導(dǎo)語：馬克思唯物主義新哲學(xué)綱要一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

明年3月就是全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師———馬克思逝世130周年。一百多年來，馬克思的理論遺產(chǎn)在全世界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。馬克思在1845年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》），則是馬克思在創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)革命理論早期制定的科學(xué)世界觀體系的綱領(lǐng)性文件，對(duì)他以后的理論創(chuàng)立、發(fā)展具有重大意義。這個(gè)文件是1845年春馬克思為詳細(xì)制定新世界觀的理論體系而寫的筆記，因此可以說是新哲學(xué)的一個(gè)大綱。恩格斯高度評(píng)價(jià)說，它“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的”[1]208-209。因?yàn)椋鼜母旧吓辛速M(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，清算了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思消極影響的方面；它標(biāo)志馬克思大大超出了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義，走向更高一級(jí)的唯物主義———“實(shí)踐的唯物主義”[2]；它第一次把社會(huì)實(shí)踐當(dāng)作新哲學(xué)的基本范疇提了出來，并以它為骨架，構(gòu)造新哲學(xué)的體系。馬克思不但把唯物主義原則運(yùn)用于自然界，而且貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，形成了完備的徹底的唯物主義理論體系的雛形。因此，在一定意義上說，這一提綱是馬克思主義哲學(xué)誕生的一個(gè)重要標(biāo)志。

《提綱》標(biāo)志著馬克思超出了一切舊唯物主義，走向了新唯物主義———“實(shí)踐的唯物主義”，不但與黑格爾的唯心主義劃清了界限，而且與費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義劃清了界限，標(biāo)志著馬克思新世界觀的形成。馬克思的科學(xué)世界觀是在工人階級(jí)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，批判地吸收了人類思想史上的優(yōu)秀成果而逐漸形成的。馬克思的思想發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從黑格爾唯心主義到辯證唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程，在馬克思思想發(fā)展的過程中，接受過費(fèi)爾巴哈的巨大影響。恩格斯說：“他（指費(fèi)爾巴哈———引者）在某些方面是黑格爾哲學(xué)和我們的觀點(diǎn)之間的中間環(huán)節(jié)?！盵1]207-208在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)登上歷史舞臺(tái)之前，黑格爾哲學(xué)在德國思想界占據(jù)統(tǒng)治地位，產(chǎn)生了巨大影響。青年時(shí)代的馬克思也深受其影響，曾參加過青年黑格爾派的“博士俱樂部”的活動(dòng)，并信仰過黑格爾哲學(xué)，這從他1841年的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的區(qū)別》中可以清楚地看出。這時(shí)，正是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)吹響了向黑格爾唯心主義批判的號(hào)角，驅(qū)除了黑格爾思辨唯心主義和宗教神學(xué)的種種思想迷霧，恢復(fù)了唯物主義的王位。而且在文風(fēng)上也一掃黑格爾主義的冗長、晦澀的格調(diào)，恢復(fù)了18世紀(jì)法國唯物主義簡(jiǎn)潔、清新的風(fēng)貌。于是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)在長期被黑格爾哲學(xué)壟斷的思想界，像一道異彩，劃破了黑暗的長空，許多學(xué)者、思想家都集結(jié)到費(fèi)爾巴哈的旗幟下。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思的思想同樣產(chǎn)生了巨大影響，起了精神解放的作用，幫助馬克思從黑格爾唯心主義中解脫出來。恩格斯說：“這時(shí)，費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》出版了。它一下子就消除了這個(gè)矛盾，它直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座。自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長的基礎(chǔ)；在自然界和人以外不存在任何東西，我們的宗教幻想所創(chuàng)造出來的最高存在物只是我們所固有的本質(zhì)的虛幻反映。魔法被解除了‘；體系’被炸開了，而且被拋在一旁，矛盾既然僅僅是存在于想象之中，也就解決了?！@部書的解放作用，只有親身體驗(yàn)過的人才能想象得到。那時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點(diǎn)，而這種新觀點(diǎn)又是如何強(qiáng)烈地影響了他（盡管還有批判性的保留意見），這可以從《神圣家族》中看出來。”[1]218費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的影響是多方面的。不僅他的唯物主義的自然觀為馬克思提供了批判唯心主義的武器，使馬克思得以從黑格爾唯心主義的束縛下解放出來，走向唯物主義，而且他的人本學(xué)、他的人道主義思想也給予了青年馬克思以深刻影響。馬克思的早期著作中談得比較多的一些問題如人的本質(zhì)、類，特別是關(guān)于異化，都是和費(fèi)爾巴哈的學(xué)說有關(guān)的。馬克思在自己的世界觀轉(zhuǎn)變過程中，于1843~1844年間，先后寫了幾篇重要文章，清算黑格爾主義對(duì)自己的影響，如《黑格爾法哲學(xué)批判》及其導(dǎo)言、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)、《神圣家族》等，這些文章標(biāo)志著馬克思從黑格爾唯心主義向辯證唯物主義、從革命民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。但應(yīng)看到，這時(shí)馬克思批判、清算的主要是黑格爾的唯心主義，而對(duì)費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的局限性還沒有作系統(tǒng)地批判。不僅如此，而且在某些方面對(duì)費(fèi)爾巴哈還作了過高的評(píng)價(jià)，在其著作中，費(fèi)爾巴哈人本主義影響的痕跡仍很明顯，這一點(diǎn)從他在《手稿》序言中對(duì)費(fèi)爾巴哈所作的評(píng)價(jià)中可以看出。他說：“從費(fèi)爾巴哈起才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判。費(fèi)爾巴哈越不宣揚(yáng)，這些著作的影響就越扎實(shí)、深刻、廣泛和持久；費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的惟一著作。”[3]這時(shí)，馬克思關(guān)于人是類存在物、人的類本質(zhì)、人同人的類本質(zhì)相異化等提法，仍帶有費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的印記。這說明馬克思還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈的人本主義的影響，還沒有來得及對(duì)自己思想上這一方面的信仰（對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的信仰）作一次徹底的清算?！短峋V》則標(biāo)志著馬克思不但清算了黑格爾的唯心主義，同時(shí)也清算了費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義，批判了舊唯物主義的形而上學(xué)性、直觀性、消極被動(dòng)性和歷史唯心主義。這樣就使馬克思不但從黑格爾唯心主義思想的束縛下徹底解放出來，而且也克服了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的消極影響，向更高級(jí)形態(tài)的唯物主義———“實(shí)踐的唯物主義”邁出了有決定意義的第一步。

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的同時(shí)，不僅同一切舊哲學(xué)劃清了界限，而且為制定馬克思主義哲學(xué)的體系提出了綱領(lǐng)，明確地提出了新哲學(xué)的最根本的觀點(diǎn)，即“革命的實(shí)踐”[4]17的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)是貫穿整個(gè)《提綱》的一根紅線。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)率下，馬克思主義哲學(xué)的一系列基本觀點(diǎn)，新哲學(xué)———“實(shí)踐的唯物主義”的大致輪廓勾劃完成。首先，馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，從社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)理解自然界、感性客體，克服了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義哲學(xué)的消極性和直觀性，奠定了“實(shí)踐的唯物主義”的基礎(chǔ)?！短峋V》一開頭，馬克思首先剖析了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的主要缺點(diǎn)：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！盵4]16第五條中還指出“：費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀，但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)?！盵4]17這樣就指出了費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的要害———直觀性、消極性、被動(dòng)性。他們看不到社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，離開社會(huì)實(shí)踐去理解客觀事物，把客體僅僅看作是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而不是改造對(duì)象。他們把認(rèn)識(shí)只看作是對(duì)客體的單純直觀，忽視了人對(duì)客體的能動(dòng)改造作用，看不到人是在實(shí)踐中，在改造世界的同時(shí)認(rèn)識(shí)世界的。因此他們不了解人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。當(dāng)然，在費(fèi)爾巴哈的著作中也出現(xiàn)了“實(shí)踐”這個(gè)概念，但是“他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”[4]16，他所說的實(shí)踐與馬克思主義所理解的實(shí)踐有著本質(zhì)的區(qū)別，還沒有超出舊唯物主義所理解的“活動(dòng)”的涵義，即費(fèi)爾巴哈所說的實(shí)踐不是指改造自然和社會(huì)的感性活動(dòng)，而主要是指人的生理活動(dòng)。他有時(shí)還把它理解為一種利己主義的活動(dòng)、貪圖個(gè)人眼前實(shí)惠的日常活動(dòng)。由于費(fèi)爾巴哈錯(cuò)誤地理解了“實(shí)踐”概念，便在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中排斥了實(shí)踐，把理論的活動(dòng)看成是真正人的活動(dòng)。和舊唯物主義的消極、被動(dòng)的反映論不同，德國古典哲學(xué)的一些唯心主義哲學(xué)家卻強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，而且也提出了“實(shí)踐”的概念。如康德就提出過“實(shí)踐理性”優(yōu)越于“理論理性”的思想，而且很重視“實(shí)踐”這一概念，強(qiáng)調(diào)了理性的能動(dòng)性。但是，他講的實(shí)踐是指人的倫理道德行為，所以他只在倫理中講實(shí)踐，而在認(rèn)識(shí)論中是排斥實(shí)踐的。并且康德講的實(shí)踐理性是指規(guī)定人們道德準(zhǔn)則的主觀意志，而且這種“實(shí)踐理性”是先驗(yàn)的。所以康德也同樣是不了解真正的社會(huì)實(shí)踐及其作用的。黑格爾在唯心主義立場(chǎng)上也論述了“能動(dòng)性”、“目的性”、“實(shí)踐”等問題。他在《邏輯學(xué)》中論述了“善的理念”，在《小邏輯》中談到了“目的性”問題。在這些地方，他十分精辟地分析了實(shí)踐的特性和作用，提出實(shí)踐“這個(gè)理念比以前考察過的認(rèn)識(shí)的理念更高，因?yàn)樗粌H具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格”[5]，提出實(shí)踐是有目的的改變外部現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)等思想。但是，由于黑格爾是客觀唯心主義者，他同樣不理解真正的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)樗J(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)只是客觀概念的外在表現(xiàn)，是客觀概念的外在化或異化，這是純粹的客觀唯心主義觀點(diǎn)。而且，他對(duì)實(shí)踐也只賦予道德上的意義，這是狹隘的、片面的。馬克思批判地吸收了黑格爾關(guān)于“實(shí)踐”、“善的理念”、“目的性”等方面的合理因素，掃除了它的思辨的神秘議論。同樣，馬克思也批判地接受了“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體”[4]16的唯物主義立場(chǎng)，克服了它的直觀消極形式，對(duì)客體從實(shí)踐方面去理解，從主觀能動(dòng)方面去理解。這樣就把實(shí)踐范疇引入認(rèn)識(shí)論，特別強(qiáng)調(diào)了“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義，為建立完整的“實(shí)踐的唯物主義”認(rèn)識(shí)論奠定了基礎(chǔ)。馬克思在《提綱》中關(guān)于實(shí)踐的涵義和在認(rèn)識(shí)中的作用提出了如下一些基本觀點(diǎn)：第一，關(guān)于實(shí)踐的涵義，馬克思提出這樣幾個(gè)規(guī)定：“人的感性活動(dòng)”、“革命的實(shí)踐”、“實(shí)踐批判的活動(dòng)”、“改變世界”的活動(dòng)等[4]16-19。這一方面說明馬克思當(dāng)時(shí)對(duì)實(shí)踐概念的理解是很廣泛的，是指一切主體作用于客體的感性的物質(zhì)活動(dòng)；另一方面也可以看出，馬克思特別強(qiáng)調(diào)改造世界活動(dòng)、革命的實(shí)踐活動(dòng)的意義和作用，其中就含有實(shí)踐主要是指改造自然和改造社會(huì)的客觀活動(dòng)的意思。第二，人的認(rèn)識(shí)不是單純的感性直觀，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為，客觀世界是認(rèn)識(shí)對(duì)象，同時(shí)又是改造對(duì)象，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，正是在改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)的。所以人對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是一個(gè)實(shí)踐過程，人是在“感性的人的活動(dòng)”中取得對(duì)客體的認(rèn)識(shí)的，這就提出了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉的思想。第三，馬克思在哲學(xué)史上第一次明確提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，用這個(gè)觀點(diǎn)糾正了費(fèi)爾巴哈在認(rèn)識(shí)論上的錯(cuò)誤。費(fèi)爾巴哈雖然承認(rèn)真理的客觀性，認(rèn)為人的思想是客觀事物的反映，但由于費(fèi)爾巴哈不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，因而對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的看法是錯(cuò)誤的。他有時(shí)把感性直觀作為認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)則把眾人的意見作為真理的準(zhǔn)繩。所以費(fèi)爾巴哈尋求真理的標(biāo)準(zhǔn)沒有越出思想的范圍。

馬克思針對(duì)費(fèi)爾巴哈這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，明確指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思想是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[4]16這段話不但擊中了費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)論的要害，更重要的是提出了認(rèn)識(shí)論中的一項(xiàng)正確的基本原則———實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，奠定了“實(shí)踐的唯物主義”認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。其次，馬克思通過實(shí)踐觀點(diǎn)考察和反思社會(huì)歷史問題。在他看來，社會(huì)實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)論的基本范疇，而且是社會(huì)歷史觀的基本范疇，用這一觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義，奠定了歷史唯物主義的基礎(chǔ)。馬克思明確指出“：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵4]18這說明實(shí)踐不僅是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)生存和發(fā)展的根本條件。只有用實(shí)踐的觀點(diǎn)來分析、研究、觀察社會(huì)，才能揭示社會(huì)歷史的本質(zhì)和一般規(guī)律。離開社會(huì)實(shí)踐，采取消極直觀的辦法，對(duì)任何社會(huì)現(xiàn)象都無法作出正確的解釋。舊唯物主義者（包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)），就是因?yàn)殡x開社會(huì)實(shí)踐去觀察社會(huì)問題，因而都毫無例外地陷入了歷史唯心主義。馬克思在《提綱》中，分別從以下幾個(gè)方面批判了費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義，同時(shí)提出了一些寶貴的關(guān)于歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)：第一，剖析了舊唯物主義在人和環(huán)境、人和教育關(guān)系問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，批判了他們的英雄史觀，提出改變環(huán)境和改造人的主觀世界一致性的基礎(chǔ)是革命實(shí)踐的重要思想。舊唯物主義只承認(rèn)人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，認(rèn)為人的思想和行動(dòng)是由環(huán)境和教育決定的，有什么樣的環(huán)境和教育，就會(huì)有什么樣的人，環(huán)境和教育改變了，人才能改變。他們認(rèn)為人在客觀環(huán)境面前是完全被動(dòng)的，沒有看到人可以通過實(shí)踐而能動(dòng)地改造環(huán)境。他們認(rèn)為人是教育的產(chǎn)物，而沒有看到教育是被人們的實(shí)踐決定的，教育者必須首先受教育，他們的知識(shí)和才能歸根結(jié)底只能來自社會(huì)實(shí)踐。舊唯物主義對(duì)人和教育、環(huán)境之間關(guān)系的這種看法，必然得出英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義結(jié)論：把社會(huì)上的人分為兩部分，其中一部分是天生的教育者，是好的社會(huì)環(huán)境的設(shè)計(jì)者，是高出于社會(huì)之上的天才人物。另一部分是天生的被教育者，是被英雄人物的頭腦所設(shè)計(jì)的理想環(huán)境所改造的大眾。這樣受苦受難的群眾只能靠天才人物的“學(xué)說”、“理性”來拯救，天才、英雄人物才是真正的救世主。馬克思批判了舊唯物主義的這種唯心史觀，指出：“這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！盵4]17這就是說一種社會(huì)環(huán)境的形成，在它成為改變?nèi)说脑蛑埃紫仁侨藗兏行曰顒?dòng)的結(jié)果，是實(shí)踐的結(jié)果。教育者的知識(shí)和才能也不是天生的，而是從實(shí)踐中來的。正如馬克思指出的：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵4]17人在實(shí)踐中改變了環(huán)境同時(shí)也就改變了人本身，環(huán)境和人的改變都是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。而社會(huì)實(shí)踐的主體是人民群眾，因此這個(gè)思想本身就包含著人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者這個(gè)歷史唯物論的基本觀點(diǎn)。當(dāng)然這還只是一個(gè)萌芽性的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)在馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到了詳細(xì)的闡述。第二，馬克思科學(xué)地剖析了費(fèi)爾巴哈在批判宗教上的不徹底性，指明了產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑，提出了在實(shí)踐中對(duì)私有制社會(huì)進(jìn)行革命改造的任務(wù)。費(fèi)爾巴哈從宗教上的自我異化觀點(diǎn)出發(fā)批判宗教，即一切宗教都是把世界二重化為兩個(gè)世界：一個(gè)是想象的宗教世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的人間世界，宗教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人間世界是由上帝創(chuàng)造的。費(fèi)爾巴哈對(duì)這種“上帝創(chuàng)世說”進(jìn)行了無情地批判。他正確指出：不是上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人類和人間世界，而是相反，是人類按照自己的形象創(chuàng)造了上帝。這樣費(fèi)爾巴哈把宗教世界歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)———人間世界，揭穿了宗教的神秘外衣。但是費(fèi)爾巴哈到此就停步了，他認(rèn)為自己批判宗教的任務(wù)已經(jīng)完成了。事實(shí)上，他沒有從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，進(jìn)一步分析“世俗基礎(chǔ)”本身，因而不能正確地闡明宗教的社會(huì)根源和克服宗教的正確途徑。在費(fèi)爾巴哈停步的地方，馬克思有了驚人的發(fā)現(xiàn)。他指出了宗教賴以存在和發(fā)展的社會(huì)根源：“世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗的基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！盵4]17即宗教存在的深刻的社會(huì)根源在于社會(huì)自身的分裂和矛盾。也就是說，宗教這種意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展，只能用現(xiàn)實(shí)社會(huì)的私有制和階級(jí)矛盾來說明。因此,馬克思認(rèn)為，要消滅宗教，“世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造”[4]17。在這里，馬克思指出了用革命實(shí)踐改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，即消滅私有制和階級(jí)的任務(wù)。這里包含著馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命等一系列理論的萌芽。第三，馬克思深刻地批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，得出“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]18這一重要結(jié)論。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的深刻見解，大大超過了費(fèi)爾巴哈人本主義，標(biāo)志著歷史唯物主義基本思想的形成。費(fèi)爾巴哈在批判唯心主義和宗教神學(xué)的過程中，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，并且反對(duì)把神和抽象的思想客體作為哲學(xué)研究的對(duì)象，而主張把人、人的本質(zhì)作為哲學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容，并稱自己的哲學(xué)是人本主義，認(rèn)為只有這種人本主義哲學(xué)才能提供真理“：唯物主義、唯心主義、生理學(xué)、心理學(xué)都不是真理；只有人本學(xué)是真理，只有感性、直觀的觀點(diǎn)是真理。”[6]費(fèi)爾巴哈雖然離開了神圣的天國來到了人間，拋棄了“神學(xué)”而來研究“人學(xué)”，但他對(duì)人的理解，對(duì)人的本質(zhì)的理解卻是錯(cuò)誤的、唯心主義的。他離開了人的歷史性、社會(huì)性、階級(jí)性，即離開人的現(xiàn)實(shí)性而抽象地、孤立地觀察人，提出一個(gè)抽象的“人類個(gè)體”。費(fèi)爾巴哈只強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，是一個(gè)感性的物質(zhì)實(shí)體，因此他講的人只是生物學(xué)上的人，只是自然人。顯然這種人“不是生活在現(xiàn)實(shí)的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面的人”，只能是“抽象的人”[1]232。由于費(fèi)爾巴哈不是把人當(dāng)作社會(huì)的人，而是當(dāng)作一種自然的人去理解，就必然對(duì)人的本質(zhì)作出錯(cuò)誤的說明：“他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性?！?/p>

這就是說，費(fèi)爾巴哈不是從生活在一定社會(huì)關(guān)系中的具體的人出發(fā)來理解人的本質(zhì)，而是把人的本質(zhì)歸結(jié)為人類在自然屬性方面的一些共同性。他說“：人的本質(zhì)究竟是什么呢？或者，在人里面形成類，即形成本來的人性的東西究意是什么呢？就是理性、意志、心”“生命就是人的最高的寶物，人的最高的本質(zhì)。”[7]這種抽象的理性、意志、感情是人的根本屬性，是不論哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)社會(huì)、哪個(gè)階級(jí)的人所共有的本質(zhì)。馬克思在《提綱》中用“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[4]18的觀點(diǎn)，批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人和人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈所講的孤立的、抽象的自然人是根本不存在的?，F(xiàn)實(shí)的人不是孤立的、抽象的“人類個(gè)體”，不是“類”，而且屬于一定的社會(huì)形式的。這就是說人并不是生活在社會(huì)之外的生物，而是生活在一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政策關(guān)系之中的社會(huì)的人。馬克思之所以作出人“實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的”[4]18重要結(jié)論，就在于他通過社會(huì)實(shí)踐范疇來看待社會(huì)歷史問題，把人看作是從事社會(huì)實(shí)踐的感性實(shí)體，而從事社會(huì)實(shí)踐的人必在一定的社會(huì)形式之中。“社會(huì)形式”概念的提出，說明馬克思已有了社會(huì)形態(tài)這一科學(xué)概念的萌芽。從人都是“屬于一定的社會(huì)形式的”觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思得出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]18這就是說，人是社會(huì)的產(chǎn)物，它不是孤立的存在，而是生活在一定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等各種社會(huì)關(guān)系之中。馬克思這一思想不但大大超過了費(fèi)爾巴哈，而且較馬克思自己在《手稿》中的思想也前進(jìn)了。在《手稿》中馬克思認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)是人的族類生活，生產(chǎn)勞動(dòng)是人作為一個(gè)族類存在的本質(zhì)。馬克思的這種認(rèn)識(shí)顯然高于費(fèi)爾巴哈關(guān)于抽象的“類”是人的本質(zhì)的看法，但這主要還是從人和自然的關(guān)系著眼的。而在《提綱》中關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)，馬克思則主要是從人和人的關(guān)系方面來提示人的本質(zhì)。這個(gè)觀點(diǎn)的提出，標(biāo)志馬克思已徹底擺脫了費(fèi)爾巴哈人本主義對(duì)自己的影響，這個(gè)觀點(diǎn)是馬克思建立新的世界觀體系的基石之一。第四，馬克思從“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”觀點(diǎn)出發(fā)，得出了一切社會(huì)意識(shí)都來源于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐決定社會(huì)意識(shí)的重要結(jié)論。費(fèi)爾巴哈由于把人看成是脫離社會(huì)實(shí)踐的抽象的自然人，因此他撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察人的宗教感情，看不到產(chǎn)生宗教感情的社會(huì)基礎(chǔ)。與費(fèi)爾巴哈相反，馬克思認(rèn)為“：‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物。”社會(huì)實(shí)踐不但是人的社會(huì)生活的基礎(chǔ)，也是一切社會(huì)理論的基礎(chǔ)，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[4]18這一論斷包含了關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義思想的萌芽。從以上分析中可以看出社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思新世界觀的根本觀點(diǎn)，用這一觀點(diǎn)，馬克思把各方面的內(nèi)容統(tǒng)一起來，形成一個(gè)嶄新的唯物主義理論體系的大綱，為建立完備的系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。

馬克思的《提綱》之所以寶貴，還在于馬克思在《提綱》的最后，闡明了新世界觀的階級(jí)基礎(chǔ)以及提出了新哲學(xué)的根本任務(wù)和歷史使命，從而揭示了新哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)上革命性變革的實(shí)質(zhì)。馬克思在《提綱》最后指出“：舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類“”哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵4]18-19這段話指明了舊唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義）是一種建立在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的、代表了資產(chǎn)階級(jí)利益的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，它是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。而新唯物主義則是代表無產(chǎn)階級(jí)利益，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀。早在1843年，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中就提出“：哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！盵4]15在《提綱》中又進(jìn)一步明確地指出：新唯物主義的立腳點(diǎn)是共產(chǎn)主義社會(huì)（“人類社會(huì)”）或無產(chǎn)階級(jí)（“社會(huì)化了的人類”），這表明新哲學(xué)的產(chǎn)生是和無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)，和先進(jìn)的共產(chǎn)主義思想體系、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、共產(chǎn)主義社會(huì)聯(lián)系在一起的，它是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。新哲學(xué)的這一特點(diǎn)也就決定了它的任務(wù)和使命與舊哲學(xué)有本質(zhì)的不同。費(fèi)爾巴哈和以往的一切哲學(xué)家離開社會(huì)實(shí)踐只是消極地觀察世界，用不同的方法說明世界，所以他們“至多只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀”。馬克思的新哲學(xué)則不是局限于解釋世界，更重要的是改變世界，把社會(huì)實(shí)踐作為自己的根本出發(fā)點(diǎn)和目的，鮮明地提出了新哲學(xué)的根本任務(wù)和使命，就是要改造舊世界，建立新世界。把新哲學(xué)與改造資本主義社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義緊密地聯(lián)系在一起，這在哲學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)根本變革。

《提綱》表明，馬克思的新哲學(xué)無論在根本觀點(diǎn)上，還是在其立場(chǎng)和使命方面，與舊哲學(xué)都有質(zhì)的區(qū)別，它是一種嶄新的世界觀。當(dāng)然，由于《提綱》“是一份供進(jìn)一步研究用的匆匆寫成的筆記”[1]208，又是馬克思在創(chuàng)造新哲學(xué)的開始時(shí)期寫成的，因此它的豐富內(nèi)容還沒有來得及展開，有些概念的內(nèi)涵還不夠明確。但是，由于馬克思把社會(huì)實(shí)踐作為新哲學(xué)的基本范疇提了出來，在社會(huì)實(shí)踐這一觀點(diǎn)統(tǒng)率下，不但用實(shí)踐的觀點(diǎn)考察自然界和人的認(rèn)識(shí)，而且用實(shí)踐的觀點(diǎn)剖析人類社會(huì)歷史，提出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”、“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”等一系列歷史唯物主義的基本原則，這就標(biāo)志著馬克思的“實(shí)踐的唯物主義”世界觀的形成，意味著一種新的世界觀已經(jīng)誕生。從此，以馬克思的名字命名的新哲學(xué)———馬克思主義哲學(xué)，在哲學(xué)發(fā)展史上揭開了嶄新的一頁，開始了新的篇章。