導(dǎo)語：馬克思社會發(fā)展啟示論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】馬克思社會發(fā)展理論主要包括唯物史觀、社會形態(tài)與社會演進論、“現(xiàn)代社會”的理論以及人的全面自由發(fā)展思想。它對于當(dāng)今認識和制定社會發(fā)展戰(zhàn)略和現(xiàn)代化建設(shè)方針政策具有重要的啟示意義。

【英文摘要】MarxistSocialismdevelopmenttheorymainlyincludesmaterialism;socialformationandsocialevolutiontheory;thetheoryof“modernsociety”andthethoughtofperson''''sall-roundfreedevelopment.Atpresent,ithasgreatsignificanceinunderstandinganddrawingupsocialdevelopmentstrategyandthepolicyofestablishingmodernization.

【關(guān)鍵詞】馬克思/社會發(fā)展/唯物史觀/Marx/socialdevelopment/materialism

【正文】

中圖分類號：A81，K02文獻標識碼：A文章編號：1671-9247(2003)04-0003-03

馬克思的社會發(fā)展理論是整個馬克思主義社會發(fā)展觀的理論淵源和經(jīng)典體現(xiàn)，是與馬克思社會生產(chǎn)理論、社會交換理論、社會結(jié)構(gòu)理論和社會沖突理論緊密相聯(lián)的有機體。馬克思的社會發(fā)展理論不僅包括了對東、西方社會不同的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及向社會主義、共產(chǎn)主義過渡的途徑、道路問題的分析，提出了關(guān)于社會發(fā)展的一般規(guī)律、動力以及社會形態(tài)依次更迭的理論，而且也包括了對整個社會發(fā)展過程中一些具體社會形態(tài)所進行的研究(如對英國、德國、法國、俄國、中國等不同地區(qū)、不同類型國家社會發(fā)展道路的探索)，并提出了亞細亞生產(chǎn)方式的著名論點。它涉及社會存在與社會意識、人的社會行動、社會結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)與社會演進、階級斗爭學(xué)說以及權(quán)力、統(tǒng)治、官僚制、國家與社會的關(guān)系等問題，對資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律和人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律進行的經(jīng)濟與社會分析，其內(nèi)涵豐富、體系完整。誠然，馬克思當(dāng)時接觸到的非歐洲國家的歷史資料是非常有限的，對亞細亞生產(chǎn)方式的思考有待深化，而這給馬克思主義者留下了理論發(fā)展的巨大空間。本文僅選擇馬克思社會發(fā)展理論中若干主要思想作粗淺分析，探討其在我國社會發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)中的指導(dǎo)作用與啟迪意義。

在闡釋馬克思的社會發(fā)展觀之前，讓我們先看看馬克思是如何界定社會這一概念的，因為社會這一范疇是其社會發(fā)展理論的基礎(chǔ)。馬克思于1846年12月28日至巴·瓦·安年柯夫的信中對社會這一馬克思主義社會學(xué)的重要范疇第一次下了定義：“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢?決不能，在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有一定的市民社會。”[1](P320)另外馬克思還在其它地方提出過“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會。”[2](P363)這兩個規(guī)定體現(xiàn)了社會最主要的內(nèi)容和本質(zhì)的東西，即社會是一定生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r下的人們的相互關(guān)系。

一、唯物史觀——馬克思社會發(fā)展理論的科學(xué)基礎(chǔ)

唯物史觀是關(guān)于人類最一般規(guī)律的理論。馬克思一生對人類社會最重要的貢獻之一，就是發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就形成了新的唯物史觀的萌芽，根據(jù)西歐資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)實素材以及在批判性繼承以往各種社會歷史理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀。其基本觀點認為，人們所從事的直接物質(zhì)生產(chǎn)活動是考察一切社會現(xiàn)實和社會發(fā)展的出發(fā)點，人類社會是從物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程；由各種生產(chǎn)方式產(chǎn)生的交往形式，是理解整個人類社會歷史的真正基礎(chǔ)；社會發(fā)展是一個自然歷史過程；社會存在的基本方式——物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變遷推動著社會不斷由低級向高級發(fā)展，這一發(fā)展是借助于人們有目的的實踐活動得以實現(xiàn)的；人們在改造自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的同時，也改造著自己的思維和思維的產(chǎn)物；“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的發(fā)展趨勢，隨著大工業(yè)的發(fā)展顯得尤為突出，甚至可以說大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史”；人類社會的發(fā)展有其自身的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。對此馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中提出了經(jīng)典性的論述：“人類在自己的生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總合構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)……是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，那時社會革命的時代就到了，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也就或快或慢地發(fā)生變革。”[3](P83)唯物史觀為馬克思對人類社會發(fā)展的分析奠定了深厚的科學(xué)基礎(chǔ)，為其對社會發(fā)展理論的具體研究提供了理論指導(dǎo)，也為我們認識社會發(fā)展理論提供了方法論基礎(chǔ)。

二、社會形態(tài)與社會演進論——馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展階段的理論

馬克思的社會形態(tài)理論是各種社會發(fā)展理論所依據(jù)的一種理論范式。社會形態(tài)是由歷史上一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等全部社會要素組成的統(tǒng)一的完整的社會體系，是按照本身特有的規(guī)律運動、變化、發(fā)展著的活的有機體。它包含有以下幾層意思：(1)一定的社會形態(tài)是由一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。生產(chǎn)力是組成社會形態(tài)的重要因素之一，是決定社會形態(tài)的性質(zhì)及其具體特點的最后根源。(2)一定的生產(chǎn)關(guān)系是構(gòu)成社會形態(tài)的骨骼，它是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時又決定其余一切社會關(guān)系。一定的生產(chǎn)關(guān)系是決定該社會形態(tài)性質(zhì)的直接標志。(3)社會形態(tài)除骨骼外，還包括有血有肉的上層建筑及其他一切社會現(xiàn)象和社會關(guān)系(如家庭、民族等各種人群共同體)。社會形態(tài)具有十分豐富的內(nèi)容。(4)社會形態(tài)是由全部社會要素構(gòu)成的一個有機聯(lián)系的完整的社會體系，而不是由這些要素機械地拼湊起來的東西。(5)社會形態(tài)是一個活生生的社會有機體。

每一個社會形態(tài)都有其特殊的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，有其生產(chǎn)、發(fā)展和消亡的歷史，一個較低的社會形態(tài)必然被另一個較高的社會形態(tài)所代替，人類社會的歷史就是社會形態(tài)更替的歷史。社會的發(fā)展和演化是多線條的，從不同的角度可以把社會形態(tài)劃分為社會經(jīng)濟形態(tài)、社會主體形態(tài)、社會交換形態(tài)、社會技術(shù)形態(tài)等，但其中以經(jīng)濟基礎(chǔ)為劃分社會形態(tài)的主要標準。

馬克思關(guān)于社會發(fā)展和演進有“五形態(tài)”和“三形態(tài)”論。在《德意志意識形態(tài)》一書中，他第一次比較完整地提出了人類社會演進的階級圖式，以分工和所有制的不同特征來說明人類歷史上出現(xiàn)過的各種社會制度：部落所有制、古代公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制、現(xiàn)代資產(chǎn)階級私有制，最后是共產(chǎn)主義制度。后來他又在《＜政治經(jīng)濟學(xué)批判＞序言》中，提出了人類社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代：亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式。綜合馬克思其它著作中有關(guān)社會發(fā)展的觀點，可以說馬克思提出了社會發(fā)展五形態(tài)理論，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。

在《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857年—1858年草稿)》中，馬克思依據(jù)人的發(fā)展和與之相適應(yīng)的人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系的特征，又從社會關(guān)系的角度提出了人類三大社會形態(tài)的構(gòu)想：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種社會形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才能形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件?！盵4](P104)馬克思社會發(fā)展與演進的“五形態(tài)”與“三形態(tài)”在本質(zhì)上是統(tǒng)一的、各具特色的，二者是互為補充和不可分割的。

盡管馬克思依據(jù)所有制和生產(chǎn)方式提出了社會發(fā)展的“五形態(tài)”與“三形態(tài)”論斷，但馬克思關(guān)于社會發(fā)展的階段的劃分是多標準的，而且都體現(xiàn)社會形態(tài)發(fā)展是階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一。馬克思還根據(jù)社會階級關(guān)系的狀況，把人類社會歷史劃分為無階級社會階段——階級社會階段——再到無階級社會階段；根據(jù)社會財產(chǎn)關(guān)系的特征，把人類社會歷史劃分為原始公有制階段——生產(chǎn)資料私有制階段——社會主義共產(chǎn)主義生產(chǎn)資料公有制階段；根據(jù)人類對(自然和歷史的)客觀規(guī)律的認識、把握、利用的程度，把人類歷史劃分為必然王國和自由王國兩大階段；等等。

另外，馬克思在對人類社會發(fā)展問題的理性思考和對“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一人類歷史發(fā)展趨勢的科學(xué)把握的基礎(chǔ)上，把人的全面而自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標。馬克思深切地關(guān)注人的發(fā)展、全人類的前途和命運，把人的全面而自由發(fā)展、全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標，作為衡量社會發(fā)展的最高價值標準。

三、“現(xiàn)代社會”的理論——馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展的現(xiàn)代化思想

馬克思深入研究了現(xiàn)代資本主義大工業(yè)對推動人類社會的發(fā)展、特別是對推動人類“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的巨大威力和作用，指出了人類歷史從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變進程中的基礎(chǔ)條件、基本途徑和主要動力。馬克思的“現(xiàn)代社會”的理論體現(xiàn)了現(xiàn)代化思想。

綜合起來看，馬克思的現(xiàn)代化思想主要包含以下幾個方面的內(nèi)容：(1)工業(yè)化及其社會后果是人類發(fā)展史上的重要變革。大工業(yè)創(chuàng)造了現(xiàn)代社會的物質(zhì)生產(chǎn)力，一切生產(chǎn)工具迅速改進，交通極其便利；大工業(yè)使分工喪失了自然性質(zhì)的最后一點痕跡，破壞了手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段，把自然形成的關(guān)系一概消滅掉。(2)工業(yè)革命開創(chuàng)了世界市場和世界歷史。大工業(yè)控制了商業(yè)，使競爭普遍化，開拓了現(xiàn)代化的世界市場；大工業(yè)使每個人的需求的滿足都依賴于整個世界，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，它消滅了各國的孤立狀態(tài)。(3)工業(yè)發(fā)達國家對不發(fā)達國家的影響。大工業(yè)使未開化、半開化的國家從屬于文明國家，使農(nóng)業(yè)的民族從屬于工業(yè)的民族。(4)工業(yè)化導(dǎo)致了城市化。大工業(yè)建立了現(xiàn)代化大工業(yè)城市來代替從前自然形成起來的城市。(5)大工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了階級的簡單化，加劇了工人與資產(chǎn)階級之間的矛盾。

馬克思還探討了人類歷史從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變和發(fā)展的一些基本問題：基礎(chǔ)條件、主要動力、基本途徑等。馬克思認為現(xiàn)代大工業(yè)和科學(xué)技術(shù)是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。他以資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展為實例，具體分析闡述了大工業(yè)在現(xiàn)代社會生成、發(fā)展過程中的巨大作用，同時又指出了科學(xué)技術(shù)的進步對推動大工業(yè)和整個社會發(fā)展的重大意義，他強調(diào)要高度重視科學(xué)技術(shù)。馬克思認為從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變和發(fā)展的主要動力是社會基本矛盾運動和社會變革；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動，推動著人類社會由低級向高級形態(tài)發(fā)展。馬克思揭示了在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變進程中，社會基本矛盾運動和社會變革的規(guī)律和特征，并指出，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變和發(fā)展的基本途徑是商品經(jīng)濟和普遍的世界性交往。因為正是商品經(jīng)濟的發(fā)展，促進了以前的傳統(tǒng)社會形式的瓦解，把商品交換的范圍擴展到了整個地球，建立了世界性的聯(lián)系，驅(qū)動人們創(chuàng)造了現(xiàn)代社會的生產(chǎn)力和物質(zhì)財富。

馬克思還分析了世界性交往對于人的全面自由發(fā)展的重大意義。他認為只有在普遍的世界性交往中發(fā)展起來的人，才是全面發(fā)展的人，因為處在普遍的世界性交往中的個人，實際上是把具有世界意義的東西變成個人自由活動的條件，變成創(chuàng)造自己個性的物質(zhì)基礎(chǔ)，使自己的個性具有了普遍性。所以，“每一個單獨的個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。[5](P42)

四、馬克思社會發(fā)展理論的啟示

馬克思社會發(fā)展理論揭示的人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，對人類社會發(fā)展進程的形態(tài)和階段的多角度的考察與劃分及其現(xiàn)代化思想，對當(dāng)今我國的社會發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的啟迪與指導(dǎo)作用。

馬克思不僅揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，而且從人的本質(zhì)活動的創(chuàng)造性出發(fā)，強調(diào)了人類社會發(fā)展模式和道路的多樣性和歷史選擇性。這對于我國的現(xiàn)代化建設(shè)和社會發(fā)展具有重要的借鑒意義。我國正處在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，屬后發(fā)現(xiàn)代化國家。我們不僅要遵循人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，而且也必須重視我國的具體國情，探索出符合我國實際的現(xiàn)代化發(fā)展道路和模式，不可盲目照搬他國經(jīng)驗。

馬克思對人類社會發(fā)展進程的形態(tài)和階段的多角度的考察分析與劃分，不僅具有方法論的指導(dǎo)意義，同時，它告訴我們現(xiàn)實的社會主義社會并不比與它同時存在的資本主義社會高出一個時代，而與資本主義社會同處于人類社會發(fā)展的第二大階段——階級社會階段，而且現(xiàn)實的社會主義社會也不能等于同馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會。所以社會主義實踐的任務(wù)和目標要切合實際，不可跨越市場經(jīng)濟階段，而要大力發(fā)展市場經(jīng)濟，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。我們應(yīng)堅持社會主義初級階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化國家。

馬克思關(guān)于現(xiàn)代化的思想對于我國當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)和社會發(fā)展很有啟發(fā)。人類社會已邁進21世紀知識經(jīng)濟時代，科學(xué)技術(shù)是知識經(jīng)濟的基本特征，科技創(chuàng)新更是知識經(jīng)濟的命脈，我們要靠科技的進步來推動生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的改變，從而推動社會的進步與發(fā)展；應(yīng)深刻領(lǐng)悟生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運動規(guī)律，重視改革在社會進步中的積極作用；對全球經(jīng)濟一體化的趨勢要有清醒的認識，我國政府積極加入WTO，就是積極參與國際經(jīng)濟合作與競爭的表現(xiàn)，是自覺融入世界文明進步潮流之舉，唯此我們才能不斷地發(fā)展和壯大自己，加快我國現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

馬克思把人的全面而自由發(fā)展作為社會發(fā)展的最高目標，這就要求我們應(yīng)樹立協(xié)調(diào)的人本的可持續(xù)的社會發(fā)展觀，加強人的素質(zhì)的普遍提高，促進人與自然界的和諧共生、經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，深入研究和領(lǐng)會馬克思關(guān)于社會發(fā)展理論，對于建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化有著積極的理論和實踐意義。盡管馬克思的社會發(fā)展理論有時代的局限性，但是我們應(yīng)該把它看成活的理論，它具有與時俱進的特征。

收稿日期：2003-05-13

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