導(dǎo)語：馬克思主義平等觀和社會(huì)主義道德建設(shè)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

人的平等觀是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化的。馬克思主義的平等觀正確地揭示了平等的內(nèi)涵，在當(dāng)今中國社會(huì)主義道德建設(shè)進(jìn)程中具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思主義的平等觀和社會(huì)主義道德建設(shè)之間有著絲絲縷縷的關(guān)聯(lián)。

一、平等觀的嬗變

平等是一個(gè)古老的觀念。正如馬克思所說摘要：“作為人來說，都有某些共同點(diǎn)，在這些共同點(diǎn)所及的范圍內(nèi)，他們是平等的?！保ㄗ⒄褐泄仓行鸟R克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第142頁）

在奴隸社會(huì)奴隸主和奴隸主之間有某些共同點(diǎn)，因此，他們之間可以要求平等，而奴隸主和奴隸之間在多數(shù)地方是無共同點(diǎn)的，因此，兩者之間自然就無平等可言。通常情況下，奴隸主之間的平等可視為正常，而奴隸主和奴隸之間的平等就顯得荒唐了。在封建社會(huì)，“等級”、“門第”森嚴(yán)，不同的階級、階層有著各自的平等，而跨階級、階層的平等被視為“無序”、“犯上”。在這種原始觀念里，我們可以看出，這時(shí)的“平等觀”實(shí)際上是拋開“人”的平等權(quán)利，單從部分人的“政治地位”、“社會(huì)地位”去找尋其共同點(diǎn)，因此可視為“相對平等”。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了資本主義萌芽，產(chǎn)品交換發(fā)展成為跨地區(qū)、跨行業(yè)的大規(guī)模貿(mào)易，商品所有者要求自由的、不受限制的平等權(quán)利，資本家要求雇傭自主，工人則要求人身自由。隨著資本主義的確立，這種人的平等為人權(quán)新問題的提出奠定了基礎(chǔ)，這種要求就自然地獲得了普遍的認(rèn)可，自由和平等也就自然地公布為人權(quán)。

馬克思主義者從政治、經(jīng)濟(jì)以及人權(quán)等角度對平等作出如下解釋摘要：“一切人，或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！保ㄗ⒄褐泄仓行鸟R克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第143頁）

雖然資本主義的平等觀比古老的觀念大大進(jìn)了一步，可是，隨著資本主義制度的確立，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級始終是兩個(gè)對立的階級。在資產(chǎn)階級的平等要求里，必然存在無產(chǎn)階級的不平等，資產(chǎn)階級要求消滅封建的階級特權(quán)，而無產(chǎn)階級則以消滅階級做為自己的要求，認(rèn)為平等不應(yīng)是一種表面的東西，它應(yīng)該成為實(shí)際的、有內(nèi)容的東西。對此，馬克思進(jìn)一步指出摘要：“無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求?！保ㄗ⒄褐泄仓行鸟R克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第146頁）

馬克思的這些精辟論斷把平等作為人的基本權(quán)利，在這里，已不再是某一階級、某一階層、某一集團(tuán)的“人”，而是“一切人”，是每一個(gè)人的基本權(quán)利。在中國改革開放的今天，非凡是在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的過程中，這些平等觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、道德的建構(gòu)

1、道德對人的影響

道德是人們的精神需求之一。這種道德需要是人們基于對道德所具有的滿足自我和社會(huì)的價(jià)值、意義的熟悉和把握而產(chǎn)生的遵守一定道德原則和規(guī)范的心理傾向，它能引導(dǎo)人體的行為。馬克思主義認(rèn)為摘要：道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑和非凡的社會(huì)意識形態(tài)，是通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來維系的，對人們行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總稱。（注摘要：中共江蘇省教育工作委員會(huì)編《思想道德修養(yǎng)》，中國礦業(yè)大學(xué)出版社，1999年，第174頁。）人作為一個(gè)社會(huì)成員，人自己的行為體現(xiàn)著某些社會(huì)關(guān)系、社會(huì)意義，道德是個(gè)人在社會(huì)中得以生存的必要條件，它能協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。對個(gè)人而言，道德對個(gè)體發(fā)展極為有利，它能促使人們身心平衡，使主體自我完善。人的社會(huì)化就是促成個(gè)人同社會(huì)的統(tǒng)一，這個(gè)過程，也就是個(gè)人對社會(huì)道德調(diào)控的認(rèn)同，不斷提高自身的自我約束、自我控制能力的過程。要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我完善，離開道德是無從談起的。現(xiàn)代道德是人以“獨(dú)立、自由、平等”為基本權(quán)利而實(shí)現(xiàn)的，它是個(gè)人主體對特定價(jià)值的一種自主要求。因此，平等既是人的基本權(quán)利，也是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。

2、道德內(nèi)容的調(diào)配

自古以來，中國的傳統(tǒng)道德源遠(yuǎn)流長，尤以儒家的“仁愛”、墨家的“兼愛”影響甚大，此外，還有傳統(tǒng)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣，諸如摘要：“節(jié)儉”、“勤勞”、“良心”、“孝”等，中華民族的傳統(tǒng)道德蘊(yùn)含著大量的精神財(cái)富，陶冶、教育了一代又一代中國人。可是，中國古老的文化歷史也有諸多弊端，封建禮教根深蒂固，“君君、臣臣、父父、子子”等級森嚴(yán)，“愚忠”、“愚孝”讓人愚從，“一切人”的平等觀念在古老的中國被視為“叛逆”，使得一個(gè)民族最可寶貴的人權(quán)意識長期以來遭受壓抑。在改革開放的新時(shí)期，中國人的觀念發(fā)生了變化，平等意識增強(qiáng)，懂得了人的尊嚴(yán)，非凡在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，愈來愈多的中國年輕人正沖擊著舊的等級森嚴(yán)的傳統(tǒng)觀念，努力發(fā)展個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。中國現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值正趨向多元化，全社會(huì)重視“德、才、能”的多種價(jià)值。盡管如此，“德”在人們心中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)仍占很重要的位置。

3、道德的時(shí)代內(nèi)涵

當(dāng)前中國社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)從國情出發(fā)，依據(jù)國民精神生活的實(shí)際需要、民族特有的風(fēng)格和性格，既要承接歷史遺留下來的財(cái)富，又要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等事業(yè)的發(fā)展，把道德價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則推廣開來，使之變?yōu)槿藗兊牡赖缕焚|(zhì)，因此，我國思想道德建設(shè)面臨著變革的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

黨的十四屆六中全會(huì)通過的《中共中心有關(guān)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要新問題的決議》中明確提出摘要：中國社會(huì)主義道德建設(shè)以“為人民服務(wù)”為核心，“集體主義”為原則?！盀槿嗣穹?wù)”既是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求，也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求，更是社會(huì)主義道德建設(shè)的根本要求。一個(gè)人只有自覺、自愿，才能更好地為他人、為社會(huì)服務(wù)。要做到自覺、自愿，必須保證自身的平等權(quán)利，滿足自身的基本需求?！凹w主義”強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，但又強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人正當(dāng)利益。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們既反對極端的個(gè)人主義，同時(shí)又反對置他人利益于不顧或以損害他人利益為前提的小集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，人民群眾是國家的主人，國家利益、集體利益代表著人民群眾的根本利益，因此應(yīng)大力宣傳社會(huì)主義的主體意識、平等觀念和民主思想，大力提倡關(guān)心人、保護(hù)人、尊重人，建立平等、友愛、團(tuán)結(jié)、互助的新型關(guān)系，這樣才有利于調(diào)節(jié)人和人之間的關(guān)系，重視人本身的價(jià)值，維護(hù)人格尊嚴(yán)、民主權(quán)利和人的全面發(fā)展。

三、平等觀和道德建設(shè)

加強(qiáng)中國社會(huì)主義道德建設(shè)，應(yīng)以馬克思主義的平等觀為基礎(chǔ)，注重“一切人”的平等觀念。事實(shí)上，中國的社會(huì)主義道德建設(shè)，在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和法律等方面，無不滲透平等觀。

1、政治方面

無論什么樣的社會(huì)，道德和政治難分難解，政治決定社會(huì)的發(fā)展方向，道德是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。我國社會(huì)主義的性質(zhì)決定人民有當(dāng)家作主的權(quán)利，享有平等的社會(huì)地位和政治地位。在政治生活中要求全體中國人民在平等的基礎(chǔ)上，享有管理監(jiān)督國家事務(wù)的權(quán)利。轉(zhuǎn)從管理者角度看，在實(shí)際運(yùn)行中，權(quán)利的行使主體為少數(shù)人，在具體行使黨和人民賦予他的權(quán)利時(shí)，某些道德水準(zhǔn)不高的管理者會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的偏頗，名義上是人民的“公仆”、人民的“勤務(wù)員”，實(shí)際上是人民的“老爺”，是特權(quán)人階層。一些人在扭曲的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的支配下，運(yùn)用手中的權(quán)力牟取私利，有些人因此走向腐敗，走向犯罪。據(jù)中紀(jì)委2000年1月公布的資料看，1999年，全國紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)已查結(jié)案件130414件，給予黨紀(jì)政紀(jì)處分的132447人，在受處分的人員中，縣處級干部4092人，地廳級干部327人，省（部）級干部17人。（注摘要：鄭群《試論權(quán)力行使主體的道德取向和完善》中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心，《倫理學(xué)》2000年第9期，第47頁。）干部腐敗現(xiàn)象日益突出，其原因和腐敗者的政治思想道德修養(yǎng)差有關(guān)，也和當(dāng)前制度不力、缺少有效的監(jiān)督有關(guān)。權(quán)力的過份集中，導(dǎo)致權(quán)力主體為所欲為。假如他們能清楚地意識到自己和他人的正確地位，真正以平等的方式對待他人和工作，平等地參和和競爭，增強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，時(shí)刻“慎獨(dú)”，加之健全嚴(yán)密的監(jiān)督管理機(jī)制，可使權(quán)力行使主體大大改變自身的形象。

從被管理者角度看，廣大人民群眾應(yīng)運(yùn)用自身的政治權(quán)利，以平等主體的身份去參和政治，以真正主人翁的姿態(tài)去管理、監(jiān)督國家事務(wù)，非凡是對國家、集體和人民利益有害的事，要勇于揭發(fā)、勇于監(jiān)督、勇于抗?fàn)帲獟侀_幾千年以來烙在中國人身上的奴性，追求人的自由和平等，并以此促進(jìn)道德意識的轉(zhuǎn)化、道德情感的升華，使自身成為一個(gè)健全向上、遵紀(jì)守法的好公民。

2、經(jīng)濟(jì)方面

經(jīng)濟(jì)是道德的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)環(huán)境是道德建設(shè)的條件，道德對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的影響。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動(dòng)者的實(shí)際貢獻(xiàn)和個(gè)人利益直接掛勾，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，多勞多得，優(yōu)勝劣汰，因此，人們勞動(dòng)紀(jì)律觀念大大強(qiáng)化，職業(yè)責(zé)任感增強(qiáng)，“老實(shí)勞動(dòng)、合理經(jīng)營、公平交易”越來越被視為美德。“有德則有財(cái)”說的是道德能給人們帶來益處，違反道德的行為，或早或晚都會(huì)使事業(yè)受阻。然而也有相當(dāng)一部分人“一切向錢看”，這些人“錢”字當(dāng)頭，坑蒙拐騙，因此，社會(huì)需要呼喚“老實(shí)守信、彼此平等、信守承諾”的道德品質(zhì)。從長遠(yuǎn)來看，中國特色的社會(huì)主義需要有中國特色的道德，盡管在社會(huì)主義初級出現(xiàn)了一些不道德的現(xiàn)象，隨著經(jīng)濟(jì)大國的確立，越來越多的人會(huì)有“人無誠不立、業(yè)無義不興、國無信不守”的道德意識。在改革開放的今天，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本身也寓含著平等觀念的道德內(nèi)容。

從市場主體來看，在經(jīng)濟(jì)合同中或是市場背后的“契約”里，以至經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的供求關(guān)系中，買賣關(guān)系、競爭關(guān)系都要求人們要有一個(gè)平等的大前提，要求老實(shí)、守信。市場經(jīng)濟(jì)實(shí)為利益驅(qū)動(dòng)型和競爭型的經(jīng)濟(jì)，主體決策、經(jīng)營、管理等甚為重要，方向、方法正確就可以獲利，反之就會(huì)虧損，這就要求經(jīng)營者要有敬業(yè)、勤奮、節(jié)約等好的道德品質(zhì)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自立觀念、責(zé)任觀念、效益觀念更要強(qiáng)化，這樣才能適應(yīng)變化莫測的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

從商品交換來看，“自由、公正”的原則貫穿始終。商品是天生的平等派，它平等地面對一切人，人和人之間不平等的關(guān)系在商品交換中得以修正，商品交換者權(quán)利平等。在市場經(jīng)濟(jì)中，以“等價(jià)交換”原則為價(jià)值尺度，參和市場活動(dòng)，機(jī)會(huì)均等，公平競爭。人的獨(dú)立、自由、平等和對物的依靠性，共同溶和市場體制之中。

3、科技方面

科技和道德相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力，給人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。人類日漸克服自身在自然界而前的懼怕和不安，并運(yùn)用科技對人類心靈產(chǎn)生功能，獲得“自由、平等”。

現(xiàn)代科技的發(fā)展日新月異，科技使得人類的社會(huì)生活便捷、舒適，形成了全新的生活方式。但在實(shí)際運(yùn)用過程中，又有兩種不同的表現(xiàn)，既可造福于人，又可賜難于人，是害是利，其關(guān)鍵在于具體運(yùn)用或探究科技活動(dòng)的當(dāng)事者。道德對于科技工作者來說具有非常重要的意義，因此科技在探究和運(yùn)用時(shí)必須有嚴(yán)格的機(jī)制，必須受道德的約束。

首先，從科技探究方面來看，科學(xué)是人們熟悉客觀世界和主觀世界而進(jìn)行的一種探索性的活動(dòng)。其使命是熟悉事物的本質(zhì)和法律，其本身并不包含道德價(jià)值，但是，由于科學(xué)活動(dòng)是在人類中進(jìn)行的，是人類社會(huì)活動(dòng)的一部分，和人類的進(jìn)步和發(fā)展密切相關(guān)，如此說來，科學(xué)及其活動(dòng)本身也就成了人類道德評價(jià)的對象。這就決定了科技成員對其行為要承擔(dān)越來越多的道德責(zé)任，要堅(jiān)持“客觀公正、公眾利益優(yōu)先”的原則，在任何強(qiáng)大勢力面前都要堅(jiān)持原則，堅(jiān)持真理，不因誘惑而出售良心。所謂良心，是人們在道德生活中形成的道德責(zé)任感和自我評價(jià)能力?？萍脊ぷ髡咭盐兆约旱奶骄炕顒?dòng)，確保其探究成果要造福于世，至少不至于危害人類。

其次，從科技運(yùn)用方面來看，愛因斯坦曾經(jīng)說過，科學(xué)技術(shù)直接地并且在很大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變?nèi)祟惿畹墓ぞ?。這就使得科學(xué)技術(shù)具有“善”的意義，科技不僅給人類帶來福利科技的重大突破和進(jìn)展，對人們的思維方式、行為方式以及價(jià)值觀念帶來不同程度的沖擊，因此會(huì)產(chǎn)生一些新的道德觀念，同時(shí)也會(huì)帶來一些新的道德新問題。在現(xiàn)代社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步之間互動(dòng)，使得功利的因素對人們的行為產(chǎn)生巨大的壓力。在其背景下，競爭意識越發(fā)濃烈，而公平的競爭，合法、合理、無公害的運(yùn)用，全球意識、公眾意識、平等意識已成為運(yùn)用科技成果的共識。

4、法律方面

法律是一種概括、普遍、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨橐?guī)范。法律和社會(huì)主義道德建設(shè)密切相關(guān)，道德建設(shè)是法律產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，法制建設(shè)是道德建設(shè)的體現(xiàn)和保障。道德實(shí)際上就是善和惡、美和丑、正義和邪惡、光榮和恥辱、老實(shí)和虛偽等觀念和規(guī)范的總和。社會(huì)主義法律和社會(huì)主義道德在本質(zhì)上是一致的，但社會(huì)主義法律和道德又是兩種不同的社會(huì)規(guī)范，兩者關(guān)系緊密，相互滲透，相互補(bǔ)充，相互功能，相輔相成。一方面，社會(huì)主義法律貫穿了社會(huì)主義道德的精神，可以培養(yǎng)人們的社會(huì)主義道德品質(zhì)；另一方面，社會(huì)主義道德精神滲透在法律規(guī)范中，社會(huì)主義道德水平的提高直接促進(jìn)人們更加自覺地遵守法律。法律除了具有強(qiáng)制功能外，它還有指導(dǎo)、教育、評價(jià)以及猜測的功能。因此，我們在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的同時(shí)更要重視社會(huì)主義法律的功能。在社會(huì)主義法制建設(shè)中，平等貫穿其立法、執(zhí)法、守法的各個(gè)環(huán)節(jié)。

首先，從立法方面來看，我國憲法明確規(guī)定“一切權(quán)力屬于人民”、“保障公民權(quán)利和義務(wù)”等基本原則，“人民代表大會(huì)”制度充分顯示了平等的相關(guān)因素，有力地保障了人民的基本權(quán)利，從國體上確定了階級性質(zhì)和人民的地位。

其次，從執(zhí)法方面來看，司法機(jī)關(guān)在實(shí)施法律過程中，依據(jù)“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”、“實(shí)事實(shí)是、有錯(cuò)必糾和國家賠償”等原則，要求正確、合法、及時(shí)、合理、公正。既讓人們看到了法律的嚴(yán)厲性，又讓人們看到了法律的公正無私和適應(yīng)于“一切人”的“平等”。

第三，從守法方面來看，“公民在適用法律上一律平等”，并依據(jù)其不同的調(diào)整范圍對主體作了具體的規(guī)定，如民法中規(guī)定“當(dāng)事人法律地位平等”、“自愿、公平、等價(jià)有償、老實(shí)信用”等基本原則；婚姻家庭法中規(guī)定“男女平等”、“婚姻自由”等基本原則；刑法中規(guī)定“法律面前人人平等”、“罪刑法定”等原則，其間無不滲透平等的思想，閃爍著公正的光線。

當(dāng)前，只有真正理解馬克思主義的平等觀，在道德建設(shè)的各個(gè)方面有意識地強(qiáng)化平等意識，才能讓中國的“一切”公民真正享有平等的政治地位和社會(huì)地位，社會(huì)主義道德建設(shè)才會(huì)日趨完滿。