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【內(nèi)容提要】發(fā)展的實(shí)踐凸顯了馬克思的社會(huì)發(fā)展理論。馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代意義不僅體現(xiàn)在它所直面的時(shí)代與問題仍在“當(dāng)代”之中，而且體現(xiàn)在它自身所特有的理論價(jià)值中。馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值不是自然顯現(xiàn)出來的，而是需要人們的自覺把握，這就要求從問題的審視、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)、不同發(fā)展理論的比較、馬克思社會(huì)發(fā)展理論特質(zhì)與品格的領(lǐng)悟等方面去理解和把握。尋求馬克思社會(huì)發(fā)展理論當(dāng)代價(jià)值的基本途徑應(yīng)是切入發(fā)展實(shí)際，突出“問題意識(shí)”，實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的合理互動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】馬克思社會(huì)發(fā)展理論/當(dāng)代價(jià)值/把握方式/尋求途徑

【正文】

“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵1]11站在時(shí)展新的起點(diǎn)上來重新審視馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，已是社會(huì)發(fā)展的迫切要求，也是發(fā)展理論自身發(fā)展的內(nèi)在需要。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論究竟在多大程度上能與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相對(duì)接？其當(dāng)代價(jià)值究竟有多大？如何看待和把握其當(dāng)代價(jià)值？這些都是研究中需要首先澄清的問題。

一、馬克思社會(huì)發(fā)展理論的歷史命運(yùn)與當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義自創(chuàng)立以來，在其一個(gè)半世紀(jì)的發(fā)展中走過了一條不平凡的道路。同馬克思主義的總體發(fā)展情況一樣，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論也經(jīng)歷了坎坷的發(fā)展。一方面，隨著發(fā)展理論的深入研究，眾多學(xué)者都對(duì)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論抱以極大的興趣，并給以特別的關(guān)注，尤其是馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一些原則性意見以及關(guān)于非西方國(guó)家發(fā)展的觀點(diǎn)等，受到了高度重視和深入研究。可以說，一個(gè)真正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，在其研究中都不敢輕易否定馬克思的理論地位，盡管評(píng)價(jià)不一。另一方面，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論在其研究過程中也確實(shí)遇到不少質(zhì)疑。在西方學(xué)界，有的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是19世紀(jì)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的產(chǎn)物，而在今天后資本主義時(shí)代和全球化時(shí)代，這一理論很難解釋當(dāng)展現(xiàn)實(shí)，因而只能作為一種理論參照；有的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論主要側(cè)重的是對(duì)社會(huì)發(fā)展的宏觀說明，而不是對(duì)發(fā)展問題的微觀分析，用這樣的解釋框架難以回答今天的具體發(fā)展問題；還有的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論完全是一種現(xiàn)代性的宏大敘事，這樣的宏大敘事對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的多樣化發(fā)展來說，沒有什么解釋力和穿透力。類似的觀點(diǎn)還可以羅列很多。但不管什么樣的觀點(diǎn)，都實(shí)際上提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問題，即馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代命運(yùn)問題。亦即馬克思社會(huì)發(fā)展理論在今天究竟是否還有生命力？

對(duì)于這樣一個(gè)嚴(yán)肅的問題，不能靠簡(jiǎn)單的評(píng)判，也不能靠意識(shí)形態(tài)性的認(rèn)定，而必須從實(shí)際情況出發(fā)，用事實(shí)來回答。為此，與馬克思社會(huì)發(fā)展理論直接相關(guān)的這樣幾個(gè)基本問題必須加以理論上的澄清：一是時(shí)代的性質(zhì)是否發(fā)生了根本變化？二是時(shí)展的內(nèi)在邏輯是否發(fā)生了根本改變？三是時(shí)代存在的主要問題是否得到了解決？

應(yīng)當(dāng)看到，自馬克思去世后，資本主義歷經(jīng)自由競(jìng)爭(zhēng)、私人壟斷、國(guó)家壟斷，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到國(guó)際壟斷階段，世界局勢(shì)確實(shí)發(fā)生了重大變化。但是，這些變化反映的只不過是資本主義具體形式的變化，而不是其實(shí)質(zhì)的變化。只要時(shí)代的性質(zhì)沒有發(fā)生根本性的改變，那么，產(chǎn)生于這種時(shí)代并直接用于分析這種時(shí)代的馬克思社會(huì)發(fā)展理論就沒有過時(shí)。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者凱爾納明確地指出：“我們?nèi)匀簧钤谫Y本主義社會(huì)，并且，只要我們還生活在資本主義社會(huì)，那么馬克思主義將仍然是合乎時(shí)宜的?！盵2]35美國(guó)學(xué)者卡西迪也這樣認(rèn)為：“不管他(指馬克思——引者)有什么錯(cuò)誤，他確實(shí)是一個(gè)通曉我們的經(jīng)濟(jì)制度的人。只要資本主義繼續(xù)存在，他的作品就值得拜讀?！盵2]10既然時(shí)代的性質(zhì)未變，那么決定這種性質(zhì)的內(nèi)在邏輯就沒有改變。就總體而言，現(xiàn)代社會(huì)依然是按照資本的邏輯行進(jìn)著，各種社會(huì)現(xiàn)象仍是受資本的邏輯支配和制約的。要說變化，只不過與馬克思所處的時(shí)代環(huán)境不同，資本的邏輯已不再局限于一個(gè)個(gè)國(guó)家、民族，而是擴(kuò)展和貫徹到整個(gè)世界。只要資本邏輯沒有被超越，圍繞這種邏輯所闡發(fā)的各種發(fā)展思想也就很難被超越。誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者德里克所說，只要資本的邏輯繼續(xù)發(fā)揮作用，“只要資本主義的生產(chǎn)方式繼續(xù)存在，馬克思主義就還有意義，無論是否存在馬克思主義學(xué)者?！盵2]216至于時(shí)代存在的主要問題，也很難說得到了有效解決。馬克思當(dāng)時(shí)所著重分析的資本主義社會(huì)發(fā)展的基本矛盾及其各種主要表現(xiàn)，在今天依然存在，只不過是以新的方式在產(chǎn)生影響。德里達(dá)在其《馬克思的幽靈》一書中曾經(jīng)指出當(dāng)代資本主義有10大無法愈合的傷口，“經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、少數(shù)民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)、種族主義和排外現(xiàn)象的泛濫、種族沖突、文化和宗教沖突，正在撕裂號(hào)稱民主的歐洲和今天的世界?！盵3]115伴隨著財(cái)富的巨大增長(zhǎng)，資本主義世界矛盾、沖突的勢(shì)頭也在進(jìn)一步發(fā)展。

正由于馬克思社會(huì)發(fā)展理論所面對(duì)的時(shí)代性質(zhì)和所存在的基本問題沒有什么實(shí)質(zhì)性的改變，因而作為對(duì)這種社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律的理論表現(xiàn)，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的分析仍具有重大的穿透力。不能依據(jù)它創(chuàng)立的時(shí)間來判斷它是否“過時(shí)”，是否具有合理性。有效性與時(shí)間性畢竟是兩回事。

馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代意義不僅體現(xiàn)在它所直面的時(shí)代與問題仍在“當(dāng)代”之中，而且體現(xiàn)在它自身所特有的理論價(jià)值中。首先是體現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的正確揭示和把握上。馬克思不是用觀念來解釋歷史，而是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活出發(fā)來研究歷史，因而馬克思的社會(huì)歷史哲學(xué)與以往的“客觀歷史編纂學(xué)”不同，它是建立在事實(shí)分析基礎(chǔ)之上的，是對(duì)歷史規(guī)律的深刻揭示和科學(xué)把握。對(duì)此，法國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾就曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過：“馬克思的天才，馬克思的影響經(jīng)久不衰的秘密，正是他首先從歷史長(zhǎng)時(shí)段出發(fā)，制造出真正的社會(huì)模式……馬克思主義是上個(gè)世紀(jì)中最有影響力的社會(huì)分析；它只能在長(zhǎng)時(shí)段中恢復(fù)和煥發(fā)青春?！盵4]202—203正因?yàn)轳R克思社會(huì)發(fā)展理論是對(duì)歷史長(zhǎng)時(shí)段的揭示并是在長(zhǎng)時(shí)段中發(fā)生影響的，所以它不僅為分析以往歷史的發(fā)展，而且對(duì)分析當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展都具有理論基礎(chǔ)的作用。其次是體現(xiàn)在馬克思在考察社會(huì)發(fā)展問題時(shí)所具有的批判精神上。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論以至他的整個(gè)哲學(xué)，不是僅僅局限于解釋世界，目的是要改變世界，所以它對(duì)社會(huì)發(fā)展問題的研究，不是一般性的詮釋、理解，而更重要的是突出批判性的考察。尤其在對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的分析上，其批判精神得到了充分的發(fā)揮和展現(xiàn)。因此，凱爾納認(rèn)為：“馬克思主義包含著發(fā)展現(xiàn)時(shí)代的一種批判理論的源泉?！盵5]30值得注意的是，馬克思不僅具有深刻的批判精神，而且具有高度的自我批判精神。德里達(dá)曾經(jīng)說過：“要想繼續(xù)從馬克思主義的精神中汲取靈感，就必須忠實(shí)于總是在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西，那就是隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它自身的變革、價(jià)值重估和自我再解釋的?！盵3]124今天，強(qiáng)調(diào)馬克思的這種自我批判精神，對(duì)于深入推進(jìn)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的研究和創(chuàng)新也是非常重要和必要的。再次是體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展研究的科學(xué)方法上。馬克思始終是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和方法來研究社會(huì)歷史發(fā)展，而不是隨意演繹社會(huì)歷史發(fā)展，因而所作出的分析和所得出的結(jié)論基本上是經(jīng)得住推敲的，是經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的，盡管在新的形勢(shì)下有的需要修正和發(fā)展。對(duì)于這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒?，許多西方學(xué)者都給予高度評(píng)價(jià)。西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇就曾經(jīng)指出：“我覺得，在馬克思出現(xiàn)以后的時(shí)代，認(rèn)真研究馬克思應(yīng)當(dāng)是每個(gè)抱嚴(yán)肅態(tài)度的思想家的中心問題，掌握馬克思的方法和成果的方式和程度決定著他在人類發(fā)展中的地位?！盵6]215實(shí)際上，只要是“抱嚴(yán)肅態(tài)度”的思想家都不會(huì)否認(rèn)馬克思研究方法的價(jià)值。

馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代意義或當(dāng)代價(jià)值不僅僅表現(xiàn)在上述基本方面，同時(shí)也體現(xiàn)在對(duì)有關(guān)具體問題的分析之中。西方一些學(xué)者把馬克思的發(fā)展論只看作是對(duì)社會(huì)發(fā)展的宏觀說明，而缺少對(duì)發(fā)展問題的微觀分析；只解釋成是一種現(xiàn)代性的宏大敘事，而缺少對(duì)現(xiàn)代性的細(xì)微解剖，借此來貶抑其當(dāng)代價(jià)值。這樣的理解并不是客觀的、中肯的。綜觀馬克思的文本，確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的宏觀說明較多，微觀分析較少，但這種研究的特點(diǎn)和方式與其理論的價(jià)值并無必然的聯(lián)系。馬克思當(dāng)時(shí)所要著力解決的問題，主要是驅(qū)除歷史發(fā)展觀上的迷霧，揭示社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系，尤其是揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律，為未來社會(huì)的發(fā)展指明方向。由這樣的主旨所決定，研究的重點(diǎn)必然要放在社會(huì)發(fā)展的宏觀考察上，這是非常自然的事情。但是，馬克思在對(duì)社會(huì)發(fā)展宏觀說明的同時(shí)，也并沒有輕視對(duì)社會(huì)發(fā)展的微觀分析。如在對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的研究上，實(shí)際上就是交替運(yùn)用宏觀與微觀兩種分析方法，既注意對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的宏觀考察，又注意“顯微鏡下的解剖所要做的那種瑣事”[7]8，二者相互依存，相得益彰。這樣的研究方法不僅對(duì)于研究資本主義社會(huì)是適用的，而且對(duì)于研究任何社會(huì)都是有益的。因?yàn)檎w與要素總是不可分割地聯(lián)系在一起的，對(duì)于具體問題的研究來說，如果只是孤立地進(jìn)行，而不從更大的視野、不從它與其他問題的聯(lián)系來考察，那么對(duì)于具體問題也無法獲得真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。管中窺豹，其實(shí)是連一斑也不能得到真正認(rèn)識(shí)的。所以，不能完全用發(fā)展學(xué)上的實(shí)證方法來排斥馬克思宏觀與微觀相結(jié)合的分析方法。

總的說來，盡管歷史條件已經(jīng)發(fā)生了較大變化，但馬克思社會(huì)發(fā)展理論并沒有失去其當(dāng)代價(jià)值。隨著時(shí)間的推移，馬克思被重新發(fā)現(xiàn)；隨著問題研究的逐步深入，馬克思社會(huì)發(fā)展理論被重新得到關(guān)注和開掘。當(dāng)然，指出這一點(diǎn)，并不等于這一理論不需要有新的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)看到，自這一理論創(chuàng)立以來，畢竟是一個(gè)半世紀(jì)過去了，其間世界歷史發(fā)生了重大變化，社會(huì)發(fā)展也出現(xiàn)了前所未有的新情況、新問題。所有這些，都給馬克思社會(huì)發(fā)展理論提出了新課題、新挑戰(zhàn)。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的許多新情況、新問題，不可能僅僅從原有的經(jīng)典理論中來尋求解釋。新的實(shí)踐必須有新的理論探索，因此，必須結(jié)合新的發(fā)展現(xiàn)實(shí)正確地認(rèn)識(shí)、理解和推進(jìn)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論。

二、馬克思社會(huì)發(fā)展理論當(dāng)代價(jià)值的把握方式

馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值并不是自然顯現(xiàn)出來的，而是需要人們的自覺把握。把握的程度如何，其當(dāng)代價(jià)值也就體現(xiàn)得如何。這絕不是要倡導(dǎo)解釋學(xué)方法，而是旨在突出研究的主體作用。為什么同樣的文本在不同的時(shí)代有不同的當(dāng)代價(jià)值？原因就在于研究主體在不同歷史條件下對(duì)文本有不同旨趣、不同視角的觀照，從而使得文本中的某些思想、觀點(diǎn)可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要凸顯其當(dāng)代價(jià)值。

如何把握馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值？這是一個(gè)復(fù)雜的問題，可以進(jìn)行多方面、多角度的探討，但從“當(dāng)代”的視野來考慮，重要的是應(yīng)通過如下方式來把握：

1.從問題出發(fā)來看待馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值。馬克思社會(huì)發(fā)展理論作為一種實(shí)踐哲學(xué)，其當(dāng)代價(jià)值就在于能夠分析和回答發(fā)展中重大的理論問題與現(xiàn)實(shí)問題。從問題出發(fā)來尋求馬克思主義的合理解釋，正是把握和實(shí)現(xiàn)馬克思社會(huì)發(fā)展理論當(dāng)代價(jià)值的重要方式。因此，不能泛泛談?wù)擇R克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)當(dāng)通過問題的審視與考察，使其理論價(jià)值能夠得到真正的彰顯。

應(yīng)當(dāng)看到，同所有的發(fā)展中國(guó)家一樣，我們?cè)谕七M(jìn)現(xiàn)代化的過程中，無論其規(guī)模還是力度都是空前的，由此引發(fā)的問題也是空前的。與那些西方早發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家相比，由于我們?cè)诎l(fā)展的背景、發(fā)展的起點(diǎn)、所處的國(guó)際位置、發(fā)展的導(dǎo)因、推進(jìn)的方式上不盡相同，因而導(dǎo)致的發(fā)展邏輯不同，引發(fā)的矛盾和問題也頗為特殊。這些矛盾和問題之所以特殊，原因就在于這些矛盾和問題在一般現(xiàn)代化的過程中，尤其在發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化過程中是不曾遇到或很少出現(xiàn)的，因而都具有“悖論”的性質(zhì)，以致常常被稱之為“兩難困境”。這些“悖論”性的矛盾和問題主要表現(xiàn)為濃縮與循序的矛盾、滯后與超前的矛盾、機(jī)會(huì)與壓力的矛盾、解構(gòu)與重建的矛盾、民族化與世界化的矛盾等。所有這些矛盾，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展來說都舉足輕重。如何克服和解決這些矛盾？簡(jiǎn)單地搬用西方的現(xiàn)代化理論顯然不行，必須結(jié)合實(shí)際情況用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)對(duì)這些矛盾、問題予以深刻的分析，以形成新的認(rèn)識(shí)和解決辦法。這樣的分析、研究，既促進(jìn)了問題的理解和解決，又促進(jìn)了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的深入研究，使其真正具有當(dāng)代價(jià)值。

如果說上述問題是發(fā)展中國(guó)家發(fā)展中所具有的共性問題，那么，我國(guó)在其發(fā)展中還有著自身更為特殊的問題。我國(guó)的人口如此之多，人均資源占有量如此之少，城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異如此之大，發(fā)展如此之不平衡，這在世界上是極為罕見的。隨便拿出哪一個(gè)問題，都是“天字第一號(hào)”的難題；再將這些問題疊加在一起，可謂難上之難。如何在這樣的條件下既加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，這是我們面對(duì)的嚴(yán)峻課題。對(duì)于這些問題，當(dāng)然不是要從馬克思社會(huì)發(fā)展理論中尋求答案，但確實(shí)需要用其基本的理論觀點(diǎn)加以具體分析、探索，以形成新的解決思路與辦法。這種分析、探索的過程，自然也是提升馬克思社會(huì)發(fā)展理論當(dāng)代價(jià)值的過程。所以，馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值就在于契合著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所面臨著的重大問題，能夠啟發(fā)人們對(duì)問題的思考，并給科學(xué)解決這些問題以正確的理論指導(dǎo)。

2.從發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來看待馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值。要減少失誤，順利推進(jìn)發(fā)展，必須注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；要總結(jié)好經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，必須對(duì)發(fā)展不斷加以認(rèn)真反思；而要做到成功的反思，又必須具有正確的認(rèn)識(shí)論和方法論。這就要求對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論予以高度關(guān)注，一方面從中獲取思想資源，吸取靈感、方法，另一方面又促使其自我反思，升華其當(dāng)代價(jià)值。

雖說現(xiàn)代化的推進(jìn)沒有統(tǒng)一的模式，但許多國(guó)家在發(fā)展過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還是值得我們認(rèn)真借鑒的。“二戰(zhàn)”以后，眾多發(fā)展中國(guó)家開始了現(xiàn)代化建設(shè)，半個(gè)多世紀(jì)過去了，有些國(guó)家的現(xiàn)代化取得了明顯的進(jìn)展，有些國(guó)家的現(xiàn)代化則基本沒有啟動(dòng)，還有一些國(guó)家的現(xiàn)代化雖然取得了一定的成績(jī)，但沒過多久，又出現(xiàn)了夭折?？偟恼f來，發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展不乏成功的經(jīng)驗(yàn)，但也有著大量沉痛的教訓(xùn)，如盲目模仿甚至照搬發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式，急功近利、急于求成、片面追求增長(zhǎng)速度，對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家和以發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的世界市場(chǎng)的過分依賴等。這主要涉及到現(xiàn)代化如何推進(jìn)的問題。就以現(xiàn)代化推進(jìn)的條件來說，美國(guó)社會(huì)學(xué)家列維曾進(jìn)行過專門研究，并提出了四個(gè)相互聯(lián)系的命題來討論：第一，維持較高水平現(xiàn)代化的必備條件，并不一定就是獲得這種現(xiàn)代化水平的前提條件；第二，“內(nèi)源發(fā)展者”現(xiàn)代化的前提條件不一定就是“后來者”現(xiàn)代化的前提條件；第三，同是后來者，某一國(guó)家現(xiàn)代化起步的前提條件并不一定就是另一國(guó)家現(xiàn)代化起步的前提條件；第四，在現(xiàn)代化程度較低的后來者中，其社會(huì)結(jié)構(gòu)中與較現(xiàn)代化國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)最相類似的因素，并不一定就是走向現(xiàn)代化的最好基礎(chǔ)。[8]83—84列維的分析應(yīng)當(dāng)說是比較深刻的，他提醒我們注意客觀估量自己的現(xiàn)有條件，并善于根據(jù)自己的實(shí)際情況積極創(chuàng)造條件來推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程。發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)確實(shí)給我們的發(fā)展研究，尤其是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的研究提出了嶄新的課題，通過這些課題的研究，不僅有助于經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，而且有助于理論上的深入探索。

要順利推進(jìn)發(fā)展，不光要善于總結(jié)國(guó)際上發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同時(shí)要特別注意總結(jié)我國(guó)自己發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。我國(guó)的現(xiàn)代化歷經(jīng)坎坷，可謂“九死一生”。且不說中國(guó)近代以來發(fā)展的磨難與艱辛，就是新中國(guó)建立以來也是走過了一條艱難曲折的發(fā)展道路。現(xiàn)在，又進(jìn)入一個(gè)社會(huì)重大轉(zhuǎn)型時(shí)期和全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，這是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活發(fā)生深刻變化的重要階段。在此階段，有可能出現(xiàn)兩種截然不同的發(fā)展結(jié)果：一種是搞得好，經(jīng)濟(jì)社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化；另一種是搞得不好，貧富懸殊加大、失業(yè)人口增多、城鄉(xiāng)差距拉大、社會(huì)矛盾加劇、生態(tài)環(huán)境惡化，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重失衡，甚至出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩。正是基于這樣嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在才提出要樹立和落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀。而要正確理解科學(xué)發(fā)展觀，必須對(duì)其理論基礎(chǔ)——馬克思的社會(huì)發(fā)展理論有一個(gè)全面的把握和重新的理解。應(yīng)當(dāng)說，在有關(guān)科學(xué)發(fā)展方面，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論有著豐富的思想資源，尤其在以人為本、克服異化、避免兩極分化、注意經(jīng)濟(jì)政治文化的協(xié)調(diào)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展等方面，有著極為重要的思想觀點(diǎn)，值得我們今天認(rèn)真消化、吸收。這種研究和消化、吸收，既對(duì)科學(xué)發(fā)展觀是一種豐富和深化，又給馬克思社會(huì)發(fā)展理論注入了新的活力，使其更具有當(dāng)代意義。

3.從不同發(fā)展理論的比較中來看待馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值。馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值并不是自封的、自我認(rèn)定的，而是在同其他發(fā)展理論的比較中得以顯現(xiàn)的。正像英國(guó)著名的哲學(xué)家和歷史學(xué)家科林伍德在其《歷史的觀念》一書中所說：“對(duì)某種學(xué)說進(jìn)行激烈的論戰(zhàn)，乃是爭(zhēng)論中的學(xué)說在作者的環(huán)境中形象高大、甚至對(duì)他本人具有強(qiáng)大的吸引力的一種確實(shí)無誤的標(biāo)志。”[9]24馬克思雖然沒有趕上當(dāng)展研究的各種論戰(zhàn)，但其思想還是被卷入了今天的爭(zhēng)論。無論是贊成馬克思的也好，還是反對(duì)馬克思的也好，只要談到發(fā)展的基本理論，總是不會(huì)撇開馬克思。因而考察馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值，不能游離于當(dāng)展理論研究之外。

應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)代各種發(fā)展理論都從一定的視角、一定的側(cè)面對(duì)發(fā)展作了深入的探索，大大拓寬了發(fā)展研究的視野，同時(shí)也深化了對(duì)原有問題的認(rèn)識(shí)。如經(jīng)濟(jì)學(xué)中各種發(fā)展理論對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同方面的具體研究、定性與定量的分析、增長(zhǎng)與發(fā)展的辨析，社會(huì)學(xué)中關(guān)于現(xiàn)代化和文明的發(fā)育與傳播關(guān)系的考察及對(duì)發(fā)展中國(guó)家發(fā)展原因、出路的不同理解和強(qiáng)調(diào)，政治學(xué)中關(guān)于政治發(fā)展與政治制度化兩種思路的提出，未來學(xué)中關(guān)于技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，新馬克思主義對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展的批判和后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的揭露等，都從某些方面作出了有益的探索，提出了不少值得借鑒的意見與思想。但從總體來看，這些觀點(diǎn)在其研究上還是缺少深層次的社會(huì)歷史分析與把握，因而整體上并沒有超過馬克思社會(huì)發(fā)展理論的思想高度。馬克思在分析發(fā)展問題上所體現(xiàn)出來的全面性、歷史感以及分析的深度和厚度，都是其他發(fā)展理論所無法比擬的。這并不是要貶低其他發(fā)展理論的地位與貢獻(xiàn)，而是旨在說明馬克思社會(huì)發(fā)展理論有著其他理論不可替代的獨(dú)特的理論價(jià)值。只要通過比較，就不難發(fā)現(xiàn)和把握這種理論價(jià)值。當(dāng)然，馬克思社會(huì)發(fā)展理論因其時(shí)代的變遷，也不可避免地存有局限，尤其是對(duì)于社會(huì)發(fā)展各種具體問題的解釋，確實(shí)比較薄弱。對(duì)此，當(dāng)代各種發(fā)展理論均作出了有益的探索，提供了重要的啟示，這對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論研究是一個(gè)有力推動(dòng)，其理論價(jià)值就是在這種相互比較、相互吸收中不斷提升的。

4.從馬克思社會(huì)發(fā)展理論的特質(zhì)與內(nèi)在品格來看其當(dāng)代價(jià)值。馬克思社會(huì)發(fā)展理論并不是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的認(rèn)知圖式，也不是對(duì)于社會(huì)發(fā)展的具體設(shè)計(jì)，而是對(duì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)揭示和原則性說明，是隨著社會(huì)生活實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。正如馬克思所說：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！盵1]73正由于馬克思的社會(huì)發(fā)展理論始終沒有離開“現(xiàn)實(shí)的歷史”，總是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷研究新情況、新問題，并隨時(shí)修正原有不合時(shí)宜的觀點(diǎn)與結(jié)論，所以它才體現(xiàn)出顯明的當(dāng)代性或當(dāng)代價(jià)值。這種實(shí)踐性的理論特質(zhì)與自我超越的內(nèi)在品格在馬克思的社會(huì)發(fā)展研究中是非常突出而富有活力的。馬克思向來十分厭惡對(duì)他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡(jiǎn)單模仿”，更反對(duì)將他的理論變成宗教信條和預(yù)世預(yù)言。認(rèn)為馬克思企圖要用一套概念系統(tǒng)和一種理論體系來對(duì)社會(huì)發(fā)展，尤其是未來社會(huì)的具體發(fā)展加以嚴(yán)格規(guī)范和詳細(xì)說明，這是對(duì)馬克思的莫大誤解。

今天要合理把握馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值，并自覺為社會(huì)發(fā)展實(shí)踐服務(wù)，必須充分注意到這一理論的基本特質(zhì)和內(nèi)在品格。這就要求我們結(jié)合新的實(shí)際情況正確地辨析、理解和把握馬克思的社會(huì)發(fā)展理論。為此，應(yīng)當(dāng)區(qū)別這樣幾種情況來加以看待：第一，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的一些最基本的原理，必須毫不動(dòng)搖地加以堅(jiān)持，但應(yīng)結(jié)合新的情況深化其研究和認(rèn)識(shí)，講出新內(nèi)容，提升其當(dāng)代意義，從而以新的思想、見解繼承其基本原理。第二，對(duì)于一些原本就屬于社會(huì)發(fā)展的基本原理，但過去沒有給予重視或者被遺忘的觀點(diǎn)，應(yīng)結(jié)合新的實(shí)踐需要加以深入開掘、深刻理解。如馬克思關(guān)于世界歷史的理論、東方社會(huì)的理論、社會(huì)進(jìn)步的理論、人的自由全面發(fā)展的理論等，都是需要引起高度重視并予以深入研究的。第三，對(duì)于一些經(jīng)典文本中已經(jīng)提及并有所論述，但未深入探討、充分展開，而當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展又日益突出這些問題的思想和觀點(diǎn)，應(yīng)結(jié)合新的情況和問題加以認(rèn)真研究、詳盡論證，使之逐漸完善成熟，上升為社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)或基本原理。像馬克思關(guān)于交往與社會(huì)發(fā)展的思想、競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)進(jìn)步關(guān)系的思想、對(duì)抗與文明關(guān)系的思想、利用資本消滅資本的思想、社會(huì)發(fā)展“跨越”的思想以及生態(tài)倫理、人力資源等思想，都是既有重要理論意義又有重大現(xiàn)實(shí)意義的問題，值得深入探討和研究。第四，對(duì)于一些曾經(jīng)被看作是社會(huì)發(fā)展的基本原理，但隨著歷史條件的變化，已不可能再具有基本原理意義的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)適時(shí)加以突破和修正。像社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等觀點(diǎn)，絕對(duì)不能作為基本原理再繼續(xù)堅(jiān)持?？傊瑧?yīng)當(dāng)區(qū)別不同的情況對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論加以具體看待，以充分發(fā)揮和提升其當(dāng)代價(jià)值。按照這樣的思路，馬克思社會(huì)發(fā)展理論作為一個(gè)整體，其當(dāng)代價(jià)值可以說主要是從這樣兩個(gè)方面生發(fā)出來的：一是從其理論中心地帶生發(fā)出來的，即從其基本原理生發(fā)出來的；二是從其邊緣地帶生發(fā)出來的，即從那些曾被忽視、誤解乃至被遺忘的思想、觀點(diǎn)中生發(fā)出來的。不管是哪一地帶，最后還是從理論與實(shí)踐的相互作用中生發(fā)出來的。正是實(shí)踐賦予理論以新的活力、新的生命力。

三、尋求馬克思社會(huì)發(fā)展理論當(dāng)代價(jià)值的基本途徑

重視馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值，并不是一個(gè)抽象的原則，也不是一個(gè)空洞的口號(hào)，而是需要將其落實(shí)到具體的研究之中，以形成新的理論成果，引導(dǎo)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。這就要求我們尋求發(fā)揮馬克思社會(huì)發(fā)展理論當(dāng)代價(jià)值的有效途徑。

說到尋求途徑，這也是一個(gè)比較復(fù)雜的大問題。在以往的研究中，不乏成功的探索，但也有值得吸取的教訓(xùn)。常?？吹降氖沁@樣一些尋求方式：或者是原理加例證，即從現(xiàn)成的原理出發(fā)去說明發(fā)展的問題與現(xiàn)象(此即外推法)；或者是在解釋和說明具體的發(fā)展問題時(shí)，只注重從經(jīng)典原著中尋找理論根據(jù)，以求解釋上的“合理性”和“合法性”(此即內(nèi)推法)；或者是為了凸顯當(dāng)代價(jià)值，更多關(guān)注的是話語系統(tǒng)，而不注重內(nèi)容本身的闡發(fā)；或者是用現(xiàn)代解釋框架來理解經(jīng)典理論，把馬克思“現(xiàn)代化”，等等。這些都不是正確的尋求方式。如果按照這些方式來研究，很難使馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值得到真正的凸顯與提升，最后的結(jié)果只能是徒有“現(xiàn)代”的外觀，實(shí)則是一個(gè)更為怪異的理論產(chǎn)物。用這樣的理論產(chǎn)物去考察和指導(dǎo)實(shí)踐，其結(jié)果可想而知。

實(shí)際上，馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值盡管體現(xiàn)在諸多方面，但就其實(shí)質(zhì)而言，主要體現(xiàn)在理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)上，要尋找當(dāng)代價(jià)值也只能由此來切入，并由此來實(shí)現(xiàn)。這就自然要求突出“問題意識(shí)”。談到“問題意識(shí)”，似乎沒有多大歧異，但實(shí)際的貫徹落實(shí)并不理想。反觀我們的發(fā)展研究，不難發(fā)現(xiàn)：馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值講得很響，扎扎實(shí)實(shí)的研究卻很薄弱；一般性的論述非常之多，具體深入的問題研究則非常之少；追求體系新穎、話語新穎的熱情很高，結(jié)合新的實(shí)踐進(jìn)行專題性的研究則比較疲軟。這樣的研究，顯然不利于馬克思社會(huì)發(fā)展理論走向“當(dāng)代”。其實(shí)，今天講馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代性，不在于翻新什么概念、術(shù)語，也不在于急于建立什么新的理論體系，而在于真正面向社會(huì)生活實(shí)踐，用馬克思的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)研究現(xiàn)實(shí)生活中的重大問題，為社會(huì)發(fā)展提供有益的理論參考。從最根本的意義上來說，馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值就是在分析和解決發(fā)展中的重大實(shí)踐課題和理論課題中加以顯現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的，或者說，這是其當(dāng)代價(jià)值最重要的存在形式和實(shí)現(xiàn)形式。當(dāng)然，這并不是說引入新的概念和范疇、嘗試建立新的體系毫無意義，而是旨在強(qiáng)調(diào)應(yīng)突出問題的研究，以此來帶動(dòng)基本理論的研究。如果對(duì)事關(guān)發(fā)展成敗的重大現(xiàn)實(shí)問題麻木不仁、漠不關(guān)心，而一味追求話語的翻新和體系的建構(gòu)，這樣的努力又有何實(shí)際意義？

由“體系意識(shí)”轉(zhuǎn)向“問題意識(shí)”，事實(shí)上就要求研究范式或研究方法有新的轉(zhuǎn)換。這就是說，不能把馬克思社會(huì)發(fā)展理論僅僅看作是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，而要看到它的重要的方法論功能、實(shí)踐功能。馬克思有關(guān)社會(huì)發(fā)展的所有論述在最終意義上都是直接指向現(xiàn)實(shí)的，是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)的，因而對(duì)其理論的研究也不能僅僅停留在“解釋世界”上，更重要的是放到關(guān)心“改變世界”上。在實(shí)際研究中，就是不光要注意回答社會(huì)發(fā)展“是什么”，更要注意回答“如何發(fā)展”。這就要使發(fā)展研究更加切近現(xiàn)實(shí)，通過具體考察，提出切合實(shí)際的新的發(fā)展思路和發(fā)展對(duì)策，真正發(fā)揮馬克思社會(huì)發(fā)展理論的方法論功能。

要增強(qiáng)“問題意識(shí)”，加強(qiáng)研究的方法論功能，重要的一點(diǎn)，就是要強(qiáng)化提出問題的能力。發(fā)展研究不是一般的“做學(xué)問”，而是要經(jīng)世致用。離開問題的探討和解決，理論研究也就成了無的之矢。無論是領(lǐng)悟經(jīng)典文本的當(dāng)代意義，還是將理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，都應(yīng)以提出問題、把握問題為前提。正是問題的提出，展現(xiàn)了一個(gè)新的視域，使研究獲得了新的生機(jī)、新的意義。不斷提出問題、不斷進(jìn)行新的探索，恰好是研究的動(dòng)力和活力之所在。所以，就某種意義上說，提出問題比解決問題更為重要。誠(chéng)如愛因斯坦所說：“提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，都需要?jiǎng)?chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！盵10]59

馬克思實(shí)際上就是這樣從事研究的。凡是“在前人認(rèn)為已有答案的地方，他卻認(rèn)為只是問題所在?！盵11]21為此，真正要研究分析的不是答案，而是問題。問題就是那種“公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代的聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[12]289。正是在問題的不斷提出、不斷解決過程中，一方面是世界得到了改造，另一方面是哲學(xué)得到了解放和改造，這就是所謂的哲學(xué)的世界化，同時(shí)也就是世界的哲學(xué)化。[12]258馬克思從早期開始所確立的這種研究方式，貫穿于其一生的研究之中。

這種研究方式在西方哲學(xué)研究中也有一定的傳統(tǒng)。如蘇格拉底就首開了這種方法之先河，其“對(duì)話”就是試圖去清除蒙蔽而不制造真理。后來的一些哲學(xué)發(fā)展曾經(jīng)偏離了這一軌道，“體系哲學(xué)”的盛行成了主流與時(shí)尚。到了20世紀(jì)，這種狀況開始得到扭轉(zhuǎn)，一些哲學(xué)家重新關(guān)注這一方法。海德格爾在《存在與時(shí)間》、《形而上學(xué)導(dǎo)論》等著作中，對(duì)什么是“值得追問的”以及如何“把它作為問題制定下來”進(jìn)行了深入分析，并且在“哲學(xué)追問”上作了較大努力，認(rèn)為“把自身生活和決定性的實(shí)施置于問題之中。這是所有的和最徹底的澄清活動(dòng)的基本概念”[13]154。伽達(dá)默爾在其《真理與方法》中也強(qiáng)調(diào)了“問題”在詮釋學(xué)中的優(yōu)先地位，把問題探索看作“精神科學(xué)的邏輯”，并具體探討了提問的辯證法。阿爾都塞更是明確提出了“理論總問題”的研究范式，把它看作思想邏輯中的支配性構(gòu)架、哲學(xué)的產(chǎn)生方式。這些思想家盡管思考的角度不同，但他們有一點(diǎn)是共同的，這就是突出了問題研究在哲學(xué)研究中的重要地位。哲學(xué)作為智慧之學(xué)，就意味它總是活躍于智力的前沿，意味著它總是在對(duì)知識(shí)、真理探索的“途中”而非“終點(diǎn)”，不能簡(jiǎn)單地宣布對(duì)真理的占有。因此，問題的提出比答案更有意義，探索的過程比得到的結(jié)論更值得重視。

然而，問題的提出并不是一件容易的事情。一個(gè)真實(shí)的、有意義的問題的提出，絕不是閉門思索所能做到的。提出問題必須面向現(xiàn)實(shí)、面向生活，對(duì)社會(huì)實(shí)際發(fā)展過程的矛盾和問題予以及時(shí)的發(fā)現(xiàn)和準(zhǔn)確的把握，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)上的研究課題。離開了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“問題研究”只能是一句空話。

要增強(qiáng)“問題意識(shí)”和研究的方法論功能，還必須強(qiáng)化探索問題、解決問題的能力。我們并不是一般性地強(qiáng)調(diào)“問題意識(shí)”，而是要確實(shí)通過對(duì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中重大問題的探索、研究，提出解決問題的思路和辦法，引導(dǎo)社會(huì)健康發(fā)展。因而我們所講的“問題研究”，又不能僅僅局限于問題的提出和理論的追問上，應(yīng)該將提出問題與解決問題有機(jī)地結(jié)合起來，并最終落腳到問題的解決上。這樣，加強(qiáng)研究的方法論功能，事實(shí)上就是由恰當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}、深入地探索問題、合理地尋求問題的解決共同組成的。按照這樣的方法論要求，研究應(yīng)力求從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐出發(fā)，進(jìn)入到馬克思的理論視野，然后再?gòu)倪@種理論視野回到發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，尤其是目前中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。這樣的互動(dòng)，可能是尋求馬克思社會(huì)發(fā)展理論當(dāng)代價(jià)值最為基本的途徑和方法。

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