導(dǎo)語：馬克思主義平等觀建設(shè)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

人的平等觀是隨著社會的發(fā)展不斷變化的。馬克思主義的平等觀正確地揭示了平等的內(nèi)涵，在當(dāng)今中國社會主義道德建設(shè)進(jìn)程中具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思主義的平等觀與社會主義道德建設(shè)之間有著絲絲縷縷的關(guān)聯(lián)。

一、平等觀的嬗變

平等是一個古老的觀念。正如馬克思所說：“作為人來說，都有某些共同點(diǎn)，在這些共同點(diǎn)所及的范圍內(nèi)，他們是平等的。”（注：中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第142頁）

在奴隸社會奴隸主與奴隸主之間有某些共同點(diǎn)，因此，他們之間可以要求平等，而奴隸主與奴隸之間在多數(shù)地方是無共同點(diǎn)的，因此，兩者之間自然就無平等可言。通常情況下，奴隸主之間的平等可視為正常，而奴隸主與奴隸之間的平等就顯得荒唐了。在封建社會，“等級”、“門第”森嚴(yán)，不同的階級、階層有著各自的平等，而跨階級、階層的平等被視為“無序”、“犯上”。在這種原始觀念里，我們可以看出，這時的“平等觀”實際上是拋開“人”的平等權(quán)利，單從部分人的“政治地位”、“社會地位”去找尋其共同點(diǎn)，因此可視為“相對平等”。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，封建社會內(nèi)部產(chǎn)生了資本主義萌芽，產(chǎn)品交換發(fā)展成為跨地區(qū)、跨行業(yè)的大規(guī)模貿(mào)易，商品所有者要求自由的、不受限制的平等權(quán)利，資本家要求雇傭自主，工人則要求人身自由。隨著資本主義的確立，這種人的平等為人權(quán)問題的提出奠定了基礎(chǔ)，這種要求就自然地獲得了普遍的認(rèn)可，自由和平等也就自然地宣布為人權(quán)。

馬克思主義者從政治、經(jīng)濟(jì)以及人權(quán)等角度對平等作出如下解釋：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位?！保ㄗⅲ褐泄仓醒腭R克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第143頁）

雖然資本主義的平等觀比古老的觀念大大進(jìn)了一步，可是，隨著資本主義制度的確立，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級始終是兩個對立的階級。在資產(chǎn)階級的平等要求里，必然存在無產(chǎn)階級的不平等，資產(chǎn)階級要求消滅封建的階級特權(quán)，而無產(chǎn)階級則以消滅階級做為自己的要求，認(rèn)為平等不應(yīng)是一種表面的東西，它應(yīng)該成為實際的、有內(nèi)容的東西。對此，馬克思進(jìn)一步指出：“無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求?！保ㄗⅲ褐泄仓醒腭R克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第146頁）

馬克思的這些精辟論斷把平等作為人的基本權(quán)利，在這里，已不再是某一階級、某一階層、某一集團(tuán)的“人”，而是“一切人”，是每一個人的基本權(quán)利。在中國改革開放的今天，特別是在加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的過程中，這些平等觀具有重要的現(xiàn)實意義。

二、道德的建構(gòu)

1、道德對人的影響

道德是人們的精神需求之一。這種道德需要是人們基于對道德所具有的滿足自我與社會的價值、意義的認(rèn)識和把握而產(chǎn)生的遵守一定道德原則和規(guī)范的心理傾向，它能引導(dǎo)人體的行為。馬克思主義認(rèn)為：道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑和特殊的社會意識形態(tài)，是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來維系的，對人們行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總稱。（注：中共江蘇省教育工作委員會編《思想道德修養(yǎng)》，中國礦業(yè)大學(xué)出版社，1999年，第174頁。）人作為一個社會成員，人自己的行為體現(xiàn)著某些社會關(guān)系、社會意義，道德是個人在社會中得以生存的必要條件，它能協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定和發(fā)展。對個人而言，道德對個體發(fā)展極為有利，它能促使人們身心平衡，使主體自我完善。人的社會化就是促成個人同社會的統(tǒng)一，這個過程，也就是個人對社會道德調(diào)控的認(rèn)同，不斷提高自身的自我約束、自我控制能力的過程。要實現(xiàn)個人的自我完善，離開道德是無從談起的。現(xiàn)代道德是人以“獨(dú)立、自由、平等”為基本權(quán)利而實現(xiàn)的，它是個人主體對特定價值的一種自主要求。因此，平等既是人的基本權(quán)利，也是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。

2、道德內(nèi)容的調(diào)配

自古以來，中國的傳統(tǒng)道德源遠(yuǎn)流長，尤以儒家的“仁愛”、墨家的“兼愛”影響甚大，此外，還有傳統(tǒng)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣，諸如：“節(jié)儉”、“勤勞”、“良心”、“孝”等，中華民族的傳統(tǒng)道德蘊(yùn)含著大量的精神財富，陶冶、教育了一代又一代中國人?？墒?，中國古老的文化歷史也有諸多弊端，封建禮教根深蒂固，“君君、臣臣、父父、子子”等級森嚴(yán)，“愚忠”、“愚孝”讓人愚從，“一切人”的平等觀念在古老的中國被視為“叛逆”，使得一個民族最可寶貴的人權(quán)意識長期以來遭受壓抑。在改革開放的新時期，中國人的觀念發(fā)生了變化，平等意識增強(qiáng)，懂得了人的尊嚴(yán)，特別在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，愈來愈多的中國年輕人正沖擊著舊的等級森嚴(yán)的傳統(tǒng)觀念，努力發(fā)展個性，實現(xiàn)自身價值。中國現(xiàn)代社會的價值正趨向多元化，全社會重視“德、才、能”的多種價值。盡管如此，“德”在人們心中的價值標(biāo)準(zhǔn)仍占很重要的位置。

3、道德的時代內(nèi)涵

當(dāng)前中國社會主義道德建設(shè)應(yīng)從國情出發(fā)，依據(jù)國民精神生活的實際需要、民族特有的風(fēng)格和性格，既要承接歷史遺留下來的財富，又要適應(yīng)現(xiàn)實社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等事業(yè)的發(fā)展，把道德價值觀念、行為準(zhǔn)則推廣開來，使之變?yōu)槿藗兊牡赖缕焚|(zhì)，因此，我國思想道德建設(shè)面臨著變革的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

黨的十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中明確提出：中國社會主義道德建設(shè)以“為人民服務(wù)”為核心，“集體主義”為原則?！盀槿嗣穹?wù)”既是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求，也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求，更是社會主義道德建設(shè)的根本要求。一個人只有自覺、自愿，才能更好地為他人、為社會服務(wù)。要做到自覺、自愿，必須保證自身的平等權(quán)利，滿足自身的基本需求。“集體主義”強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益，但又強(qiáng)調(diào)重視和保障個人正當(dāng)利益。在現(xiàn)實生活中，我們既反對極端的個人主義，同時又反對置他人利益于不顧或以損害他人利益為前提的小集體主義。在社會主義社會，人民群眾是國家的主人，國家利益、集體利益代表著人民群眾的根本利益，因此應(yīng)大力宣傳社會主義的主體意識、平等觀念和民主思想，大力提倡關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人，建立平等、友愛、團(tuán)結(jié)、互助的新型關(guān)系，這樣才有利于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，重視人本身的價值，維護(hù)人格尊嚴(yán)、民主權(quán)利和人的全面發(fā)展。三、平等觀與道德建設(shè)

加強(qiáng)中國社會主義道德建設(shè)，應(yīng)以馬克思主義的平等觀為基礎(chǔ)，注重“一切人”的平等觀念。事實上，中國的社會主義道德建設(shè)，在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和法律等方面，無不滲透平等觀。

1、政治方面

無論什么樣的社會，道德與政治難分難解，政治決定社會的發(fā)展方向，道德是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。我國社會主義的性質(zhì)決定人民有當(dāng)家作主的權(quán)利，享有平等的社會地位和政治地位。在政治生活中要求全體中國人民在平等的基礎(chǔ)上，享有管理監(jiān)督國家事務(wù)的權(quán)利。

從管理者角度看，在實際運(yùn)行中，權(quán)利的行使主體為少數(shù)人，在具體行使黨和人民賦予他的權(quán)利時，某些道德水準(zhǔn)不高的管理者會出現(xiàn)這樣或那樣的偏頗，名義上是人民的“公仆”、人民的“勤務(wù)員”，實際上是人民的“老爺”，是特權(quán)人階層。一些人在扭曲的世界觀、人生觀、價值觀的支配下，運(yùn)用手中的權(quán)力牟取私利，有些人因此走向腐敗，走向犯罪。據(jù)中紀(jì)委2000年1月公布的資料看，1999年，全國紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)已查結(jié)案件130414件，給予黨紀(jì)政紀(jì)處分的132447人，在受處分的人員中，縣處級干部4092人，地廳級干部327人，?。ú浚┘壐刹?7人。（注：鄭群《試論權(quán)力行使主體的道德取向和完善》中國人民大學(xué)書報資料中心，《倫理學(xué)》2000年第9期，第47頁。）干部腐敗現(xiàn)象日益突出，其原因與腐敗者的政治思想道德修養(yǎng)差有關(guān)，也與當(dāng)前制度不力、缺少有效的監(jiān)督有關(guān)。權(quán)力的過份集中，導(dǎo)致權(quán)力主體為所欲為。如果他們能清楚地意識到自己與他人的正確地位，真正以平等的方式對待他人與工作，平等地參與和競爭，增強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，時刻“慎獨(dú)”，加之健全嚴(yán)密的監(jiān)督管理機(jī)制，可使權(quán)力行使主體大大改變自身的形象。

從被管理者角度看，廣大人民群眾應(yīng)運(yùn)用自身的政治權(quán)利，以平等主體的身份去參與政治，以真正主人翁的姿態(tài)去管理、監(jiān)督國家事務(wù)，特別是對國家、集體和人民利益有害的事，要勇于揭發(fā)、勇于監(jiān)督、勇于抗?fàn)?，要拋開幾千年以來烙在中國人身上的奴性，追求人的自由和平等，并以此促進(jìn)道德意識的轉(zhuǎn)化、道德情感的升華，使自身成為一個健全向上、遵紀(jì)守法的好公民。

2、經(jīng)濟(jì)方面

經(jīng)濟(jì)是道德的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)環(huán)境是道德建設(shè)的條件，道德對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的影響。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動者的實際貢獻(xiàn)和個人利益直接掛勾，獎優(yōu)罰劣，多勞多得，優(yōu)勝劣汰，因此，人們勞動紀(jì)律觀念大大強(qiáng)化，職業(yè)責(zé)任感增強(qiáng)，“誠實勞動、合理經(jīng)營、公平交易”越來越被視為美德?！坝械聞t有財”說的是道德能給人們帶來益處，違反道德的行為，或早或晚都會使事業(yè)受阻。然而也有相當(dāng)一部分人“一切向錢看”，這些人“錢”字當(dāng)頭，坑蒙拐騙，因此，社會需要呼喚“誠實守信、彼此平等、信守承諾”的道德品質(zhì)。從長遠(yuǎn)來看，中國特色的社會主義需要有中國特色的道德，盡管在社會主義初級出現(xiàn)了一些不道德的現(xiàn)象，隨著經(jīng)濟(jì)大國的確立，越來越多的人會有“人無誠不立、業(yè)無義不興、國無信不守”的道德意識。在改革開放的今天，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本身也寓含著平等觀念的道德內(nèi)容。

從市場主體來看，在經(jīng)濟(jì)合同中或是市場背后的“契約”里，以至經(jīng)濟(jì)活動的供求關(guān)系中，買賣關(guān)系、競爭關(guān)系都要求人們要有一個平等的大前提，要求誠實、守信。市場經(jīng)濟(jì)實為利益驅(qū)動型和競爭型的經(jīng)濟(jì)，主體決策、經(jīng)營、管理等甚為重要，方向、方法正確就可以獲利，反之就會虧損，這就要求經(jīng)營者要有敬業(yè)、勤奮、節(jié)約等好的道德品質(zhì)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自立觀念、責(zé)任觀念、效益觀念更要強(qiáng)化，這樣才能適應(yīng)變化莫測的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

從商品交換來看，“自由、公正”的原則貫穿始終。商品是天生的平等派，它平等地面對一切人，人與人之間不平等的關(guān)系在商品交換中得以修正，商品交換者權(quán)利平等。在市場經(jīng)濟(jì)中，以“等價交換”原則為價值尺度，參與市場活動，機(jī)會均等，公平競爭。人的獨(dú)立、自由、平等與對物的依賴性，共同溶與市場體制之中。

3、科技方面

科技與道德相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)。在現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力，給人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富。人類日漸克服自身在自然界而前的恐懼與不安，并運(yùn)用科技對人類心靈產(chǎn)生作用，獲得“自由、平等”。

現(xiàn)代科技的發(fā)展日新月異，科技使得人類的社會生活便捷、舒適，形成了全新的生活方式。但在實際運(yùn)用過程中，又有兩種不同的表現(xiàn)，既可造福于人，又可賜難于人，是害是利，其關(guān)鍵在于具體運(yùn)用或研究科技活動的當(dāng)事者。道德對于科技工作者來說具有非常重要的意義，因此科技在研究和運(yùn)用時必須有嚴(yán)格的機(jī)制，必須受道德的約束。

首先，從科技研究方面來看，科學(xué)是人們認(rèn)識客觀世界和主觀世界而進(jìn)行的一種探索性的活動。其使命是認(rèn)識事物的本質(zhì)和法律，其本身并不包含道德價值，但是，由于科學(xué)活動是在人類中進(jìn)行的，是人類社會活動的一部分，與人類的進(jìn)步和發(fā)展密切相關(guān)，如此說來，科學(xué)及其活動本身也就成了人類道德評價的對象。這就決定了科技成員對其行為要承擔(dān)越來越多的道德責(zé)任，要堅持“客觀公正、公眾利益優(yōu)先”的原則，在任何強(qiáng)大勢力面前都要堅持原則，堅持真理，不因誘惑而出售良心。所謂良心，是人們在道德生活中形成的道德責(zé)任感和自我評價能力?？萍脊ぷ髡咭盐兆约旱难芯炕顒?，確保其研究成果要造福于世，至少不至于危害人類。

其次，從科技運(yùn)用方面來看，愛因斯坦曾經(jīng)說過，科學(xué)技術(shù)直接地并且在很大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變?nèi)祟惿畹墓ぞ摺＿@就使得科學(xué)技術(shù)具有“善”的意義，科技不僅給人類帶來福利科技的重大突破和進(jìn)展，對人們的思維方式、行為方式以及價值觀念帶來不同程度的沖擊，因此會產(chǎn)生一些新的道德觀念，同時也會帶來一些新的道德問題。在現(xiàn)代社會里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步之間互動，使得功利的因素對人們的行為產(chǎn)生巨大的壓力。在其背景下，競爭意識越發(fā)濃烈，而公平的競爭，合法、合理、無公害的運(yùn)用，全球意識、公眾意識、平等意識已成為運(yùn)用科技成果的共識。

4、法律方面

法律是一種概括、普遍、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨橐?guī)范。法律與社會主義道德建設(shè)密切相關(guān)，道德建設(shè)是法律產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，法制建設(shè)是道德建設(shè)的體現(xiàn)和保障。道德實際上就是善與惡、美與丑、正義與邪惡、光榮與恥辱、誠實與虛偽等觀念和規(guī)范的總和。社會主義法律與社會主義道德在本質(zhì)上是一致的，但社會主義法律與道德又是兩種不同的社會規(guī)范，兩者關(guān)系緊密，相互滲透，相互補(bǔ)充，相互作用，相輔相成。一方面，社會主義法律貫穿了社會主義道德的精神，可以培養(yǎng)人們的社會主義道德品質(zhì)；另一方面，社會主義道德精神滲透在法律規(guī)范中，社會主義道德水平的提高直接促進(jìn)人們更加自覺地遵守法律。法律除了具有強(qiáng)制作用外，它還有指導(dǎo)、教育、評價以及預(yù)測的作用。因此，我們在加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的同時更要重視社會主義法律的作用。在社會主義法制建設(shè)中，平等貫穿其立法、執(zhí)法、守法的各個環(huán)節(jié)。

首先，從立法方面來看，我國憲法明確規(guī)定“一切權(quán)力屬于人民”、“保障公民權(quán)利和義務(wù)”等基本原則，“人民代表大會”制度充分顯示了平等的相關(guān)因素，有力地保障了人民的基本權(quán)利，從國體上確定了階級性質(zhì)和人民的地位。

其次，從執(zhí)法方面來看，司法機(jī)關(guān)在實施法律過程中，依據(jù)“以事實為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”、“實事實是、有錯必糾和國家賠償”等原則，要求正確、合法、及時、合理、公正。既讓人們看到了法律的嚴(yán)肅性，又讓人們看到了法律的公正無私和適應(yīng)于“一切人”的“平等”。

第三，從守法方面來看，“公民在適用法律上一律平等”，并依據(jù)其不同的調(diào)整范圍對主體作了具體的規(guī)定，如民法中規(guī)定“當(dāng)事人法律地位平等”、“自愿、公平、等價有償、誠實信用”等基本原則；婚姻家庭法中規(guī)定“男女平等”、“婚姻自由”等基本原則；刑法中規(guī)定“法律面前人人平等”、“罪刑法定”等原則，其間無不滲透平等的思想，閃爍著公正的光芒。

當(dāng)前，只有真正理解馬克思主義的平等觀，在道德建設(shè)的各個方面有意識地強(qiáng)化平等意識，才能讓中國的“一切”公民真正享有平等的政治地位和社會地位，社會主義道德建設(shè)才會日趨完滿。