó)掀起一場(chǎng)搬遷風(fēng)，使農(nóng)業(yè)院校受到嚴(yán)懲破壞。?

很明顯，他的教勞結(jié)合論述與馬克思主義創(chuàng)始人的教勞結(jié)合思想是存在區(qū)別的。馬克思主義的教勞結(jié)合思想建立在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，教勞結(jié)合是復(fù)雜而非簡(jiǎn)單的過(guò)程。他們主張教育不僅和體力勞動(dòng)相結(jié)合，更要同綜合技術(shù)教育相結(jié)合，而且進(jìn)行體力勞動(dòng)也是為了「保證多方面的技術(shù)訓(xùn)練和科學(xué)教育的實(shí)踐基礎(chǔ)。」15?

四?

早期的教育思想并不只是上述來(lái)源，二十世紀(jì)初期美國(guó)實(shí)用哲學(xué)大師杜威本人和介紹杜威教育思想的著作，對(duì)青年也有很大的影響。杜威強(qiáng)調(diào)「教育即生活」，「學(xué)校即社會(huì)」，推崇「綜合教育計(jì)劃」，反對(duì)職業(yè)訓(xùn)練與文化修養(yǎng)的背離，職業(yè)與個(gè)人發(fā)展的對(duì)立，主張把職業(yè)教育與「自由教育」的結(jié)合，提倡「做中學(xué)」等，在早期教育實(shí)踐活動(dòng)中有明顯的反映16。?

1919年9月1日，在〈研究會(huì)章程〉一文中，提出七十一個(gè)需要研究的問(wèn)題中，教育問(wèn)題居第一位。教育問(wèn)題又有十七個(gè)子問(wèn)題，其中「杜威教育說(shuō)如何實(shí)施」是最后一個(gè)問(wèn)題17。?

1919年7月21日，在《湘江評(píng)論》臨時(shí)增刊第一號(hào)發(fā)表〈健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行〉，介紹健學(xué)會(huì)會(huì)則規(guī)定要「研究及傳播最新學(xué)術(shù)」，列舉了該會(huì)組織的演講，如「采用杜威教育主義」，并對(duì)此予以肯定，認(rèn)為「?jìng)鞑ブ?，得益之大，不可?jì)量」18。?

1920年7月31日，在〈湘潭教育促進(jìn)會(huì)宣言〉一文中說(shuō)：「美博士杜威東來(lái)，其新出之教育學(xué)說(shuō)，頗有研究之價(jià)值?！?9?

1920-1921年間，杜威在中國(guó)講學(xué)。1920年10月曾來(lái)長(zhǎng)沙，同來(lái)演講的還有蔡元培、章太炎、吳稚暉等，被湖南《大公報(bào)》特邀為此次講演的記錄員。?

1920年11月10日，〈文化書(shū)社通告好學(xué)諸君〉一文中，開(kāi)列的書(shū)目有杜威五大演講、實(shí)驗(yàn)主義、杜威新教育的趨勢(shì)、杜威美國(guó)民治的發(fā)展等一大批20。?

創(chuàng)建湖南省第一師范學(xué)校學(xué)友會(huì)夜學(xué)時(shí)，曾建立由職員輪流記載日志的制度，主要記錄教學(xué)和管理情況。1917年月11月，在夜學(xué)日志首卷中，直指「現(xiàn)時(shí)學(xué)校大弊，在與社會(huì)打成兩橛，猶鴻溝之分東西。……學(xué)生不能得職業(yè)于社會(huì)，學(xué)生近之，社會(huì)遠(yuǎn)之，學(xué)生親之，社會(huì)離之，永無(wú)聯(lián)結(jié)契合之日。」他主張「社會(huì)之人皆學(xué)校畢業(yè)之人，學(xué)校之局部為一時(shí)之小學(xué)校，社會(huì)之全體實(shí)為永久大之大學(xué)?！?1。這種觀點(diǎn)，顯然是受了杜威「學(xué)校即社會(huì)」教育思想的影響。?

1920年3月7日，由陳獨(dú)秀、彭璜等人連署，執(zhí)筆的〈上海工讀互助團(tuán)募捐啟〉在上?！渡陥?bào)》刊出，這一「啟事」對(duì)舊教育進(jìn)行了尖銳批判22：?

現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，是受教育的人不能做工，做工的人不能受教育。是受教育不做工，所以教育幾成一種造就流氓的東西；做工的不受教育，所以職業(yè)幾成一種造就奴隸的東西?，F(xiàn)在中國(guó)的學(xué)制，是求學(xué)的時(shí)代不能謀生活，謀生活的時(shí)代不求學(xué)，學(xué)問(wèn)就是不永續(xù)的──不進(jìn)步的了。?

「合理的教育」新模式，即「教育與職業(yè)合一、學(xué)問(wèn)與生計(jì)合一」，這一設(shè)想，把杜威的「做中學(xué)」的教育思想發(fā)揮得淋漓盡致，與黃炎培所概括的「美國(guó)教育的最大特點(diǎn)是實(shí)用」，「職業(yè)教育把讀書(shū)與謀生結(jié)合在一起，不像中國(guó)謀生讀書(shū)是兩回事，學(xué)校畢業(yè)卻不會(huì)謀生」的認(rèn)識(shí)和對(duì)舊教育的批判是基本一致的。?

在此之前，由王光祈發(fā)起成立的北京工讀互助團(tuán)，得到蔡元培、、陳獨(dú)秀等的支援，目的是「本互助的精神，實(shí)行半工半讀」，通過(guò)工學(xué)結(jié)合（職業(yè)與教學(xué)合一），達(dá)到經(jīng)濟(jì)自立。這一時(shí)期在天津、上海、武漢等地也有類似的工讀組織，這些組織進(jìn)行教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的嘗試，以解除舊社會(huì)舊家庭種種經(jīng)濟(jì)上、意志上的束縛，追求「人人作工，人人讀書(shū)，各盡所能，各取所需」的理想社會(huì)。已經(jīng)超越了「工」和「讀」的范圍，包括了分配和交換，則與杜威的主張并不一致。?

?「新村」、「工讀」實(shí)驗(yàn)均未成功，正如他1920年〈致黎錦熙信〉中說(shuō)的：「工讀團(tuán)殊無(wú)把握，決定發(fā)起者停止?！?3?

1919年11月下旬，在江西萍鄉(xiāng)考察時(shí)分別致函向警予等會(huì)友，信中總結(jié)了湖南自治運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出「政治改良一途，可謂絕無(wú)希望，吾人唯有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法?！?

同一時(shí)期，1915年10月15日，陳獨(dú)秀在〈今日之教育方針〉一文中，提出教育應(yīng)是「補(bǔ)偏救弊，以求適世界之生存」。他主張教育必須貫穿的「四大主義」：一是現(xiàn)實(shí)主義，用科學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的教育來(lái)取代復(fù)古迷信的「理想主義教育」；二是唯民主義，用民主主義的教育來(lái)取代專制主義的教育；三是職業(yè)主義，用職業(yè)教育來(lái)取代空洞的倫理說(shuō)教的傳統(tǒng)教育；四是獸性主義，重視「意志頑狠、善斗不屈；體魄強(qiáng)健，力抗自然；信賴本能，不以他為活，順性率真，不飾自文」等方面的訓(xùn)練?！杆拇笾髁x」構(gòu)成新教育目標(biāo)的基本要素，反映了五四新文化啟蒙的主要精神24。?

1920年10月，當(dāng)收到陳獨(dú)秀寄來(lái)的社會(huì)主義青年團(tuán)章程后，開(kāi)始在湖南發(fā)展團(tuán)員。11月，他與何叔衡等在長(zhǎng)沙建立共產(chǎn)主義小組25。?

五?

從少青年時(shí)代熟讀儒家經(jīng)典，后受西方教育思想的影響，他出身農(nóng)家，以小農(nóng)為基礎(chǔ)的田園生活模式是其重要背景，而「民粹主義思想是可能從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中自發(fā)產(chǎn)生的」26。這可能是他所具有的獨(dú)特的烏托邦價(jià)值觀的重要淵源。?

胡繩的這一評(píng)價(jià)也許有它的合理性：「曾染上民粹主義色彩」，如在社會(huì)主義改造時(shí)期，「」和會(huì)化時(shí)期，提出「五七指示」的時(shí)候等?！高@種思想在實(shí)質(zhì)上屬于民粹主義的范疇，和馬克思主義距離很遠(yuǎn)」27。?

雖然，在延安時(shí)期及建國(guó)后提出過(guò)渡時(shí)期總路線之前，是反對(duì)民粹主義的。1948年4月1日，在晉綏干部會(huì)議的講話中說(shuō)28：?

現(xiàn)在農(nóng)村中流行的一種破壞工商業(yè)、在分配土地問(wèn)題上主張絕對(duì)平均主義的思想（是一種農(nóng)業(yè)社會(huì)主義的思想），它的性質(zhì)是反動(dòng)的、落后的、倒退的。我們必須批判這種思想。???

令人注意的是，引文中用括弧包起來(lái)的短語(yǔ)「是一種農(nóng)業(yè)社會(huì)主義的思想」，在1960年《選集》第4卷初版中已刪去，而原來(lái)是有的29。?

時(shí)間過(guò)去了五十一年，到了1958年，隨著和高潮的來(lái)臨，早期的教育理想再一次勃發(fā)起來(lái)，特別是他感到，已經(jīng)找到了理想社會(huì)與理想教育相融通的最佳組織形式──，他對(duì)教育的熱情與對(duì)的熱情一樣不可遏止。?

1966年，寄給軍委總后勤部的〈關(guān)于進(jìn)一步搞好部隊(duì)農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的報(bào)告〉，在閱后，于5月7日給寫(xiě)了一封信--著名的「五七指示」。這一指示勾勒了心目中的分配大體平均、自給自足、限制商品生產(chǎn)，逐步消滅社會(huì)分工的共產(chǎn)主義社會(huì)的大致輪廓。這同他1958年設(shè)想的差不多，只是增加了「批判資產(chǎn)階級(jí)」的內(nèi)容。這說(shuō)明晚年仍未能忘記當(dāng)時(shí)的「新村」實(shí)驗(yàn)30。?

的「五七道路」、「七二一道路」等有合理的成分，它鼓勵(lì)學(xué)生參加實(shí)踐，聯(lián)系實(shí)際以矯正學(xué)校教育的弊端，作為現(xiàn)行學(xué)校教育制度的補(bǔ)充，有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。但它更多的是一種政治設(shè)計(jì)，沒(méi)有將教育改革建立在符合教育規(guī)律的理性基礎(chǔ)上，而是基于一種理想主義，企圖培養(yǎng)一批「亦工亦農(nóng)、亦軍亦學(xué)」的新人，以實(shí)現(xiàn)「知識(shí)份子勞動(dòng)化，勞動(dòng)人民知識(shí)化」。這固然是「鄉(xiāng)土」的，卻遠(yuǎn)離了「現(xiàn)代化」的目標(biāo)。?

歷史在按照自己的腳步前進(jìn)，早期的既沒(méi)有選擇「杜威主義」，也沒(méi)有選擇「新村主義」。?

但正如上文所說(shuō)，「農(nóng)業(yè)社會(huì)主義」、「新村主義」所描繪的社會(huì)藍(lán)圖和理想世界，超越發(fā)展階段，消滅分工、消滅三大差別的思想，在中、后期的教育思想中仍保留有很深的影響。?

????注釋：?

1?：〈致向警予信〉（1920年11月25日），載中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《早期文稿》編輯組編：《早期文稿（1912·6─1920·11）》（長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1990），頁(yè)548。以下未標(biāo)明書(shū)名者均略。?

2?曾國(guó)藩：〈答劉蓉（孟容）書(shū)〉，載《曾國(guó)藩全集·書(shū)信（一）》（武漢：岳麓書(shū)社，1990），頁(yè)21頁(yè)。???

3?：〈講堂錄〉（1913年10月至11月），頁(yè)590。????

4?：〈致黎錦熙信〉，頁(yè)88－89。?

5?：〈夜學(xué)招學(xué)廣告〉，頁(yè)94。?

6?：〈夜學(xué)日志首卷〉，頁(yè)97。???

7?同注4。???

8?康有為：《論語(yǔ)注》，卷二。???

9?梁?jiǎn)⒊骸凑搶W(xué)?！担d《時(shí)務(wù)報(bào)》第5冊(cè)，1896年9月17日。?

10?載《選集》第四卷，頁(yè)1476頁(yè)。?

11?中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會(huì)資料》（北京：人民出版社，1980），頁(yè)16。???

12?著：〈學(xué)生之工作〉（1919年12月1日），頁(yè)454、455。?

13?黃瑤：〈為甚么把「五七指示」寫(xiě)給〉，《炎夏春秋》2003年第9期。?

14?同注12，頁(yè)455、456。???

15?《馬克思恩格斯論教育》（北京：人民教育出版社，1979），頁(yè)218。?

16?：〈文化書(shū)社通告好學(xué)諸君〉（1920年11月10日），頁(yè)541。??

17?：〈問(wèn)題研究會(huì)章程〉（1919年9月1日），頁(yè)396。??

18?同注17，頁(yè)369。?

19?：〈湘潭教育促進(jìn)會(huì)宣言〉（1920年7月31日），頁(yè)495、496。???

20?：〈文化書(shū)社通告好學(xué)諸君〉（1920年11月10日），頁(yè)541。??

21?同注6，頁(yè)97。?

22?：〈上海工讀互助團(tuán)募捐啟〉（1920年3月7日），頁(yè)676。?

23?：〈致黎錦熙信〉（1920年6月7日），頁(yè)478。???

24?陳獨(dú)秀：〈今日之教育方針〉，載《陳獨(dú)秀選集》（上海：上海人民出版社，1993）。???

25?《生平大事簡(jiǎn)表》，頁(yè)713。?

26?胡繩：〈社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系：世紀(jì)之交的回顧和前瞻〉，《中共黨史研究》，1998年第6期。?

27?同注26。???

28?《選集》，第4卷（北京：人民出版社，1991），頁(yè)1314。???

29?同注26。?

30?同注13。?