導語：淺談實事求是原則的哲學底蘊一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【正文】

（一）的實事求是原則蘊含了哲學思想的精髓

實事求是是哲學思想的基本點和精髓。所謂實事求是，也就是從客觀事物的本質(zhì)去研究和探討其中所固有的規(guī)律性。它集中體現(xiàn)了辯證唯物主義的認識路線。按照這條認識路線，在實際工作中就必須始終堅持從實際出發(fā)、實事求是。因此，要做到實事求是把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，根本的途徑就是必須從實際出發(fā)，向認識的對象，由淺入深，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)的認識過程，才能把握事物的規(guī)律，作為人們行動的向?qū)?。在哲學思想中，實事求是的過程，也就是調(diào)查研究的過程，即是認識客觀規(guī)律的過程。強調(diào)尊重事實，尊重規(guī)律，就是把“實事”作為認識的出發(fā)點和根據(jù)，這就是馬克思主義哲學唯物論的根本立場；“是”就是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，而承認事物是按照自己所固有的規(guī)律永無止境地運動、變化和發(fā)展著，這就是馬克思主義唯物辯證法的根本觀點。“求”就是去研究、去探索，通過科學研究和各種實踐活動，獲得真理性的認識，然后又反過來指導實踐，從而達到“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮”，這就是馬克思主義認識論的根本方法?？傊褪且民R克思主義的立場、觀點和方法，把詳細地占有的材料進行分析、比較，然后加以綜合性的處理，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。可見，實事求是原則簡潔明晰地表達了哲學思想的基本內(nèi)容。也就是說，哲學思想既是實事求是原則的根據(jù)，又是這一原則的具體體現(xiàn)。因此，實事求是原則涵蓋著哲學思想的精髓。

實事求是原則的最根本要求就是要把馬列主義的普遍真理與我國的社會主義具體實踐結(jié)合起來，努力探討具有中國特點的社會主義革命和建設(shè)的道路，以便制定出正確的路線、方針和政策。實踐證明，什么時候堅持了實事求是的原則，革命就能勝利，就能發(fā)展；反之，革命就要遭到挫折，就要失敗。這是我們黨幾十年的革命經(jīng)驗總結(jié)出的一條顛撲不破的真理。在長期的革命生涯中認真總結(jié)這方面的經(jīng)驗和成果，并概括為實事求是這個基本原則進而把它作為哲學思想的基本點和精髓。

（二）的實事求是原則與哲學思想具有同步性的特征

的實事求是原則與哲學思想都是建立在一切從實際出發(fā)、實事求是、理論聯(lián)系實際這個根本問題的認識基礎(chǔ)上，是馬克思主義普遍真理與我國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，它們之間具有同步性的特征。

的實事求是原則是從資產(chǎn)階級改良主義的破產(chǎn)而汲取深刻的教訓中萌發(fā)出來的。從青少年時代起就耳聞目睹帝國主義侵華的鐵證。中國人民在水深火熱的生活中掙扎，那時他就開始尋找救國救民的真理，探索中國革命的道路，立志改造舊中國、創(chuàng)造新中國的偉大理想，他根據(jù)對馬克思主義的初步理解，逐步地認識到只有從我國的實際出發(fā)，才能找到解放中華民族的正確道路。第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，中國開始逐漸淪為殖民地半殖民地社會。當時，國難當頭，民不聊生，為了拯救中華民族的危亡，大批有識之士不顧個人的安危，奮起抗爭，孫中山先生就是中國民主主義革命的先驅(qū)者，提出建立一個資產(chǎn)階級的聯(lián)合政府，結(jié)果以失敗告終。為什么西方行之有效而拿到中國來就行不通了呢？人們都感到困惑。唯有洞察秋毫，獨樹一幟，卓越的遠見，發(fā)現(xiàn)這些設(shè)想存在一個共同的致命弱點，就是不符合中國的客觀實際。他認為脫離中國的客觀實際，建立在唯心史觀基礎(chǔ)上，把希望寄托在什么“救世主”、什么“洋人”的支持是注定要失敗的。因此，他提出“唯物史觀是吾黨哲學的根據(jù)”，必須依靠“民眾大聯(lián)合”進行革命。這是他從我國革命實踐中得出的重要結(jié)論。因此，他從湖南師范畢業(yè)以后，走上社會就更加認識到實踐的重要性。他在《講堂錄》中寫道，閉門求學，其學無用，提出一切從實際出發(fā)，要“踏著人生社會的實際說話”，要“引入實際去研究實事和真理”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），363頁。）認為，吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點力，當然脫離不開中國這個地盤。關(guān)于這個地盤的情形，是不可不加以實地調(diào)查及研究。為了研究解決中國和世界存在的各種社會實際問題，他發(fā)起成立了“問題研究會”。在會章中，他提出要把實際問題的研究和主義的研究結(jié)合起來，把社會的實踐活動和資料的調(diào)查研究結(jié)合起來，以理論聯(lián)系實際相結(jié)合的方法來指導工作，以上這些主張是他從實際出發(fā)、實事求是、理論聯(lián)系實際的思想輪廓。這對以后哲學思想和實事求是原則及方法的形成產(chǎn)生極為重要的影響作用。

正是因為非常重視一切從實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實際的原則，所以，他才對國內(nèi)外各種思想、學說進行調(diào)查和研究，并把二者有機地結(jié)合起來，因而能夠在各種紛繁復雜的社會思潮中，最終選擇馬克思主義作為改造中國和世界的理論武器。確立了他堅定的信念，徹底為人民服務的宗旨，實現(xiàn)了世界觀的根本轉(zhuǎn)變。早年這些卓越建樹與眾不同的認識，表現(xiàn)在他涉足社會就具有一切從實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實際的科學態(tài)度，并把馬克思主義運用于我國的客觀實際中去，從而為的實事求是原則與哲學思想奠定了濃厚的思想基礎(chǔ)。同時也點明了二者具有同步性的特征。

（三）的實事求是原則與哲學思想具有雙重淵源

的實事求是原則是哲學思想的基本點，又是他對馬克思主義哲學思想的繼承、豐富和發(fā)展；同時，他又深深地植根于中國傳統(tǒng)哲學的土壤里。前者體現(xiàn)同一哲學思想的繼續(xù)，后者則說明對中國傳統(tǒng)哲學的揚棄。辛亥革命前，對中國傳統(tǒng)哲學的求真精神基本上是學習、運用，其實踐中的求真精神當然不可能上升到無產(chǎn)階級世界觀的高度，但是隨著中國革命不斷地深入和發(fā)展，他開始涉獵中國的諸子百家。他飽讀經(jīng)史，深受熏陶，并在革命實踐中加以批判、改造，剔出糟粕，吸收精華。因此，他能具有雄厚的思想基礎(chǔ)，開創(chuàng)了我國哲學思想的新篇章，奏出美妙動聽的實事求是歌曲。成為震撼中國和世界的著名哲學大師。公務員之家版權(quán)所有

哲學思想就是體現(xiàn)在他對中國傳統(tǒng)哲學的揚棄基礎(chǔ)上，然后加以篩選地吸收其精華，特別是中國傳統(tǒng)哲學的求真精神，他更是心領(lǐng)神會，造詣頗高，達到了運用自如和更高層次的境界。

的實事求是原則與馬克思主義的實事求是精神有著直接的思想淵源，這是無庸置疑的事實。固然，在馬克思一生中雖然沒有明確提出實事求是的概念，但作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思始終堅持實事求是的科學態(tài)度。這種科學態(tài)度也常見于馬克思的一些理論著作中，他在《德意志意識形態(tài)》里指出，要按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。馬克思和恩格斯都指出：《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。顯然，馬克思關(guān)于實事求是的表述遠不止這些，但從現(xiàn)有的資料表明，馬克思主義的創(chuàng)立、發(fā)展每一重大的成就，都是從實際出發(fā)、實事求是、理論聯(lián)系實際的結(jié)果。恩格斯對馬克思的實事求是精神給予高度的評價，他認為馬克思沒有一個地方以事實去遷就自己的理論，相反地他力圖把自己的理論表現(xiàn)為事實的結(jié)果。

十月革命一聲炮響，馬克思主義傳入中國。在馬克思主義的影響下，的哲學思想在與其他各種思想的撞擊過程中，才逐漸顯示出真理的火花，他深深地認識到固守傳統(tǒng)的觀點，思想僵化，因循守舊，中國是沒有前途的。因此，他接受馬克思主義的務實精神，而且逐漸開始與我國的革命具體實踐相結(jié)合，并掌握、運用、發(fā)展了馬克思主義，從而有“的”放“矢”地把中西求真務實精神融為一體。正如鄧小平所說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字”（注：《鄧小平文選》，第2卷，278頁，北京，人民出版社，1994。），這不僅說明了哲學思想中國化、民族化的特色，而且也說明了的實事求是原則與哲學思想具有雙重淵源。

（四）的實事求是原則與哲學思想是在反對主觀主義、教條主義斗爭中逐漸形成和發(fā)展起來的

20年代，在同黨內(nèi)的主觀主義、教條主義傾向的斗爭中逐漸形成實事求是原則的雛形。

30年代，從世界觀和方法論上揭批教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的禍害根源。他在《反對本本主義》一文中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！保ㄗⅲ骸吨鬟x讀》，上冊，51頁。）“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況……共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線。”（注：《著作選讀》，上冊，54～55頁。）這是在黨內(nèi)的歷史上第一次明確提出思想路線問題。后來，他撰寫了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，又先后發(fā)表了《實踐論》、《矛盾論》等一系列光輝著作。其中深刻地批判了理論脫離實際的思想方法，指出了教條主義者是典型的代表，進而揭露了“唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的。以科學的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想?！保ㄗⅲ骸吨鬟x讀》，上冊，134頁。）并指出世界上萬事萬物都處于矛盾之中，說明了矛盾的普遍性，而關(guān)于矛盾的特殊性問題，則還有很多同志，特別是教條主義者并不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。不懂得不同質(zhì)的矛盾，只有用不同的方法才能解決。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。后來他在撰寫《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，強調(diào)“共產(chǎn)黨員應是實事求是的模范，又是具有遠見卓識的模范。因為只有實事求是，才能完成確定的任務”。（注：《著作選讀》，上冊，275頁。）這是第一次使用實事求是的概念。他從世界觀和方法論的高度劃清了馬列主義與教條主義的界線，并豐富和發(fā)展了馬克思主義的認識論和唯物辯證法，從而為實事求是原則及哲學思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

40年代，尤其是在時期，不僅旗幟鮮明地強調(diào)實事求是，從實際出發(fā)，而且還強調(diào)調(diào)查研究，理論聯(lián)系實際的學風。同時把主觀主義視為黨內(nèi)的思想大敵必須加以反對。他在撰寫《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》、《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》、《改造我們的學習》、《整頓黨的作用》及《反對黨八股》等整風文獻中，對實事求是，一切從實際出發(fā)的思想進行了反復強調(diào)和深刻的系統(tǒng)的闡述。堅持了實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義認識路線，使實事求是原則同辯證唯物主義與歷史唯物主義基本原理有機地統(tǒng)一起來，成為馬克思主義世界觀和方法論的重要組成部分，從而使實事求是原則更加完備和系統(tǒng)化，并為哲學思想的豐富和發(fā)展作出了重要的貢獻。

50年代，的實事求是原則和哲學思想同樣經(jīng)歷了一個曲折的波浪式的發(fā)展過程。建國初期恢復了國民經(jīng)濟，并順利地完成“一化三改造”后及第一個五年計劃時期，與黨中央曾多次強調(diào)和闡述了實事求是的工作作風對執(zhí)政黨的極端重要性，反復號召全黨特別是各級領(lǐng)導干部都要繼承和發(fā)揚實事求是的光榮傳統(tǒng)，可以說《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，是他在這一時期的最杰出的經(jīng)典著作。在哲學思想的推動下，使實事求是原則在全黨全軍全國人民中蔚然成風，發(fā)揚光大，成為黨的思想路線，指導我們的一切工作。實事求是原則的確立，標志著哲學思想的成熟和發(fā)展。

然而從反右斗爭到三年的自然災害及以后的這一段時間里，由于種種原因，和我們黨的一些領(lǐng)導干部忽視了或沒有進行認真的如實的調(diào)查研究工作，致使偏離了實事求是的原則，因而對許多問題作了錯誤的判斷和決策，使黨在指導方針上產(chǎn)生了某些重大失誤。特別是“”期間，、“”反革命集團大搞唯心主義和形而上學猖獗，使黨的實事求是思想路線遭到了嚴重的破壞。直到黨的十一屆三中全會以后，在鄧小平理論的指導下，通過實踐是檢驗真理的唯一標準問題的大討論，撥亂反正，正本清源，才重新恢復和確立了黨的實事求是思想路線，使我國社會主義的各項事業(yè)日新月異，蒸蒸日上，的哲學思想和實事求是原則在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期得到了進一步的弘揚和發(fā)展。

由此可見，的實事求是原則與哲學思想具有雙重的淵源和同步性的特征，都是在認識和解決實事求是、理論聯(lián)系實際這個根本問題中逐漸形成和發(fā)展起來的。也是他在同黨內(nèi)主觀主義作斗爭中逐漸形成和發(fā)展起來的。因此，的實事求是原則蘊含了哲學思想的精髓。