導(dǎo)語：馬克思主義和知識(shí)核心論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

歌德曾經(jīng)說過：“理論是灰色的，而生命之樹常青?！滨r活的生命之流汩汩滔滔，奔騰不息。隨著新事物、新現(xiàn)象的不斷涌現(xiàn)，人們的理論思考也必須不斷地變更自己的對(duì)象和形式，一些理論的爭(zhēng)論顯得過時(shí)、瑣屑或不必要，新的社會(huì)實(shí)踐方式的出現(xiàn)需要我們轉(zhuǎn)換思維框架，采取新的視角，尋找新的解決問題的方式，這就是我們這個(gè)時(shí)代正面臨的問題：傳統(tǒng)知識(shí)論是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的，以發(fā)現(xiàn)和掌握客觀規(guī)律為認(rèn)識(shí)的首要目標(biāo)。然而，正當(dāng)人們?yōu)檎J(rèn)識(shí)的可能性和可靠性爭(zhēng)論不休的時(shí)候，虛擬出現(xiàn)了，“虛擬使人類第一次真正擁有了兩個(gè)世界：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是虛擬世界；擁有了兩個(gè)生存平臺(tái)：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的自然平臺(tái)，一個(gè)是虛擬的數(shù)字平臺(tái)?！碧摂M不同于虛構(gòu)，這是因?yàn)椤疤摂M的東西是真的，是真實(shí)存在的，它具有真的存在形式和功能，是人們能夠感性地感受到的?！钡摂M又不同于現(xiàn)實(shí)，它“又是假的，它只是一種數(shù)字化的存在，與被虛擬的對(duì)象有著本質(zhì)上的不同”，“這確實(shí)發(fā)生了對(duì)于傳統(tǒng)框架的真與假的超越，發(fā)生了對(duì)于傳統(tǒng)思維方式和哲學(xué)觀念的超越”。（注：陳志良．虛擬：人類中介系統(tǒng)的革命[J]．中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(4):57～63．）究竟應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)和揭示虛擬這種現(xiàn)象呢？顯然從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)框架出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的客觀規(guī)定性出發(fā)，是無法解釋虛擬的，作為“時(shí)代精神的思維與認(rèn)識(shí)”（黑格爾）的哲學(xué)必須轉(zhuǎn)換視角，把對(duì)知識(shí)考察的核心從傳統(tǒng)的規(guī)律的角度轉(zhuǎn)換為數(shù)字化平臺(tái)下的規(guī)則。

傳統(tǒng)知識(shí)論的核心：規(guī)律

傳統(tǒng)知識(shí)論的核心是規(guī)律，《中國(guó)大百科全書·哲學(xué)卷》中對(duì)知識(shí)的解釋是：知識(shí)“是人類認(rèn)識(shí)的成果。它是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生又經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的對(duì)客觀實(shí)際的反映。人們?cè)谌粘Ｉ睢⑸鐣?huì)活動(dòng)和科學(xué)研究中所獲得的對(duì)事物的了解，其中可靠的成分就是知識(shí)。依據(jù)反映對(duì)象的深刻性和系統(tǒng)性程度，知識(shí)可分為生活常識(shí)和科學(xué)知識(shí)。生活常識(shí)是對(duì)某些事實(shí)的判斷和描述。科學(xué)知識(shí)是通過一定的科學(xué)概念體系來理解和說明事物的知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)也有經(jīng)驗(yàn)的和理論的兩種不同水平?？茖W(xué)知識(shí)是全人類認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，又是人類實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展的必要的精神條件。知識(shí)與無知相對(duì)立。從無知到有知識(shí)，知識(shí)由少到多、由淺入深、由片面到全面的不斷運(yùn)動(dòng)，是人類思維發(fā)展的基本過程。知識(shí)的發(fā)展表現(xiàn)為在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地由量的積累到質(zhì)的飛躍的深化和擴(kuò)展。這種處在辯證運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)具有歷史繼承性、不可逆性和加速度增長(zhǎng)的特點(diǎn)?！倍x涉及到知識(shí)的來源、形式、發(fā)展規(guī)律等等。從傳統(tǒng)知識(shí)論框架看，這個(gè)定義是比較完備的。從知識(shí)的定義中可以看出傳統(tǒng)知識(shí)論的核心是規(guī)律，無論是“對(duì)某些事實(shí)的判斷和描述”還是對(duì)事物的“理解和說明”，其目的都在于認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律，也就是事物固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)定性。人們的認(rèn)識(shí)過程是對(duì)真理的無限趨近，反映在知識(shí)上就是“在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地由量的積累到質(zhì)的飛躍的深化和擴(kuò)展”。所以，規(guī)律是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的與核心，知識(shí)則是對(duì)客觀規(guī)律的不同形式的揭示和描述，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。

知識(shí)的核心是客觀規(guī)律的思想起源于古希臘。古希臘的蘇格拉底通過對(duì)概念的探討，最早確立起“知識(shí)是對(duì)普遍必然性的本質(zhì)的把握”這一根本觀點(diǎn)。普遍必然性也就是規(guī)律性，蘇格拉底最早在知識(shí)和規(guī)律之間劃上了等號(hào)，規(guī)律由此成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象和知識(shí)的內(nèi)容。柏拉圖則把世界劃分為理念的世界和現(xiàn)實(shí)和世界，認(rèn)為知識(shí)是對(duì)理念的把握，所以知識(shí)是永恒的，意見則是變動(dòng)不居的。巴門尼德明確區(qū)分了意見和真理，認(rèn)為“意見”是個(gè)別的，隨時(shí)間、地點(diǎn)、個(gè)人而變遷，“知識(shí)”則是不變的，放之四海而皆準(zhǔn)的。由此可以看出，傳統(tǒng)知識(shí)論有兩個(gè)基本假設(shè)：一是知識(shí)是對(duì)普遍必然性，也就是規(guī)律性把握；二是存在是知識(shí)的對(duì)象，所以，知識(shí)就是對(duì)規(guī)律的把握和揭示，否則便稱不上是知識(shí)，這是傳統(tǒng)知識(shí)觀的根本觀點(diǎn)，近代認(rèn)識(shí)論就是對(duì)這一知識(shí)觀的繼承和發(fā)展，只不過在這個(gè)方向上人們的思考更進(jìn)了一步，思考的重心已不再是“知識(shí)是什么”，而是“知識(shí)是如何可能的”，圍繞這個(gè)問題產(chǎn)生了近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的爭(zhēng)論。

以規(guī)律作為知識(shí)核心的思想來源于對(duì)存在的預(yù)設(shè)，從這個(gè)預(yù)設(shè)出發(fā)，人們就必須解答知識(shí)的可能性和可靠性問題。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論爭(zhēng)論的根源就在于傳統(tǒng)知識(shí)觀的第二個(gè)基本假設(shè)，即存在是知識(shí)的對(duì)象，這個(gè)知識(shí)的對(duì)象在近代被稱為實(shí)體，實(shí)體是完全獨(dú)立于人之外的存在。實(shí)體的設(shè)定產(chǎn)生了主體與客體的二元對(duì)立，即如何保證主體的知識(shí)與客體規(guī)律一致的問題，為了消彌主客體的二元對(duì)立，唯理論者從人的理性出發(fā)，經(jīng)驗(yàn)論者則從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出和證明了知識(shí)的來源及可能性。培根是近代經(jīng)驗(yàn)論的奠基人，他提出人的一切知識(shí)都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，“人若非發(fā)狂，一切自然的知識(shí)都應(yīng)求助于感覺”。笛卡爾作為唯理論的始作者則提出真的知識(shí)只能直接或間接地來自我們的“純粹理智”，他以“我思故我在”為前提推演出整個(gè)知識(shí)大廈，并最后求助于上帝來保證心靈實(shí)體與物質(zhì)實(shí)體的一致和統(tǒng)一。但是，無論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論都不可能正確解答知識(shí)的來源和可能性問題，二者在休謨和萊布尼茨那里分別走到了自己邏輯和歷史的終點(diǎn)。休謨聲稱“至于由感官所發(fā)生的那些印象，據(jù)我看來，它們的最終原因是人類理性所完全不能解釋的。我們永遠(yuǎn)不可能確切地?cái)喽ǎ切┯∠笫侵苯佑蓪?duì)象發(fā)生的，還是被心靈的創(chuàng)造能力所產(chǎn)生，還是由我們的造物主那里得來的”。（注：休謨．人性論[M]:101．）休謨的“溫和的懷疑論”事實(shí)上已經(jīng)異常雄辯地揭示出了經(jīng)驗(yàn)論所蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾，即“經(jīng)驗(yàn)重復(fù)一萬遍還是經(jīng)驗(yàn)”，在一定意義上也否定了關(guān)于實(shí)體的設(shè)定。萊布尼茨則指出，并非全部知識(shí)都來源于“純粹理智”，只有數(shù)學(xué)、邏輯和形而上學(xué)等科學(xué)知識(shí)是建立在我們的天賦觀念和理智直觀的基礎(chǔ)上，而自然科學(xué)是我們依據(jù)充足理由律所建立的事實(shí)科學(xué)，前者是必然真理，后者只是或然真理，在這里萊布尼茨事實(shí)上也否定了人們認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的可能性。傳統(tǒng)知識(shí)論的預(yù)設(shè)所蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾在康德那里最后得到了總爆發(fā)，為了解決經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的爭(zhēng)論，康德提出用“先天認(rèn)識(shí)形式”來統(tǒng)一“感性雜多”，他說“思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的”，因此“只有當(dāng)它們聯(lián)合起來才有知識(shí)”，他試圖用經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的折衷的辦法來解決知識(shí)的可能性問題，但最終的結(jié)論卻是“物自體不可知”，實(shí)體依然存在于人的認(rèn)識(shí)之外，難以進(jìn)入作為主體的人的視野。

與傳統(tǒng)哲學(xué)不同，馬克思從一開始就強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐的、人的維度考察知識(shí)，他說以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，解釋世界是一種超然物外的立場(chǎng)，也就是“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。（注：馬克思恩格斯選集（第一卷）：54．）而改造世界強(qiáng)調(diào)的則是人的主體的參與，強(qiáng)調(diào)主體與客體的互動(dòng)，也就是人的能動(dòng)的實(shí)踐。從實(shí)踐主體尺度出發(fā)，抽象的實(shí)體消退了，代之而出的是“人的世界”、“對(duì)象世界”、“人化自然”，馬克思批判了傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)體觀，指出“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。……它沒有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在”，而“非對(duì)象性的存在物是非存在物”，或者說“是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是虛構(gòu)出來的存在物，是抽象的東西”。（注：馬克思恩格斯全集（第42卷）：168、169．）對(duì)實(shí)體的否定使傳統(tǒng)知識(shí)論喪失了它的本體論依據(jù)，在這個(gè)前提條件下規(guī)律被賦予了新的內(nèi)涵。

馬克思指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使得許多人間的建筑師也感到自嘆弗如，但最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式的變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的。這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的?！保ㄗⅲ厚R克思．資本論（第一卷）：172．）

從馬克思的思想中可以歸結(jié)出：(1)現(xiàn)實(shí)世界是“為我的”，也就是“人化的”，這種為我性表現(xiàn)為人“不僅使自然物發(fā)生形式的變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”；(2)人優(yōu)勝于動(dòng)物的地方在于人能夠在頭腦中以表象的方式，也就是觀念的方式虛擬現(xiàn)實(shí)，這種虛擬可能來自模仿，也可能來自思維自由的構(gòu)造，但無論如何，“他在用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”；(3)以觀念方式對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛擬形成了規(guī)律，它決定著人們活動(dòng)的方式和方法。所以，在馬克思的視域中，所謂的“規(guī)律”已不是傳統(tǒng)理解的對(duì)世界的“鏡式的映照”，而是作為主體的人對(duì)對(duì)象在表象及觀念中的“表述和構(gòu)成”，由此知識(shí)的核心不是努力去無限地趨近客觀存在，相反，世界隨著我對(duì)對(duì)象“表述和構(gòu)成方式”的變化而無限生成，所以知識(shí)論的核心不應(yīng)當(dāng)是解釋和揭示客觀規(guī)律，爭(zhēng)論于知識(shí)的可能性和可靠性問題，而應(yīng)當(dāng)從主體出發(fā)，從實(shí)踐的人出發(fā)，以規(guī)則作為知識(shí)論考察的核心，重在說明人類的知識(shí)規(guī)則是如何演化的，人的世界是如何伴隨著知識(shí)規(guī)則的演化而不斷生成的，以及探討和揭示出最關(guān)乎當(dāng)代人生存的當(dāng)代知識(shí)規(guī)則。

任何一個(gè)時(shí)代只能提出和解決自己時(shí)代提出的歷史任務(wù)，馬克思也不例外，他雖然已經(jīng)洞察到了知識(shí)論應(yīng)當(dāng)面臨的轉(zhuǎn)向，但很多時(shí)候他還是在傳統(tǒng)意義上使用規(guī)律這個(gè)概念，這是因?yàn)樵隈R克思生活的那個(gè)時(shí)代，虛擬只是在觀念上存在著，它還沒有成為現(xiàn)實(shí)。人們?cè)谏钪忻鎸?duì)的，實(shí)際接觸到的總是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，這種情況下人們很容易從認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)是否符合的角度考慮問題，把知識(shí)進(jìn)步單純看作是量的積累和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無限趨近?！叭梭w解剖是認(rèn)識(shí)猴體解剖的一把鑰匙”（馬克思），歷史低級(jí)階段發(fā)生的事情必須要到歷史發(fā)展的高級(jí)階段才能得到認(rèn)識(shí)，知識(shí)論的核心應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向知識(shí)規(guī)則這一點(diǎn)只有在虛擬成為現(xiàn)實(shí)以后，也就是賽博空間出現(xiàn)以后才真正得以彰顯。

現(xiàn)代知識(shí)論的核心：規(guī)則

《數(shù)字化生存》的作者尼葛洛龐帝曾經(jīng)戲言“倘若我們要頒發(fā)‘最佳矛盾獎(jiǎng)’，那么‘虛擬現(xiàn)實(shí)’一詞一定榜上有名?！彼^虛擬現(xiàn)實(shí)(virtualreality)，是指“由計(jì)算機(jī)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景或者環(huán)境進(jìn)行的模擬，而你可以與之進(jìn)行交互并且在其中進(jìn)行探索”（注：個(gè)人計(jì)算機(jī)及因特網(wǎng)詞典．世界圖書出版公司，1999:365．）虛擬現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)設(shè)施是計(jì)算機(jī)，基本元素是比特（比特是信息的最小單位，或者簡(jiǎn)單的可以把它想成"0"或"1"），各種軟件語言包括虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是技術(shù)保障，電腦網(wǎng)絡(luò)和其他通訊手段是基本的通訊設(shè)備。虛擬現(xiàn)實(shí)所存在的空間又被稱為賽博空間(cyberspace)，也就是電腦——網(wǎng)絡(luò)空間。人們通常理解的虛擬現(xiàn)實(shí)是對(duì)數(shù)字化的表述方式和構(gòu)成方式的總稱，尼葛洛龐帝曾把與虛擬現(xiàn)實(shí)相對(duì)現(xiàn)實(shí)世界稱為原子世界，也就是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中感官所直接感知到的事物和過程，把虛擬現(xiàn)實(shí)稱為比特構(gòu)成的世界。

虛擬現(xiàn)實(shí)的根本特點(diǎn)在于它超越了傳統(tǒng)的“真”于“假”的二元對(duì)立，達(dá)到了“真”與“假”的現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。傳統(tǒng)上人們習(xí)慣于把真與假作為一對(duì)辯證統(tǒng)一的范疇看待，但這種統(tǒng)一僅僅是思維中的統(tǒng)一，在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)一個(gè)事物或過程的判斷要么是真，要么是假，要么是部分真部分假，絕對(duì)不可能出現(xiàn)亦真亦假的情況。而虛擬現(xiàn)實(shí)則超越了這種對(duì)立，在虛擬現(xiàn)實(shí)中，真的又是假的，假的又是真的。你說它是真的，是因?yàn)樘摂M現(xiàn)實(shí)中的客體的確是客觀存在的，它們并不像人們主觀精神中虛構(gòu)的客體那樣是人們不能用感官直接感知的，相反，它不僅可以被作為個(gè)體的人感知，還可以被他人同時(shí)地和真切地感受到，“感受如同在真實(shí)世界中一般。你不僅可以在其中活動(dòng)、移物、轉(zhuǎn)彎、攀梯、玩樂器等等，且更有甚者，所有動(dòng)作均可隨時(shí)定格”。（注：金枝．虛擬生存[J]．天津人民出版社，1997:19．）在虛擬現(xiàn)實(shí)中，作為主體的人還可以和虛擬客體發(fā)生交互作用，這表明虛擬現(xiàn)實(shí)同樣是現(xiàn)實(shí)的，具有客觀實(shí)在性。但是虛擬現(xiàn)實(shí)又是假的，這是因?yàn)闊o論虛擬客體多么生動(dòng)逼真，栩栩如生，能給你帶來多么真實(shí)和真切的感受，它始終是虛擬的，虛擬的蘋果看上去再逼真，“吃”起來再有“味”，還是不能為現(xiàn)實(shí)的你解渴充饑。虛擬現(xiàn)實(shí)這種亦真亦假的特性決定了我們從前從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)考慮問題的方式必須實(shí)現(xiàn)一個(gè)倒轉(zhuǎn)，因?yàn)樘摂M現(xiàn)實(shí)誠(chéng)然是客觀存在的。但是如果從規(guī)律的角度去認(rèn)識(shí)它，無論怎樣無限趨近，你還是不可能掌握它，盡管虛擬現(xiàn)實(shí)必須借助于現(xiàn)實(shí)中的機(jī)器設(shè)備，從根本上說，它完全來自人類的創(chuàng)造。虛擬現(xiàn)實(shí)是由對(duì)事物與關(guān)系的數(shù)字化表述和構(gòu)成方式，加上計(jì)算機(jī)的前所未有的高速運(yùn)算實(shí)現(xiàn)的。人類的知識(shí)相對(duì)于虛擬現(xiàn)實(shí)具有歷史和邏輯上的在先性，這一點(diǎn)與從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)的人們傳統(tǒng)的對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)是完全不同的，因而從規(guī)律出發(fā)，著重探討知識(shí)的可能性與可靠性的傳統(tǒng)知識(shí)論，必須要轉(zhuǎn)向從規(guī)則出發(fā)，著重探討人們對(duì)對(duì)象的“表述和構(gòu)成方式”的知識(shí)論，探討隨著人類實(shí)踐方式的轉(zhuǎn)換，知識(shí)規(guī)則是如何演化的，以及各個(gè)時(shí)代知識(shí)規(guī)則的特點(diǎn)。也就是說，在知識(shí)論中核心的因素和起主導(dǎo)作用的是知識(shí)的規(guī)則，是規(guī)則的變遷啟動(dòng)了世界的形態(tài)，使得世界的現(xiàn)實(shí)性不斷展開，并最終在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到了“實(shí)體”與“虛體”的辯證統(tǒng)一。

從規(guī)則的角度理解知識(shí)，世界就不是一個(gè)已經(jīng)完成的東西，它擺在那里，等待著我們的認(rèn)識(shí)去無限地趨近客觀真理，也就是發(fā)現(xiàn)和掌握它的客觀規(guī)律。相反，它是未完成的，是“對(duì)象世界”、“人化自然”，是隨著人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不斷深入，不斷展現(xiàn)出自己現(xiàn)實(shí)性的無限豐富內(nèi)涵的世界，也就是馬克思所說的“自然界對(duì)人說來的生成過程”。而開啟人類世界的鑰匙是知識(shí)規(guī)則，伴隨著知識(shí)規(guī)則的每一個(gè)新的進(jìn)步，世界向人類呈現(xiàn)出更豐富多彩的內(nèi)容，這種內(nèi)容的增加不僅有量的積累，更有質(zhì)的突變，例如行為化知識(shí)規(guī)則和經(jīng)驗(yàn)化知識(shí)規(guī)則使人類的知識(shí)只能局限于以地球?yàn)橹行牡某Ｒ?guī)、低速、中觀運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，而形式化演繹規(guī)則則能使人的認(rèn)識(shí)突破感官的局限，擴(kuò)展到微觀、宏觀、超宏觀乃至宇宙大尺度領(lǐng)域，數(shù)字化知識(shí)規(guī)則更是使人類超越了“實(shí)體”世界，進(jìn)入到“虛擬”時(shí)空中恣意遨游。在世界的不斷展開與綿延中，人類確立和確證著“改變世界”的信心和勇氣，同時(shí)在世界的無限展開中，人的主體性也在不斷地增長(zhǎng)，主體與客體的對(duì)立在規(guī)則下歸于無形。

虛擬事實(shí)上并不是什么新東西。早在人類歷史的早期，世界各個(gè)民族大多都形成了自己的語言文字。語言文字是一種代碼，一種符號(hào)，當(dāng)人們用語言符號(hào)指稱，或者說規(guī)則一種事物或關(guān)系的時(shí)候，實(shí)際上是在思維中，在觀念中把它虛擬出來了，只是這種虛擬還只停留在觀念的領(lǐng)域，只能為個(gè)體感知。他人通過語言交流可以了解和體會(huì)，但是無法直接感知到，也就是說，此時(shí)的虛擬還具有不可通約性。隨著人類交往的發(fā)展，在各個(gè)民族、區(qū)域形成了自己的風(fēng)俗、習(xí)慣，乃至法律、制度，也就是虛擬的行為規(guī)則，這時(shí)虛擬進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)世界，成為現(xiàn)實(shí)中人人都必須遵守的行為準(zhǔn)則，也就是說，虛擬不僅是現(xiàn)實(shí)的，而且是可通約的?，F(xiàn)代人所理解的虛擬是數(shù)字化知識(shí)規(guī)則的產(chǎn)物，它指向的是現(xiàn)實(shí)中“不可能的可能”及“可能的不可能”。同時(shí)這種“可能”與“不可能”還能被人們真實(shí)地視、聽、乃至觸摸，也就是真實(shí)而真切地感受到。此時(shí)的虛擬不僅是現(xiàn)實(shí)的，可通約的，而且是超越現(xiàn)實(shí)的。正是現(xiàn)代的虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)使得知識(shí)規(guī)則性的一面強(qiáng)烈地凸現(xiàn)出來，并且要求我們改變傳統(tǒng)的看待問題的方式。

知識(shí)規(guī)則是指人們對(duì)事物或關(guān)系的表述或構(gòu)成方式，其含義有三：(1)規(guī)則是一種中介系統(tǒng)，思維借助這個(gè)中介來表達(dá)萬物，從而在思維中構(gòu)成萬物，它相當(dāng)于波普所講的“世界3”；(2)規(guī)則是一種表述系統(tǒng)，其表述的實(shí)質(zhì)是以間斷性來表達(dá)連續(xù)性，把運(yùn)動(dòng)的東西靜止化，否則思維就不能表述客觀事物，就不可能有知識(shí)；(3)規(guī)則又是一種建構(gòu)系統(tǒng)，是通過符號(hào)代碼，以邏輯形式對(duì)思維對(duì)象的能動(dòng)的建構(gòu)，它包含著主體的能動(dòng)的自由創(chuàng)造。規(guī)律本身無所謂自由，它只是人們通往自由王國(guó)的橋梁，而規(guī)則的本質(zhì)特性就在于它是自由的，這種自由來自它的間接性和中介性，知識(shí)之所以可能，思維之所以能夠認(rèn)識(shí)世界，就在于人能夠擺脫現(xiàn)實(shí)具體事物的糾纏，通過符號(hào)和邏輯方式自由地在思維空間中進(jìn)行推演，在觀念上表述和構(gòu)成對(duì)象。

以規(guī)則作為知識(shí)論核心的思想不完全是新的，但只有在虛擬現(xiàn)實(shí)成為現(xiàn)實(shí)以后它才集中地、強(qiáng)烈地顯露出來，這又一次印證了馬克思的實(shí)踐反思法，即“人體解剖是認(rèn)識(shí)猴體解剖的一把鑰匙”。

古希臘哲學(xué)家芝諾有兩個(gè)著名的悖論：“飛矢不動(dòng)”和“阿基里斯趕不上烏龜”。芝諾是這樣論證的：飛矢在運(yùn)動(dòng)的過程中必然要經(jīng)歷距離中的每一個(gè)點(diǎn)，在每一個(gè)點(diǎn)上飛矢必然是靜止的、不動(dòng)的，所以飛矢不動(dòng)。與此類似，阿基里斯在追趕龜?shù)倪^程中，他每前進(jìn)一步，烏龜同時(shí)也在往前爬，于是阿基里斯和烏龜之間的距離可以無窮小，但他永遠(yuǎn)趕不上烏龜。如果單從邏輯上分析，芝諾的論證是對(duì)的，但它顯然與現(xiàn)實(shí)不符。事實(shí)上芝諾悖論是以一種極端的方式揭示了知識(shí)表述與現(xiàn)實(shí)存在的矛盾，這個(gè)問題只有到黑格爾那里才第一次得到了合理的解答。

黑格爾極其天才地指出了芝諾悖論的實(shí)質(zhì)在于“從來造成困難的總是思維，因?yàn)樗季S把一個(gè)對(duì)象實(shí)際上聯(lián)結(jié)在一起的各個(gè)環(huán)節(jié)彼此分割開來考察”。（注：黑格爾．哲學(xué)史講演錄（第一卷）：290．）在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾指出思維認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的特殊道路在于對(duì)具體存在的不斷揚(yáng)棄，“這樣，那作為支配機(jī)械和化學(xué)過程的力量的主觀目的，在這些過程里讓客觀事物彼此互相消耗，互相揚(yáng)棄，而它卻超脫其自身與它們之外，但同時(shí)又保存其自身于它們之內(nèi)。這就是理性的狡黠。”黑格爾在這里有把主觀精神絕對(duì)化、神秘化的趨向，但他確實(shí)揭示出了一般科學(xué)或知識(shí)的形成過程就在于思維必須通過把現(xiàn)實(shí)存在支離破碎的方式才能保持它們的完整性，也就是說知識(shí)形成遵循的不是由物到人的簡(jiǎn)單的“反映”，而是以自己特有的方式表述和建構(gòu)事物，有自己特殊的規(guī)則，這個(gè)規(guī)則的演化方向是不斷抽象化、符號(hào)化、概念化和簡(jiǎn)單化。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中通過抽象思辨的方式揭示了知識(shí)規(guī)則的演化規(guī)律。

列寧對(duì)黑格爾的思想繼續(xù)進(jìn)行了闡發(fā)，他說“如果不把不間斷的東西割斷，不使活生生的東西簡(jiǎn)單化、粗糙化，不加以割碎，不使之僵化，那么我們就不能想象、表達(dá)、測(cè)量、描述運(yùn)動(dòng)。思維對(duì)運(yùn)動(dòng)的描述，總是粗糙化、僵化。不僅思維是這樣，而且感覺也是這樣；不僅對(duì)運(yùn)動(dòng)是這樣，而且對(duì)任何概念也就是這樣?！痹谶@里列寧用清楚明白的語言表明了知識(shí)形成的特殊道路，即必須用簡(jiǎn)單化、粗糙化的方式表述和構(gòu)成事物、關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)，也就是在思維中形成特殊的語言符號(hào)體系，也就是一套規(guī)則系統(tǒng)。規(guī)則構(gòu)成了知識(shí)論的核心與實(shí)質(zhì)。

從人類思維方式和知識(shí)形態(tài)的演進(jìn)歷程可以看出，知識(shí)規(guī)則的演化方向是不斷地簡(jiǎn)單化、抽象化、形式化，例如從最初的直觀的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，到后來的科學(xué)知識(shí)，形式化知識(shí)以至現(xiàn)代數(shù)字化知識(shí)，思維要素越來越簡(jiǎn)單，越來越抽象，當(dāng)然思維過程也越來越便捷、快速。在當(dāng)代，配合以高速運(yùn)行的計(jì)算機(jī)和現(xiàn)代通訊技術(shù)的發(fā)展，知識(shí)規(guī)則呈現(xiàn)出向行為規(guī)則回歸的趨勢(shì)。知識(shí)不再是停留于書本的理論體系，它變成了可看、可聽、可直接感觸的具體行為，知識(shí)成了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，它就是各種電腦軟件，就是管理，就是商務(wù)，就是互聯(lián)網(wǎng)上的虛擬社區(qū)。

人類知識(shí)規(guī)則的演化至今已經(jīng)歷了四個(gè)階段，即行為化知識(shí)規(guī)則、經(jīng)驗(yàn)化知識(shí)規(guī)則、形式化知識(shí)規(guī)則和數(shù)字化知識(shí)規(guī)則，當(dāng)代知識(shí)規(guī)則的核心是探索關(guān)于知識(shí)的知識(shí)，也就是如何運(yùn)用知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)和創(chuàng)新知識(shí)的知識(shí)，求解性知識(shí)取代了以往求知性知識(shí)的主導(dǎo)地位，智力成為知識(shí)的核心，智力也就是一種適應(yīng)力。如果沒有這種能力，知識(shí)積累再多，面對(duì)高科技的信息時(shí)代，也終是那種固守一隅，無力應(yīng)變的“現(xiàn)代文盲”。知識(shí)規(guī)則的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變要求我們必須及時(shí)把注意力轉(zhuǎn)向關(guān)于知識(shí)的知識(shí)的探索，只有這樣才能在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大潮中立于不敗之地。