導(dǎo)語：人民內(nèi)部矛盾問題新論一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

五十年前，同志提出了關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題；五十年后，面對新的形勢，為了切實(shí)推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)，我們有必要作一篇新的文章。為了表明是繼承了的思路的，我們?nèi)匀环譃槭€小題目。

一兩類不同性質(zhì)矛盾的新認(rèn)識

我國的改革開放已經(jīng)進(jìn)行了將近30年了，有中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)取得了偉大的成就。我國的階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾也表現(xiàn)出新的特點(diǎn)。人民內(nèi)部的矛盾，在被剝削階級和剝削階級之間說來，雖然有非對抗性的一面，但是對抗性的一面越來越突出。特別是城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間的矛盾，工農(nóng)大眾與新生資產(chǎn)階級之間的矛盾，以及代表不同利益集團(tuán)的知識分子內(nèi)部的矛盾，有時候會激化起來，甚至反映到共產(chǎn)黨內(nèi)部來。

發(fā)生新變化的原因，究其根本在于，隨著其他所有制形式的發(fā)展壯大，人們的利益開始分化，人民在涉及到自身利益時已經(jīng)不再是利益共同體，人民內(nèi)部的矛盾往往不是在人民利益根本一致的基礎(chǔ)上的矛盾了。所以在我國當(dāng)前的具體條件下，工農(nóng)大眾和資產(chǎn)階級之間的非對抗性矛盾如果處理不當(dāng)，也會轉(zhuǎn)變?yōu)閷剐悦埽踔帘粐H敵對勢力利用，和平演變我們的人民政權(quán)。蘇聯(lián)的教訓(xùn)我們應(yīng)該引以為戒，我們八九年的風(fēng)波也值得好好總結(jié)。

人民內(nèi)部矛盾的解決方法，目前應(yīng)該重視經(jīng)濟(jì)方法。由經(jīng)濟(jì)利益引起的人民內(nèi)部矛盾，需要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的方法并輔以其他方法去解決。如征用農(nóng)民土地補(bǔ)償不公、拖欠和克扣職工工資、不及時足額發(fā)放退休工人退休金等，這些問題單憑說服教育和思想政治工作去解決，或者事倍功半，或者勞而無功，最終還是要靠一定的經(jīng)濟(jì)手段去解決問題。

無產(chǎn)階級專政條件下的階級斗爭仍然存在，尤其是意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭有時候是非常激烈的。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域的爭論，充分證明了這一點(diǎn)。有些知識分子，總是自覺不自覺地充當(dāng)敵對階級的代言人，我們應(yīng)該發(fā)揮專政的職能，限制他們發(fā)表言論的自由權(quán)利。

蘇東事件發(fā)生以后，國內(nèi)外有些人感到高興。他們希望在中國也出現(xiàn)一個那樣的事件，中國的社會主義政權(quán)也改變顏色，還好我們堅(jiān)決頂住了。劇變后這些年來的情況證明，還是社會主義制度符合人民群眾的利益，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中的這次曲折教育了人民。蘇聯(lián)曾經(jīng)為社會主義提供了最大的經(jīng)驗(yàn)，這次解體又提供了最大的教訓(xùn)，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都是世界人民的寶貴財(cái)富。有了這面鏡子，許多以前不能看清楚的問題人們可以看得很清楚了，資本主義決不是人民大眾之福。中國經(jīng)濟(jì)長期一枝獨(dú)秀，內(nèi)在的原因就在于中國的社會主義制度，只有社會主義才能發(fā)展中國，才能保障中國人民的基本人權(quán)。

二繼續(xù)文化革命，肅清反動思想

肅清反革命分子對于鞏固新生的社會主義政權(quán)是必要的。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會形勢下，反革命分子仍然會不斷產(chǎn)生，反革命思想更是會不斷出現(xiàn)。人民內(nèi)部關(guān)于對待反革命思想問題的看法，也會有一些不同。有右傾思想的人不分?jǐn)澄遥J(rèn)敵為我。如果我們喪失警惕性，那就會上大當(dāng)，吃大虧。有“左”傾思想的人則把敵我矛盾擴(kuò)大化，以至把某些人民內(nèi)部的矛盾也看作敵我矛盾。這兩種看法都是錯誤的，正確地處理反革命思想問題，奪取并鞏固我們在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，需要以憲法為根本原則，以法律為準(zhǔn)繩，繼續(xù)文化革命的事業(yè)，堅(jiān)決與反社會主義的反動思想進(jìn)行不懈的斗爭。對于批判的武器無濟(jì)于事的死硬敵對分子，必要時應(yīng)該進(jìn)行武器的批判。有些賤骨頭的知識分子是只吃硬的這一套的。

文化革命是社會主義國家社會主義建設(shè)過程中的一種普遍現(xiàn)象。1964年，朝鮮勞動黨四屆八中全會提出技術(shù)革命、文化革命、思想革命問題。1973年五屆七中全會把思想、技術(shù)、文化三大革命提高到路線高度。1975年，金日成在《迎接朝鮮勞動黨成立30周年》中指出：三大革命是工人階級的黨在社會主義制度建立后必須執(zhí)行的革命的基本內(nèi)容，是直到建成共產(chǎn)主義必須執(zhí)行的繼續(xù)革命的任務(wù)。后來又提出共產(chǎn)主義等于人民政權(quán)加三大革命的公式。

蘇聯(lián)中亞地區(qū)長期受封建宗法文化傳統(tǒng)影響，中亞國家至今還存在氏族和部族傳統(tǒng)，影響國家和社會生活。哈薩克民族分成3個部落，哈薩克斯坦還算是民主化程度比較高的國家呢。宗教影響在塔吉克根深蒂固，許多人嚴(yán)守宗教教規(guī)，對工作卻馬馬乎乎，黨組織對此曾經(jīng)是視若無睹。土庫曼斯坦的長老會在社會生活中發(fā)揮相當(dāng)影響。如果蘇聯(lián)的文化革命徹底一些，這些國家現(xiàn)在也許就不是這種情況了。

玻利維亞總統(tǒng)莫拉萊斯主張通過“民主和文化革命重建國家”，這是當(dāng)前拉美左派的一個共同點(diǎn)。這種選擇賦予了“文化革命”以新的含義，他們有可能藉此開辟通向社會主義的新道路，就是先取得政權(quán)再建立無產(chǎn)階級政黨，打起社會主義旗幟，莫拉萊斯領(lǐng)導(dǎo)的黨就是爭取社會主義運(yùn)動黨。在社會科學(xué)與意識形態(tài)領(lǐng)域，特別是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，“文化革命”的使命仍然召喚著我們。例如劉國光憂慮馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)地位被削弱的現(xiàn)象，由此刮起一陣旋風(fēng)，左大培針對問題實(shí)質(zhì)一針見血地提出必須強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題．這些都說明“文化革命”仍然需要進(jìn)行，意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)仍然需要爭奪。

三發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)就地城市化

我國城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間的差別，只有通過大力發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，推動農(nóng)村生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，建設(shè)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化、具有鄉(xiāng)村都市特征的社會主義新農(nóng)村才能最終消滅。農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是解決我國社會主義工業(yè)化同個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之間的矛盾從而解決“三農(nóng)”問題的基礎(chǔ)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不可能解決這些問題，只會激化這些問題。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)框架下思考出路，只會走上與社會主義背道而馳的資本主義發(fā)展道路，最近二三十年的農(nóng)村發(fā)展?fàn)顩r證明，這種道路是不符合大多數(shù)人民的利益的。對集體經(jīng)濟(jì)真正不滿意的確實(shí)有，但是占多大比例是不能輕率下結(jié)論的。許多人沒有仔細(xì)分析這種情況，沒有對集體經(jīng)濟(jì)的成績和缺點(diǎn)以及缺點(diǎn)產(chǎn)生的根源作全面的考察，把局部和片面當(dāng)成了全體，這就在一些人中間刮起了所謂集體經(jīng)濟(jì)沒有優(yōu)越性的臺風(fēng)，吹倒了多年來社會主義建設(shè)的成果，對于吹不倒的就采取了壓倒的做法，必欲除之而后快，教訓(xùn)是極其深刻的。真不知道這些人是共產(chǎn)黨還是國民黨，共產(chǎn)黨為什么要干國民黨干不了的事情，一點(diǎn)兒都不心疼？

一提到城市化，許多人頭腦中想的只是讓農(nóng)民進(jìn)入城市，似乎只要居住地、職業(yè)、身份變了，城市化就完成了。在建國初期也是主張讓農(nóng)民進(jìn)城的，到鄭州會議上，他根據(jù)實(shí)踐情況、結(jié)合中國的基本國情實(shí)際提出的解決辦法就是：“農(nóng)村人口要減少怎么辦？不要涌入城市，就在農(nóng)村大辦工業(yè)，使農(nóng)民就地成為工人?！钡南敕ㄊ前压I(yè)化和城市化的重點(diǎn)轉(zhuǎn)為“公社工業(yè)化和農(nóng)業(yè)工廠化”即分散的工業(yè)化和就地城市化。中國的城市化將是21世紀(jì)改變?nèi)祟惿鐣婷驳膲雅e。這種城市化應(yīng)該主要不是讓農(nóng)民進(jìn)入城市，而是促使農(nóng)民自己建設(shè)城市，從小到大完成城市的生長，在當(dāng)?shù)鼐偷馗淖兩a(chǎn)生活方式。人口的就地城市化是以人口的社會流動為主，往往并不伴隨人口的地域遷移的一種人口運(yùn)動。中國人口每年的遷移率約4%，鄉(xiāng)村到城市的遷移占接近一半。另外一半中沒有到城市去的人口不等于沒有城市化。廣東等經(jīng)濟(jì)快速增長的地區(qū)，許多農(nóng)民已經(jīng)不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是卻不愿意轉(zhuǎn)為城市居民。這種擴(kuò)散的城市化也不包含人口的遷移，就地城市化主要指自為的、主動的城市化。中國那些鄉(xiāng)村都市是這種城市化的典型，按照人口密度標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)、生活方式標(biāo)準(zhǔn)，都不能不承認(rèn)他們是城市了。城市擴(kuò)散中那種被動的城市化也是需要解決“農(nóng)民”由于利益問題而拒絕改變身份的問題的。城市與農(nóng)村在現(xiàn)行管理制度上主要存在土地制度與社會管理制度的差異。城市土地歸國家所有，而村落土地歸集體所有，在由于城市化而形成土地升值的局面下，保留“農(nóng)村”與“農(nóng)民”的身份可以維護(hù)農(nóng)民們的土地權(quán)益，有助于保障他們的既得利益。城市社區(qū)由作為基層政府派出機(jī)構(gòu)的“街道辦事處”管理，管理的費(fèi)用由政府財(cái)政承擔(dān)，而村落社區(qū)則由作為村民自治組織的“村民委員會”管理，管理的費(fèi)用由村集體承擔(dān)，暫時不把已經(jīng)城市化的農(nóng)村納入城市管理體制也是有利于減輕政府財(cái)政負(fù)擔(dān)的。

考察已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了就地城市化的地方，可以發(fā)現(xiàn)，人的思想道德素質(zhì)狀況對于實(shí)現(xiàn)就地城市化從而推動中國社會的全面發(fā)展是極其重要的。中國那些鄉(xiāng)村都市有一個共同特點(diǎn)，就是他們都有一個好的帶頭人。這個人最突出的品質(zhì)就是德才兼?zhèn)洌麡酚诜瞰I(xiàn)、甘于犧牲，不圖私利，帶領(lǐng)全村人都富了起來。有人認(rèn)為這種“能人現(xiàn)象”是偶然的，他們的經(jīng)驗(yàn)不具有普遍性，是別的地方學(xué)習(xí)不來的。這種觀點(diǎn)似是而非。這種“能人現(xiàn)象”是社會主義建設(shè)的必然成果，只要我們還搞社會主義，還提倡共同富裕，這種人就會不斷涌現(xiàn)出來。他們其實(shí)只是正確處理了個人和集體的關(guān)系而已。集體為他們提供了施展自己才能的更大舞臺，他們雖然自己管自己都會富裕起來，但是離開集體他們的事業(yè)就不會這么輝煌。從自私的角度考慮，融入集體對他們也是有利的。如果不是把劉莊看作劉莊、華西看作華西，而是把劉莊也看作華西、華西也看作劉莊，這種現(xiàn)象當(dāng)然就不是偶然的了，新典型還正在不斷涌現(xiàn)出來。要實(shí)現(xiàn)人口就地城市化，用社會主義教育人的經(jīng)驗(yàn)仍然是重要的。共產(chǎn)黨與社會主義國家不能尤其要重視這一點(diǎn)。

四工商業(yè)者與民營經(jīng)濟(jì)問題

個體工商業(yè)與民營經(jīng)濟(jì)在一段時間內(nèi)需要一定程度的發(fā)展，但是個體工商業(yè)者的改造還是必須要講、要抓的。個體工商業(yè)者在取得一定的經(jīng)濟(jì)地位以后，必然要求相應(yīng)的政治權(quán)利。如果他們不加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，自愿接受社會主義改造，是不能享有過多社會主義國家的政治權(quán)利的。把他們的資產(chǎn)獻(xiàn)給集體，帶領(lǐng)群眾共同富裕，換取加入共產(chǎn)黨并取得政治地位是一種比較好的方式。要讓他們從親身的經(jīng)驗(yàn)懂得，繼續(xù)學(xué)習(xí)，繼續(xù)改造自已，對于他們是有益的，對于國家和人民也是有益的。那種認(rèn)為不需要學(xué)習(xí)，不需要改造的意見，將會害了他們自己。

說到個體工商業(yè)與民營經(jīng)濟(jì)，就不能不說到血汗工廠、黑心老板與制假售假的問題。這是他們在發(fā)展的一定階段在資本邏輯驅(qū)使下的正常行為，如果這個還算作人民內(nèi)部矛盾的話，我們只能說這是人民內(nèi)部矛盾極端化的表現(xiàn)，這些行為本身已經(jīng)具有了挑戰(zhàn)人類良知、反社會的特征。解決這個矛盾，我們必須站在大多數(shù)人民一邊，使個體工商業(yè)與民營經(jīng)濟(jì)在國家的有力控制下得到發(fā)展，使他們不遵紀(jì)守法就走投無路。制假售假問題的解決，要從限制個體工商業(yè)與民營經(jīng)濟(jì)的投資能力、發(fā)展大生產(chǎn)大流通入手才能徹底解決。

五人才問題

知識經(jīng)濟(jì)和信息時代，我們的事業(yè)更加需要大量各個方面的人才，需要營造人才輩出、人盡其用的良好環(huán)境，要推動人們努力學(xué)習(xí)專業(yè)本領(lǐng)。除了學(xué)習(xí)專業(yè)之外，還需自覺學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，關(guān)心時事政治，爭取在思想上要有所進(jìn)步，政治上也要有所進(jìn)步。不會用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析和處理現(xiàn)實(shí)問題，就難以成為我們社會主義國家的拔尖人才，就難以到比較高的位置上擔(dān)當(dāng)重任。

對于人才，不能求全責(zé)備，要用其所長，創(chuàng)造條件讓其心情舒暢地進(jìn)行有意義的創(chuàng)造。我們一方面是人才嚴(yán)重匱乏，另一方面是人才浪費(fèi)令人痛心。垃圾都是放錯了位置的資源，受到過良好教育的許多人有了合適的位置又何嘗不能脫穎而出呢？為此，必須采取有力措施打破阻礙人才流動的重重束縛，大力改善創(chuàng)業(yè)環(huán)境。

利用“外腦”相當(dāng)于引進(jìn)外來人才和技術(shù)。對于引進(jìn)先進(jìn)的管理方式和決策理念、減少決策失誤來說，利用“外腦”具有重要意義。在處于人才瓶頸制約突出的發(fā)展階段，利用“外腦”有利于擴(kuò)大發(fā)展空間。做好利用“外腦”工作，可以為提高自己的創(chuàng)新能力、保障決策正確高效提供重要的智力支持，從而為本地的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧社會建設(shè)增光添彩。

六民族宗教問題

階級斗爭的弦松下來以后，民族矛盾、宗教矛盾就會上升。這是社會矛盾發(fā)展的規(guī)律。如果我們講階級斗爭，就能夠把解決矛盾的主動權(quán)掌握在自己手里。如果我們不講階級斗爭，一些民族勢力、宗教勢力就會伺機(jī)制造矛盾，使我們疲于應(yīng)付。從提高執(zhí)政能力的角度來說，我們必須掌握駕馭階級斗爭與民族宗教矛盾的技巧。

在民族問題上，我們應(yīng)該明白歷史發(fā)展的規(guī)律是各民族總是要趨向融合的。在尊重少數(shù)民族的同時，我們應(yīng)當(dāng)采取措施促進(jìn)民族的融合，要順應(yīng)這個規(guī)律，而不能與它背道而馳。民族融合才是各族人民之間內(nèi)部矛盾解決的結(jié)果，隨著交往日益便利、日益頻繁，民族之間融合的進(jìn)程將越來越快，民族劃分的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該進(jìn)行調(diào)整，民族優(yōu)待措施的享受應(yīng)該限定范圍。

最近宗教勢力在民間有比較大的發(fā)展，有的宗教發(fā)展很快，甚至有打著宗教的幌子挑起事端的，應(yīng)該引起我們的高度重視。我們要努力工作，為人們創(chuàng)造充實(shí)的生活條件，在各個方面讓人民滿意，盡量縮小宗教存在的空間。同時，在出現(xiàn)問題時又盡量不激化矛盾，在解決問題的過程中不無形中抬高某種教派的地位。

七統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排，營造和諧單位與和諧社會

有的單位領(lǐng)導(dǎo)抱有小圈子主義，嫌人多，嫌人落后，嫌事情麻煩難辦，想把自己身邊以外的許多人推出門外了事。這些領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該胸懷寬廣一點(diǎn)，不要個人英雄主義，也不要小圈子主義。社會主義事業(yè)是人民大眾的事業(yè)，要由盡可能多的人參加才能更有希望。之所以覺得有的人沒有多少用處，可能是沒有把他們放對地方。我們要創(chuàng)造條件促進(jìn)人員流動，在這里不起眼可能到別的地方就成為寶貝了。

在一個單位里，從年齡層次上可以分為老中青三個群體，他們的處境不同，所思所想不同，他們的利益需要統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排，調(diào)動起盡可能多的人的積極性，共同努力把工作做好。年輕人代表著希望，應(yīng)該向他們傾斜，為他們壓擔(dān)子，創(chuàng)造盡可能好的成長條件。中年人是中流砥柱，上有老下有小，要考慮他們的家庭負(fù)擔(dān)，盡量為他們解除一些孩子上學(xué)、老人看病的后顧之憂，讓他們盡可能把精力投入到工作上。老同志面臨即將退休或者退休以后重新適應(yīng)生活的問題，要盡量讓即將退休的同志體面的離開，堅(jiān)持一輩子不容易，即使成績有限也應(yīng)該把能夠給予的都給了；已經(jīng)退休的不幫助他們重新安排好生活，不僅可能出現(xiàn)健康問題，增加單位經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還可能參加一些負(fù)面活動，影響社會穩(wěn)定。

女同志因?yàn)閾?dān)負(fù)著繁衍后代的任務(wù)，有些單位不愿意錄用。要意識到這是一種社會責(zé)任，各個單位應(yīng)該分擔(dān)。

八關(guān)于百花齊放、百家爭鳴、長期共存、互相監(jiān)督

互聯(lián)網(wǎng)興起以后，不想讓百花齊放、百家爭鳴已經(jīng)是不可能的了，表面上還可能不止百家，雖然本質(zhì)上不過就是兩家，無非是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間在意識形態(tài)方面的階級斗爭的表現(xiàn)?！盁o產(chǎn)階級要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會主義和資本主義之間誰勝誰負(fù)的問題還沒有真正解決”。確實(shí)是這樣。

對于這種形勢不能認(rèn)識不足，或者根本不認(rèn)識，那樣就要犯絕大的錯誤，就會忽視必要的思想斗爭。思想斗爭不能采取粗暴的強(qiáng)制的方法，只能用細(xì)致的講理的方法。對于人民內(nèi)部的錯誤思想，簡單地禁止、不允許這些思想有任何發(fā)表的機(jī)會是不行的，用簡單的方法去處理，不但不會收效，而且非常有害。不讓發(fā)表錯誤意見，結(jié)果錯誤意見還是存在著。而正確的意見如果是在溫室里培養(yǎng)出來的，如果沒有見過風(fēng)雨，沒有取得免疫力，遇到錯誤意見就不能打勝仗。因此，只有采取討論的方法，批評的方法，說理的方法，才能真正發(fā)展正確的意見，克服錯誤的意見，才能真正解決問題。

我們應(yīng)當(dāng)批評各種各樣的錯誤思想。不加批評，看著錯誤思想到處泛濫，任憑它們?nèi)フ碱I(lǐng)市場肯定不行。有錯誤就得批判，有毒草就得進(jìn)行斗爭。但是這種批評不應(yīng)當(dāng)是教條主義的，不應(yīng)當(dāng)用形而上學(xué)方法，應(yīng)當(dāng)力求用辯證方法。要有科學(xué)的分析，要有充分的說服力。教條主義的批評不能解決問題。辨別香花和毒草的標(biāo)準(zhǔn)仍然是：(一)有利于團(tuán)結(jié)全國各族人民，而不是分裂人民；(二)有利于社會主義改造和社會主義建設(shè)，而不是不利于社會主義改造和社會主義建設(shè)；(三)有利于鞏固人民民主專政，而不是破壞或者削弱這個專政；(四)有利于鞏固民主集中制，而不是破壞或者削弱這個制度；(五)有利于鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而不是擺脫或者削弱這種領(lǐng)導(dǎo)；(六)有利于社會主義的國際團(tuán)結(jié)和全世界愛好和平人民的國際團(tuán)結(jié)，而不是有損于這些團(tuán)結(jié)。這六條標(biāo)準(zhǔn)中，最重要的是社會主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)兩條。四項(xiàng)基本原則也體現(xiàn)了這些標(biāo)準(zhǔn)。

共產(chǎn)黨同各派長期共存，這是我們的愿望，也是我們的方針。至于各派是否能夠長期存在下去，不是單由共產(chǎn)黨一方面的愿望作決定，還要看各派自己的表現(xiàn)，要看它們是否取得人民的信任。如果他們不與共產(chǎn)黨和人民一起走社會主義道路，公然與社會主義唱對臺戲，并且造成了社會危害，那么他們的地位是應(yīng)該改變的。

九關(guān)于群體事件與惡性事故問題

發(fā)生群體事件的根本原因是領(lǐng)導(dǎo)上的官僚主義和對于群眾關(guān)心不夠、缺乏教育。為了從根本上消滅發(fā)生群體事件的原因，必須堅(jiān)決地克服官僚主義，真正關(guān)心群眾生活，恰當(dāng)?shù)靥幚砀鞣N矛盾。如果事件已經(jīng)發(fā)生了，就可以利用鬧事來作為改善工作、教育干部和群眾的一種特殊手段，解決平日所沒有解決的問題。小事件不斷比火山一直在地下醞釀、一旦爆發(fā)好得多。

礦難、交通等惡性事故不斷，也反映出解決人民內(nèi)部矛盾的機(jī)制存在問題。安全隱患本來早就存在，工人不想下井，可是工頭、老板抱有僥幸心理，逼著工人繼續(xù)生產(chǎn)，結(jié)果許多本來可以避免的事故不幸連續(xù)發(fā)生。在隱患這個反映矛盾的問題上，如果工人能夠及時向有關(guān)政府部門反映，有關(guān)部門及時介入，問題就能夠容易解決了。

有些行業(yè)的霸王條款是不合理規(guī)定的典型，往往引發(fā)一些典型事件。另外還有一些說不出什么道理，但是仍然在頑固執(zhí)行的一些單位的規(guī)章。如有些單位關(guān)于出入下車的規(guī)定。清理不合理規(guī)定是非常難的，中消協(xié)點(diǎn)評霸王條款難撼其毫毛表明，運(yùn)用組織力量對抗一些行業(yè)的不合理規(guī)定都是無濟(jì)于事的。臨沂機(jī)場事件則清楚表明，一個個體，即使貴為全國人大代表，要挑戰(zhàn)不合理規(guī)章有多么難！這個事件反映的深層次問題是：在中國，即使象王廷江這樣擁有不凡政治經(jīng)濟(jì)資源的主流精英，要想挑戰(zhàn)有關(guān)部門的不合理規(guī)章制度也是非常困難的，付出沉重代價也是未必有什么結(jié)果的。這些不合理的規(guī)章制度構(gòu)成了中國的不合理體制，阻礙著中國社會的和諧、進(jìn)步。壟斷企業(yè)的不合理規(guī)定就是“霸王條款”，對消費(fèi)者來說就是在行使組織暴力。消費(fèi)者協(xié)會或者消費(fèi)者個人面對其強(qiáng)力，往往只能無可奈何。

一些單位關(guān)于出入下車的規(guī)定也是經(jīng)不起推敲的。汽車可以長驅(qū)直入，自行車就要下來，不是欺貧怕富么？進(jìn)入時下來出示證件還算是理由，出去時下來就是為了向看門的表示尊重么？這個問題早就有人提出過，由此引起的糾紛也一直在上演。什么時候制定這個規(guī)定的大人們能夠從建設(shè)和諧社會的高度審視一下以前看作天經(jīng)地義的那些類似的二十二條軍規(guī)呢？

讓我們不舒服的往往只是鞋里的沙子，阻礙和諧社會建設(shè)的可能也就是各個單位不那么起眼的一些不合理規(guī)定。如果真心實(shí)意構(gòu)建和諧社會，就從發(fā)動群眾、積極聽取群眾的要求大力清理身邊的不合理規(guī)定開始吧。

十壞事怎樣變成好事?

反共反人民的世界性的風(fēng)潮是壞事，我國發(fā)生的一些事件、事故也是壞事。但是它們教育了我們必須堅(jiān)持社會主義，這就變成好事。貧窮不是社會主義，貧富分化也不是社會主義。薄一波在《若干重大決策與事件的回顧（上）》（中共中央黨校出版社1991、5版，第403頁）中寫到：“貧窮不是社會主義。一部分人富裕多數(shù)人貧窮也不是社會主義。社會主義的最大優(yōu)越性就是實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，社會主義的本質(zhì)也主要體現(xiàn)在這里。”只有社會主義才有和諧。社會主義的基本原則在于，生產(chǎn)資料所有制以公有制為主，并且努力發(fā)展壯大并捍衛(wèi)公有制的主體地位。這是最根本的，公有制使人們的利益一致有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在分配上，社會主義堅(jiān)持按勞分配為主，避免兩極分化，崇尚勞動，抑制不勞而獲。如果這些基本原則被破壞，社會就將亂象紛呈。

從抑制貧富分化的角度出發(fā)，城市家犬管理制度需要反思，但是反思的方向不應(yīng)該是突破“嚴(yán)管限養(yǎng)”模式，為養(yǎng)犬人解決什么后顧之憂。而是，如何通過教育，使飼養(yǎng)寵物者放棄對動物的愛，把愛給予人，或者轉(zhuǎn)移到其他社會負(fù)面影響比較小的興趣愛好與精神寄托上來。養(yǎng)犬所造成的不利影響、人際矛盾與社會后果并不是那么容易解決的。僅從狂犬病致死人數(shù)與致死率連續(xù)占據(jù)全國法定傳染病發(fā)病率首位就有足夠的理由肯定，強(qiáng)力部門不能輕易放松“嚴(yán)管限養(yǎng)”的政策。每月四五百人的死亡人數(shù)不能不引起重視了，如果這是集中發(fā)生的事故，都夠那些地方的主管領(lǐng)導(dǎo)殺幾次頭了。全球非典死亡人數(shù)恐怕都沒有這么多，難道可以因?yàn)槠鋭蓊^不猛而一直掉以輕心嗎？狂犬病死亡人數(shù)居高不下顯然與飼養(yǎng)寵物蔚然成風(fēng)不無關(guān)系。

寵物消費(fèi)不是一種文明、健康的生活方式，而且浪費(fèi)社會資源。在我國有些大城市，與寵物業(yè)相關(guān)的消費(fèi)額已經(jīng)高達(dá)數(shù)億元了，富人家或者大城市一般人家狗的生活水平都比許多窮人好多了，這種風(fēng)氣顯然不應(yīng)該助長。在我國糧食生產(chǎn)形勢緊張的情況下，我認(rèn)為對寵物實(shí)行計(jì)劃生育也是一種緩解糧食問題壓力的有效途徑。我希望出現(xiàn)一種人人相互關(guān)愛的社會氛圍，呼吁城市養(yǎng)犬人把愛心更多地給予人，與你的寵物盡快告別吧。

十一節(jié)約是要長期堅(jiān)持的方針

在一九五二年“三反”運(yùn)動中，我們就反對過浪費(fèi)。一九五五年提倡過節(jié)約，重點(diǎn)是在非生產(chǎn)性的基本建設(shè)中反對過高的標(biāo)準(zhǔn)，在工業(yè)生產(chǎn)中節(jié)約原料。一九五七年要求在全國各方面提倡節(jié)約，反對浪費(fèi)。節(jié)約的方針要長期在國民經(jīng)濟(jì)各部門中認(rèn)真地推行，在一般機(jī)關(guān)、部隊(duì)、學(xué)校、人民團(tuán)體中認(rèn)真地推行。我們現(xiàn)在正在大力倡導(dǎo)建設(shè)節(jié)約型社會，不過重點(diǎn)似乎放在了消費(fèi)領(lǐng)域，擴(kuò)大到生產(chǎn)領(lǐng)域是非常重要的。馬克思在談到節(jié)約時強(qiáng)調(diào)節(jié)約生產(chǎn)勞動時間，這就要求我們想方設(shè)法提高生產(chǎn)工作效率。還要進(jìn)一步前移到投資領(lǐng)域，力求用較少的錢辦較多的事。東西生產(chǎn)出來以后，就要盡快銷售出去、消費(fèi)掉。這一切都需要做好規(guī)劃與計(jì)劃，避免盲目生產(chǎn)，避免產(chǎn)品一方面積壓，一方面又有人用不起、用不上。

節(jié)約應(yīng)該不僅是消費(fèi)過程中的問題，在生產(chǎn)過程中精打細(xì)算對環(huán)境、資源應(yīng)該更有利，在經(jīng)濟(jì)上也更有直接的價值。只有政府和企業(yè)率先垂范，樹立正確的節(jié)約意識，我們的節(jié)約型社會才能早日到來。例如，我們的郵票都是四面都是鋸齒的。一版郵票免不了要扔掉最邊上的部分。其實(shí)這是一種浪費(fèi)。外國郵票甚至有兩邊都沒有鋸齒的，可見他們是把整個版面都切成了郵票的，完全利用了紙張，沒有造成一點(diǎn)浪費(fèi)。而且他們的郵票紙張還不如我們的好。由于郵票用紙是特種紙，成本比較高，我國又是造紙?jiān)蠀T乏的國家，所以，在郵票印制過程中改進(jìn)工藝，充分利用紙張的問題應(yīng)該重視起來。只要我們算清楚了帳，意識到應(yīng)該改進(jìn)，我想工藝上應(yīng)該是不難的。集郵預(yù)訂卡完全可以重復(fù)利用，卻每年都要換，無端浪費(fèi)社會資源。

關(guān)于建設(shè)節(jié)約型社會，不能局限于談?wù)撛鯓庸?jié)約什么什么東西，而對于怎樣避免浪費(fèi)最寶貴的人力資源卻沒有進(jìn)行認(rèn)真的思考。一個和諧合理的社會，不僅要做到“物盡其用”，更要做到“人盡其才”。“人盡其才”比“物盡其用”意義更重大。物不用可以留給子孫后代，人就不同了。人的生命是短暫的，在有限的生命歷程中，不被利用、利用不充分就會白白浪費(fèi)掉。我國的勞動力資源目前看來雖然多，但是隨著人口年齡結(jié)構(gòu)的變化，老齡化的加速，將來勞動力人口的比例是會下降的。我們必須利用好現(xiàn)在勞動力人口黃金時期這個重要的戰(zhàn)略機(jī)遇，創(chuàng)造條件讓這一代人的聰明才智盡量發(fā)揮出來，為國家的發(fā)展做出盡可能大的貢獻(xiàn)。要使“人盡其才”，首先要讓人有其才。在我國存在大量富余勞動力的情況下，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)卻出現(xiàn)“民工荒”，說明勞動力素質(zhì)遠(yuǎn)不能滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。為此，要大力發(fā)展教育事業(yè)，完善人才培養(yǎng)機(jī)制，加強(qiáng)勞動力技能培訓(xùn)，使人人特別是農(nóng)民都能夠擁有一技之長，創(chuàng)造人才輩出的可喜局面。

在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和決策下，我們一定能夠做到“人盡其才”、“物盡其用”，把社會主義的優(yōu)越性最大發(fā)揮出來。

十二新型工業(yè)化道路與自主創(chuàng)新、學(xué)習(xí)外國

信息化時代，工業(yè)化要走出不同于傳統(tǒng)發(fā)展道路的模式，必須積極主動的應(yīng)用信息化成果才能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，取得比較好的效益。要走上新型工業(yè)化道路，必須加強(qiáng)自主創(chuàng)新，要自己掌握核心技術(shù)，不要幻想能夠引進(jìn)尖端技術(shù)，我們要強(qiáng)大必須有自己的看家本領(lǐng)。

我們不排斥學(xué)習(xí)外國的好經(jīng)驗(yàn)，但是學(xué)習(xí)的態(tài)度要端正。教條主義的態(tài)度仍然大行其道，不管我國情況，適用的和不適用的，一起搬來，一味強(qiáng)調(diào)什么與世界接軌。這種態(tài)度要不得，極其有害，可能導(dǎo)致從拋棄自己的經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和特點(diǎn)到根本否定自己的社會制度。這實(shí)際上是與“趨同論”相唱和。我們學(xué)習(xí)的時候要用腦筋想一下，學(xué)那些和我國情況相適合的東西，即吸取對我們有益的經(jīng)驗(yàn)，這才是正確的態(tài)度。我們同帝國主義國家可以做些生意，但是必須保持政治上的警惕，決不可以對他們抱有一些不切實(shí)際的想法?，F(xiàn)在的世界是資本主義占主導(dǎo)的世界，除了不得不“接軌”的東西，能不接軌的最好不接軌。一流企業(yè)是制造標(biāo)準(zhǔn)的，一流國家也要能夠確立自己的標(biāo)準(zhǔn)并把它推向世界。在兩種社會制度競爭的情況下，我們必須堅(jiān)持自己的制標(biāo)準(zhǔn)權(quán)，在人權(quán)、民主等問題上都發(fā)出自己的聲音。一流的理論工作者，要通過自己的理論創(chuàng)新為確立中國標(biāo)準(zhǔn)做出貢獻(xiàn)。

我們必須保持清醒的是，學(xué)習(xí)并不是目的，學(xué)習(xí)是為了創(chuàng)造、創(chuàng)新，創(chuàng)新的最終目的還是尋求發(fā)展優(yōu)勢，取得更快、更好的發(fā)展業(yè)績。如果沒有什么創(chuàng)新，學(xué)習(xí)的方法不正確，學(xué)習(xí)得再好也是與事無補(bǔ)甚至有害無益的，而且也是只能跟在別人后面亦步亦趨的。我們不應(yīng)該忘記，那些教條主義的馬克思主義者，雖然馬列主義的著作學(xué)習(xí)得可謂非?！熬ā绷耍怯糜谥笇?dǎo)中國革命的實(shí)踐卻造成了慘痛損失。今天，在掀起建設(shè)高潮的時候，如果我們食洋不化，再拿來一些洋教條奉若神明還自以為是，我們還是必然要付出代價的。

如果善于學(xué)習(xí)，能夠結(jié)合本地區(qū)、本單位的實(shí)際情況對所學(xué)習(xí)的原理加以創(chuàng)新，在實(shí)際工作中能夠靈活運(yùn)用所學(xué)習(xí)的知識，我們就一定會嘗到學(xué)習(xí)的甜頭，這也才是我們提倡學(xué)習(xí)的本來目的。日本可以說是非常善于學(xué)習(xí)了，但是在創(chuàng)新方面還是有所欠缺的，這就決定了日本成不了世界的領(lǐng)導(dǎo)者。我們只有在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，我們的前途才能是光明的。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新也不能走向極端。創(chuàng)新是為了解決實(shí)際問題的，是現(xiàn)實(shí)的客觀需要提出來的，不能為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，為了標(biāo)新立異而創(chuàng)新。那樣做只是捏造、炮制，談不上是真正的創(chuàng)新，那種“創(chuàng)新”成果是不會有什么生命力的。

在理論問題尤其是重大理論問題上，創(chuàng)新尤其要慎重。不能打著“創(chuàng)新”的旗號背叛社會主義的基本原則。在時代條件沒有發(fā)生改變變化的條件下，是不可能隔幾年就有重大理論成果、一個新的理論體系產(chǎn)生的?；浇炭飚a(chǎn)生2000年了，但是許多西方人仍然信奉圣經(jīng)、信仰上帝，而沒有隨著科學(xué)的發(fā)展與時俱進(jìn)?？梢?，在這方面，是不需要什么重大創(chuàng)新的，我們不需要把精力和時間浪費(fèi)在這里。

我們真正需要的是，在解決現(xiàn)實(shí)問題上，創(chuàng)造性的發(fā)展已經(jīng)成熟的理論成果，不要企圖有什么大的突破。哲學(xué)上有個“奧卡姆剃刀”原則，說的是不需要的概念就是多余的。我認(rèn)為在人類生活中真正需要的理論實(shí)際上也是不需要那么多的，許多科學(xué)研究只不過是學(xué)者們的智力游戲。歷史上的智者所創(chuàng)造的任何一種理論體系，只要真正掌握了都是可以差不多滿足實(shí)際需要的。