導(dǎo)語：馬克思辯證法與哲學(xué)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

恩格斯指出：“哲學(xué)在黑格爾那里終結(jié)了：一方面，因為它在自己的體系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展；另一方面，因為他(雖然是不自覺地)給我們指出了一條走出這個體系的迷宮而達(dá)到真正地切實地認(rèn)識世界的道路?！?注：恩格斯：《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社，1972年，第11頁。)這條道路就是辯證法現(xiàn)實化的道路。只有把辯證法現(xiàn)實化，才能破除體系的禁錮，在現(xiàn)實生活當(dāng)中張揚(yáng)出辯證法批判的、革命的本性。但是如何實現(xiàn)辯證法的現(xiàn)實化，馬克思在手稿中寫下了這樣一段話，“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己勞動的成果。”(注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁。)在這里，馬克思認(rèn)為黑格爾“抓住了勞動的本質(zhì)”，這是因為黑格爾通過辯證法“把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作是外化和對外化的揚(yáng)棄”，兩者的共同點(diǎn)都在于把自身理解為一個辯證法的揚(yáng)棄的過程。那么黑格爾所“抓住的勞動的本質(zhì)”就是一個辯證法的揚(yáng)棄的過程，“黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神勞動”(注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁。)，所以在黑格爾的哲學(xué)里，辯證法被訴諸于“抽象的精神勞動”，即觀念或精神。而馬克思的勞動已經(jīng)不再是抽象的精神勞動，而是“感性的現(xiàn)實的活動”，即作為人類實踐活動的最基本形式的生產(chǎn)勞動，這樣，馬克思就把辯證法訴諸于生產(chǎn)勞動，把生產(chǎn)勞動的本質(zhì)看作是一個辯證法的揚(yáng)棄的過程，從而走出了一條辯證法現(xiàn)實化的道路。

馬克思認(rèn)為：“費(fèi)爾巴哈的著作是繼黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的惟一著作”。但費(fèi)爾巴哈作為一個哲學(xué)家，也只是“停留在半路上，他下半截是唯物主義者，上半截是唯物主義者；他沒有批判地克服黑格爾，而是簡單地把黑格爾當(dāng)作無用的東西拋在一邊”(注：恩格斯：《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社，1972年，第32頁。)。費(fèi)爾巴哈沒有“找到從他自己所極端憎惡的抽象王國通向活生生的現(xiàn)實世界的道路”。與此相反，馬克思找到了一條真正地通向“活生生的現(xiàn)實世界”的道路。馬克思通過轉(zhuǎn)換辯證法的承擔(dān)者，把抽象的精神勞動轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)勞動，辯證法以生產(chǎn)勞動為載體，運(yùn)用于現(xiàn)實生活領(lǐng)域，使辯證法的批判性和革命性產(chǎn)生了現(xiàn)實的效果。由于黑格爾把辯證法訴諸于抽象的精神勞動，所以“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來等于自我意識”(注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁。)。馬克思把辯證法的承擔(dān)者轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)勞動，就必須把人當(dāng)作在歷史中行動的人去研究，就是從現(xiàn)實的人及其歷史出發(fā)。這樣馬克思就把黑格爾作為“人類思想運(yùn)動的邏輯”的辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于現(xiàn)實世界的運(yùn)動發(fā)展的辯證法，從而使辯證法理論在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生了批判的、革命的意義。

隨著辯證法的現(xiàn)實化的路徑的拓展，馬克思的視域也發(fā)生了轉(zhuǎn)換。馬克思認(rèn)為：“作為自然界的自然界，這是說，就它還在感性上不同于它自身所隱藏的神秘的意義而言，與這些抽象概念分隔開來并與這些抽象概念不同的自然界，就是無，是證明自己為無的無，是無意義的，或者只具有應(yīng)被揚(yáng)棄的外在性的意義”(注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁。)。馬克思的這句話的意思是說人外在的自在的自然界是“存在著的無”，同時馬克思也認(rèn)為“被抽象理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”(注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁。)

馬克思既不研究自在的自然界，也不研究抽象的自為的自然界。他的研究視域是現(xiàn)實的生活世界。所以，恩格斯認(rèn)為他和馬克思的哲學(xué)“只是世界觀”，這種世界觀是關(guān)于現(xiàn)實生活世界的世界觀，既不是關(guān)于自在世界的世界觀，也不是關(guān)于自為世界的世界觀。如果把世界觀理解為關(guān)于自在世界的世界觀，那世界觀就變成了“觀世界”，即十八世紀(jì)的法國唯物主義；如果把世界觀理解為關(guān)于自為世界的世界觀，那就變成了“人類思想運(yùn)動的邏輯”，即黑格爾的唯心主義哲學(xué)。恩格斯所謂的世界觀是關(guān)于現(xiàn)實生活世界的世界觀，我們只有把世界觀理解為現(xiàn)實生活世界的世界觀，才契合了馬克思哲學(xué)的原意。現(xiàn)實生活世界的世界觀，就是研究人與世界的關(guān)系，馬克思的哲學(xué)就是想達(dá)到人與自然界的真正的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)人類的解放。馬克思認(rèn)為，“通過工業(yè)——盡管是以異化的形式——形成的自然界，是真正的人本學(xué)的自然界”(注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁。)。人要達(dá)到與自然界的真正的統(tǒng)一，就必須揚(yáng)棄異化，這種揚(yáng)棄了異化的狀態(tài)就是共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，作為完成了的人道主義等于自然主義”(注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁。)，它是人和自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決，它是歷史之謎的解答。

從思維和存在的關(guān)系的角度來看，在黑格爾的哲學(xué)里，“思存關(guān)系”表現(xiàn)為概念邏輯與意識中的存在的關(guān)系，或者說是思維形式和思維內(nèi)容的關(guān)系。但馬克思認(rèn)為“人類思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第16頁。)。這樣，馬克思就把哲學(xué)從天國拉回到了塵世?；氐浆F(xiàn)實生活世界之后，“思存關(guān)系”就變成了人與自然界的關(guān)系問題，辯證法也就由“人類思想運(yùn)動的邏輯”變成了社會歷史發(fā)展變化的理論，如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動的規(guī)律等，也即馬克思的歷史唯物主義。馬克思通過對黑格爾辯證法的改造，把辯證法訴諸于生產(chǎn)勞動，找到了一條辯證法現(xiàn)實化的道路，這樣馬克思就把辯證法應(yīng)用到了現(xiàn)實的生活領(lǐng)域，形成了關(guān)于社會歷史發(fā)展的理論，即馬克思的歷史唯物主義，換言之，馬克思辯證法關(guān)于現(xiàn)實生活世界的理論形態(tài)就是歷史唯物主義。在馬克思的哲學(xué)中，辯證法和歷史唯物主義是統(tǒng)一的，馬克思的辯證法作為關(guān)于現(xiàn)實生活世界的辯證法，就是歷史唯物主義。