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在的晚年，他到底把自己看成一個(gè)什么人？如果讓人們選擇，大概很多人會(huì)在“秦始皇”這個(gè)名字下打鉤。但尼克松可能不這么想。1972年2月，為準(zhǔn)備中美關(guān)系的那次“破冰之旅”，據(jù)說，尼克松早早就作了很充分的準(zhǔn)備。作為這個(gè)世界游戲規(guī)則的制定者，他建議，與的會(huì)談最好是富有哲學(xué)意味的。但令他意外的是，2月21日他們見面的時(shí)候，一開口就自稱是“土匪”！并開門見山地提出了“臺(tái)灣問題”。給裝滿了一肚子“哲學(xué)”的尼克松來了個(gè)措手不及。自己怎么會(huì)被這個(gè)“造反派”“玩”了一把？尼克松到了可能也沒有想到，或許是他的外交部資料庫里，少了一件中國(guó)“國(guó)寶”？而在此之前，據(jù)的圖書管理員回憶，1972年2月1日，正好點(diǎn)名要看《水滸》……。?

究竟從《水滸》得到了什么啟示，外人不得而知。但我們已經(jīng)知道，他直到死，一直把這本書放在自己的身邊。而且在離開這個(gè)世界前，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)以它為中心的世界最大規(guī)模的“書評(píng)活動(dòng)”。?

在這場(chǎng)批評(píng)活動(dòng)中留下的“名言”是，“《水滸》只反貪官，不反皇帝”，難道政權(quán)到手的他，不是把自己看作皇帝嗎？……?

半部《水滸》打天下?

在的讀書評(píng)語中，《水滸》是一部政治小說。?

的一生，都沒有離開過這本書。?

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我們現(xiàn)在可以知道的，他最早的讀《水滸》記載，出自自己的自述。在1936年，他同美國(guó)記者斯諾說：?

“我讀過經(jīng)書，可是并不喜歡經(jīng)書。我愛看的是中國(guó)古代的傳奇小說，特別是其??

中關(guān)于造反的故事。我讀過《岳傳》、《水滸傳》、《隋唐演義》、《三國(guó)演義》和《西游記》等。那是在我還很年輕的時(shí)候瞞著老師讀的。老師憎恨這些禁書，并把他們說成是邪書。我經(jīng)常在學(xué)校里讀這些書，老師走過來的時(shí)候（我）就用一本經(jīng)書把它們蓋住。大多數(shù)同學(xué)也都是這樣做的。許多故事，我們幾乎可以背出來，而且反復(fù)討論過許多次。關(guān)于這些故事，我們比村里的老人們知道得還要多些。他們也喜歡這些故事，而且經(jīng)常和我們互相講述。（《一九三六年同斯諾談話》，人民出版社1979年版，第8─9頁）??

他還說：“我認(rèn)為這些書對(duì)我的影響大概很大，因?yàn)檫@些書是在易受感染的年齡里讀的?！痹谒鞒中旅駥W(xué)會(huì)期間，還曾建議同學(xué)會(huì)友讀一讀《水滸》。（同上，第73─74頁）?

在從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，書籍奇缺，但他仍不放過每次“打土豪”和搜集“戰(zhàn)利品”的機(jī)會(huì)尋找這本書。據(jù)的機(jī)要秘書黃鳳友回憶，在長(zhǎng)征路上，有一次部隊(duì)打下了一座縣城，萬事不作，仍然是急著要找一本《水滸》：“……我們進(jìn)駐了一個(gè)地主莊園。戰(zhàn)士們高興地聚在一起，用歌聲驅(qū)趕著整日行軍的疲勞。這時(shí)走了過來，只見他環(huán)顧一下院子四周，把警衛(wèi)員叫到跟前說：‘小鬼，這家人看來蠻富有，你四處走走，看能不能找到本《水滸》來，我想用用。’”結(jié)果，那個(gè)戰(zhàn)士給他找來一個(gè)大水壺，令此事在紅軍中傳為笑談。（載《機(jī)要秘書的回憶》，《黨史文匯》1986年第3期）在這方面，與有同好的，是。?

在“大革命”高潮中，說農(nóng)民的“造反有理”，因?yàn)檫@是“逼出來的”，“凡是反抗最有力，亂子鬧最大的地方，都是主豪劣紳、不法地主為惡最甚的地方”。?

此外，還經(jīng)常引用《水滸》典故和人物，處理日常工作。比如，他把紅軍游擊隊(duì)里工作方法簡(jiǎn)單、作風(fēng)粗暴的人稱為“李逵式的官長(zhǎng)”。1939年7月在陜北公學(xué)做題為《三個(gè)法寶》的演講時(shí)稱：自己帶隊(duì)伍上井岡山是“沒法子，被逼上梁山”。?

在延安給斯大林祝壽的時(shí)候，還把馬克思主義的道理，概括為一句極簡(jiǎn)單的話，說：“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結(jié)底就是一句話：‘造反有理’，根據(jù)這個(gè)道理，于是就反抗，就斗爭(zhēng)，就干社會(huì)主義。”這種“中國(guó)的具體實(shí)際”與“馬克思主義”相結(jié)合的經(jīng)典，在以后的“”中，再次被運(yùn)用發(fā)揮到極至。?

同時(shí)，他還以《水滸》的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與他的革命相參照。1939年12月，就這樣評(píng)價(jià)農(nóng)民起義：“只是由于當(dāng)時(shí)還沒有新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系，沒有新的階級(jí)力量，沒有先進(jìn)的政黨，因而這種農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)得不到如同現(xiàn)在所有的無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，這樣，使當(dāng)時(shí)的農(nóng)民革命總是陷于失敗，總是在革命中和革命后被地主和貴族利用了去，當(dāng)作他們改朝換代的工具?！保ā哆x集》第2卷，人民出版社1991年6月版，第625頁）?

1945年4月在中共七大上，更是系統(tǒng)地總結(jié)《水滸》，他說：“我們有飯大家吃，有敵人大家打，發(fā)餉是沒有的，自己動(dòng)手豐衣足食，還實(shí)行三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意。七搞八搞便成了正果?！端疂G》里梁山泊就實(shí)行了這個(gè)政策，他們的內(nèi)部政治工作相當(dāng)好。但也有毛病，他們里面有大地主大土豪沒有整風(fēng)，那個(gè)盧俊義是逼上去的，是命令主義強(qiáng)迫人家上梁山。因?yàn)樗皇亲栽傅模髞磉€是反革命了。”?

直到建國(guó)后還頗有感觸，說：革命家是怎樣造就出來的呢？他們不是開始就成為革命者的，他們是被反動(dòng)派逼出來的。我原先是湖南省的一個(gè)小學(xué)教員，我是被逼迫這樣的。反動(dòng)派殺死了很多人民。最后他借用《水滸》的故事歸納成一句話：“每個(gè)造反者都是被逼上梁山的。”（1964年1月同安娜·路易斯·斯特朗的談話。轉(zhuǎn)引自《哲學(xué)思想研究》1986年第6期58頁）?

以上我們可以看出，《水滸》對(duì)于來說，第一是啟蒙的“基本讀物”；第二是征戰(zhàn)的“經(jīng)常伴侶”；第三是革命的“實(shí)用指南”，它宣揚(yáng)的“替天行道”、“造反有理”的思想，可為其革命提供“合法性”依據(jù)；它記述的“逼上梁山”的情節(jié)，形象地解釋了其道路選擇的原因；它主張“劫富濟(jì)貧”的思想，可作為動(dòng)員人民，指導(dǎo)革命的綱領(lǐng)；它傳授的歷代農(nóng)民造反成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可作為革命的借鑒。?

不僅如此，在他的個(gè)人生活中，《水滸》還是一個(gè)決不含糊的“媒介”。據(jù)《賀子珍的路》的作者王行娟記載，在井岡山寒冷的冬夜，與秘書賀子珍海闊天空的議論中，《水滸》就是一個(gè)話題。盡管作為一個(gè)女人，賀子珍不喜歡《紅樓夢(mèng)》令有點(diǎn)遺憾，但她和一樣，也很喜歡《水滸》。（作家出版社，1985年版）賀子珍之后，受到的關(guān)注，直接原因也是因?yàn)樗錾乇硌萘恕端疂G》故事《打漁殺家》?？春?，給延安平劇院的編導(dǎo)們寫了那封熱情洋溢的信：?

“看了你們的戲，你們做了很好的工作，我向你們致謝，并請(qǐng)代向演員同志們致謝！歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺(tái)上（在一切離開人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上）人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺(tái)，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們?cè)兕嵉惯^來，恢復(fù)了歷史的面目，從此舊劇開了新生面，所以值得慶賀。你們這個(gè)開端將是舊劇革命的劃時(shí)期的開端，我想到這一點(diǎn)就十分高興。”????治國(guó)經(jīng)緯賴《水滸》?

中共建國(guó)以后，在中南海豐澤園的書房里、臥室的書柜里一直放有幾本不同版本的《水滸》。據(jù)逄先知記載，1964年8月，在北戴河的時(shí)候，還要過《金圣嘆批改水滸傳》。到了70年代，他們先后又送過12種不同版本的《水滸》。依照當(dāng)時(shí)登記的順序，這12種不同版本的《水滸傳》是：?

《金圣嘆批改水滸傳》上海中華書局1934年影印，1─24冊(cè)?

《水滸傳》順治丁酉冬刻本，1─20冊(cè)?

《全像繪圖評(píng)注水滸全傳》上海掃葉山房1924年版，1─12冊(cè)?

《五才子水滸傳》上海同文書局版，1─16冊(cè)?

《水滸》人民文學(xué)出版社1972年版上、下冊(cè)?

《明容與堂刻水滸傳》上海人民出版社1975年版，1─4冊(cè)?

《明容與堂刻水滸傳》上海中華書局1966年版，1─20冊(cè)?

《第五才子書施耐庵水滸傳》中華書局1975年影印，1─8冊(cè)?

《水滸傳》人民文學(xué)出版社1975年影印，1─100冊(cè)?

《第五才子書施耐庵水滸傳》中華書局1975年影印，1─32冊(cè)?

《水滸傳》人民文學(xué)出版社1975年版，上、中、下冊(cè)?

《水滸全傳》上海人民出版社1975年版，上、中、下冊(cè)?

以上不同版本的《水滸》，后來一直放在他的書房里。其中李贄作序的《明容與堂刻水滸傳》（線裝大字本1─20冊(cè)）和金圣嘆評(píng)點(diǎn)過的《第五才子書水滸傳》，是使用頻率最高的版本。1975年8月，他發(fā)動(dòng)“評(píng)水滸”運(yùn)動(dòng)之后，還指名要看“李本”。?

與戰(zhàn)爭(zhēng)年代一樣，建國(guó)以后的需要《水滸》，同樣因?yàn)樗軌驗(yàn)樗摹皟?nèi)部整合”、“反修防修”和“繼續(xù)革命”提供經(jīng)驗(yàn)。?

譬如，從《水滸》學(xué)到了要警惕“腐敗”，以及如何處理共產(chǎn)黨隊(duì)伍中的“山頭主義”的問題。據(jù)薄一波回憶：?

“我就聽過同志介紹說：《水滸》要當(dāng)作一部政治書看。它描寫的是北宋末年的社會(huì)情況。中央政府腐敗，群眾就一定會(huì)起來革命。當(dāng)時(shí)農(nóng)民聚義，群雄割據(jù)。占據(jù)了好多山頭，如清風(fēng)山、桃花山、二龍山等，最后匯集到梁山泊，建立了一支武裝，抵抗官兵。這支隊(duì)伍，來自各個(gè)山頭，但是統(tǒng)帥得好。他從這里引伸出我們領(lǐng)導(dǎo)革命也要從認(rèn)識(shí)山頭，承認(rèn)山頭，照顧山頭，到消滅山頭，克服山頭主義。”（《回憶片斷》，《人民日?qǐng)?bào)》1981年12月26日）?

1955年10月，在七屆六中全會(huì)上，談到犯錯(cuò)誤的干部時(shí)，說：“我想只有兩條：一條，他本人愿意革命；再一條，別人也要準(zhǔn)許他繼續(xù)革命?！覀儾灰?dāng)《阿Q正傳》上的假洋鬼子，他不準(zhǔn)阿Q革命；也不要當(dāng)《水滸傳》上的白衣秀士王倫，他也是不準(zhǔn)人家革命。凡是不準(zhǔn)人家革命，那是很危險(xiǎn)的。白衣秀士王倫不準(zhǔn)人家革命，結(jié)果把自己的命革掉了。”（《選集》第5卷，第207頁）?

在的晚年，《水滸》更是他意欲堅(jiān)持“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的思維拐杖。在事件、逝世等“重大歷史事件”前后，《水滸》都是他不可缺少的朋友。在談到“堡壘最容易從內(nèi)部攻破”這個(gè)話題時(shí)，再次談到了“三打祝家莊”：?

“《水滸傳》上的祝家莊，兩次都打不進(jìn)去，第三次打進(jìn)去了，因?yàn)楦懔四抉R計(jì)。有一批人假裝合作打宋江，祝家莊便歡迎得很，……革命沒有內(nèi)部變化是不行的。中國(guó)的三打祝家莊，外國(guó)的新木馬計(jì)，都是這樣。單單采取合法斗爭(zhēng)這一形式就不行。堡壘最容易從內(nèi)部攻破。一打、二打，為什么打不進(jìn)去，《水滸傳》的作者寫得非常好，寫得完全符合事實(shí)。我們對(duì)敵人如此，敵人對(duì)我們也是如此?！保ā杜c文藝傳統(tǒng)》，第161─162頁）?

──這些，都是自居“造反者”繼承人，從他的先輩那里吸取教訓(xùn)的“鐵證”。?

但是，論證并沒有完結(jié)，因?yàn)槲覀冞€可以舉出許多“反證”：不僅喜歡看《水滸》，談《水滸》，而且同時(shí)也喜歡看《三國(guó)》、《紅樓》、《孫子兵法》，借用其經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)形象進(jìn)行比喻的例子也不在少數(shù)。更何況，一部?jī)?yōu)秀文學(xué)作品，各階層的讀者均有，喜愛者未必都是“造反者”。?

敏銳的讀者在上文的敘述中或許也找到了反證：當(dāng)時(shí)，和每打下一座地主莊園就要找書看，說明《水滸》不僅造反的農(nóng)民領(lǐng)袖愛看，革命的“對(duì)象”也愛看。那個(gè)小警衛(wèi)員只知“水壺”，不知《水滸》，說明貧窮人家的孩子能讀到《水滸》的并不多。?

的確，僅僅從傳播和收藏來看，并不能說明的本質(zhì)。?

《水滸》傳播的各種動(dòng)力?

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根據(jù)文學(xué)史研究資料，我們知道，民間流傳的“水滸”最早的小說藍(lán)本是《大宋宣和遺事》。從這個(gè)“藍(lán)本”到明洪武初年初具今日規(guī)模的“羅本”（羅貫中的一百回本），前后歷經(jīng)二百五十年。明代嘉靖時(shí)，郭武定（武定侯，郭勛）“重刻其書”，形成了后來人們所說的“郭本”。由于“郭本”刪去了“羅本”各卷之首的“致語”，加之此后一段時(shí)間民間“村學(xué)究”五花八門的抄本大亂于世，不僅對(duì)原本有所“損益”，而且附會(huì)了不少“赭豹之文”、“畫蛇之足”，所以，為了正本清源，汪道昆決定再次“重刻”（元·施耐庵、羅貫中《水滸傳》卷首，明萬歷十七年原刻，清康熙五年石渠閣補(bǔ)修本），形成人們今日所說“汪本”。而且事情也遠(yuǎn)沒有到此為止，明代萬歷三十八年，李贄又按照“汪本”重刻《水滸》，在原書名前冠以“忠義”的稱號(hào)，形成“李本”；萬歷四十五年楊定見在繼承李卓吾版本的基礎(chǔ)上，又把“羅本”的一百回加以擴(kuò)充，奠定了今日一百二十回版本的基礎(chǔ)；到了清代，金圣嘆號(hào)稱是得了“東都施耐庵”的原本，又把一百二十回腰斬成了七十回本。而且有清一代，只流行這個(gè)版本，其他的版本幾至湮沒。（胡適《中國(guó)章回小說考證》1929年6月上海亞東圖書館出版）?

《水滸》為什么能獲得如此傳播效應(yīng)？以往的研究者大多把注意力放在書的本身，認(rèn)為它內(nèi)容“精彩”，所以廣為傳播，而忽略了《水滸》實(shí)際上是在傳播中，在獲得民間和文化界的廣泛參與之后，才變得“精彩”起來的。后來人很少注意到，皇帝的“上有所好”，富商大賈們的大力支持，在一個(gè)大眾傳播手段還很落后的時(shí)代，是一種極為重要的推動(dòng)。?

關(guān)于這方面的記載，筆者只看到三條文字：?

第一，是“天都外臣”汪道昆的記載。他在現(xiàn)今保存的《水滸》最早版本──明萬歷十七年原刻《序言》中透露，水滸故事的流行，最早是出于“太平皇帝”的嗜好。他說：“小說之興，始于宋仁宗。于時(shí)天下小康，邊釁未動(dòng)。人主垂衣之暇，命教坊樂部，纂取野記，按以歌詞，與私戲優(yōu)工，相雜而奏。是后盛行，通于朝野。蓋雖不經(jīng)，亦太平樂事，含哺擊壤之遺也。其書無慮數(shù)百十家，而《水滸傳》稱為行中第一?！?

第二，是侯會(huì)的考證。經(jīng)過對(duì)郭勛的身世考訂，侯會(huì)說：“郭勛是明嘉靖朝的勛戚大僚，他世襲武定侯，后來又爬上公爵高位。在當(dāng)時(shí)的公卿士夫間，他口碑不佳，被視為政治投機(jī)的老手。但同時(shí)又有‘好文’之名，是有名的藝術(shù)贊助人。郭勛府中刊刻的文藝作品，除《忠義水滸傳》外，尚有《三國(guó)志通俗演義》、《英烈傳》及散曲選集《雍熙樂府》，都是紙墨精良、校讎精審的書籍精品；當(dāng)時(shí)即有‘武定善本’之號(hào)?？梢钥隙ǎ鶆壮赓Y精印大部頭的文藝作品，當(dāng)然不是為市井讀者提供娛情悅目的通俗讀物；恐怕正是用以迎合士大夫們的一時(shí)之好，借以獲取‘好文多藝’的令名……”（《水滸源流新證》，華文出版社，2002年4月第一版）?

他注意到《水滸》價(jià)格實(shí)際上決定著這本書的讀者群和擴(kuò)散面的問題。那么，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，什么樣的人，才買得起這樣的書呢？沒有直接的資料可以佐證，但有相關(guān)的材料可以提供參照：?

現(xiàn)藏日本內(nèi)閣文庫的明刊《封神演義》封面上，標(biāo)有“每部定價(jià)紋銀二兩”字樣。據(jù)彭信威《中國(guó)貨幣史》明代米價(jià)表載，萬歷時(shí)平均米價(jià)為每石七錢二分七，即一部小說的價(jià)格可買米兩石多。而明代的教授學(xué)正，每月俸祿不過支米二石五斗，典史月俸不過三石。（李時(shí)人《明刊朱鼎臣西游釋厄傳考》，原載《明清小說論叢》第三輯，春風(fēng)文藝出版社1985年版。）這就是說，在明萬歷年間，一部長(zhǎng)篇章回小說的價(jià)格，相當(dāng)于一位學(xué)正或典史──也就是我們現(xiàn)在“教育部長(zhǎng)”和“中央文史館館長(zhǎng)”的月薪。?

第三，燕南尚生的自述。這位晚清光緒三十四年《水滸傳》新刻本的主持人說：“仆自初知人世，即喜觀《水滸傳》之戲劇，取其雄武也。八九齡時(shí)，喜觀《水滸傳》，取其公正也?！瓟?shù)年以來，積成批評(píng)若干條，不揣冒昧，擬以質(zhì)諸同好。格于金融者又?jǐn)?shù)年，今乃借同志之宏力以刷印之。適值予備立憲研究自治之時(shí)，即以貢獻(xiàn)于新機(jī)甫動(dòng)之中國(guó)?！?

──由此觀之，推動(dòng)《水滸》傳播的重要力量，不論是帝室王家，還是勛戚大僚，抑或是早期抱民主立憲理想“下海經(jīng)商”者，都是具有相當(dāng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人物。⊙關(guān)于《水滸》的“誨盜說”?

那么，我們是不是可以認(rèn)為，歷史上的帝王、統(tǒng)治階級(jí)和文人雅士都是喜歡《水滸》的呢？回答是否定的。請(qǐng)看：?

明崇禎十五年六月嚴(yán)禁《滸傳》的命令：“……著地方官設(shè)法清察本內(nèi)，嚴(yán)禁《滸傳》，勒石清地，俱如議飭行”；“大張榜示，凡坊間家藏《滸傳》并原板，盡令速行燒毀，不許隱匿；仍勒石山巔，垂為厲禁，清丈其地，歸之版籍。”?

清乾隆十八年高宗皇帝《厚風(fēng)俗》的命令：“滿洲習(xí)俗純樸，忠義稟乎天性，原不識(shí)所謂書籍。自我朝一統(tǒng)以來，始學(xué)漢文?；首媸プ嫒驶实塾虏蛔R(shí)漢文之人，通曉古事，于品行有益，譬將《五經(jīng)》及《四子》、《通鑒》等書，翻譯刊行。近有不肖之徒，并不翻譯正傳，反將《水滸》、《西廂記》等小說翻譯，使人閱看，誘以為惡?！拼朔x惡之書，非惟無益；而滿洲等習(xí)俗之偷，皆由于此。如愚民之惑于邪教，親近匪人者，概由看此惡書所致。于滿洲舊習(xí)，所關(guān)甚重，不可不嚴(yán)行禁止?！阒楹藝?yán)禁，將現(xiàn)有者查出燒毀，再交提督從嚴(yán)查禁，將原板盡行燒毀。如有私自存留者，一經(jīng)查出，朕惟該管大臣是問?！保ā洞笄甯咦诩兓实凼ビ?xùn)》卷二百六十三。）?

在這些禁令中，咸豐皇帝的《靖奸宄》令提供了家鄉(xiāng)湖南湘潭的一些背景：?

“……有人奏湖南衡、永、寶三府，郴、桂兩州，以及長(zhǎng)沙府之安化、湘潭、瀏陽等縣，教匪充斥，……皆以四川峨眉山會(huì)首萬云龍為總頭目，所居之處有忠義堂名號(hào)。其傳徒皆用度牒，蓋以圖記，聲氣聯(lián)絡(luò)，往來各處，皆供給銀錢飯食。每月按三六九期赴會(huì)，……又據(jù)片奏，該匪傳教惑人，有《性命圭旨》及《水滸傳》兩書，湖南各處坊肆皆刊刻售賣，蠱惑愚民，莫此為甚。并著該督撫督飭地方官嚴(yán)行查禁，將書版盡行銷毀?！保ā洞笄逦淖陲@皇帝圣訓(xùn)》卷九十。）?

曾經(jīng)當(dāng)過曾國(guó)藩的幕僚，后任江蘇、福建巡撫的丁日昌說：“《水滸》、《西廂》等書，……原其著造之始，大率少年浮薄，以綺膩為風(fēng)流，鄉(xiāng)由武豪，借放縱為任俠；而愚民鮮識(shí)，遂以犯上作亂之事，視為尋常；地方官漠不經(jīng)心，以致盜案奸情，紛歧迭出。殊不知忠孝廉節(jié)之事，千百人教之而未見為功，奸盜詐偽之書，一二人導(dǎo)之而立萌其禍。風(fēng)俗與人心，相為表里，近來兵戈浩劫，未始非此等逾閑蕩檢之說，默釀其殃；若不嚴(yán)行禁毀，流毒伊于胡底?！保ǘ∪詹稉釁枪珷肪硪弧对喗麣б~小說》）????曾國(guó)藩的部將胡林翼也說：“一部《水滸》，教壞天下強(qiáng)有力而思不逞之民”。（《胡文忠公遺集》卷七十一《撫鄂督書牘。致嚴(yán)渭春方伯》，同治六年刊本）?

那個(gè)被清順治皇帝殺頭，并在《水滸》傳播事業(yè)中發(fā)揮過最大作用的金圣嘆，也認(rèn)為明代以來的各種《水滸》有“誨盜”之嫌，他尤其批評(píng)李贄等把《水滸》冠以“忠義”之名：?

“其書曰《水滸》，惡之至，進(jìn)之至，不與同中國(guó)也。而后世不知何等好亂之徒，乃謬加以‘忠義’之目，嗚呼！忠義而在《水滸》乎哉？忠者，事上之盛節(jié)也；義者，使下之大經(jīng)也。忠以事其上，義以使其下，斯宰相之材也。忠者，與人之大道也；義者，處己之善物也。忠以與乎人，義以處乎己，則圣賢之徒也。若夫耐庵所云《水滸》也者，王土之濱則有‘水’，又在水外則曰‘滸’，遠(yuǎn)之也。遠(yuǎn)之也者，天下之兇物，天下之所共擊也；天下之惡物，天下之所共棄也。若使忠義而在《水滸》，忠義為天下之兇物惡物乎哉？”?

正因?yàn)槿绱?，他要“腰斬”一百二十回《水滸》，把一百零八人被“招安”改為被“斬盡殺絕”，并以“天下太平”四字作結(jié)。他所欣賞的，只是《水滸》的文學(xué)成就而已。?

──既然從階級(jí)趣味和審美意象都不能解釋《水滸》傳播的奧秘，那么，什么是解開這個(gè)歷史之謎的鑰匙呢？?

細(xì)心的讀者或許已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，上述資料的論列，已經(jīng)揭示出某種規(guī)律性的現(xiàn)象，那就是《水滸》的走紅，絕對(duì)有一些歷史的機(jī)緣。?其一，為上述汪道昆所說，是出于太平盛世的藝術(shù)和消閑需要。而這種需要，是以市民社會(huì)的崛起和對(duì)消閑文化的需求為基礎(chǔ)的。這類需要的特點(diǎn)，從當(dāng)時(shí)流傳的“楊志賣刀”、“武松打虎”、“宋江殺惜”、“智取生辰綱”等劇目與故事的性質(zhì)，也可看出端倪：或敘述王孫遺孤、忠烈后代（柴進(jìn)為周世宗柴榮后代；關(guān)勝為關(guān)羽苗裔；楊志為楊令公重孫）的遭遇故事；或搜集民間英雄歷險(xiǎn)奇聞；或申訴貪官污吏的橫暴；或表現(xiàn)“小人物”的命運(yùn)無常──基本是在不妨害基本政治制度和統(tǒng)治階級(jí)利益的范圍內(nèi)運(yùn)行的。?

其二，《水滸》的成書在“異族統(tǒng)治”的元代，它的出版和大規(guī)?？?，則是在有明一代，這個(gè)朝代，正是一個(gè)靠農(nóng)民起義建立的朝代。而當(dāng)明室衰微，新的農(nóng)民起義再次威脅政權(quán)時(shí)，當(dāng)清朝異族統(tǒng)治感覺到《水滸》對(duì)聚集漢族民間能量的作用時(shí)，他們都毫無例外地采取了“封殺”的措施。產(chǎn)生于明末清初的“金本”，正是適應(yīng)這種需要出籠的。然而也正是靠了這一“腰斬”，《水滸》得以在有清一代“傳薪不絕”。?

其三，前面提到的侯會(huì)所言，是出于勛戚大僚們掙錢和“博雅”的雙重需要。由于其故事獲得了一定的社會(huì)市場(chǎng)，于是推動(dòng)了它的傳播；又由于它的傳播，更提高了它作為文學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)；由于其文學(xué)品質(zhì)的增強(qiáng)，更加劇了人們?yōu)閽赍X而傳播的動(dòng)力。?

由此，我們可以看出《水滸》有三大歷史價(jià)值。與這三大歷史價(jià)值相對(duì)應(yīng)的，是三類讀者和傳播者：?

第一類：為藝術(shù)或消遣的讀者和傳播者；第二類：為金錢和名聲的讀者和傳播者；第三類：為道統(tǒng)和政治的讀者和傳播者。?

關(guān)于《水滸》的“載道說”?

上面說的是把《水滸》作為藝術(shù)品和掙錢、博名寶庫的情況。那么，把《水滸》作為“載道”工具的情況又如何呢。綜而觀之，它們的觀點(diǎn)大致有如下兩大類：?

其一，把《水滸》看作一部在變態(tài)社會(huì)中，傳續(xù)儒家“道統(tǒng)”的著作。?

其二，把《水滸》看作是一部伸揚(yáng)“民族大義”和“民權(quán)主義”的宣言。?

其具體言論略展如下：?

（1）“載儒道”說?

這種觀點(diǎn)的代表者，有明代的汪道昆、張鳳翼、余象斗、大滌余人等。其貫穿的核心，是儒家“禮失求諸野”的思想。?

他們把《水滸》比作孔子的《春秋》、莊子的《盜跖》、司馬遷的《史記》，認(rèn)為它是一部變態(tài)社會(huì)條件下，寄托作者關(guān)于中華文明傳統(tǒng)價(jià)值“道統(tǒng)”的作品。它的主角雖然被視為一群“盜寇”，但與那些“竊國(guó)大盜”相比，他們卻是真正的“忠義”之士。汪道昆在萬歷十七年重刻的《〈水滸傳〉序》中贊譽(yù)水滸人物說：他們“既蒿目君側(cè)之奸”，又能“審華夷之變”；“雖掠金帛，而不擄子女；惟翦婪墨，而不伐良善。誦義負(fù)氣，百人一心。有俠客之風(fēng)，無暴客之惡?！彼f：“有世思者，固以正訓(xùn)，亦以權(quán)教。如國(guó)醫(yī)然，但能起疾，即烏喙亦可，無須參苓也”。此說顯然認(rèn)為《水滸》是一種治“亂世”的“權(quán)宜”教范。作者寫此書，好比醫(yī)生治病，不一定要用貴重的補(bǔ)品。?

余象斗在《水滸志傳評(píng)林》中則說，先儒把“盡心”叫做“忠”，“心制事宜”叫做“義”，他認(rèn)為，“盡心為國(guó)”才是“忠”，“事宜在民”才是“義”。水滸人物在宋代末年，貪官橫行、乾綱不振、國(guó)失其度、下民咨咨的世道中，能夠鋤強(qiáng)扶弱，削富濟(jì)貧，伸冤解囚，可謂“桓文仗義，并軌君子”的事業(yè)。他說，如果《春秋》是“史外傳心”的重要經(jīng)典的話，那么《水滸》則是“紀(jì)外敘事”的重要作品。（見明萬歷二十二年雙峰堂刻本）?

大滌余人在明末重刻的《水滸傳》卷首文字《刻〈忠義水滸傳〉緣起》中說：“自忠義之說不明，而人文俱亂矣?！R(shí)者有憂之?！薄肮视乐倚⒐?jié)義之事，當(dāng)由童而習(xí)之?！彼J(rèn)為，《水滸》就是生于“亂世”，當(dāng)“正史不能攝下流”的時(shí)候，用“稗說”來“醒通國(guó)”的一種深思熟慮的作品。說作者“用俗以易俗，反經(jīng)為正經(jīng)”的方法，用心在于“化血?dú)鉃榈滦?，轉(zhuǎn)鄙俚為菁華”。（見明末芥子園刻本）?

──這派觀點(diǎn)的特點(diǎn)，在于他們認(rèn)為中國(guó)古代的道統(tǒng)，是獨(dú)立于皇權(quán)和國(guó)家而存在的。它可以在上、在朝，也可以在下、在野：“治世”在上、在朝，“亂世”在下、在野。所以，《水滸》是可以與《春秋》、《史記》比擬的經(jīng)典作品。?

（2）載“民族、民權(quán)大義”說?

持這一派觀點(diǎn)的代表人物，是明代的李贄、袁無涯、清代的燕南尚生、陳忱，以及嚴(yán)復(fù)、夏曾佑、俞萬春、梁?jiǎn)⒊?、王鐘麒等大批文化名流。他們認(rèn)為，《水滸》是三大“劫難”──國(guó)家傾覆于胡元、社會(huì)糜爛于貪腐、人民淪陷于牛馬所催生的作品。它不僅寄托了作者的哀慟、知識(shí)分子的良心，甚至展示了人民的理想，是一部蘊(yùn)含了反抗異族統(tǒng)治，光復(fù)漢室，伸漢人的人權(quán)、建立人民政權(quán)愿望的作品。?

李贄在《忠義水滸傳》敘中說：“太史公曰：‘《說難》《孤憤》，賢圣發(fā)憤之所作也?！纱擞^之，古之圣賢，不憤則不作矣。……《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也。”當(dāng)“宋室不競(jìng)，冠屨倒施，大賢處下，不肖處上；馴致夷狄處上，中原處下；一時(shí)君相，猶然處堂燕雀，納幣稱臣，甘心屈膝于犬羊”之時(shí)，“施、羅二公身在元，心在宋；雖生元日，實(shí)憤宋事。是故憤二帝之北狩，則稱大破遼以泄其憤；憤南渡之茍安，則稱滅方臘以泄其憤?！?

他還認(rèn)為，宋江“身居水滸之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報(bào)國(guó)，率至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭”，并非一種愚忠，而是“忠義之烈也”。他認(rèn)為，當(dāng)國(guó)者如果讀了《水滸》，“則忠義……皆在于君側(cè)”；賢宰相如果讀了《水滸》，“則忠義……皆在于朝廷矣”；兵部掌軍國(guó)之樞如果讀了《水滸》，“則忠義……皆為干城心腹之選矣”。（見《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》卷首，明萬歷三十八年容與堂刻本。）?

據(jù)《興化縣續(xù)志·施耐庵傳》的作者李恭簡(jiǎn)說，施耐庵是元朝至順辛未年間的進(jìn)士，曾與同鄉(xiāng)、元末起義首領(lǐng)張士誠(chéng)相識(shí)。張自立為“吳王”后，曾造訪施耐庵家，請(qǐng)他出山，但被謝絕。朱元璋建立明朝之后，也多次下詔書請(qǐng)他任職，他也“堅(jiān)辭不赴”。?

那么，施耐庵究竟是在什么情況和心情下寫作了《水滸》的呢？據(jù)《施耐庵墓志》的作者王道生說：?

“耐庵……為至順辛未進(jìn)士。曾官錢塘二載，以不合當(dāng)?shù)罊?quán)貴，棄官歸里，閉門著述，追溯舊聞，郁郁不得志?！薄肮珰{于明洪武庚戌歲，享年七十有五?！溟T人羅貫中（說）……先生之著作，有《志余》、《三國(guó)演義》、《隋唐志傳》、《三遂平妖傳》、《江湖豪客傳》──即《水滸》。每成一稿，必與門人校對(duì)，以正亥魚，其得力于羅貫中者為尤多?！?

一位“佚名”作者所作《中國(guó)小說大家施耐庵傳》說：?

“莊子曰：‘哀莫大于心死?！鲊?guó)之人心，死于羅馬以后之宗教家，死守宗教之義，日奉其性命財(cái)產(chǎn)，以獻(xiàn)于羅馬之教。中國(guó)之人心，死于南宋以后之理學(xué)家（與明學(xué)有別），死守尊皇之義，日奉其性命財(cái)產(chǎn)，以獻(xiàn)于胡元之君主。斯時(shí)之民，冥冥沈沈，殺之剮之不知痛，犬之馬之不知羞。于此而思有以活之之法，非有大慈悲大手筆大魔力不能。吾于西國(guó)得一人焉，以沙爾十二之傳記，而活已死之人心，曰福祿特爾。吾于中國(guó)得一人焉，以宋江百八之傳記，活已死之人心，曰施耐庵?！?

更重要的是，這位“佚名”作者還說道：“相傳其書成之日，拍案大叫曰：‘足以亡元矣?！外种氖拢诖艘徽Z，躍躍然如見焉?！暴ぉみ@是筆者看到的記述作者心境的唯一文字，如果不是出于杜撰，應(yīng)該是十分珍貴的文學(xué)史料！?

“佚名”作者認(rèn)為：“天氤地氳，思想乃發(fā)?！敝袊?guó)的思想家不必迎合“西國(guó)圣哲”，但又“自無不合，則公理為之”，施耐庵就是一個(gè)明證。他說，《水滸》借李逵之口，說出：“晁蓋哥哥作大宋皇帝，宋江哥哥作小宋皇帝”；借石秀之口說出：“你這與奴才做奴才的奴才”，是闡發(fā)中國(guó)古代“人皆可以為堯舜”的思想，是中國(guó)的“民約論”。所以，耐庵可比盧梭；《水滸》有民權(quán)之思想。????他認(rèn)為，“元亡于《水滸》”是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。元末人民大起義的著名頭領(lǐng)：韓林兒、張士誠(chéng)、陳友諒、明玉珍，都是“《水滸》之產(chǎn)兒”，“而朱元璋尤其著者耳。不數(shù)十年，淮南豪杰并起而亡元族矣?！┠外忠园倭惆酥⑿?，而產(chǎn)出無量劫無量數(shù)之英雄，而朱元璋為魁。”?

他的結(jié)論是：“世以耐庵為誨盜，金圣嘆氏又從而回護(hù)之。余以為不必回護(hù)也。耐庵固誨盜，抑知盜固當(dāng)誨耶？盜而不誨，則……擾亂治平，為天下害。盜而受誨，則必為漢高祖之盜，為朱元璋之盜，為亞歷山大之盜，肅清天下?！保ㄔd《新世界小說社報(bào)》第八期，據(jù)1959年10月人民文學(xué)出版社《中國(guó)近代文論選》轉(zhuǎn)錄。）?

梁?jiǎn)⒊凇缎≌f叢話》中也說：“施耐庵之著《水滸》，實(shí)具有二種主義?！逼湟弧耙蛲庾尻J入中原，痛切陸沈之禍，……以雄大筆，作壯偉文，鼓吹武德，提振俠風(fēng)，以為排外之起點(diǎn)?！逼涠?，“即獨(dú)立自強(qiáng)而倡民主、民權(quán)之萌芽也。”“欲倡民主，何以不言‘替民行道’也？不知民，天之子也，故《書》曰：‘天聽自我民聽，天視自我民視’?！薄芭阉味粤?，豈得謂之忠乎？不忠矣，豈得謂之義乎？雖然，君知其一，不知其二。有忠君者，有忠民者。忠君者，據(jù)亂之時(shí)代也；忠民者，大同之時(shí)代也；忠其君而不忠其民，又豈得謂之忠乎？”（據(jù)阿英《晚清文學(xué)叢鈔。小說戲曲研究卷》轉(zhuǎn)錄）?

王鐘麒在《中國(guó)三大小說家論贊》中說：“施氏少負(fù)異才，自少迄老，未獲一伸其志。痛社會(huì)之黑暗，而政府之專橫也，乃以一己之理想，構(gòu)成此書。……其人類皆有非常之材，敢于復(fù)大仇，犯大難，獨(dú)行其志無所于悔。生民以來，未有以百八人組織政府，而人人平等者，有之惟《水滸傳》。使耐庵而生于歐、美也，則其人之著作，當(dāng)與柏拉圖、巴枯寧、托爾斯泰、迭蓋司諸氏相抗衡。觀其平等級(jí)，均財(cái)產(chǎn)，則社會(huì)主義之小說也；其復(fù)仇怨，賊污吏，則虛無黨之小說也；其一切組織，無不完備，則政治小說也。”（同上）?

對(duì)《水滸》的定位?

綜上所述，我們可以看出，關(guān)于《水滸》的評(píng)論，似乎是眾說紛紜，莫衷一是，好一個(gè)“雜”字了得！?

這顯然是由于《水滸》這部書的成書特點(diǎn)引起的。我們今天看到的《水滸》，是一部集宋、元、明、清四代民間傳說與文人手筆，集體創(chuàng)作而成的文學(xué)作品。?

首先，在故事構(gòu)成上，它具有多樣性的來源。根據(jù)歷代文人雅士的考證，它是借山東宋江36人起義的外殼，實(shí)際綜合了有宋一代上下一百多年發(fā)生在陜西、山西、河北、山東、淮南、洞庭湖的農(nóng)民起義故事。正因?yàn)樗羞@樣的復(fù)雜來源，所以才有我們后來看到的書中明顯的地理知識(shí)錯(cuò)誤、體例矛盾、故事銜接失榫和人物形象分裂的問題。但也正因?yàn)樗羞@樣豐富的來源，它成了凝聚中國(guó)古代造反經(jīng)驗(yàn)的寶庫。?

其次，在觀念賦予上，它反映了歷代參與創(chuàng)作者的不同需要。而這些人有皇帝的“御筆”，也有民間的著作家，儒、道、佛、俠，百家參雜，但主要是該時(shí)代的知識(shí)分子。正因?yàn)橛羞@樣復(fù)雜的源流，幾百年來，圍繞《水滸》的評(píng)論，才會(huì)那樣地精彩紛呈，人言言殊。?

然而，可以肯定的是，不論人們的分歧有多大，《水滸》作為一部為“造反者”樹碑立傳的文學(xué)巨著，這個(gè)定位是沒有疑義的。不論是官方的“誨盜說”，金圣嘆的“禁盜說”，以及李贄為代表的眾多聞人的“載道”說，不過是人們根據(jù)自己看問題的立場(chǎng)，對(duì)同一事物的不同價(jià)值判斷罷了。敏銳的讀者或許已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，古代的所謂“衛(wèi)道”與“誨盜”，在今天的“唯物史觀”看來，恰好是“反動(dòng)”與“進(jìn)步”，“誨盜說”與“載道說”都對(duì)，因?yàn)樗麄冃闹械摹暗馈焙汀氨I”，正好是相反的。?

因此，看究竟自我定位于什么，只要看他屬于《水滸》的哪一類讀者。而看他屬于哪一類讀者，只要看他心中的“道”是什么。?

事實(shí)證明，也和皇帝一樣看戲、看電影，但他看了《清宮秘史》不是感嘆帝王生活的不幸，而是認(rèn)為它在宣揚(yáng)“賣國(guó)主義”；他看了《逼上梁山》并沒有發(fā)出貴族們通常用以“博雅”的對(duì)于百姓的同情，而是看到“被顛倒的歷史被顛倒過來”。他也和胡適們一樣喜讀金圣嘆，但他讀到的并非文學(xué)的精彩與精致，而是歷史的“不真實(shí)”。同樣，他不喜歡“羅本”并不是因?yàn)樗肺怖m(xù)貂、拼湊嫁接的技法不純，而是因?yàn)樗c施耐庵繼承的司馬遷的傳統(tǒng)不同，他具有“帝王正統(tǒng)思想”，只反貪官不反皇帝，投降了又去打方臘，是繼承了“宋儒傳統(tǒng)”。?

顯然，并不是“為藝術(shù)和消閑”而欣賞《水滸》的，也不是“為金錢和名聲”而傳播《水滸》的，他是第三類讀者──為道統(tǒng)和政治而需要《水滸》。他在這本書里滿眼看到的是經(jīng)驗(yàn)財(cái)富，是自我的得力辯護(hù)；即使對(duì)后人刪訂的批判，也不離原創(chuàng)的大旨。這個(gè)大旨便也是心中的“大道”──逼上梁山、造反有理、替天行道、劫富濟(jì)貧。?

如果晚清的那位“佚名”作家活到現(xiàn)代，他一定會(huì)將自己的判斷改為：“朱元璋，一《水滸》之產(chǎn)兒也；而尤其著者耳?！钡蛟S不會(huì)知道，成也《水滸》，敗也《水滸》。筆者以后還要談到，正是他的這個(gè)自我定位，釀成了他個(gè)人晚年的特殊心結(jié)。?